Salmos 80

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 80:1-19

1 Escuta-nos, Pastor de Israel, tu, que conduzes a José como a um rebanho; tu, que tens o teu trono sobre os querubins, manifesta o teu esplendor

2 diante de Efraim, Benjamim e Manassés. Desperta o teu poder, e vem salvar-nos!

3 Restaura-nos, ó Deus! Faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.

4 Ó Senhor, Deus dos Exércitos, até quando arderá a tua ira contra as orações do teu povo?

5 Tu o alimentaste com pão de lágrimas e o fizeste beber copos de lágrimas.

6 Fizeste de nós um motivo de disputas entre as nações vizinhas, e os nossos inimigos caçoam de nós.

7 Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos; faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.

8 Do Egito trouxeste uma videira; expulsaste as nações e a plantaste.

9 Limpaste o terreno, ela lançou raízes e encheu a terra.

10 Os montes foram cobertos pela sua sombra, e os mais altos cedros, pelos seus ramos.

11 Seus ramos se estenderam até o Mar, e os seus brotos, até o Rio.

12 Por que derrubaste as suas cercas, permitindo que todos os que passam apanhem as suas uvas?

13 Javalis da floresta a devastam e as criaturas do campo dela se alimentam.

14 Volta-te para nós, ó Deus dos Exércitos! Dos altos céus olha e vê! Toma conta desta videira,

15 da raiz que a tua mão direita plantou, do filho que para ti fizeste crescer!

16 Tua videira foi derrubada; como lixo, foi consumida pelo fogo. Pela tua repreensão perece o teu povo!

17 Repouse a tua mão sobre aquele que puseste à tua mão direita, o filho do homem que para ti fizeste crescer.

18 Então não nos desviaremos de ti; vivifica-nos, e invocaremos o teu nome.

19 Restaura-nos, ó Senhor, Deus dos Exércitos; faze resplandecer sobre nós o teu rosto, para que sejamos salvos.

EXPOSIÇÃO

Um SALMO em que o escritor pede a Deus que restaure seu favor mais uma vez a Israel, e especialmente às dez tribos que estão aflitas e em perigo de perecer (Salmos 80:1 , Salmos 80:2, Salmos 80:15). O salmo é evidentemente escrito enquanto o templo está de pé (Salmos 80:1), e enquanto Israel ainda ocupa a Terra Santa (Salmos 80:8), mas em um momento de profundo sofrimento, quando a nação sofreu um duro golpe. Provavelmente pertence ao período imediatamente anterior ao cativeiro final das dez tribos, quando o reino de Israel já estava cambaleando até a queda, e o início da retirada da população (2 Reis 15:29). O salmo é "asafiano", isto é, composto por um membro da divisão asafiana do coro do templo, mas certamente não por asaf. Consiste em duas estrofes curtas (Salmos 80:1, Salmos 80:4) e uma longa (Salmos 80:8), cada um concluído com um refrão quase idêntico (Salmos 80:3, Salmos 80:7 , Salmos 80:19).

Salmos 80:1

Dá ouvidos, ó pastor de Israel. O título "Pastor de Israel" é um novo; mas decorre naturalmente da metáfora, tão freqüentemente empregada (Salmos 74:1; Salmos 77:20; Salmos 78:52; Salmos 79:13), sendo Israel o" rebanho "de Deus. Tu que conduzes José como um rebanho. "Tu que lideraste" (Cheyne). A menção de "José" mostra imediatamente que os pensamentos do salmista estão fixos no reino do norte. Tu que moras entre os querubins. Os dois querubins que ofuscaram o propiciatório parecem ter sentido. Brilhe adiante; isto é, "mostre-se - manifeste o seu poder" (comp. Salmos 50:2).

Salmos 80:2

Antes de Efraim, Benjamim e Manassés. "Efraim" e "Manassés" formam uma expansão natural do "José" do verso anterior; mas é difícil entender a menção de "Benjamin" aqui. Hengstenberg sugere, e tanto Canon Cook quanto o professor Cheyne parecem aceitar a sugestão, de que apenas uma pequena porção de Benjamin aderiu a Judá na divisão dos reinos, a maior parte se unindo ao poder rival. Mexa a tua força; isto é, "desperte-se da sua inação - avance e faça aparecer a tua força". E venha e nos salve; literalmente, venha para a salvação para nós. O escritor se identifica com as tribos rebeldes, que, afinal, são parte do povo de Deus - parte de Israel.

Salmos 80:3

Volta-nos novamente, ó Deus; ou restaure-nos - "traga-nos de volta" - ou seja, traga aqueles de nós que estão no exílio (2 Reis 15:29) de volta ao nosso país. E faça seu rosto brilhar (comp. Números 6:25; Salmos 31:16; Salmos 67:1). A metáfora mal precisa de explicação. E seremos salvos. Se você nos olha com favor, nossa salvação é garantida.

Salmos 80:4

Ó Senhor Deus dos Exércitos. Uma forma de endereço incomum nos Salmos, mas ocorrendo em Salmos 59:5; Salmos 84:8; e abaixo no versículo 18. Por quanto tempo você se zangará contra a oração do seu povo? literalmente, quanto tempo você fumará? (comp. Salmos 74:1). "Contra a oração" significa "apesar da oração" ou "não obstante a oração". Normalmente, Deus perdoa e cessa de sua ira, assim que o aflito faz uma oração sincera a ele. Mas nem sempre é assim. Chega um momento em que sua ira não pode ser aplacada - quando "não há remédio" (2 Crônicas 36:16). O mal persistiu por muito tempo.

Salmos 80:5

Tu os alimentas com pão de lágrimas (comp. Salmos 42:2, "Minhas lágrimas têm sido minha carne dia e noite"). E dá-lhes lágrimas para beber em grande medida; ou, e lhes dê que bebam uma copiosa quantidade de lágrimas; literalmente, shalish é uma medida de capacidade, provavelmente a terceira parte de um efa (veja Isaías 40:12).

Salmos 80:6

Tu nos fazes uma contenda para com os nossos vizinhos. Uma grande invasão, assíria ou babilônica, sempre foi um sinal para os vizinhos próximos de Israel - Síria, Moabe, Amom e Edom - para entrar em hostilidades (veja 2 Reis 24:2). E nossos inimigos riem entre si (comp. Salmos 44:13; Salmos 79:4).

Salmos 80:7

Volta-nos, ó objetivo dos exércitos, e faz brilhar o teu rosto; e seremos salvos. Aqui o refrão ocorre pela segunda vez, mas com a ligeira variação ou "Ó Deus dos exércitos" em vez de "Ó Deus" simplesmente (veja o comentário em Salmos 80:19).

Salmos 80:8

O poeta, para excitar a compaixão de Deus, passa a descrever Israel como era e como é. Ele adota a figura de uma videira, talvez sugerida a ele pela descrição de José no discurso moribundo de Jacó (Gênesis 49:22), e realiza sua metáfora, em nove consecutivas versículos, com grande beleza e consistência. A descrição de Isaías de Israel como um vinhedo (Isaías 5:1) é um pouco semelhante.

Salmos 80:8

Trouxeste uma videira do Egito. A história de Israel como nação começa com o êxodo. A nação foi transplantada do Egito para um solo mais adequado para ela pela mão amorosa de Deus, a fim de ter amplo espaço para crescer e se desenvolver livremente. Deus "o tirou do Egito", não apenas no exercício de sua providência comum sobre a humanidade, mas por um exercício ativo de seu poder Todo-Poderoso, e uma longa série de manifestações milagrosas, sem as quais a transferência não poderia ter sido efetuada. Ele então expulsou os gentios e os plantou - expulsou, isto é, diante de Israel as sete nações dos heveus, hititas, gergashitas, amorreus, cananeus, perizzitas e jebuseus, e, expulsando-os, "plantaram" seu próprio povo (veja Salmos 44:2).

Salmos 80:9

Tu preparas o quarto diante dele. A "sala" foi feita pela remoção dos habitantes pagãos, que primeiro foram grandemente enfraquecidos por Ramessés III; e depois expulso por Joshua. E fez com que se enraizasse profundamente; e criou raízes profundas, como na versão revisada. E encheu a terra (comp. Deuteronômio 11:24; Josué 1:3). A posse foi tomada de toda a terra, não de uma só vez (Juízes 1:27), mas lenta e seguramente; os limites mais distantes alcançados no tempo de Davi (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24).

Salmos 80:10

As colinas estavam cobertas com a sombra dela. As "colinas" pretendidas são provavelmente as do sul - a região montanhosa de Judá - já que as cláusulas a seguir designam os limites para o norte, oeste e leste. (Assim, Hengstenberg, Kay, Professor Cheyne e outros.) E seus galhos eram como os bons cedros; antes, e os bons cedros estavam cobertos com seus galhos. Os cedros do Líbano são destinados. Eles marcaram a linha de fronteira ao norte. O salmista os chama de "cedros de Deus", por uma hipérbole forte, mas sem precedentes (Salmos 36:6)).

Salmos 80:11

Ela enviou seus galhos para o mar. O Mediterrâneo; a fronteira ocidental da terra. E seus galhos (ou, seus brotos, Versão Revisada) até o rio. O Eufrates (veja Gênesis 15:18; I Reis Gênesis 4:21, Gênesis 4:24).

Salmos 80:12

Por que então você quebrou suas sebes? ou, as cercas dela. Os vinhedos no leste eram cercados de muros (veja Isaías 5:5). Assim, todos os que passam pelo caminho a arrancam; isto é, "arranque as uvas" - grave-a e saqueie-a (comp. Salmos 89:40, Salmos 89:41).

Salmos 80:13

O javali da madeira a desperdiça. O "javali da madeira", isto é, o javali - é provavelmente o Tiglath-pileser (2 Reis 15:29), ou o poder assírio em geral. E a fera do campo a devora. Outras bestas, ou seja, outros inimigos de Israel, se juntam e participam da pilhagem (veja acima, Salmos 80:6 e comp. Jeremias 5:6).

Salmos 80:14

Retorno, nós te rogamos, ó Deus dos exércitos; ou seja, "volte para nós, para ser nosso ajudante e defensor". Olhe do céu e eis. Condescenda a "olhar para baixo" sobre nós "do céu", sua morada e "eis" - observe a nossa condição, veja como sofremos e você certamente visitará esta videira; isto é, "visitá-lo", não com ira, mas com bondade e compaixão - "visitá-lo com a tua salvação" (Salmos 106:4).

Salmos 80:15

E a vinha que a tua mão direita plantou; pelo contrário, o estoque. (Portanto, Kay, Cheyne e a versão revisada.) Alguns, no entanto, consideram כַנָּה como um verbo e traduzem: "Estabeleça aquilo que a sua mão direita plantou" (veja LXX; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook e outros) . E o ramo que enlouquece por si mesmo; literalmente, o filho, o que pode significar o ramo (comp. Gênesis 49:22). Este é o ramo de Efraim? ou é toda a videira, todo Israel, destinada?

Salmos 80:16

É queimada com fogo, é cortada. As chamas da guerra começaram a consumi-lo - não é mais uma videira, mas um mero combustível (pronto para ser queimado. Eles perecem pela repreensão do teu semblante. Aqui a metáfora é descartada. O clímax foi alcançado, e o assunto é sério demais para tratamento retórico. A nação tipificada pela videira, o Israel de Deus, está perecendo - perecendo "pela repreensão do semblante de Deus" - porque seu favor é retirado deles. A menos que Deus intervenha para salvar, a destruição é certa.

Salmos 80:17

Seja a tua mão sobre o homem da tua destra. Ou sobre Israel em geral, ou sobre Efraim - o reino do norte - especialmente. Um poeta judaico que intercede pelo estado rival está tocando. Sobre o filho do homem a quem você mais enlouquece (comp. Salmos 80:15 e o comentário).

Salmos 80:18

Então não voltaremos de ti; ou seja, "não iremos mais te hackear". A gratidão por nossa libertação nos impedirá rapidamente ao seu serviço. Quicken nos (comp. Oséias 6:2). A oração é pela vida nacional e não pela espiritual - por uma recuperação da destruição que quase os atingiu (Salmos 80:16). E invocaremos o teu nome; isto é, seremos fiéis a ti daqui em diante; não iremos atrás de outros deuses, mas "invocamos" e somente a ti. O poeta faz de si o porta-voz de toda a nação.

Salmos 80:19

Volta-nos outra vez, ó Senhor Deus dos exércitos, faz brilhar o teu rosto; e nós devemos salvar. O salmo é fechado pelo refrão em sua terceira e mais perfeita forma. Primeiro, tivemos: "Volta-nos, ó Deus" (Salmos 80:3); então, "Torne-nos novamente, ó Deus dos exércitos" (Salmos 80:7); agora, "Volte-nos, ó Senhor Deus dos exércitos" - o apelo a Deus aumentando continuamente em intensidade. Tendo feito seu terceiro apelo pelo Nome da aliança, o salmista parece sentir que fez tudo o que pode e desiste.

HOMILÉTICA

Salmos 80:3, Salmos 80:7, Salmos 80:18

Um grito de fraqueza, uma oração de fé,

"Vire-nos ... seremos transformados." A vida do indivíduo, da Igreja, da nação, não depende de meios, métodos, formas, instituições. Com Deus é a fonte da vida. Essas palavras são um grito de fraqueza, desamparo, humilhação; mas também uma oração de fé, esperança, expectativa alegre.

I. UMA CONFISSÃO DE Fraqueza, Perigo, Pecado.

1. Nos assuntos comuns, um sentimento de fraqueza, desamparo, desânimo, é o precursor do fracasso, freqüentemente sua causa. A imprudência por ousadia, presunção de habilidade e boa sorte, embora perigosos, são mais propensos a garantir o sucesso do que a desconfiança tímida. Estranho, então, que as "boas-novas", que nos chamam à maior, mais esperançosa de todas as empresas, comece nos oferecendo desespero de nós mesmos! pois o verdadeiro arrependimento não é nada menos. A razão é precisamente a grandeza da marca colocada diante de nós. Em empreendimentos e tarefas ao nosso alcance, a autoconfiança calma é o temperamento vencedor; mas quando a tarefa é vasta demais, o objetivo é alto demais, para nossa força e sabedoria, a autoconfiança se torna loucura, humilha a nossa segurança. Além disso, a razão está na grandeza original da natureza do homem e em sua capacidade não destruída. A altura mede a queda. Se um templo ou uma pirâmide for derrubado, que mãos construíram, elas podem reconstruir; mas se um deslizamento de terra desce meia montanha, somente a mão de Deus pode ser reconstruída.

2. Uma confissão, não apenas de fraqueza, mas de pecado. A alma se afastou de Deus e, assim, se destruiu (Oséias 13:9). Nenhum sentimento de desamparo mais absoluto do que culpa consciente. O passado é irrevogável. As lágrimas não podem lavar a memória. A oração não pode desfazer a ação ('Macbeth,' Atos 2. Sc. 2, "Wake, Duncan" etc.!). Hoje não posso separar hoje de ontem, meu eu presente do meu passado. Esta é a picada e o fardo do remorso ('Macbeth,' Atos 5. Sc. 1, "Aqui está o cheiro do sangue"). Aquele a quem abandonamos sozinhos pode nos restaurar (Lamentações 5:21).

II UMA ORAÇÃO POR PERDÃO E FAVOR COMPLETO. "Faça brilhar o seu rosto", etc. A salvação pode ser nada menos que a restauração completa do favor de Deus, a confiança infantil; sem meio termo entre condenação e aceitação (Romanos 5:1). Quando a nuvem de tempestade é soprada, o que vem em seu lugar não é mera luz do dia, mas luz do sol. Nossos pecados são a nuvem que esconde o rosto de Deus (Isaías 59:1). O tipo de condição de meia e meia em que muitos parecem satisfeitos em viver - entre a esperança de que sejam salvos e o medo de serem perdidos - não tem justificativa nas Escrituras. "Seremos salvos", não "Esperamos que possamos ser". A salvação é um presente gratuito e completo de Deus em Cristo, se não for rejeitado ou negligenciado, para ser aceito plenamente e realizado com todas as nossas forças (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efésios 2:10). "Aquele que tem o Filho tem vida" (1 João 5:12). O verdadeiro temperamento cristão, portanto, é a união perfeita e habitual desses dois - profunda humildade por causa de nossos pecados e pecaminosidade; alegria e gratidão por causa da "salvação que está em Cristo Jesus" (2 Timóteo 2:10).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 80:1

Os querubins.

Quem e o que eles eram? Nós os consideramos como tipos de humanidade redimida e projetados para prefigurar e prometer essa redenção. Como prova, considere:

I. AS VÁRIAS REFERÊNCIAS A ELES NAS ESCRITURAS.

1. Em conexão com a expulsão de Adão e Eva do Paraíso. (Gênesis 3:24.) Essa passagem conta pouco da natureza desses seres exaltados, apenas que eles foram considerados adequados para ocupar o lugar onde somente a justiça perfeita poderia habitar. Mas nem a sua forma, número ou serviço nos são revelados. Mas, na medida em que a palavra "lugar" significa, antes, "colocar em um tabernáculo", parece que o local (onde Deus os colocou) se tornou um local (veja Gênesis 4:14). tipo de tabernáculo local, e foi chamada "a presença do Senhor", e assim permaneceu por muito tempo, provavelmente até o Dilúvio. Assim, a idéia dos querubins parece ter se tornado familiar para os judeus. Bezaleel, quando foi convidado a fazer querubins para a arca da aliança, sabia exatamente o que deveria fazer (Êxodo 31:2; Êxodo 25:18 etc.). Portanto, deve ter havido alguma tradição relativa a esses seres misteriosos, embora essa tradição esteja quase inteiramente perdida para nós. Mas não podemos deixar de acreditar que nossos primeiros pais infelizes, enquanto olhavam para os querubins, deviam ter alguma idéia do que eles queriam dizer, e, como a primeira promessa feita à mulher de sua semente que deveria machucar a cabeça da serpente, então esses seres misteriosos transmitiriam à mente um vislumbre de esperança abençoada e brilhante, que a restauração do que haviam perdido foi destinada a eles e que, embora não agora, ainda no futuro, eles se encontrem novamente em meio a esse favor e alegria e justiça de tudo o que o pecado deles os expulsara.

2. Na construção da arca do testemunho. (Veja Êxodo 25:18, etc.) Agora, à primeira vista, isso parece como uma contradição ao comando de "não fazer nenhuma imagem esculpida, nem qualquer semelhança". etc. (Êxodo 20:1.). Mas esse mandamento referia-se à criação de semelhanças para fins de adoração, assim como os egípcios, que pagavam a essas coisas honra religiosa. Mas esse Israel não era para fazer; no entanto, eles poderiam e fizeram esses querubins, na arca, tecidos nas cortinas, e tudo sobre o tabernáculo e o templo. Não eram representações de Deus, nem de anjos, nem de nada na terra, mas, como cremos, do caráter e condição espiritual da humanidade quando redimidos. Então:

3. Os querubins são mencionados em Ezequiel 1:10 e em Ezequiel 10:1; onde é dada uma descrição deles, mas é impossível a representação pictórica. Eles eram, quando representados como no tabernáculo, mas hieróglifos sagrados, símbolos, não de corpos terrestres ou celestes, mas de realidades espirituais. Então:

4. Na Apocalipse 4:1, os "quatro vivos" mencionados (não "bestas", como nossa tradução mais infeliz indica) são novamente os querubins.

II O QUE ELES REPRESENTAM. Já dissemos que os tomamos como símbolos do homem redimido.

1. Eles representam a humanidade, não as forças elementares da natureza. Isto foi afirmado a partir de Salmos 18:10; Salmos 104:4> etc. Portanto, o ar, o fogo e os ventos são considerados os querubins. Mas se sim, como eles podem ser chamados de "vivos"? As forças cegas da natureza não têm "vida" nelas. Mas os querubins têm. E é a vida da humanidade.

2. A representação da criatura fala sobre o caráter. O boi (veja Ezequiel e Apocalipse) fala de mansidão paciente, prontidão para sacrifício ou labuta, acostumada ao jugo - o personagem que nosso Senhor conta e exemplificou quando disse (Mateus 11:1.)," Leve meu jugo sobre você. " O leão, símbolo da nobreza da natureza, de coragem e poder. Portanto, Cristo é "o leão da tribo de Judá". A águia fala do espírito veloz, forte e ascendente que sobe ao céu, em direção a Deus. Homem, o chefe de todas as criaturas, em quem todas essas excelências se combinam.

3. De homem perfeito. Pois os querubins estão na presença de Deus, mas em pé no propiciatório; portanto, eles falam do homem redimido pelo sangue de Cristo, e sempre lá, permanecendo sempre. Em meio a tal Deus adora habitar.

III SEU ENSINO PARA NÓS.

1. A infinita compaixão de Deus. Veja as profundezas de angústia em que eles foram a quem essas visões foram dadas. Mas então Deus veio a eles com esperança, e com ajuda. É o seu caminho abençoado.

2. Podemos ser como os querubins, seremos, se "em Cristo". Ou seja, seremos perfeitos, santos, abençoados, porque habitamos para sempre na presença de Deus. - S.C.

Salmos 80:3

Salvação real.

1. Três vezes essa oração é repetida, mas com uma ligeira diferença, embora perceptível. Aqui, em sua primeira expressão, é dirigido apenas a Deus. Mas na segunda vez (Salmos 80:7), chama a Deus como "Deus dos exércitos". Os olhos da fé viram os ministros do poder de Deus à sua volta, os anfitriões dos santos anjos que esperavam para fazer sua vontade. Então, a terceira vez (Salmos 80:19) é o "Senhor Deus dos Exércitos" a quem ele chama, mencionando o nome da aliança pelo qual Deus era conhecido em Israel como especialmente o Deus deles. Daí o nosso argumento pela fé. Se Deus é nosso Deus, ele nos ajudará. Assim, "o barro de Faith fica mais brilhante à medida que as horas passam; e suas orações se tornam mais cheias e poderosas". A oração aquece seu trabalho, e nele. Freqüentemente começamos com pouca reserva de confiança, mas à medida que oramos, nossa esperança e confiança aumentam. Portanto, seja instantâneo em oração.

2. Observe as palavras iniciais desta oração. É "nos transformar", não nossas circunstâncias e condições. Muitas pessoas pensam que se elas estivessem certas, elas estariam certas; mas a verdade é muito mais freqüentemente do outro lado: são os que querem mudar; se o Senhor nos transformar, todo o resto será de pequena importância e será transformado tanto quanto será para o nosso bem. E não é uma mera melhoria, um remendo no antigo. vestuário, isso é desejado - apenas uma reforma parcial aqui e ali, mas uma mudança completa. "Você deve nascer de novo." Deus deve "nos transformar". Um velho capitão do mar respondeu a um ministro fiel que, ao tentar conduzi-lo a Deus, disse-lhe que era melhor navegar dali em diante sob outra bandeira: "Não", disse o marinheiro, "isso não serve; afaste o navio e compre um novo; não há mais nada a fazer. Tentei consertar o outro com bastante frequência. " Ele estava certo. Nenhuma emenda parcial salvará qualquer alma. E Deus deve nos transformar. Existe um lado humano na salvação do homem, mas ainda há mais um lado divino, e a primeira obra é de Deus. Ele sempre nos procura antes de buscá-lo. E quando ele salva um homem completamente, é ao longo das linhas sugeridas pelo nosso texto. Existem três etapas no trabalho.

I. Deus nos vira. E ele faz isso:

1. Ao nos dar arrependimento. Muitos continuam chamando os homens a "apenas acreditar". Cristo e seus apóstolos nunca pediram que os homens "cressem apenas" quando buscavam a salvação. Mas Cristo ordenou que "o arrependimento e a fé" fossem pregados, não apenas a fé. Onde, como no carcereiro filipino, o apóstolo disse: "Creia no Senhor Jesus Cristo", etc; foi porque o arrependimento já havia ocorrido, o homem estava realmente arrependido naquele momento. E sempre que Deus transforma uma alma em si mesmo, é através do arrependimento. Isso significa que a alma vê seu pecado, sente e sofre por ele, renuncia a Deus e ao homem.

2. Estou nos levando à fé. Não a mera crença de qualquer doutrina sobre Cristo, mas mais do que isso - a verdadeira entrega de si mesmo a Cristo para a salvação; realmente confiando nele para perdoar, aceitar e salvar. Agora, esta é a completa mudança espiritual que a palavra "transformar" implica. É o primeiro grande passo na salvação da alma. Então-

II Deus nos volta novamente. A oração é: "Vire-nos novamente." Agora, o que isso significa?

1. Pode ser a oração de um retrocedente penitente. Este salmo contempla Israel como tal. E, a menos que o retrocesso seja virado novamente, ele não poderá ser salvo. Ele deve voltar para Deus. Mas:

2. É a oração de quem busca a salvação completa. Depois do arrependimento e da fé, que constituíram o grande primeiro passo na salvação, e que salvam um homem se ele permanecer ali, é dado um presente maior àquele que deseja de bom coração. É chamado em Atos 8:1; Atos 18:1; Atos 19:1; falar dos convertidos samaritanos, de Apolo e dos doze discípulos de João em Éfeso, "o recebimento do Espírito Santo". É um presente distinto e mais abençoado, qualificado para servir e elevar a alma a um estágio de transformação. experiência que ainda não conhecia. Ele separa a alma do pecado, assegura o coração limpo e ganha o cumprimento dessa promessa gloriosa em Ezequiel 36:25, e muitos outros semelhantes a ela. O crente é feito "puro de coração", e o sangue de Jesus Cristo o limpa de todo pecado. Isso vem do recebimento do Espírito Santo. Somos libertados daquela miserável rodada de pecados e arrependimentos, que a massa de cristãos professos viaja cansadamente e, em vez disso, é vivida uma vida em que "todo o espírito, alma e corpo são preservados sem culpa". É a "vida abundante" que nosso Senhor veio dar.

III DEUS CAUSA SEU ROSTO. Isso fala da "alegria" da salvação de Deus, que andar na luz que garante que aqui e agora os dias do nosso luto terminem. É aquela religião santa, feliz, alegre e envolvente que é o que nosso Deus pretendia que tivéssemos, que poucos desfrutaram e que espera por todos aqueles que realmente a buscam. Então, quando tudo isso acontecer, "seremos salvos". Deus será glorificado, nós mesmos cheios do amor de Deus, e nossos semelhantes serão abençoados por nós, caso contrário, eles não podem ser. Então nossa vida religiosa responderá à bela descrição dada em Ezequiel 36:8. "Amém, mesmo assim, venha, Senhor Jesus." - S.C.

Salmos 80:8

A videira de Deus.

Esses versículos podem ser tomados -

I. COMO HISTÓRIA SIMBÓLICA DE ISRAEL.

1. Pois o povo de Deus era como uma videira. Projetado para frutas; cuidadosamente cuidado; Altamente estimado; completamente limpo; diligentemente guardado.

2. Israel havia sido tirado do Egito.

3. As nações de Canaã foram expulsas.

4. Israel se tornou uma nação estabelecida.

5. forte.

6. Populous. "Encheu a terra;" cobiçando as colinas e as planícies.

7. Domínio crescente, do Mediterrâneo no oeste ao Eufrates no leste. Então, no momento em que este salmo foi escrito:

8. Uma grande mudança havia chegado. Ferozes inimigos, como Assíria e Babilônia; e inimigos do tipo que se vangloriavam, Edom, Amã, Moabe e outros, todos fizeram estragos em Israel, arrancando e devorando. Mas tudo isso levou Israel, como Deus propôs, a voltar-se para ele em penitência, fé, oração e reconsagração (Salmos 80:18). Mas também-

II COMO ALEGRIA DA ALMA CRISTÃ.

1. Em prosperidade. Pois também é a videira de Deus. Redimido da escravidão, miséria e pecado do mundo semelhante ao Egito. Os pagãos, os terríveis inimigos espirituais, Deus expulsou e salvou seu povo de seus pecados; plantou a alma no reino da graça; fez feliz em Deus, de modo que tomou "raízes profundas". E que a graça de Deus governou todo o ser "encheu a terra", de modo que, como Paulo, ele poderia dizer: "Vivo, mas não eu, mas ..." etc. A vida divina nele alcançou proporções nobres, em altura, em largura (Salmos 80:10). E tornou-se vitorioso em muitos, e possuidor de amplo e benéfico poder (Salmos 80:11). Tudo isso fala da alma feliz e forte, habitante e útil em Deus. Condição abençoada.

2. Na adversidade. (Salmos 80:12.) Dizem-nos (2 Crônicas 32:31) como Deus deixou Ezequias. Esse foi um exemplo de Deus quebrando as "sebes". Foi feito "para julgá-lo, para que ele pudesse saber tudo o que estava em seu coração". Esse Deus costuma fazer. Em outros momentos com raiva, para punir, como acontece com Israel. Mais uma vez, para ensinar à alma sua dependência de Deus. O que são essas coberturas? Hábitos sagrados, a presença do Espírito Santo na alma, meios de graça. O pecado perde tudo isso, rompe o hábito santo, afasta o Espírito, esteriliza todos os meios da graça. Não é Deus quem rompe as sebes, mas nosso pecado - nosso esquecimento de Deus, nossa desobediência, nosso orgulho. "Aquele que pensa que está de pé, presta atenção" etc. etc. E então o que é dito aqui certamente seguirá (Salmos 80:12, Salmos 80:13). Qualquer transeunte pode arrancar sua força, roubar a alma de um pouco de seu poder. A alma cede a eles, faz o que eles dizem. E algum pecado imundo, feroz, forte, semelhante a um javali entrará na alma e, oh] o desperdício que existe então! o que enraíza e devora tudo de bom! e criaturas menores, mas da mesma natureza, entram correndo e fazem trabalhos semelhantes. Ó minha alma, mantenha-se perto do seu Deus, para que suas cercas não sejam quebradas!

3. Em recuperação. Graças a Deus, a alegoria não termina com a miséria que acabamos de contemplar; mas vemos a recuperação começando. Pois há (Salmos 80:14) clamor sincero a Deus; defesa da antiga aliança (Salmos 80:15). O próprio Deus plantou a videira e a amou. Confissão de extrema miséria (Salmos 80:16) e desamparo e culpa; pois a miséria deles é por causa da repreensão de Deus. Suplicando novamente o antigo amor de Deus, tão grande, tão precioso, como ele tornou Israel "forte para si mesmo"; protestando (Salmos 80:18) que eles não voltarão mais de Deus; e interceder por isso voltando a Deus, e aquela consciência de seu favor que garantiria que eles não voltariam mais. Esses são os passos da ascensão ascendente, mesmo fora das profundezas. - S.C.

Salmos 80:18

Voltando de Deus.

Esse salmo, esse versículo, é uma confissão penitente de que Israel havia sido culpado desse pecado, e é uma oração por perdão e restauração. Mas esse retrocesso não cessou com Israel. Nós temos aqui-

I. UMA CONFISSÃO DO PECADO. Israel precisava fazer tal confissão. Mas o mesmo acontece com os outros agora.

1. Apóstatas, como Demas, Judas, etc.

2. Quem conhece a Deus os chamou, mas por medo do homem se recusa a confessá-lo.

3. Aqueles que o confessaram, mas vivem vidas inconsistentes.

4. Aqueles que, depois de períodos especiais de proximidade a Deus, voltam a ceder aos velhos pecados. Esses e outros ainda precisam dessa confissão.

II Um retrato de sua miséria. (Consulte Salmos 80:5, Salmos 80:6, Salmos 80:12, Salmos 80:13, Salmos 80:16.) O retrocesso é o homem mais infeliz da face da terra. Ele nunca pode esquecer que conheceu o melhor caminho e escolheu o pior.

III UMA GARANTIA DE SUA PREVENÇÃO.

1. Essa prevenção é necessária; pois voltar é tão fácil, tão secreto, tão perigoso, tão vergonhoso, tão condenado por Deus.

2. E é certo que, pela graça de Deus, nos transformando novamente, levando-nos à posse e retenção da plenitude de sua graça e nos dando a alegria de sua salvação. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 80:1

Trono acima dos querubins - uma concepção de Deus.

Livro de orações Versão: "Tu que estás sentado sobre os querubins;" Perowne, "Tu que sentas (trono acima) os querubins;" Margem da versão revisada, "habitada entre". É claro que esse salmo foi composto quando Israel estava gemendo sob alguma opressão estrangeira à qual era impotente resistir. É um grito de lamentação pela restauração de um estado que deve ser indicativo do favor divino. Dois períodos podem ser mencionados como os tempos em que a Palestina se tornou o campo de batalha das potências rivais (veja Salmos 80:6) - quando a Assíria e o Egito lutaram nela; e no período pós-exílico, quando era a maçã da discórdia entre os Ptolomeus e os Seleucidae. Existe uma referência poética evidente ao tabernáculo do deserto, e não ao templo de Jerusalém; pois o poeta pensava em Deus como líder de seu povo, e em visão viu as tribos em sua ordem de acampamento e marcha. A cobertura, ou misericórdia, da arca era considerada o trono de Jeová. Acima dela repousava a luz brilhante, que era o símbolo da presença divina; e as figuras dos querubins, com as asas estendidas e se tocando, formaram o dossel do trono. A presença de Deus ali era o sinal de sua presença permanente e relações estreitas e úteis com seu povo. Seu brilho, ou brilho, foi o sinal de que ele agia especialmente no julgamento dos rebeldes, ou na reivindicação da honra divina, como no caso de Corá. Assim, o salmista, em Salmos 50:2, diz: "Fora de Sião, a perfeição da beleza, Deus brilhou". (O relato dos querubins é apresentado em Êxodo 25:19.) Perguntamos que pensamentos de Deus estão especialmente associados a suas manifestações entre os querubins.

I. Deus está sempre presente com seu povo. Para a mente judaica, o símbolo sempre existia entre os querubins, embora nenhuma pessoa o tenha visto. Isso os ajudou a perceber que seu Deus estava no meio deles. Não importa quais sejam as calamidades nacionais, pelo menos elas podem ter certeza disso - esse símbolo do Deus atual permanece. Não havia calamidade avassaladora enquanto o Guardião de Israel ainda estava entre os querubins.

II DEUS PODE SE ESCONDER DE SEU POVO; ou melhor, ele pode parecer que eles estão se escondendo. Esse é o problema do salmista - Israel está sofrendo angústia, e Deus parece manter o silêncio, "habitar na densa escuridão" e afastar-se do conflito. Deus nunca está desinteressado nos cuidados de seu povo; mas seu interesse às vezes pode ser melhor demonstrado em reter sua mão e esperar seu tempo. Seu tempo certamente virá.

III DEUS PODE SER SOLICITADO A SEUS PESSOAS. Pode ser precisamente a atitude que se expressa ao pedir que Deus esteja esperando. Ele se manifesta "despertando sua força para nos ajudar, e resplandecendo sua glória para nos animar". - R.T.

Salmos 80:2

A força de Deus é necessária para salvar o trabalho.

"Mexa tua força, e vem e nos salve." É singular que apenas três das doze tribos devam ser mencionadas; mas a mente do poeta estava cheia de associações do deserto, e ele sabia que essas três tribos seguiam na ordem de procissão imediatamente atrás da arca. Assim, o resplendor da glória é pensado como visto imediatamente por eles. "O escritor ora para que o brilho da Shechiná, a luz do semblante de Deus, assim manifestado nos velhos tempos 'antes de Efraim, Benjamim e Manassés', possa ser mais uma vez comprovado como sinal de favor." A expressão aqui usada, "desperta tua força para nossa salvação", implica que todas as economias de Deus podem ser consideradas como gastos da força divina - a força da atividade divina, a força da sabedoria divina e a força do poder divino. Amor divino.

I. A FORÇA DA ATIVIDADE DE DEUS NECESSÁRIA PARA SALVAR O TRABALHO. Este é o ponto da oração do salmista. Ele quer que Deus mostre energia, produza energia, se esforce para fazer algo pelo seu povo. O pensamento poético é de Deus dormente, despreocupado com os problemas do seu povo. É como se ele o acordasse para a atividade. A expressão deve ser tratada poeticamente. Isso traz à tona a idéia de que o homem precisa da força ativa de Deus, uma vez que o homem só pede sua ajuda quando se sente desamparado. A economia necessária está além do homem; portanto, ele tem uma idéia alta da energia e do poder que devem ser necessários.

"Foi ótimo falar de nada do mundo; foi melhor redimir."

Aplique à redenção do mundo o pecado através de nosso Senhor Jesus Cristo. Que atividade, energia, habilidade e poder eram necessários para a grande salvação!

II A força da sabedoria de Deus é necessária para salvar o trabalho. As histórias do Antigo Testamento ilustram abundantemente o fato de que os tempos e os modos de salvar de Deus raramente são como o homem poderia ter pensado. A sabedoria deles foi completamente vista em seus problemas; mas estava além dos homens, forte demais para os homens entenderem e entenderem. Como Israel deveria ser salvo do Egito, ou Designar, ou Babilônia, os homens não podiam dizer. Isso foi feito nos tempos de Moisés, e Ezequias, e no "Retorno", através da força da sabedoria divina, combinada com a força da energia divina. Aplique à grande salvação do pecado. A sabedoria divina nela tem sido a maravilha das eras, e é maravilhosa ainda, mais profunda do que uma linha do oceano pode alcançar. "A sabedoria de Deus em um mistério."

III A força do amor de Deus necessária para salvar o trabalho. Isso leva a faixas familiares de pensamento. Nossas melhores ações são feitas, e são feitas melhor, na força e inspiração de nosso amor. E somos convidados a tentar perceber esse amor de Deus na redenção humana, que está "além de todo tipo de coisa". - R.T.

Salmos 80:3

As voltas e retornos de Deus.

"Volta-nos, ó Deus, e faz brilhar o teu rosto." A expressão "nos vire" parece ter sido usada nas orações dos cativos na Babilônia; eles são representados como dizendo: "Torne novamente nosso cativeiro, ó Senhor, como as correntes do sul!" Os exilados não estão orando por arrependimento, mas por uma mudança em suas circunstâncias - uma mudança nas relações evidentes de Deus com eles. O cativeiro deles lhes parecia que Deus os estava afastando dele. O que eles pediram foi um retorno gracioso a eles. Colocando a frase na forma moderna, ele leria: "Volte-se para nós novamente, ó Deus, e faça brilhar o seu rosto, e seremos salvos". Alguns dizem: "Ó Deus, restaura-nos!" que transmite a mesma ideia.

I. A VOLTA DE DEUS DECLARA A NECESSIDADE DE JULGAMENTOS DIVINOS. Se estimamos que a vida está correta, deveríamos pensar mais na presença e no trabalho de Deus em nossa vida, como o Soberano, Restritor, Guia, que está sempre moldando e moderando nosso impulso, sempre corrigindo o que distorcemos. E então devemos considerar corretamente que Deus se mantém distante, afastando-se, "arrastando-se para uma nuvem", e deixando-nos para as misérias de nossa própria ordem; quais misérias se tornariam seus julgamentos de correção. Este ponto pode ser efetivamente ilustrado pela palavra de Deus a Moisés quando Moisés estava intercedendo na questão do bezerro de ouro. Deus propôs retirar sua própria Presença como Guia, Restritor e Soberano; e Moisés sabia muito bem que isso seria o mais severo dos julgamentos. O mesmo pode ser mostrado no caso do rei Saul. É figurado como a retirada do Espírito de Deus dele. Deixado sem restrições e anulações divinas, Saul se depara com desgraças que são julgamentos divinos. Assim com Israel em cativeiro. Eles tinham sofrido tanto com Deus que ele "se afastou" e os deixou seguir seus próprios dispositivos políticos. Eles procuraram a Assíria, ou o Egito, e não procuraram a Jeová. Eles devem estar sob julgamentos divinos e aprender através deles; mas eles trouxeram os julgamentos sobre si mesmos. E Deus virar e deixá-los sozinhos era ao mesmo tempo a coisa necessária e a mais misericordiosa. Quando os homens são voluntariosos, as severidades divinas são misericórdias divinas.

II A VOLTA DE DEUS PARA A MOSTRA MOSTRA A HORA DE RESTAURAR DIVINOS. É o sinal de que os homens aprenderam a lição de seus julgamentos e calamidades e chegaram a uma mente melhor. Eles começaram a perceber o que Deus recusou significa e envolve; eles começaram a querer ver novamente o rosto de Deus e a alegria do brilho ou do sorriso em seu rosto. E quando esse é o humor do homem, Deus pode dar meia-volta e voltar a entrar naquelas relações orientadoras, anuladoras e restritivas, que então são corretamente estimadas. Bunyan ilustra, em sua 'Guerra Santa', com muita eficácia o afastamento de Emmanuel, a conseqüente miséria de Mansoul, o desejo despertador de Emmanuel e seu retorno gracioso.

Salmos 80:4

A recusa de oração.

"Por quanto tempo te zangarás contra a oração do teu povo?" O sinal da raiva era que Deus não estava ouvindo o clamor deles. "Eles pediram e não receberam, porque pediram errado." O Profeta Isaías (Isaías 1:15) até representa Deus dizendo ao seu povo pecador: "Quando estenderes as mãos, ocultarei os meus olhos de você; sim, quando faça muitas orações, não ouvirei: suas mãos estão cheias de sangue. " E o profeta, por si mesmo, diz (Isaías 59:2): "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus, e seus pecados esconderam seu rosto de você, que ele não ouvir ". E um salmista expressa o verdadeiro sentimento quando escreve: "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá". "Irritado contra a oração" expressa um tipo humano de sentimento. Quando os homens recusam nosso pedido, nosso primeiro pensamento é que eles devem estar com raiva de nós. Isso, então, representa o pensamento e o medo do homem em relação a Deus; mas não representa exatamente o fato real. Deus está zangado, como pais ansiosos e amorosos estão zangados. Ele recusa a oração pelo bem do ofertante. E os pais sabem que muitas vezes é muito mais difícil recusar uma solicitação do que atendê-la. A recusa é amor, não raiva. Os exilados fazem a pergunta do texto com espírito impulsivo, meio queixoso. Nós, podemos fazer sua pergunta com calma e calma. Quanto tempo Deus mantém distante das orações dos homens?

I. Deus nunca recusa a oração em "mera soberania". Capricho ou sentimento de ciúmes nunca devem ser associados em nossa mente a Deus. "Falamos da soberania divina; mas a soberania não é uma coisa arbitrária e caprichosa; é uma coisa justa e santa; e Deus deve sempre agir em conformidade com os princípios inalteráveis ​​de seu caráter". "Não há mistério nessas deserções temporárias com as quais Deus às vezes visita seu próprio povo. A razão delas deve ser encontrada em si mesmas - em sua pecaminosidade, em sua inflexibilidade, em sua infidelidade". Todas as retiradas divinas e recusas temporárias significam disciplina.

II DEUS PODE TER ALOOF ATÉ O JULGAMENTO FAZ O SEU TRABALHO. Observe que isso envolve incerteza quanto ao tempo de restauração. O julgamento agindo sob diferentes naturezas morais é prolongado de acordo com a resposta que diferentes naturezas lhe dão. Não seria gentil retomar relações graciosas antes que o trabalho disciplinar estivesse completo.

III DEUS PODE TER ALOOF ATÉ A HUMILDADE TONALIZAR A ORAÇÃO. Tome a humildade como representando o estado de espírito quando se domina a vitória e o prazer. Humildade é manter nossa vontade em submissão à vontade de Deus.

IV DEUS PODE AGUARDAR ALOO ATÉ QUE O HOMEM SEJA UNIDO EM SUA ORAÇÃO. Parte de um homem pode orar e parte dele pode orar contra. A vontade pode orar por, o coração pode orar contra. O dever pode orar, o sentimento pode orar contra. Ilustre pela figura em Oséias 2:21, Oséias 2:22.

V. DEUS PODE TER ALOOF ATÉ QUE SUA RESPOSTA PODE SER A BÊNÇÃO MAIS COMPLETA. Muitas vezes, dar muito cedo seria apenas dar um papel. Deus espera até que estejamos vazios do eu e possa ser preenchido com ele mesmo.

Salmos 80:5

Lágrimas para beber: a missão de experiências problemáticas.

"Dê-lhes lágrimas para beber em grande medida." Deve-se referir à tristeza, desesperança e miséria dos cativos na Babilônia. Não houve outro momento na história nacional em que a expressão fosse tão adequada. A miséria é retratada à força em Salmos 137:1. Quando os olhos dos exilados estavam cheios de lágrimas, foi de fato amargo ser convidado a cantar "uma das canções de Sião". "Como eles podiam cantar a canção do Senhor em uma terra estranha?" O povo oriental é muito expressivo em sua dor e derrama lágrimas muito livremente; mas a expressão aqui é poética. Considera-se que os homens têm tantos problemas que pareciam se alimentar das lágrimas. Stanley diz: "Os salmos da época respondem aos gemidos de Ezequiel, as lamentações de Jeremias, profundas a profundas. Nenhuma tristeza humana jamais foi tão barulhenta, tão lamentável, por tanto tempo que prolongou um lamento. Nós os vemos nos lugares de seu assentamento final, muitas vezes alojados em masmorras com comida insuficiente, carregados de contornos, os rostos cuspidos, os cabelos arrancados, as costas rasgadas com o chicote.Há os insultos dos opressores, as lágrimas amargas que caem em sua bebida diária, as cinzas que se misturavam com seu pão diário ". Esse assunto pode ser tratado com proveito, recordando o fato de que nosso Senhor Jesus está gravado por ter chorado lágrimas em três ocasiões, e essas ocasiões podem ser consideradas representativas. Jesus chorou no túmulo de Lázaro; Jesus chorou à vista de Jerusalém não receptiva; Jesus chorou no jardim do Getsêmani.

I. A MISSÃO DAS LÁGRIMAS DE BEREAVEMENT. As lágrimas parecem especialmente sagradas para esses tempos. Eles são, de fato, o alívio da natureza. Ficamos ansiosos quando nossos amigos enlutados não conseguem chorar. Lágrimas são alívio do cérebro, bem como alívio emocional; mas são o sinal do coração partido, o arrependimento inútil, o amor que se tornou apenas uma lembrança. Mas veja a missão de tais lágrimas.

1. Eles chamam simpatia.

2. Eles satisfazem nosso sentimento de que devemos sentir.

3. Eles honram nossos amigos que partiram.

4. São orações silenciosas que Deus atende.

II A MISSÃO DOS LÁGRIMOS DE PREOCUPAÇÃO POR OUTROS. Ilustrado pela preocupação de nosso Senhor por Jerusalém. Observe que as lágrimas não estão se tornando enquanto houver esperança de que elas se submetam a influências graciosas. As lágrimas vêm quando aqueles que abençoamos parecem determinados a "resistir ao Espírito Santo". Enquanto Jesus pudesse esperar salvar Jerusalém, não havia espaço para lágrimas. Eles vieram quando Jesus foi obrigado a dizer: "Agora estão escondidos dos teus olhos. Sua casa é deixada para você desolada". Choramos quando somos forçados, em desesperança, a deixar de lado aqueles a quem, de nossos corações, desejamos abençoar.

III A MISSÃO DAS LÁGRIMAS FORÇADAS PELA ESTRADA MENTAL Ilustrado pelas lágrimas de nosso Senhor no Getsêmani, vezes em que queremos entender e não podemos; quando queremos acreditar e não podemos; quando queremos obedecer e não podemos; quando queremos ver o nosso caminho e não podemos; quando queremos enviar e não podemos. Essa era a condição dos exilados.

Salmos 80:8

A figura da videira do povo de Deus.

Uma figura favorita dos profetas. A metáfora é aplicada a Israel em Isaías 5:1; Jeremias 2:21; Ezequiel 15:6; Ezequiel 17:6. Havia uma videira dourada representando a nação, esculpida no portão do templo. A associação da vinha com o Egito foi contestada; mas as pinturas murais de Tebas, Beni-Hassan e pirâmides contêm representações de vinhedos. Os meninos são vistos assustando os pássaros dos grupos maduros; os homens os recolhem e depositam em cestos, e os levam para o lagar. Duas coisas são sugeridas:

I. A videira como uma figura para as pessoas de Deus.

1. A videira é uma planta estrangeira, que realmente não pertence a Canaã. Muito possivelmente, foi realmente introduzido no Egito; mas seu lar adequado parece ser a região montanhosa nas partes sul do mar Cáspio. Israel, como a videira, foi transplantado, não um nativo da Palestina - transplantado para cumprir um propósito divino, permanecendo apenas enquanto o Divino Marido achar correto.

2. A videira em si é uma planta sem valor; seu valor está inteiramente no fruto que produz. A madeira da videira é totalmente inútil, porosa e leve demais para servir a qualquer bom propósito. Ele carrega apenas a seiva que deve aparecer como uma fruta deliciosa. Assim, Israel foi lembrado de que não tinha mérito como nação; só podia transmitir a vida Divina aos homens, pois produzia os frutos da justiça.

3. A videira representava Israel porque é uma planta que é tão dependente, precisa de muito cuidado e tem tantas possibilidades esplêndidas. Deve ser sustentado; deve ser vigorosamente podada e afinada; deve ser ricamente nutrido. E assim Israel precisava de apoio, disciplina e encorajamento divinos; e que o cuidado divino havia sido dado total e livremente.

II O TRATAMENTO DO HOMEM DAS SUAS VINHAS UMA FIGURA DO TRATAMENTO DE DEUS PARA O SEU POVO. Veja os detalhes fornecidos em Isaías 5:1; e compare a descrição do plantio de vinhedos, dada por Van Lennep, em 'Bible Lands and Customs', vol. 1. p. 112. Nota:

1. Seleção cuidadosa do solo - solo e aspecto são os mais importantes. Então, Deus seleciona a Palestina para a nação de Israel. Mostre a adequação singular de sua situação e suas características.

2. Esgrima-o. Isso é necessário por causa dos inimigos da videira - raposinhas que são astutas, ursos selvagens e ursos fortes. Veja as cercas de Israel - a oeste, pelo mar; no norte, pelas montanhas; no leste e sul, pelos desertos.

3. Recolha de aveia. Porque a riqueza e a profundidade da terra são necessárias, e não deve haver impedimentos à propagação das raízes. Então Deus desapropriou as nações que estavam ocupando o solo.

4. Construindo uma torre. Para um vigia ver inimigos se aproximando no momento do amadurecimento. Assim, o olho e a mão guia de Deus estavam sempre sobre o seu povo.

5. Fazendo um barril de vinho. Implicando plena expectativa de frutos. Então Deus parece que seu povo produz "muitos frutos". - R.T.

Salmos 80:12, Salmos 80:13

Experiências amargas como castigos divinos.

O javali é uma criatura que abunda em todas as partes da Ásia Menor e é a maior praga do agricultor. É especialmente malicioso nas vinhas - o que com comer e pisar sob os pés, destruirá uma vasta quantidade de uvas em uma única noite. Homer escreve sobre

"Um javali monstruoso, que colheitas em níveis e florestas inteiras rasgaram?

As experiências amargas da vinha são de três tipos.

1. A vinha perde a cerca (Salmos 80:12).

2. Os animais o tornam uma ruína (Salmos 80:13).

3. Encontrado em condições desesperadoras, é finalmente cortado e queimado.

Então Israel começou seus problemas nacionais quando perdeu a Guarda e Defesa Divina. Seus inimigos então ganharam seu poder e oportunidade. Ilustre da suprema ansiedade de Moisés, porque Jeová não ameaçava mais liderar e guiar o povo; também, dos problemas de Josué, quando Israel perdeu sua cerca divina diante de Ai. Veja as conseqüências da retirada da proteção de Deus do primeiro rei, Saul. Pode-se dizer que as circunstâncias explicam suficientemente as calamidades nacionais que se abateram sobre Israel; mas é de suprema importância que vemos mais profundamente do que o movimento das circunstâncias e rastreamos o trabalho daquele que as move. Retirar sua defesa especial e deixar um homem para si e para suas circunstâncias é a forma mais severa de castigo divino, porque implica que Deus está entristecido. O homem ou a nação não apenas fez errado, como fez ofender ou insultar a Deus. Não há castigo tão difícil quanto ser "deixado por nossa conta". Envolve nossa suprema humilhação. Então nos descobrimos e aprendemos que "não está no homem que anda para dirigir seus passos"; e descobrimos nossos perigos. A criança que perde a mãe precisa aprender com as diversas formas de perigo que a mãe a preservou; e descobrimos o que Deus "percorre o caminho e se deita" significa que, quando Deus, entristecido conosco, se retira em uma nuvem. Quando Deus se afastou de Israel, a Assíria entrou na vinha, como um javali, e Babilônia como um urso, pisoteando e destruindo. Nisto, porém, devemos apenas ver a forma mais severa de castigo de Deus, não vingança, não meramente punir por manter a autoridade, mas castigo com vistas à correção. A graça retirou-se para que a graça venha a ser buscada e valorizada.

Salmos 80:18

A graça de Deus é nossa melhor salvaguarda.

"Então, não vamos voltar de ti." Essa garantia implica que as pessoas, em cujo nome o salmista fala, haviam aprendido completamente a lição que Deus planejou ensinar-lhes pela retirada, que era castigo, e envolveu amargura e humilhação. Eles se voltaram para Deus, e Deus se voltou, em misericórdia e em restaurar a graça, para eles. A questão da experiência amarga era que o povo desejava ser servos firmes de Deus a partir de agora. Compare a exclamação pessoal do salmista: "Antes de ser afligido, eu me perdi, mas agora guardarei a tua palavra". Mas há um sinal ainda mais profundo de seu retorno à retidão. Eles não apenas prometem: "Não voltaremos de ti"; eles reconhecem que precisam da ajuda divina no esforço de cumprir sua promessa. Eles continuam dizendo: "Acelere-nos, e invocaremos o seu nome". Essa é a lição suprema que a disciplina e o castigo da vida devem nos ensinar - toda a nossa dependência da graça e sustentação divinas.

I. A PROMESSA REALIZADA PELOS DISCIPLINADOS. Uma promessa de firmeza. Os discípulos de Cristo voltaram e não andaram mais com ele, porque sua verdade espiritual superior estava além do alcance deles; e, como não puderam apreendê-lo, ficaram ofendidos por ele. Mas esses israelitas haviam vacilado em sua lealdade a Jeová, porque queriam "seguir os artifícios e desejos de seus próprios corações". Portanto, o resultado de sua disciplina foi a coisa mais esperançosamente humilhante, a diminuição da autoconfiança. Eles sentiram sua necessidade de Deus, sua dependência de Deus, e decidiram que dali em diante se apegariam a ele. Até agora tudo bem. Resolve são bons; mas tudo depende do espírito em que são feitos. Confiar na resolução logo termina em pior falha.

II A ESPERANÇA DE MANTER SUA PROMESSA, QUE OS DISCIPLINOS PODERÃO CHERISH. A esperança de que a graça de Deus seria sua inspiração e apoio. Eles oram: "Quicken-nos", que não significa apenas "Dê-nos a vida", mas "Renove-nos a vida"; "Sempre mantenha a energia, a vitalização e o controle." A vida expressa exatamente aquilo de que precisamos, para transformar a determinação estéril em empreendimento constante, ativo e santo. Nunca precisamos temer "voltar", se Deus graciosamente nos vivificar. Essa graça é nossa defesa segura de nossos eus fracos.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 80:1

Redenção de Deus.

"Não é um retorno do exílio orado aqui, pois as pessoas ainda estão no solo de seu próprio país; mas em sua atual fragilidade, elas não são mais como elas mesmas, mas precisam de intervenção Divina, a brilhando no semblante oculto de Deus, a fim de alcançar novamente uma condição que está em harmonia com as promessas ". Sugere—

I. DEUS FEZ UMA REDENÇÃO GLORIOSA POSSÍVEL PARA NÓS. (Salmos 80:8.) Nos transplantou das trevas e da escravidão do Egito para uma terra gloriosa da promessa.

II Pelo abuso de nosso privilégio, podemos nos levar a uma grande felicidade e miséria.

1. Deus pode parecer não responder às nossas orações. (Salmos 80:4.)

2. E deixar-nos um remorso inesgotável. (Salmos 80:5.)

3. Apetite e paixão podem nos destruir por suas devastações. (Salmos 80:13.)

III DEUS AINDA PRECISA DE AJUDAR A TODOS OS QUE DESEJAM ANTES DE RESTAURAR.

1. Ele vai adiante de nós como foi diante dos israelitas no deserto. (Salmos 80:1.) Como pastor.

2. Ele também tem o poder de nos ajudar. Habita entre os querubins, o símbolo de seu poder terreno; e é o Senhor dos exércitos - símbolo de seu poder celestial.

3. Quando pudermos ver nosso dever e privilégio à luz do rosto de Deus, nos arrependeremos e voltaremos. (Salmos 80:3.) Ou seja, devemos vê-los sob a luz mais forte antes de nos arrependermos. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.