Salmos 77

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 77:1-20

1 Clamo a Deus por socorro; clamo a Deus que me escute.

2 Quando estou angustiado, busco o Senhor; de noite estendo as mãos sem cessar; a minha alma está inconsolável!

3 Lembro-me de ti, ó Deus, e suspiro; começo a meditar, e o meu espírito desfalece. Pausa

4 Não me permites fechar os olhos; tão inquieto estou que não consigo falar.

5 Fico a pensar nos dias que se foram, nos anos há muito passados;

6 de noite recordo minhas canções. O meu coração medita, e o meu espírito pergunta:

7 "Irá o Senhor rejeitar-nos para sempre? Jamais tornará a mostrar-nos o seu favor?

8 Desapareceu para sempre o seu amor? Acabou-se a sua promessa?

9 Esqueceu-se Deus de ser misericordioso? Em sua ira refreou sua compaixão? " Pausa

10 Então pensei: a razão da minha dor é que a mão direita do Altíssimo não age mais.

11 Recordarei os feitos do Senhor; recordarei os teus antigos milagres.

12 Meditarei em todas as tuas obras e considerarei todos os teus feitos.

13 Teus caminhos, ó Deus, são santos. Que deus é tão grande como o nosso Deus?

14 Tu és o Deus que realiza milagres; mostras o teu poder entre os povos.

15 Com o teu braço forte resgataste o teu povo, os descendentes de Jacó e de José. Pausa

16 As águas te viram, ó Deus, as águas te viram e se contorceram; até os abismos estremeceram.

17 As nuvens despejaram chuvas, ressoou nos céus o trovão; as tuas flechas reluziam em todas as direções.

18 No redemoinho, estrondou o teu trovão, os teus relâmpagos iluminaram o mundo; a terra tremeu e sacudiu-se.

19 A tua vereda passou pelo mar, o teu caminho pelas águas poderosas, e ninguém viu as tuas pegadas.

20 Guiaste o teu povo como a um rebanho pela mão de Moisés e de Arão.

EXPOSIÇÃO

ESTE salmo é o lamento e a exposição de Deus a uma pessoa aflita, talvez Asafe, que fala como porta-voz de seus compatriotas, reclamando da aparente deserção de Israel por Deus (Salmos 77:1) , mas daí surgindo uma tensão maior de esperança e confiança, com base em uma lembrança das misericórdias passadas de Jeová (Salmos 77:10). A ocasião particular que suscitou o salmo não pode ser determinada. O salmo consiste em seis estrofes de três versículos cada, às quais é anexado apenas um dos dois versos. A marca de pausa "selah" ocorre no final da primeira, terceira e quinta estrofes.

Salmos 77:1

Clamei a Deus com a minha voz, a Deus com a minha voz. A repetição marca a intensidade do apelo "com minha voz" - que o recorrente não se contenta com mera oração silenciosa. E ele me deu ouvidos; antes, "para que ele me ouça" (Cheyne), ou "e me ouça" (Hengstenberg, Kay).

Salmos 77:2

No dia da minha angústia, procurei o Senhor (comp. Gênesis 35:3; Habacuque 3:16). Minha ferida correu no meio da noite; em vez disso, minha banda se estendeu à noite (Cook, Cheyne, Revised Version); comp. Salmos 28:2. E não cessou. Ele continuou em oração a noite toda. Minha alma se recusou a ser confortada (comp. Gênesis 37:35; Jeremias 31:15). Ele era como Jacó quando perdeu José, ou como Raquel chorando por seus filhos.

Salmos 77:3

Lembrei-me de Deus e fiquei perturbado. Os tempos utilizados estão presentes e não no passado; eles marcam continuidade; eles descrevem a condição em que o escritor permaneceu por dias ou semanas. Ele pensou em Deus, mas o pensamento o incomodou. Foi Deus quem trouxe a calamidade, o que quer que fosse, sobre o seu povo. Aparentemente, ele os "rejeitou" - ele "esqueceu de ser gentil" (ver Salmos 77:7). Eu reclamei; ao contrário, penso ou medito (Hengstenberg, Kay, Cheyne). E meu espírito estava sobrecarregado; ou desmaia, como na versão do livro de orações.

Salmos 77:4

Tu tens os meus olhos acordando; literalmente, tu ousas os relógios dos meus olhos; ou seja, impediu-me de dormir. Estou tão perturbado que não consigo falar; literalmente, fiquei perplexo e não falei. A perplexidade foi provavelmente causada pela incapacidade de entender os caminhos de Deus. Por que ele havia afligido seu povo? A aflição deveria sempre continuar? Israel foi expulso?

Salmos 77:5

Eu considerei; pelo contrário, considerei. Na minha perplexidade, quando não conseguia mais falar, me dediquei à meditação. Eu considerei os dias de antigamente, os anos dos tempos antigos. Ele lembrou, isto é; As ações de Deus no passado (comp. Salmos 77:14).

Salmos 77:6

Chamo para lembrar minha música durante a noite. Ele se lembrou dos cânticos de ação de graças que costumava cantar para Deus à noite (comp. Jó 35:10) por causa das misericórdias recebidas; mas isso não o confortou. "Nessun melhor dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria." Eu comungo com meu próprio coração, e meu espírito fez uma busca diligente; ou "e procurei diligentemente meu espírito" (Cheyne). Os resultados das pesquisas parecem ser apresentados em Salmos 77:7.

Salmos 77:7

O Senhor rejeitará para sempre? O salmista perguntou a si mesmo durante a noite perguntas como estas: É realmente de se supor que Deus rejeite seu povo para sempre? E ele não será mais favorável (ou gracioso)? Certamente essa deserção é incrível.

Salmos 77:8

Sua misericórdia limpa se foi para sempre? A misericórdia que ele tanto tempo demonstrou em relação a Israel (comp. Salmos 78:1.). Sua promessa falha para sempre? A promessa que ele fez a Abraão, Isaque e Jacó de que ele estaria com sua semente para sempre (Gênesis 17:7; Gênesis 26:24; Gênesis 35:11, Gênesis 35:12).

Salmos 77:9

Deus se esqueceu de ser gracioso? Pode Deus, que esquece nada e ninguém (Isaías 49:15), esqueceu sua própria natureza, que é "misericordiosa e graciosa, longânima e abundante em bondade" (Êxodo 34:6)? Certamente que não. A natureza superior do salmista, como observa o professor Cheyne, expõe a natureza inferior. Ele, com raiva, calou suas ternas misericórdias? Ele os calou "como em uma mão fechada" (Kay, Canon Cook)? (comp. Deuteronômio 15:7).

Salmos 77:10

E eu disse: Esta é a minha enfermidade; isto é, "a falha não está em Deus, mas em mim mesmo" - na minha própria fraqueza e falta de fé. Mas lembrarei dos anos da mão direita do Altíssimo. Não existe "eu lembrarei" no original, que expressa imperativamente o pensamento do escritor; mas alguma dessas frases deve necessariamente ser fornecida. As palavras são retidas na versão revisada e pelo professor Cheyne. A lembrança das misericórdias de Deus durante os muitos anos passados ​​é a que melhor nos sustenta em tempos de sérios problemas.

Salmos 77:11

Vou me lembrar das obras do Senhor. O mesmo pensamento é continuado e expresso com mais clareza no presente e no verso subsequente. Em seguida, é feita uma lembrança especial de uma misericórdia específica - a libertação do Egito (Salmos 77:13). Certamente vou me lembrar das tuas maravilhas do passado (comp. Êxodo 15:11).

Salmos 77:12

Também meditarei em toda a tua obra e falarei das tuas obras; pelo contrário, como na versão revisada, e pense em suas ações (comp. Salmos 77:3).

Salmos 77:13

Teu caminho, ó Deus, está no santuário; antes, em santidade. O "caminho" de Deus - sua conduta, seus procedimentos - por mais estranhos e misteriosos que possa nos parecer, é sempre santo, isto é, justo e correto (comp. Gênesis 18:25; Jó 8:3). Quem é um Deus tão grande quanto o nosso Deus? Deus é bom e grande; apenas em si mesmo, e capaz de executar a justiça.

Salmos 77:14

Tu és o Deus que faz maravilhas. Os deuses dos pagãos não podiam fazer nada. Eles eram fraqueza, vaidade, nada. Somente Jeová era poderoso. empate poderia funcionar, e poderia "fazer maravilhas". Esta cláusula prepara o caminho para a descrição magnífica da libertação de Israel no Mar Vermelho, que ocupa Salmos 77:16. Tu declaraste a tua força entre o povo; antes, entre os povos - ou seja, aos olhos de muitas nações pagãs (comp. Êxodo 15:14).

Salmos 77:15

Tu tens com o teu braço (isto é, com a tua força poderosa), redimiste o teu povo. A libertação do Egito é constantemente chamada de "redenção" (Êxodo 6:6; Êxodo 15:13; Deuteronômio 7:8; Deuteronômio 9:26, etc .; 2 Samuel 7:23; 1 Crônicas 17:21, etc.). Ele é apresentado aqui "como a maior e mais maravilhosa de todas as obras de Deus e, portanto, como contendo a promessa mais forte de libertação futura" (Hengstenberg). Os filhos de Jacó e José. Uma nova designação do povo de Israel, e uma que em outros lugares ocorre apenas em Obadias 1:18. O professor Cheyne sugere que é uma divisão geográfica - por Jacob, no sul de Israel, e por Joseph, no norte de Israel, sendo planejado (comp. Oséias 12:2; Amós 5:6, Amós 5:15; Amós 6:6).

Salmos 77:16

As águas te viram, ó Deus, as águas te viram. O professor Cheyne considera que este e os três versículos seguintes não pertencem adequadamente a este salmo, mas um "fragmento de outro", acidentalmente transferido para este local. Mas a maioria dos comentaristas vê na passagem uma parte essencial do poema. É o pensamento da libertação do Egito que sustenta e conforta especialmente o salmista em sua extrema angústia. A passagem é preparada por Salmos 77:11 e Salmos 77:14 e é exegética de Salmos 77:15. Eles estavam com medo. Eles se encolheram diante da vista de Deus e abriram caminho para que seu povo passasse. As profundezas também estavam perturbadas. Os próprios abismos tremeram de medo e se moveram, deixando o fundo do mar seco (veja Êxodo 14:29).

Salmos 77:17

As nuvens derramaram água. A descrição aqui se torna mais poética do que histórica, a menos que, de fato, possamos supor que o escritor possuísse, além do que é dito em Êxodo, algum relato tradicional da passagem. Os céus emitiram um som; ou "proferiu uma voz" - a voz do trovão, além de qualquer dúvida (compare o próximo versículo). Tuas flechas também foram para o exterior; ou seja, os relâmpagos disparavam de um lado para outro (consulte Salmos 18:14; 2 Samuel 22:15).

Salmos 77:18

A voz do teu trovão estava nos céus; antes, no turbilhão (Kay, Cheyne, versão revisada). Uma tempestade de vento geralmente acompanha trovões e raios. Este autor, com exagero poético, aumenta para um "turbilhão" (comp. Salmos 83:13; Isaías 17:13). Os relâmpagos iluminaram o mundo. Mais hipérbole. Eles não apenas "viajaram para o exterior" (Salmos 77:17), disparando de um lado para o outro, mas seu brilho intenso iluminava toda a terra. A terra tremia e tremia. Através da reverberação do ar, a terra parece tremer em uma forte tempestade.

Salmos 77:19

Teu caminho está no mar; pelo contrário, estava no mar. Tu foste, isto é; pessoalmente diante do teu povo na sua passagem pelo leito seco do Mar Vermelho; verdadeiramente lá, embora invisível (comp. Êxodo 15:13; Salmos 78:52, Salmos 78:53; Salmos 106:9; Isaías 63:13). E teu caminho nas grandes águas; literalmente, teus caminhos. Portanto, a versão revisada. E teus passos não são conhecidos; sim, não eram. Ninguém percebeu sua presença, muito menos discerniu seus passos. Como na natureza externa e no coração humano, Deus trabalhou secretamente.

Salmos 77:20

Tu lideraste o teu povo como um rebanho (comp. Isaías 63:11; Salmos 78:52). Pela mão de Moisés e Arão. Deus era o verdadeiro líder. Moisés e Arão eram apenas seus instrumentos. Moisés recusou-se a liderar mais, a menos que Deus se comprometesse a subir com ele (ver Êxodo 33:12).

HOMILÉTICA

Salmos 77:7

A tentação e o refúgio.

"O Senhor rejeitará?" Aqui está uma alma que atravessa o próprio vale da sombra da morte, saindo novamente ao sol da bondade e da verdade amorosa de Deus. Como Christian, na alegoria de Bunyan, não conseguiu distinguir os sussurros dos espíritos malignos de seus próprios pensamentos, então as perguntas amargas que o salmista registra aqui como quase derrubando sua fé podem muito bem ter sido tentações do maligno. Qualquer que seja sua fonte, poderia haver apenas um antídoto, um refúgio. A partir de seus pensamentos sombrios e atormentadoras dúvidas de Deus, ele se volta para os fatos reais das relações passadas de Deus e mantém sua fé fraca na fidelidade eterna de Deus.

I. A tentação. Talvez a prova mais severa a que um crente possa ser exposto seja a tentação de alimentar pensamentos duros, ingratos e incrédulos de Deus. É como cortar a âncora na tempestade.

1. Essa tentação pode surgir de pesadas aflições; incomum por natureza ou duração, e tão agravado pelo contraste; ou inesperado, como um raio de um céu claro; ou apenas o que temos orado para ser poupado e trabalhado para evitar.

2. Ou da lembrança de pecados especiais. A consciência acorda, como se estivesse refrescada com o sono. Perdemos de vista a cruz e vemos apenas a lei que violamos e o julgamento que estamos a caminho de cumprir.

3. Ou de depressão mental; escuridão espiritual; o sentimento de deserção e perda de toda a alegria da salvação de Deus e o conforto das promessas. Freqüentemente, isso tem sua fonte secreta de fraqueza ou doença corporal, mas é menos difícil de suportar e precisa de remédios espirituais e corporais.

II O REFÚGIO E A ENTREGA DESTA TENTATIVA INCRÍVEL.

1. Na convicção de que a fonte do nosso problema está na nossa própria fraqueza, não em nenhum fracasso da bondade amorosa de Deus. "Eu disse: esta é minha enfermidade."

2. Ao lembrar as misericórdias do passado de Deus. Este salmo começa com uma nota de fé (Salmos 77:1). Literalmente: "Minha voz é para Deus, e clamo; minha voz era para Deus, e ele me deu ouvidos". Então Salmos 77:2 registre o problema sem sono e cansado de Asaph. Esse pensamento, que seu problema veio de Deus, em vez de um consolo, parecia um agravamento de sua aflição. Então ele começou a pensar na bondade passada de Deus - sua própria alegria passada em Deus. Deus pode mudar ou provar ser infiel? Impossível! Somente meu próprio coração fraco e sem fé pode sugerir tal pensamento. Se esse período de experiência atingir algum de nós, lembre-se:

(1) A história do trato de Deus com seu povo, nos dias registrados nas Escrituras e depois dos tempos.

(2) Nossa própria experiência de orações ouvidas, pecados perdoados, problemas transformados em bênçãos, libertações além da esperança, graça e bondade acima de tudo o que pedimos ou pensamos (2 Timóteo 2:11). Provações vêm de nosso Pai, pois precisamos delas. Mas a tentação de duvidar de seu amor e verdade vem do inimigo. Não se sente à sombra da sua dor. Abra as janelas da sua alma em direção a Jerusalém. Leve para você toda a armadura de Deus; mas acima de tudo, o escudo da fé e a espada do Espírito (Efésios 6:16, Efésios 6:17). Lembre-se: Deus não esquece (Isaías 49:14; 2 Timóteo 2:13). Jesus, nosso Salvador, não muda (Hebreus 13:8).

Salmos 77:19

O profundo mistério que envolve todos os pensamentos de Deus.

"Teu caminho está no mar", etc. Uma nova palavra foi adicionada ultimamente ao idioma inglês - um conjunto de novas palavras, tão desanimadoras de significado, como rude de som - "agnóstico", "agnosticismo". O fato não é novo (1 Coríntios 1:21). Um agnóstico é aquele que acredita ser impossível conhecer essa verdade central, suprema e primária, à parte da qual todo conhecimento é vaidade. Natureza, ciência, consciência, amor, como lados de uma imensa pirâmide, inclinam-se para cima; mas o cume está na nuvem. A razão atravessa a nuvem e grita: "Deus está aí!" A fé se eleva na luz que a escuridão espessa oculta e proclama: "Deus é amor!" Mas o agnóstico considera Faith não científica, a Razão indo além de sua província; duvida se há algo além de nuvem. Então, quando Moisés subiu às densas trevas onde Deus estava, o povo, que considerava as panelas de carne do Egito muito mais reais do que a voz do Sinai, disse: "Quanto a este Moisés, ... não sabemos o que aconteceu com ele. " O cristianismo e o agnosticismo são tão inconciliavelmente opostos, que a simpatia de um cristão em relação a um agnóstico parece difícil. No entanto, você não pode entender ninguém com quem não tenha simpatia; e quando você não simpatiza nem entende, você tem poucas chances de fazer o bem. O agnosticismo contém um núcleo de verdade cristã e, portanto, apresenta um ponto de contraste para a simpatia cristã, viz. o profundo mistério que envolve todos os nossos pensamentos de Deus, estabelecendo limites rigorosos ao nosso conhecimento, frustrando todas as tentativas da razão humana de ultrapassar esses limites (Jó 11:7; 1 Timóteo 6:16).

I. O MISTÉRIO DA CRIAÇÃO. Nossos sentidos nos mostram a superfície do fenômeno do universo; o trabalho harmonioso da poderosa máquina; o fluxo sem fim, através do nascimento, crescimento, decadência, do rio da vida. Mas onde está o poder em movimento, a fonte, o tear em que esta maravilhosa teia está sendo tecida e a mão que tece? A ciência penetra abaixo da superfície; mostra em todos os lugares leis imutáveis, ajustes sem falhas, forças intercambiáveis, regras de número, medida, peso, atração mútua e aptidão. Mas não podemos parar neles. A "evolução" deve explicar tudo. Mas o que explica a evolução? Como o Sr. Spencer observou corretamente, deveríamos chamar o processo da natureza de "involução", porque a cada etapa e estágio surge algo novo e surpreendente. Processo não é causa. Quando, por exemplo; vários átomos primários entram em combinação, não ao acaso, mas de maneira fixa. proporções de número e peso, e uma nova substância, com propriedades totalmente novas, é produzida - de onde vieram essas propriedades? Se os átomos continuassem separados, eles não teriam existência por toda a eternidade. Por que os átomos se atraem e se apegam? De onde seu movimento violento? Onde estão aquelas leis de número, peso, proporção, que não podem existir nos átomos, mas que todo átomo absolutamente obedece? Falar de leis não é explicação; é a própria existência de leis que queremos que sejam explicadas. A ciência não pode responder a essas ou dez mil dessas perguntas. A Bíblia reúne todos os mistérios menores no único mistério primordial com o qual sua primeira frase nos coloca frente a frente - não para raciocinar ou compreender, mas para adorar: "No princípio, Deus criou".

II O MISTÉRIO DA PROVIDÊNCIA. Por "providência" entendemos o controle sábio, misericordioso, universal e soberano do Criador sobre todas as suas obras, especialmente a vida humana e o bem-estar de seus filhos. Costumamos comparar a natureza, ou a vida humana, a uma teia de tecer incessantemente; mas esta é uma imagem muito fraca. Em vez de fios paralelos, cruzados em ângulos retos por outro conjunto de fios paralelos, vemos incontáveis ​​milhões de linhas independentes de força natural e de vontade humana cruzando a cada ângulo concebível a cada momento com velocidade incalculável. No entanto, o padrão do propósito de Deus está sendo tecido. "Ninguém vive para si mesmo." Às vezes, em conjunto, geralmente em discórdia, principalmente por ignorância ou desconsideração, estamos influenciando um ao outro, dependendo um do outro. No entanto, "sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". A experiência diária confirma o ensino da Bíblia: que, aos nossos olhos, esse emaranhado inconcebível de vontade, chance e lei, todo fio está sob os olhos de Deus, obedece à sua vontade. Ilustração: História de José (cf. Gênesis 15:13; Gênesis 42:36; Gênesis 45:7, Gênesis 45:8). Milagres não são mais maravilhosos que a providência (referência especial aqui à passagem do Mar Vermelho). Nenhuma linha afiada entre eles nas Escrituras. Não há razão para pensar em "leis naturais" quebradas em um caso ou outro, assim como o homem quebra as leis naturais quando dirige seus trens pelas montanhas, faz o ferro flutuar no oceano, obriga o vento, a água, o vapor, os raios a operar seus motores (consulte Salmos 119:89; Daniel 4:35).

III O MISTÉRIO DOS NEGÓCIOS DE DEUS COM A NOSSA RAÇA E COM OS INDIVÍDUOS. As escrituras mostram uma linha do propósito divino do começo ao fim do mundo. A história mostra todas as raças progressivas mais enérgicas colocadas em contato com a Bíblia e a Igreja de Deus. Mas por que o lento progresso do evangelho; as enormes massas estagnadas do paganismo; o nascimento tardio da ciência; a prevalência obstinada de guerra, tirania, escravidão? Se dissermos (com razão) que o pecado está no fundo de tudo, isso só leva todos os outros mistérios aos mais profundos e sombrios. Comparado a tudo isso, o que chamamos de "mistérios" em nossa vida cotidiana parece simples, especialmente com a chave da promessa (Hebreus 12:5). No entanto, quão sombrios eles costumam ser!

IV Acima, embaixo, ao redor, atrás, todos esses mistérios É O QUE TEMOS QUE OUVEMOS FALAMENTE FALAR - O MISTÉRIO DE DEUS - sua eternidade, onipotência, onipresença, onisciência, retidão, amor (Salmos 139:6). Esta é uma lição, não de descrença, mas de fé. Um Deus que pudéssemos compreender, em quem não encontramos profundidade insondável de mistério, não seria mais o Deus da Bíblia do que da natureza. No entanto, "sabemos o que adoramos" (João 4:22). A nuvem cobre o monte, mas o caminho está aberto. "Aproximamo-nos" (Êxodo 20:21; Isaías 45:15; Hebreus 10:19, Hebreus 10:22). Veja como, a partir dessa terrível visão do mistério divino, o salmista passa - como uma mudança na música de um menor tempestuoso para um alegre maior, e perto repousante: "Tu lideras", etc. Sabemos tudo o que precisamos saber. Não é uma pergunta sobre Deus, sobre a qual nosso bem-estar praticamente se volta, mas a Bíblia tem uma resposta clara e completa (João 1:18; João 17:3; 1 João 4:16).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 77:1

Da escuridão para o amanhecer.

Assim, este salmo pode ser descrito. Temos a noite de choro seguida pela manhã, se não de alegria, mas de paz. É um retrato ao qual a experiência de miríades de almas respondeu e responderá. Portanto, para a ajuda de todos esses, o salmo foi dado. Não sabemos quem foi o escritor, nem quando, nem a razão especial pela qual o salmo foi escrito. Sabemos apenas que a expressão de um coração havia sido extremamente perturbada, mas a quem a luz e a paz voltaram. Somos mostrados a escuridão, o empalidecer dessa escuridão e o amanhecer.

I. A escuridão.

1. Estava muito escuro. Houve um grande problema. Ele fala sobre isso em Salmos 77:2, Salmos 77:3, Salmos 77:4. E a oração não parecia boa, apesar de ser muito sincera, portanto falada em voz alta (Salmos 77:1) e prolongada a noite toda (Salmos 77:2:" Minha mão durante a noite foi estendida [a mão do pedido e da oração] e não cessou "). No entanto, nenhum conforto veio.

2. Sua dor parece ter causado desconfiança. Como Jacob (Gênesis 37:35) sobre Joseph e David sobre seu filho (2 Samuel 12:17) e sobre Absalão (2 Samuel 18:1.), então aqui estava o que não deveria ter havido - a recusa de ser consolado.

3. Mas isso tornou a escuridão ainda mais profunda. Ele não conseguia se lembrar de Deus (Salmos 77:3). Ele não conseguia perceber sua presença e ajuda; ele só podia suspirar angustiado. Ele não conseguia comungar com seu próprio coração, mas seu espírito estava sobrecarregado. Ele dormia, mas não conseguia. Ele falaria com Deus, mas seu problema era grande demais. A alma angustiada, como costuma acontecer, desmoronou completamente. Mas um colapso como esse traz rapidamente a ajuda de Deus. Ele nunca deixará seu povo numa situação assim, bendito seja o seu nome! E assim vemos

II O empalidecimento da escuridão. Aqueles que sobem montanhas altas para testemunhar a glória do amanhecer são informados de seu advento pelo entardecer da escuridão. E espiritualmente, vemos isso aqui. Deus envia os pensamentos de seu servo de volta aos "tempos antigos" (Salmos 77:5), e aos períodos alegres e alegres que eram como uma "canção" e seu doce as memórias voltaram e conversaram com ele, e colocaram seu espírito em "busca diligente", de modo que ele foi obrigado a chegar à conclusão de que todos os seus pensamentos sombrios e terríveis sobre o perdão do Senhor para sempre, não eram mais favoráveis ​​(veja Salmos 77:7, Salmos 77:8, Salmos 77:9), eram todos impossível de crer, meros pesadelos da alma, totalmente falsos e falsos. Então, em Salmos 77:10 ele chega a ver como foi levado a ter pensamentos tão tristes. "Então eu disse: Esta é a minha tristeza, que a mão direita do Altíssimo mudou." Sim, a providência de Deus havia mudado, mas não seu coração. Antes de prosseguirmos, vamos perguntar: por que Deus deixa seus servos sofrerem o eclipse de toda a alegria registrada aqui? Parcialmente como repreensão. O salmista "recusou-se a ser consolado". Costumamos fazer quando, apenas diríamos: "Confiarei", então devemos descobrir que "não devemos ter medo". É o deixar entrar a dúvida e a descrença que causam tanto dano. Ou, se não for para reprovação, então pelo bem dos outros, para que, quando os encontrarmos nas trevas, possamos contar a eles como Deus nos ajudou.

III O AMANHECER. Isto veio através de sua lembrança e meditação sobre:

1. As ações, tão maravilhosas, do Senhor (Salmos 77:11, Salmos 77:12).

2. O que Deus era - tão santo e tão grande (Salmos 77:13).

3. A lembrança do ato especial de redenção de Deus (Salmos 77:15).

4. O cuidado de pastor de Deus.

Salmos 77:13

Caminho de Deus no santuário.

Este versículo é capaz de diferentes representações. Tomamos o que é dado aqui, como na verdade principal, e rico em sugestões sagradas. O caminho de Deus está no santuário porque -

I. Está lá. O caráter, a mente e o coração de Deus são revelados lá. Sua santidade, para que nada imundo possa se aproximar dele; contudo, também sua misericórdia e compaixão, como vistas no perdão através do sacrifício proclamado ali; a adoração em que ele se deleita e exige; a entrega do eu a ele, simbolizada pelo derramamento de sangue dos sacrifícios, pois "o sangue é a vida". Assim, o coração, a vontade, o verdadeiro eu do adorador devem ser apresentados a Deus; o poder transformador do Espírito Santo que ele nos dará, que assim viermos em pleno pecado, render-lhe, pois o fogo que consumiu o sacrifício não era chama provocada pelo homem, mas desceu do céu e expôs como o santo abençoado O Espírito de Deus se apossaria de nossa pobre natureza carnal morta e a transformaria e a elevaria para o céu, em direção a Deus, assim como o fogo fez o sacrifício. Assim foi estabelecido e mostrado o modo de Deus de salvar os homens pecadores.

II LÍDER LÁ. Todas as suas relações conosco devem nos levar à sua própria presença, para nos trazer de volta a si mesmo. Fomos para o país longínquo, pobres pecadores que somos, e o caminho de Deus conosco é levar-nos a virar e dizer: "Levantarei-me e irei a meu Pai, e direi" etc.

III É COMO O QUE ESTÁ LÁ - santo, justo e bom. Deus pode perguntar: "Os meus caminhos não são santos?" Eles estão em harmonia com o espírito do santuário. Ele é santo em todos os seus caminhos. Uma tradução do texto é: "Ó Deus, o teu caminho é santo". Os registros da história, da experiência, da consciência, todos afirmam a justiça e santidade de Deus.

IV ESTÁ ENTENDIDO lá. (Cf. Salmos 73:17.) Lá temos luz suficiente e, melhor ainda, a mente submissa e aquiescente, que aprende a descansar no Senhor e esperar pacientemente a sê-lo ( cf. Hannah, 1 Samuel 1:13; Lucas 18:10). Ah! Quantas vezes o filho de Deus, cansado e experimentado, encontrou no santuário sagrado que chegou essas mensagens de Deus à sua alma, por meio da oração, ou salmo, ou hino, ou palavra inspirada por Deus, que ele desceu até a sua casa confortada!

V. É TRANSFIGURADO LÁ. Pode ter sido uma maneira terrivelmente difícil, difícil e áspera; a sorte do homem na vida pode ser pesadamente sobrecarregada com cuidado, mas "no santuário", enquanto espera em Deus e derrama sua alma diante do Senhor, eis que essas mesmas provações e preocupações se transfiguram e mudam de moda, de modo que elas tornam-se asas nas quais sua alma se aproxima mais de Deus do que jamais havia alcançado antes e chega a confessar: "Foi bom para mim que eu estava aflita".

CONCLUSÃO. Então, sabemos o caminho do santuário? Nós entraríamos lá? O caminho leva pelo altar. A alma que entraria e conheceria a bem-aventurança do santuário de Deus, deve seguir esse caminho; o caminho da penitência humilde, da confiança e do coração rende-se, para que nele caia o fogo abençoado do Espírito Santo, trazendo-o à presença de Deus.

Salmos 77:19

Os mistérios da Providência.

"Israel não sabia, Israel não sabia, por que precisão a sua libertação das hostes do Faraó foi forçada; não sabemos por qual caminho preciso através do golfo a passagem foi efetuada. Não sabemos, e não precisamos saber; a obscuridade , o mistério aqui, como em outros lugares, fazia parte da lição. Tudo o que vemos distintamente é que, nessa noite escura e terrível, com o inimigo pressionando logo atrás, e o mar impulsivo de ambos os lados, ele liderou seu povo como ovelhas pelas mão de Moisés e Arão "(Stanley). E esse grande evento do Êxodo, cuja misericórdia e mistério eram tão conspícuos, muitas vezes foi tomado como símbolo daqueles múltiplos e muitas vezes misteriosos tratos de Deus com seu povo, nos quais nada podemos fazer senão acreditar e confiar nisso, por essas águas profundas e por caminhos desconhecidos, ele nos levará a uma libertação completa de tudo o que nos oprime. E para aqueles que confiam nele, é certamente o que ele fará. Mas a mente não pode impedir, e, de fato, não precisa, de perguntar com reverência por que a providência de Deus é muitas vezes tão cheia de mistério quanto de dor para os homens? Calamidades terríveis em sua natureza, desolações terríveis e generalizadas, de modo que a vida humana às vezes se torna como o pergaminho do profeta, que estava cheio, tanto dentro como fora, de luto, lamentação e aflição. O que se deve dizer dessas coisas? Certamente eles são fundamentais em muito do que é bom.

A VIDA HUMANA DEVE MAIS A SUA DOR DO QUE A SEUS PRAZERES.

1. Como a fé seria educada e desenvolvida, a não ser pelas exigências impostas pelas provações da vida? Confiar em Deus é absolutamente essencial para a força, a alegria, o poder e a permanência da vida cristã. Deve haver ocasiões e demandas para seu exercício, e as provações da vida as suprem.

2. Que estímulo para inventar calamidades terrenas! Talvez não exista uma única salvaguarda contra essas calamidades em que agora nos alegramos, mas devemos sua existência à sua ocorrência e à pressão que eles exercem sobre os homens para descobrir essa salvaguarda. Existe um farol em algum lugar ao longo de nossas costas, mas onde algum navio galante afundou com muitas vidas preciosas?

3. Que poder existe nas tristezas da vida para unir corações que, de outra forma, teriam ficado separados! Existe um poder unificador abençoado na tristeza.

4. As calamidades da vida, quando a morte parece reinar em terrível poder, servem para assustar a consciência dos homens pecadores e, por assim dizer, forçam-nos a pensar em Deus e nas coisas eternas (Isaías 26:9).

5. Eles fortalecem o argumento para a vida futura. A justiça e a bondade de Deus não poderiam ser mantidas se "apenas nesta vida tivermos esperança".

6. O homem bom é por eles atraído para mais perto de Deus, e esconde mais de perto o abrigo abençoado do amor inabalável de Deus.

7. Eles servem como revelações de caráter para os que se enganam e mostram a que distância os outros pensam que realmente são.

8. Eles nos ensinam a simpatizar com os tristes. Até Cristo aprendeu através das coisas que sofreu.

9. O sofrimento é o caminho para a vida. "Através de muitas tribulações, devemos entrar no reino."

10. Eles mostram, o que os homens tendem a esquecer, que "aqui não temos uma cidade contínua". - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 77:1

Reclamando a Deus.

"Clamarei a Deus com a minha voz, e ele me dê ouvidos!" Nenhuma associação histórica pode ser corrigida para este salmo. É o salmo de alguém profundamente interessado no bem-estar de Israel, que toma como um fardo em seu próprio coração a condição deprimida da nação, e o vê com tristeza como um sinal da retirada do favor de Deus. O problema do escritor não é persona], mas relativo; e com seu humor podem ser comparadas as orações de Daniel (9) e de Neemias (1). É bom que sempre haja pessoas que carregam os fardos de sua nação em seus próprios corações; reconhecer a relação divina com a condição nacional; e colocar seus sentimentos e desejos em oração intercessora. Sob algumas fases do cristianismo, existe o perigo de a religião se tornar estritamente pessoal - pouco preocupada com a vida corporativa e nacional. Este salmo é caracteristicamente um salmo de queixa; é a expressão de um homem em dolorosa perplexidade e angústia, que só pode ver o lado sombrio mesmo das relações divinas. Ele estava certo ou errado? Podemos dizer que ele estava certo e errado?

I. NA CARA, A QUEIXA DEVE SER ERRADA. Geralmente é o enunciado da mente descontente. Um homem reclama quando se imagina sendo negligenciado ou mal utilizado. No fundo das queixas, geralmente existe um senso excessivo de nossa própria importância - a idéia de que merecemos melhor do que temos. Isso, em parte, pode ter afetado o salmista. Não sobre si mesmo, mas sobre a nação favorecida. Ele reclama porque acha que a nação merecia melhor nas mãos de Deus do que estava recebendo. Ele estava com ciúmes do seu povo. Deserto imaginado é a raiz da qual surgem reclamações. Mas que deserto o homem ou a nação pode ter diante de Deus, que pode formar terreno de reprovação? E quem faz muitos de seus "desertos" deve ser lembrado de seus "maus desertos". "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" Reclamar de Deus deve estar errado; porque mostra

(1) nenhuma compreensão adequada de nós mesmos;

(2) nenhuma apreensão digna de sua sabedoria e bondade.

Mesmo nas experiências mais estranhas, submissão, não reclamação, é a coisa que está se tornando.

II EM CONSIDERAÇÕES ADICIONAIS, PODEMOS DIZER QUE A QUEIXA É CERTA. Como sinal de confiança em Deus, está certo; mas então estará reclamando a Deus, não a ele. A abertura diante de Deus significa que falamos livremente com ele exatamente o que está em nosso pensamento e coração. O alívio chega até nós quando, dessa maneira, podemos expressar plena e livremente nossa confiança e dizer a Deus o que pensamos e sentimos. , mesmo sabendo que é errado pensar e sentir. Reserva é a ruína da amizade. Não deve haver reserva com Deus. E a melhor maneira de nos envergonharmos de nossas queixas é manifestá-las diante de Deus. A infinita paciência e gentileza em relação a nós parece nos procurar completamente. - R.T.

Salmos 77:2

A missão das depressões mentais.

"Minha mão durante a noite foi estendida e não cessou". A figura é da mão estendida em oração até ficar enervada pelo cansaço e, no entanto, recusar-se a descansar. A causa de ficar acordado à noite é geralmente ansiedade e angústia mentais; sobrecarrega a mente, em vez de dores no corpo. Começamos a pensar preocupadamente e, assim, banimos o sono. O texto, portanto, apresenta uma estação de depressão mental; e a ocasião disso é encontrada na condição ansiosa da nação. Ilust. pelos tempos de Ezequias. Os tempos de depressão mental não são necessariamente errados. Eles são a resposta natural da mente às condições físicas e às circunstâncias externas. Eles significam "sensibilidade", "rapidez em responder"; e estes diferem em diferentes indivíduos. Alguns são facilmente desanimados; eles sempre podem ver ou pensar que vêem nuvens negras se acumulando no céu. Alguns são excessivamente esperançosos e não respondem quando as circunstâncias exigem ansiedade. Cometemos o erro de não reconhecer o trabalho divino através das ansiedades da mente, bem como através das dores do corpo e da angústia das circunstâncias. Nós nos enganamos pensando que essas tentativas mentais não são, de maneira alguma, enviadas; nós os criamos nós mesmos e, portanto, deixamos de associar Deus a eles e perdemos o que seria nosso melhor conforto e alívio. A verdade é que Deus está trabalhando ainda mais livremente através de nossas depressões mentais, porque são imateriais - elas pertencem ao mais íntimo de nós, à esfera em que a graça de Deus é mais desimpedida.

I. DEPRESSÕES MENTAIS MANTÊM-NOS CONVENCIDOS DO ESPIRITUAL. Suponha que pegamos todas as coisas facilmente; nunca se preocupou com eles; nunca meditou; com que facilidade o "material" conquistaria o domínio! Sabemos que existe outro mundo que não o mundo dos sentidos; existe um mundo de pensamento e sentimento. Quão intenso e real é este mundo, sabemos quando a depressão impede o sono e até prejudica a saúde. E assim chegamos a apreender a realidade do "espiritual".

II DEPRESSÕES MENTAIS CONVENCEM DA SÉRIE DE NOSSO CONFLITO MORAL. Conceba que a luta pelo caráter apenas envolvia circunstâncias e relações, e então que luta sem importância isso pareceria! "Mas lutamos, não apenas com carne e sangue, mas com os governantes das trevas espirituais." Acrescente conflito mental e a virtude se torne uma conquista sublime, uma vitória transcendente, conquistada a um custo terrível.

III DEPRESSÕES MENTAIS PODEM SER SUBSTITUÍDAS PARA DAR UMA NOBRE VISTA DE DEUS. Ilustre pelo salmo (Salmos 77:10). A lei da recuperação se aplica. Compare um caso como o do poeta Cowper, cujas canções de confiança eram os gritos de quem estava frequentemente em desespero. A questão é: cedemos a depressões mentais ou resistimos a elas e, portanto, deixemos que Deus faça sua obra de graça através delas?

Salmos 77:4

Ocupações para noites sem dormir.

Comparando Salmos 77:3, descobrimos que, acordado, o salmista "lembrou-se de Deus" ou, mais precisamente, "pensou em Deus". É verdade que o pensamento só lhe causara problemas, mas a ocupação era boa, o que quer que isso lhe trouxesse. Comp. Salmos 4:4, "Comunique com seu próprio coração em sua cama e fique quieto;" Salmos 63:6, "Quando me lembro de você em minha cama e medito em você nas vigílias noturnas." Como a causa de menos sono geralmente é uma condição física e, geralmente, de algum tipo de doença cerebral, os homens costumam ter uma visão sombria, sombria e angustiante. Eles nunca estão tão prontos para "escrever coisas amargas contra si mesmos como quando ficam acordados à noite". É bom ver claramente que as opiniões adotadas nesses momentos são quase sempre falsas e indignas, e, com sorte, raramente se pode tornar o guia de conduta ou a base de decisões importantes. E a correção apropriada das visões sombrias da noite deve ser feita quando o sol trazer luz e alegria às nossas almas mais uma vez.

I. A maioria das pessoas, quando ficam acordadas, preocupam-se com suas circunstâncias. E essa é uma ocupação muito desesperadora. Apenas os lados sombrios, deprimentes e ansiosos das coisas provavelmente aparecerão durante a noite. Verifica-se que as coisas preocupantes são geralmente as coisas selecionadas para se pensar. E, geralmente, é a imaginação que está ativa, criando problemas no futuro próximo e apresentando todos os problemas que se desdobram como desastrosos. Seria uma lição para nunca ser esquecido por qualquer homem, se ele pudesse ouvir os medos que criou nos períodos noturnos que nunca aconteceram.

II MUITAS PESSOAS, QUANDO ESTÃO ACORDADAS, PENSAM EM SEUS PECADOS. E isso é uma ocupação ainda mais sem esperança. Um homem quer luz para ver verdadeiramente seus pecados. Pensar nas "coisas que fizemos e que não deveríamos ter feito, e as coisas deixadas por fazer que deveríamos ter feito", certamente se tornará um trabalho mórbido. As almas têm até uma espécie de satisfação terrível em se mostrarem o mais perversas possível. E as estimativas noturnas do pecado raramente são verdadeiras. Além disso, esse repasse de pecados passados ​​é absolutamente errado, pois desonra a Deus pela desconfiança que não receberá a verdade completamente, que todos esses pecados são perdoados e guardados para sempre. Se Deus não mais "se lembra" deles, deve estar errado fazer isso.

III PESSOAS SÁBIAS, QUANDO ESTÃO DE ACORDO, DEIXAM SEUS PENSAMENTOS EM DEUS. E essa é a ocupação adequada e esperançosa.

1. Até nossas circunstâncias parecem ganhar novas formas, configurações e relações, e se tornam mais esperançosas quando podemos associar Deus a eles.

2. Até nossos pecados podem ser revistos com calma, quando podemos ver como Deus os tratou e o que Ele fez por nós, santificando-nos nossa própria experiência com eles.

Salmos 77:6

A alegria das lembranças consagradas.

"Eu lembro de lembrar minha música durante a noite." Essa expressão lembra o apelo de Eliú (Jó 35:10), "Mas ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador, que dá canções durante a noite?" Mas o humor do salmista aqui é peculiar. Para ele, as lembranças de alegrias passadas apenas intensificam o sofrimento presente. "Quando me lembro da proximidade de Deus, o presente parece mais amargo e o pensamento traz um aumento da tristeza." Alguns, no entanto, apresentam esta cláusula: "Darei minha opinião à minha música durante a noite; refletirei com meu coração enquanto meu espírito faz uma busca"; e entenda o salmista como que ele resolve compor o poema atual naquela mesma noite.

I. TODOS OS HOMENS TÊM MEMÓRIAS PRECIOSAS E CHERISHED. Por mais triste, ansiosa e sobrecarregada que a vida possa se tornar, a vida de todos os homens - infância, juventude, juventude - é mais ou menos agradável de se olhar. Em parte por causa do que realmente era, em parte por causa da luz do sol que o espírito da juventude exerce sobre ela, e em parte porque a memória mantém o agradável e diminui facilmente o doloroso. Depois, há lembranças de eventos que aconteceram. E, para o homem cristão, lembranças de tempos especiais de orientação divina, resgate, restauração. E para muitas, queridas lembranças do amor humano santificado. O termo "música durante a noite" sugere lembranças especiais de como nossos corações eram mantidos confiantes e alegres, mesmo em momentos de problemas mais sombrios e angústias dolorosas. Com as ondas e ondas passando por cima de nós, ainda podíamos cantar em nossas almas: "Contudo, o Senhor ordenará sua bondade amorosa ... à noite, sua música estará comigo".

II A satisfação ou a falta de memória de nossas memórias dependem de nossas próprias condições de mente e sentimento. As memórias nunca mudam. Eles estão sempre cheios de Deus e da Sua graça. Mudamos nossa relação com eles e os tornamos deprimentes ou inspiradores de acordo com nosso humor. De acordo com estados corporais, circunstâncias ansiosas ou condições mentais e espirituais, lemos nosso passado. Portanto, a causa da ansiedade é a "singularidade", a nitidez da visão, que nos permite ver o passado como era e ler corretamente sua relação com o presente. Muitas vezes, quando as memórias nos deprimem, precisamos ver que a falha está no nosso modo de lembrá-las; e deveríamos dizer: "Esta é minha enfermidade".

III Se nossas memórias nos dizem que éramos felizes em Deus, eles nos lembram que podemos ser sábios em Deus ainda. Pois "ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente". Não importa o que possa parecer o presente, é a esfera do mesmo amor e cuidado divino.

Salmos 77:8

Possível esgotamento das misericórdias de Deus.

Tão plenamente foi o pensamento de Deus tecido em toda a vida e nas relações de um judeu piedoso que, para ele, a angústia insuportável era o sentido perdido da presença e interesse de Deus. Temos dois exemplos impressionantes disso. O ponto supremo da angústia de Davi, quando fugia de seu filho Absalão, estava nisto - seus inimigos o provocavam com o favor perdido de Deus, dizendo: "Onde está agora o seu Deus?" E Isaías encerra seu magnífico quadragésimo capítulo com este sublime apelo: "Por que dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel, que o meu caminho está escondido do Senhor, e o meu julgamento é passado do meu Deus?" A mudança imaginada na relação de Deus e o fracasso da misericórdia de Deus são os problemas supremos para todos os homens tementes a Deus ainda.

I. OS GRANDES PROBLEMAS DO CRISTÃO SÃO DÚVIDAS SOBRE DEUS, NÃO AFLICAÇÕES ENVIADAS POR DEUS. A distinção entre esses dois é esta - as dúvidas são internas, as aflições são externas. Não é uma coisa muito grande para a alma dominar meras circunstâncias - especialmente porque Deus nunca permite que elas sejam esmagadoras. O melhor é que a alma se domina. Quando nossas circunstâncias começam a duvidar, somos humilhados e quebrados. É dúvida, suspeita, medo, que realmente esmaga nossos espíritos e força lágrimas. Nossas dúvidas geralmente dizem respeito a:

1. Personalidade de Deus. Como Davi, clamamos por garantia de que Deus é um "Deus vivo"; não é um ídolo vaidoso; não é uma abstração da ciência; não o vago "eterno que faz justiça".

2. relacionamento de Deus. Ele pode ser Deus, mas ele é meu Deus?

3. Fidelidade de Deus. Pois Deus sempre faz promessas para a fé compreender; e o que a fé pode fazer se Deus não cumprir suas promessas?

4. A proximidade atual de Deus. "Onde está agora o teu Deus?" "Cobriste-te de nuvens, para que a nossa oração não passasse."

II O aguilhão dos tempos de dúvida é a consciência do pecado. Ilustre o caso de Davi, que perdeu o senso de Deus, perdeu sua esperança em Deus, encheu sua alma de questionamentos e medos, quando se afastou dos caminhos da retidão e do bom autodomínio. O pecado encobre a mente com dúvidas.

III Nem aflições, nem dúvidas, nem pecados conscientes fazem com que as mercês de Deus falhem. Precisamente nessas cenas abundam as misericórdias divinas. Coisas e condições da mente e do sentimento podem afetar nossa visão dele; eles não podem afetá-lo. Podemos projetar nossas sombras sobre ele e descobrir que só podemos ver as sombras. Deus não é movido a mudar por nossa mudança. "Ele permanece fiel."

"Suas misericórdias sempre duram, sempre fiéis, sempre certas."

Pergunte: "A misericórdia dele está limpa para sempre?" e você não pode querer nenhuma resposta. Afirmar a questão é ter vergonha da dúvida que a sugeriu.

Salmos 77:10

Um supremo sofrimento mental.

"Que a mão direita do Altíssimo mudou." É como se o salmista estivesse dizendo: "Tudo isso que eu tenho me perguntado, e me entristecido com a pergunta, parece impossível, e ainda é essa mesma possibilidade de mudança em Deus para comigo que tanto me deixa perplexo e angustiado". "Esta é a minha tristeza, a mudança da mão direita do Altíssimo." Todos nós não sentimos que, se Deus mudou, então de fato o "fundamento inteiro balança"? Construímos nossas esperanças sobre isso: "Ele permanece o mesmo, e seus anos são ao longo de todas as gerações". À medida que o salmista gradualmente chega a uma mente melhor, ele sente que sua tristeza era realmente sua enfermidade e, em certo sentido, sua vergonha. Ninguém pode esperar ficar livre da experiência de sofrimento mental; a questão é: devemos dar lugar a isso ou devemos resistir? Aqui, neste salmo, podemos encontrar duas coisas.

I. UM HOMEM - UM BOM HOMEM - DISPOSTO PARA VISUALIZAR DESPONDENTES. E sempre há uma tensão no espírito do desanimado. Eles mantêm muito na auto-esfera, olhando para dentro, em vez de "partir para Jesus". Este homem teve opiniões desanimadas:

1. Da vida em geral. Chamamos aqueles que dão esse tom à leitura de pessimistas da vida - homens que sempre podem ver os "lados sombrios" e fazem "lados sombrios" quando não há ninguém para ver. É em parte uma disposição nervosa e ansiosa, e muitas vezes pode ser tratada com sabedoria como doença, cuja cura pode ser encontrada na abundância do doce sol de Deus e no bom ânimo da agradável amizade humana.

2. Das circunstâncias atuais. Algumas pessoas sempre usam "óculos defumados" e, portanto, nada é brilhante à vista deles.

3. Do trato de Deus com eles. Eles pensam muito mais nas coisas, do que no amor e sabedoria que os concebem, organizam e adaptam. As coisas são sempre variáveis; o amor e a sabedoria são sempre os mesmos. O mar lá embaixo está sempre agitado e agitado; os céus lá em cima são sempre firmes. Há variedade na obra de Deus, mas nenhuma variedade nele.

II UM HOMEM - UM BOM HOMEM - QUE SE PODE ENCONTRAR UM RECURSO PARA SUA DESPONDÊNCIA. Ele resiste à disposição para duvidar e não deixa que isso domine sobre ele. Ele se põe a pensar bem em duas coisas.

1. Sua própria fragilidade. Ele suspeita que o que ele parece ver possa estar em si mesmo. Pode ser como o minúsculo inseto no telescópio do astrônomo, que parecia mostrar uma enorme criatura devorando a lua. É sempre bom suspeitar de imperfeições em nossa visão quando duvidamos do sofrimento.

2. Poder e propósito de Deus. Se ele não pode vê-los em sua pequena esfera, pode vê-los nas grandes esferas da história da Igreja de Deus. Isso é absolutamente certo - Deus trabalha para fins de bênção, e Deus é capaz de realizar aquilo que ele propõe. - R.T.

Salmos 77:11, Salmos 77:12

Um remédio para corações perturbados.

"Mas vou celebrar as ações de Jah." Com Salmos 77:11, a mudança no sentimento do profeta realmente começa. "Até agora, ele olhou demais por dentro, procurou ler demais o mistério do trato de Deus à luz de sua própria experiência. Daí o desânimo quando ele contrasta o presente sombrio com o passado muito mais brilhante e mais feliz. Ele não pode acreditar nisso. Deus realmente se esqueceu de ser gracioso, de que ele realmente mudou sua própria natureza; mas, para que ele fique tranqüilo e satisfeito nesse ponto, seus olhos devem ter um alcance maior do que o de sua própria experiência estreita ". O remédio para corações perturbados com tanta frequência é esse: saia de suas esferas limitadas e estreitas; obtenha visualizações maiores, mais amplas e mais abrangentes. Comece a considerar o "Deus de toda a terra"; deixe de manter Deus na pequena esfera de seus próprios interesses pessoais. Veja o propósito imutável que, através dos tempos, corre. Por nossa ajuda para obter visões mais amplas de Deus, os registros nos são deixados de suas relações com os homens nas primeiras idades do mundo, e a partir deles isso se manifesta de maneira clara e forte - Deus é, em todos os lugares e sempre, o Redentor, o Libertador Restaurador, Salvador; sempre "consertando as coisas novamente"; sempre trabalhando para os mais altos fins de bênção para as criaturas que ele fez. Se conseguirmos convencer essa grande verdade de nossas almas, seremos facilmente elevados acima das perplexidades de nosso lote em particular. Se nossa "peça do quebra-cabeça" parece ter uma forma estranha, ela se encaixa no grande esquema que, quando concluído, será visto claramente como tendo alcançado a maior bênção possível para a humanidade.

I. CONFORME-NOS A LEMBRAR AS ATOS DE DEUS COMO TODO. Faça qualquer biografia dada no Antigo Testamento. Poderíamos encontrar coisas únicas e desconcertantes; por exemplo. José lançou na cova; David caçou sobre as montanhas. Mas leia a vida como um todo, e o propósito da graça de Deus vem à tona. Portanto, leia os incidentes da história e ficará perplexo; leia a história e tudo fica claro. Leia as lutas de uma época e talvez não encontre sentido; leia os tratos de Deus com a raça, e muito é esclarecido.

II Nos conforta definir os negócios de Deus um contra o outro. Nada fica sozinho. Tudo está preparado, relacionado a alguma outra coisa, e com suas influências e resultados característicos. As coisas combinam, e a correspondência geralmente fornece a explicação.

III CONFORME-NOS A DETERMINAR AS AÇÕES DE DEUS EM RELAÇÃO A NOSSAS NECESSIDADES MAIS ALTAS. Não conforto, mas nosso bem-estar moral mais elevado, é o fim que Deus tem em vista. Muitas vezes, é uma nova visão de nossas circunstâncias lê-las sob essa luz.

Salmos 77:13

A santidade dos tratos divinos.

"Ó Deus, o teu caminho é santo! Quem é um Deus tão grande como o nosso Deus?" Comp. Êxodo 15:11, "Quem é como você, ó Jeová, entre os deuses? quem é como você, glorioso em santidade, temeroso em louvores, fazendo maravilhas?" Para "no santuário", há várias traduções "em santidade". É evidente que o termo "santo", aplicado a Deus, deve incluir muito mais do que quando aplicado aos homens. Devemos tentar encontrar o que estava especialmente na mente do salmista, e então o que ele colocou, como seu significado, nessa palavra. Ele começou a pensar nos caminhos de Deus com seu povo Israel, especialmente no resgate do Egito e na libertação no Mar Vermelho. Isso lembrou o cântico de Moisés e o impressionante contraste entre os deuses dos pagãos e o Deus de Israel. A primeira coisa que chama a atenção sempre que esse contraste é feito é que o Deus de Israel tem caráter e coloca caráter em suas obras; mas não se pode dizer que os deuses ídolos tenham algum caráter. Isso o salmista expressa dizendo: "Ó Deus, o teu caminho é santo;" ou "Seus atos têm caráter, eles têm um objetivo e um objetivo, e esse é um objetivo moral". Podemos aceitar sugestões de uma divisão da passagem em Êxodo, que apresenta três pontos nos quais Jeová é inacessível - santidade, horror e poder milagroso.

I. DEUS É "GLORIOSO EM SANTIDADE;" isto é, em caráter. Podemos ler a história do trato de Deus de duas maneiras.

1. Podemos estudá-lo para descobrir o que Deus é em si mesmo.

2. Podemos trazer nosso conhecimento do que Deus é em si mesmo para nos ajudar a explicar o significado e o mistério de suas relações. Este último é o trabalho superior. Quando estamos totalmente satisfeitos com o caráter de Deus, começamos a traçar propósitos de santidade e amor em todas as suas ações. Vemos que o caminho de Deus está certo, porque ele está certo. Se ele é santo, podemos confiar nele, se não podemos seguir o seu caminho.

II DEUS "tem medo de louvar". O objeto adequado do mais profundo respeito, mesmo para aqueles que o abordam com louvor e ação de graças. Aqueles que estão devidamente impressionados com a santidade Divina nunca permitem que qualquer conhecimento, conhecimento dos caminhos de Deus, nutra familiaridades indevidas com seu Nome sagrado. Pense no que for possível sobre os tratos de Deus; devemos guardar em nossa alma a devida reverência ao próprio Deus. Nenhuma admiração pode se apegar aos deuses da criação do homem. É a resposta única do homem às impressões adequadas da santidade divina.

III Deus "faz maravilhas". "Tanto através da natureza como, às vezes, anulando a natureza, obtendo os resultados mais surpreendentes", que são vistos como mais surpreendentes quando vistos nas questões morais que eles realizam.

Salmos 77:19

Caminhos desconhecidos de Deus.

"Os teus passos não eram conhecidos;" isto é, eles não eram conhecidos ou entendidos de antemão. Eles não eram, eles não poderiam ter sido, antecipados. Dizem que "o inesperado é o que acontece". E assim está em conexão com os caminhos de Deus. O homem raramente consegue descobrir a intenção do Todo-Poderoso. Os "caminhos de Deus são mais elevados do que os nossos, e os pensamentos dele que os nossos". A vida de um homem piedoso está cheia das "surpresas da graça"; e assim ele é ensinado lições de confiança. Lembre-se da cena no lado egípcio do Mar Vermelho. Observe que essas eram as características sem esperança da situação, que uma maneira de resgate nunca veio à mente de nenhum dos líderes. Eles devem "ficar parados e ver a salvação de Deus"; e para surpresa de todos, seu caminho se mostrou "no mar, e seu caminho nas grandes águas". Dos caminhos de Deus com seu povo, três coisas podem ser ditas.

I. A experiência não pode sugeri-los. Recorremos à nossa experiência para guiar nossa conduta sob novas circunstâncias. O que aconteceu antes explicará o que está acontecendo agora. Mas a esfera das experiências humanas é estritamente limitada. Os homens nunca fazem coisas que alguém nunca fez antes deles. "Não há tentação, mas é comum ao homem." Mas Deus não tem limitações para o círculo das experiências humanas. Ele faz, ele está constantemente fazendo, coisas novas. A vida para sempre um de nós é como a história dos filhos de Israel, cheios de surpresas divinas, e nunca somos "endireitados em Deus". Ilustrações podem ser tiradas da história do Antigo Testamento, nas quais Deus libertou seu povo de maneiras que a experiência não poderia ter sugerido.

II O pensamento não pode antecipá-los. "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." De maneira semelhante, mostre como o pensamento do homem é limitado pelo conhecimento limitado do homem. Nenhum homem percorreu todo o círculo de possibilidades Divinas. O homem que mais conhece deve dizer: "Essas são partes de seus caminhos". Portanto, o homem não tem material para decidir o que Deus certamente fará em qualquer caso.

III A CONFIANÇA PODE SEMPRE ESPERAR POR ELES, com a certeza de que Deus os revelará nos melhores tempos e nas melhores maneiras. O povo de Deus é tão seguro quanto Israel no Mar Vermelho. O caminho desconhecido de Deus para eles será revelado a eles em tempo útil.

Salmos 77:20

Deus, o pastor do seu povo.

"Tu lideraste o teu povo como um rebanho." Vaihinger faz uma palestra em sua frase: "O menestrel deixa sua harpa cair e se reclina na plenitude da fé no amor de Deus". No salmo, circunstâncias deprimentes despertam pensamentos deprimentes; eles até fazem o salmista pensar coisas difíceis sobre Deus. Ele sentiu alívio ao afastar seus pensamentos de si mesmo e de sua própria condição e insistir no tema maior das maneiras de Deus de lidar com seu povo por todas as gerações. Depois de analisá-los por um tempo, ele ilumina uma nova e satisfatória idéia de Deus com a qual ele pode encerrar suas meditações. Deus é realmente o pastor do seu povo. Leia o trabalho dele corretamente, e você não pode deixar de reconhecer que é apenas pastorear. Ele lidera como um pastor lidera seu rebanho. A figura do pastor é familiar para os leitores das Escrituras; mas nossas associações ocidentais não podem preencher o termo com seus melhores significados e sugestões. Nos distritos montanhosos, ou em amplos charnecas e planícies, temos impressões mais adequadas dos perigos das ovelhas e da devoção exclusiva do pastor aos seus cuidados.

I. DEUS COMO PASTOR DAS NECESSIDADES DE SEU POVO. O pastoreio envolve a competência do conhecimento do distrito, de modo a fornecer pasto e água. Aplique-se às provisões feitas para Israel ao viajar pelo deserto - maná, água, carne. Eles representam nossas necessidades cotidianas comuns, que realmente provêm do fornecimento, organização e controle do Pastor. Mas um rebanho tem necessidades especiais, tais como doenças, clima, época dos cordeiros, etc. E assim a figura impressionante nos é dada por Deus: "Ele alimentará seu rebanho como um pastor; ele reunirá os cordeiros em seus braços." e os leve em seu seio, e gentilmente liderará os que sugam. " Pastorear, então - liderar o rebanho - envolve que nosso "Deus provê". "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades."

II DEUS PASTOR DAS MUDANÇAS DE SEU POVO. Este ponto é especialmente oriental. Os bandos continuavam necessariamente se movendo, mudando os terrenos das pastagens, devido à falta de alimentos e à necessidade de adaptação a diferentes estações do ano. Nas terras montanhosas, o gado é levado para os terrenos mais altos dos meses de verão e trazido de novo aos vales antes do inverno chegar. Algumas das mudanças nas circunstâncias do povo de Deus são feitas por sua providência. Nunca houve uma época de maior inquietação e mutabilidade do que aquela em que vivemos. Algumas das mudanças vêm através de nossas próprias vontades e vontades; e essas mudanças experimentam o pastor. Dentro da vontade do pastor, as ovelhas têm sua própria vontade - liberdade, de muitas maneiras, de seguir sua própria inclinação. Portanto, temos uma grande liberdade, uma medida de livre arbítrio; mas sempre ele se manteve dentro das linhas do pastor. O livre arbítrio do homem deve ser mantido dentro da vontade de Deus. Nesse lado, às vezes, é necessário um trato especial para as ovelhas e para o povo de Deus. O pastor pode exigir que seja ainda duro em suas restrições e restaurações.

III DEUS PASTOR PELOS PERIGOS DE SEU POVO. Ilustre a partir dos rebanhos orientais: perigos do dia - como atravessar rios, membros quebrados, inundações repentinas nas mulheres, etc .; perigos da noite - necessidade de encontrar bolsas de ovelhas, juntar mato para cobrir a parede da dobra às pressas, observando animais selvagens e ladrões. Mas as ovelhas não estão conscientes ou falham em estimar seus perigos. Todo o fardo de vigiar depende do pastor. Então os perigos do povo de Deus vêm

(1) o que são;

(2) onde eles estão;

(3) a relação entre o que são e onde estão.

O pastor deles conhece exatamente eles e suas circunstâncias. A fidelidade de nosso pastor só encontra resposta adequada em nossa submissão e obediência. Se Deus ainda está liderando seu povo como um rebanho, duas coisas podem nos impressionar.

1. Capaz de liderar é o atributo de Deus.

2. Dispor-se a ser liderado é a atitude de seu povo.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 77:1

Refúgio na imutabilidade de Deus.

Ocasião do salmo incerta. "O poeta foge do presente triste para a memória dos anos antigos e se consola especialmente com a libertação do Egito. Mas permanece obscuro que tipo de aflição é essa que o leva a encontrar refúgio de Deus agora. escondido no Deus que antes era manifesto. "

I. Ele persevera em oração, apesar de não ter sentido a presença ou a misericórdia de Deus. (Salmos 77:1.)

II Quando ele não pode mais orar, ele volta a pensar nas memórias do passado. (Salmos 77:4.)

III SE DEUS O ABANDONOU, É ALGO INCONSISTENTE COM SUA NATUREZA E ALIANÇA. (Salmos 77:7.) Suas promessas não podem falhar; sua misericórdia, que é eterna, não pode ser apagada de sua natureza. Salmos 77:10 é de interpretação duvidosa.

IV Ele conquistará suas dúvidas lembrando as maravilhas de Deus lutando por seus velhos. (Salmos 77:10.) Porque Deus deve ser imutável. Deus redimiu seu povo de suas aflições no Egito; portanto, ele os resgatará de sua aflição atual.

Salmos 77:3

Cama doente promete.

"Lembrei-me de Deus e fiquei perturbado: reclamei e meu espírito estava sobrecarregado". "Conversão durante problemas difíceis e insatisfatórios." A maioria dos homens esquece de Deus enquanto está livre de problemas; alguns se lembram dele com problemas, e a lembrança traz um aumento de problemas. Salvação, conversão, em um leito doente (leito da morte) difícil e duvidoso.

I. É DIFÍCIL.

1. A mente às vezes é oprimida por medos que impedem o exercício da fé e do amor. A perspectiva de morte imediata e a súbita luz lançada sobre a memória.

2. O estado debilitado da mente e as dores do corpo nos impedem de receber impressões espirituais.

3. A grandeza da mudança requer todos os poderes da saúde. Pintor e astrônomo em uma tempestade.

II A realidade é duvidosa.

1. A falta de experiência para provar sua solidez. Tentação, etc.

2. A repentina, sem dar um golpe.

3. A mente pode ter ficado profundamente impressionada sem ser mudada.

Na perspectiva da eternidade, os pecados lembrados impressionariam. Fé, amor, esperança, necessário para mudar de idéia.

Endereço duas classes.

1. Aqueles que não cumpriram suas promessas de leito doente.

2. Aqueles que confiam em uma futura conversão no leito de doentes. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.