Salmos 97:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Outro salmo litúrgico no advento de Cristo O salmista o vê tomar posse de seu trono, mas, desta vez, mais em julgamento do que em misericórdia. Sua adesão é descrita com as características usuais de uma teofania (Salmos 97:1; comp. Salmos 18:7; Salmos 50:3; Salmos 77:14). A impressão causada nos habitantes da terra, sejam pagãos idólatras (Salmos 97:7) ou israelitas fiéis (Salmos 97:8 , Salmos 97:9) é então fornecido. Finalmente, é tirada uma lição prática do evento profetizado, viz. "Que o Israel de Deus odeie o mal e se alegre no Senhor e em seu santo Nome" (Salmos 97:10).
Metricamente, o salmo consiste em quatro estrofes, cada uma com três versículos. Não há nada no conteúdo para fixar sua data.
O Senhor reina; ou, o Senhor se tornou rei - subiu ao trono (comp. Salmos 93:1; Salmos 96:10). Que a terra se regozije. Quando Deus condescende em aparecer na Terra, a Terra é obrigada a se alegrar. Sua vinda não pode deixar de melhorar a condição dos negócios. Que a multidão de ilhas (literalmente, as muitas ilhas) se alegrem disso. Até as "ilhas" - a morada dos gentios - devem sentir alegria, pois elas também, a qualquer custo (Salmos 97:3), serão beneficiadas.
Nuvens e trevas estão à sua volta (comp. Êxodo 19:16, Êxodo 19:18; Deuteronômio 4:11; Deuteronômio 5:22: 1Ki Deuteronômio 8:12). As "trevas" não pertencem à natureza de Deus, que "é Luz, e nele não há trevas" (1 João 1:5), mas à inter-relação entre Deus e o homem, nos quais estão envolvidos problemas que o homem não pode resolver. Justiça e juízo são a habitação do seu trono; antes, o fundamento de seu trono - a base firme sobre a qual ele está imóvel.
Um fogo vai adiante dele. Enquanto houver mal no mundo, o "fogo" da ira de Deus deve necessariamente "ir adiante dele" a cada teofania, para varrer o mal do seu caminho (veja Isaías 42:25). É nesse sentido que "nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29). E queima seus inimigos ao redor (comp. Salmos 50:8; Mateus 13:30).
Seus relâmpagos iluminaram o mundo. Aqui os tempos mudam do presente para o passado - não, no entanto, a que qualquer evento passado seja mencionado, mas apenas para marcar a certeza profética. O salmista, extasiado na visão, vê o futuro como passado. Relâmpagos participam de quase todas as teofanias (Êxodo 19:16;; Jó 37:1; Salmos 18:13; Salmos 77:18, etc.). A terra viu e tremeu (comp. Juízes 5:4; Salmos 68:8; Salmos 114:7).
As colinas derretiam como cera na presença do Senhor (comp. Juízes 5:5; Isaías 64:1; Miquéias 1:4). A própria terra é considerada não apenas abalada (Salmos 97:4), mas como derretendo e desmoronando na descida de Deus do céu para a terra. Na presença do Senhor de toda a terra (comp. Josué 3:11, Josué 3:13 .; Miquéias 4:13; Zacarias 4:14; Zacarias 6:5).
Os céus declaram sua justiça (comp. Salmos 50:6; Mateus 24:29, Mateus 24:30). Por sinais nos céus, é proclamado que o Senhor chegou a julgamento. E todas as pessoas vêem (antes, viram) sua glória; literalmente, todos os povos; isto é, todas as nações da terra (comp. Salmos 97:1).
Confundidos sejam todos os que servem imagens de escultura, que se gabam de ídolos. O professor Cheyne transpõe esse versículo e o seguinte, mas sem necessidade. É bastante natural que o efeito da teofania sobre os inimigos de Deus seja observado primeiro. O efeito é que eles são "confundidos", ou melhor, cobertos de vergonha. A exibição do verdadeiro poder Divino manifesta a impotência dos ídolos e deixa seus adoradores corados. Adore-o, todos os deuses. A teofania é um apelo aos deuses falsos para que adorem o Deus verdadeiro.
Sião ouviu e ficou satisfeito (comp. Salmos 48:11). Para Sião, a Igreja de Deus, a companhia de seus santos, a teofania não traz vergonha, mas alegria. O Senhor vem em busca de alívio, libertação e exaltação. E as filhas de Judá se alegraram. As "filhas de Judá" são as outras cidades da Judéia além de Jerusalém. No sentido cristão, eles podem ser interpretados como representando as Igrejas organizadas de maneira irregular, que participarão da alegria geral dos fiéis na vinda final de Cristo. Por causa dos teus juízos, ó Senhor. Não mostra nenhum sentimento vingativo, se os santos perseguidos por tanto tempo, "se alegram" quando um fim é posto em seus sofrimentos pelo julgamento final dos ímpios.
Pois tu, Senhor, estás acima de toda a terra; em vez disso, és o Altíssimo (eliun) acima de toda a terra (veja a Versão Revisada). Você é exaltado muito acima de todos os deuses (comp. Salmos 97:7, e veja também Salmos 83:18). Nenhuma comparação pode ser feita entre Jeová e os deuses pagãos. Ele é "exaltado" muito, muito acima deles.
Vós que amais o Senhor, odeia o mal. O salmista encerra sua tensão com uma exortação aos fiéis - uma exortação, antes de tudo, a "odiar o mal". Deus odeia o mal (Salmos 45:7); o mal os separará de Deus, o mal será sua destruição. Portanto, que eles odeiem e abominem isso. É indiferença ao mal que, mais do que qualquer outra coisa, põe os homens abertos aos assaltos de Satanás. Ele preserva as almas dos seus santos. Ele (ou seja, Jeová) vigia ternamente as almas de seus santos - seus santos amados, e os preserva, impede-os de serem destruídos e os livra das mãos dos iníquos.
A luz é semeada para os justos (comp. Salmos 112:4, "Para os retos nasce luz nas trevas"). Deus lança os raios de sua graça no caminho do homem justo, ilumina seu entendimento e ilumina seu espírito perpetuamente. E alegria pelos retos de coração. Juntamente com a "luz", ele lança fora "alegria", a alegria irreprimível que provém de uma sensação de seu favor e proteção.
Alegrai-vos no Senhor, vós justos. Sendo essa a bem-aventurança dos justos, eles são finalmente exortados a "regozijar-se no Senhor", ou seja, a mostrar gratidão a Deus nos salmos e hinos de alegria (comp. Salmos 32:11; Salmos 33:1), e agradecer a ele na lembrança de sua santidade; ou melhor, agradecer ao seu memorial sagrado, que é o mesmo que agradecer ao seu nome (comp. Salmos 30:4 e o comentário ad loc.).
HOMILÉTICA
Soberania de Deus.
"O Senhor reina." Para um coração cristão atencioso, amoroso e sincero, o espetáculo da desordem predominante, do mal e da miséria neste mundo (hoje como nas eras passadas) é uma fonte de admiração e sofrimento às vezes quase insuportáveis. Então é indescritível consolo lembrar "o Senhor reina" (Salmos 11:3, Salmos 11:4). A partir de seu próprio pecado e angústia, ele se refugia no amor de Deus; assim, pelo aparente triunfo do mal, no governo justo de Deus. O reinado ou soberania de Deus envolve estes três:
(1) poder supremo;
(2) autoridade legítima;
(3) exercício desse poder e autoridade no governo real.
I. PODER SUPREMO. "Se falamos de força, eis que ele é forte." "Com Deus tudo é possivel." Sem projeto, sem emergência, ao qual seu poder não é igual. Ele é a Fonte - o Criador - de todos os outros poderes. As forças da natureza, as vontades e faculdades dos homens - de todas as criaturas, inferiores ou superiores aos homens - têm suas raízes e estão nele; segure sua vontade soberana (Salmos 33:8, Salmos 33:9). Não devemos pensar no poder de Deus à parte de sua sabedoria (Salmos 147:5). Nem isso além de seu amor (Salmos 145:9, Salmos 145:10). A força inconsciente cega - o universo do ateísmo - é a mais assustadora de todas as concepções. A força guiada pela sabedoria sem amor é uma idéia impossível, pois não teria motivo para exercício. Mas é "o Senhor" quem reina; e "Deus é amor".
II AUTORIDADE CERTA. A justa e evidente reivindicação de obediência absoluta e universal. Poder sem direito seria tirania. Direito sem poder seria uma sombra vazia - coroa sem cetro. O direito à obediência e o poder de aplicá-la (ou punir a desobediência) formam juntos autoridade. Portanto, a esses atributos de poder, sabedoria e amor, devemos acrescentar retidão. "O cetro do seu reino é um cetro certo." Enquanto a natureza e as Escrituras proclamam que ele reina, a razão e a consciência declaram que ele deveria reinar.
1. O direito de propriedade absoluta é dele (Salmos 100:3). Ele nos criou.
2. De infinito benefício. Tudo o que temos ou esperamos, ou que possamos desfrutar, é seu presente gratuito.
3. De perfeita e única aptidão, capacidade infinita de governar o universo que ele criou e possui. Conhecimento que nada, grande ou pequeno, escapa. Poder que sustenta tudo no ser e que, se ele quiser exercê-lo, ninguém pode resistir. Bondade que nenhuma demanda pode sobrecarregar.
III EXERCÍCIO REAL DO GOVERNO. (Salmos 103:19.) "Ele faz de acordo com sua vontade", etc. (Daniel 4:35). Ele vinculou toda a natureza a uma cadeia de amor que forças e existências naturais não podem sequer tentar romper. Ele deu ao homem e outras criaturas espirituais, com razão para apreender o dever e a consciência para aprovar nosso cumprimento ou condenar nossa negligência, uma vontade dotada do misterioso poder de desobedecer sua lei, resistir à sua vontade. Sem isso, devemos ser incapazes de obediência voluntária, razoável, amorosa e conscienciosa. Os homens, portanto, desobedecem a Deus; e o resultado direto da desobediência é a miséria e a morte que enchem nosso mundo (Tiago 1:13). Mas a desobediência do homem não pode relaxar a autoridade de Deus, ou alterar o fato de que, acima de tudo, ele reina e governa. E essa autoridade suprema está nas mãos uma vez pregada na cruz (João 5:22, João 5:23; Mateus 28:18; Efésios 1:21; Apocalipse 5:12, Apocalipse 5:13).
O ódio ao pecado.
"Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal." Na mais sombria e intrigante de todas as perguntas - a origem do mal - a Bíblia nos deixa bastante no escuro. O Velho e o Novo Testamentos são igualmente silenciosos. Isso seria muito surpreendente se o objetivo das Escrituras fosse tornar filósofos profundos ou teólogos sutis. Paramos de pensar quando entendemos o que as pessoas passaram a ver mais claramente hoje em dia do que antigamente, que o objetivo da Palavra de Deus é "tornar sábio para a salvação"; nos ensinar a conhecer a Deus e a conhecer a nós mesmos, e nos levar para casa para Deus. Em uma palavra, é exatamente o mesmo que o anjo declarou ser o objetivo da Encarnação: "Ele salvará seu povo dos pecados" (Mateus 1:21). Portanto, embora a Bíblia seja burra em relação a todas as questões de curiosidade, ela tem uma resposta clara a questões práticas como: "O que é pecado? Como devemos encará-lo?" O pecado na conduta é desobediência a Deus; em caráter, semelhança com Deus. O primeiro pecado foi um ato de desobediência deliberada. O pecado em todas as formas é "aquela coisa abominável" que nosso Pai odeia. Portanto, devemos odiá-lo com ódio perfeito. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal!" Podemos pegar essas palavras
(1) como uma descrição;
(2) como um comando.
I. Odiava ao pecado uma característica de quem ama a Deus. É de se esperar deles; é peculiar a eles; é uma marca pela qual eles podem ser conhecidos. Pode-se objetar que esse ódio ao mal é sentido por multidões que não fingem amar a Deus. Todo homem justo odeia injustiça - para os outros tanto quanto para si mesmo. Todo homem benevolente odeia a crueldade; todo homem honesto, knavery; todo homem sóbrio, intemperança; cada um de vida pura, impureza. Tudo isso sem referência a Deus. Isto é tão; e aqui está a diferença. A Bíblia lida com o mal não apenas como mal feito ao homem, mas antes de tudo como pecado contra Deus. Assim, o pecador é ensinado a vê-lo (Salmos 51:1). Assim, o santo o lamenta em outros (Salmos 119:136, Salmos 119:158). Então Deus o considera, tanto no julgamento quanto no perdão (Salmos 50:21; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Oséias 7:2; Salmos 32:1, Salmos 32:2). Estabelecer o ensino completo das Escrituras sobre isso seria praticamente citar toda a Bíblia. Se quisermos um título para as Escrituras, podemos escrever no verso: "A história do pecado e como Deus lida com isso". O verdadeiro ódio ao pecado, então, brota dos ensinamentos do Espírito Santo. Um homem ímpio pode odiar e desprezar muitos tipos de pecado; mas não como pecado - violando a lei de Deus, desonrando a Deus, odioso aos seus olhos, inconsistente com o amor a ele. Assim também um coração ímpio pode admirar e deleitar-se com muitos tipos de bondade; mas não porque bondade e santidade são a semelhança de Deus, o cumprimento de sua lei e agradam a ele. Amor do que Deus ama; ódio pelo que Deus odeia; - este é o teste supremo de caráter; em uma palavra, simpatia por Deus (João 14:21, João 14:24). Nosso Salvador está nisso, como em tudo o mais, em nosso Modelo perfeito. Sua habitual calma e gentileza, o estresse que ele exerce em fazer o bem àqueles que nos odeiam ou prejudicam, e sua submissa mansidão a erros incomensuráveis, podem esconder-nos sua condenação incondicional do pecado. Nenhuma denúncia dos profetas do Antigo Testamento é mais severa do que as advertências de nosso Senhor sobre as cidades impenitentes, os fariseus hipócritas, a cidade culpada de Jerusalém, os servos infiéis. Nada na Bíblia é mais terrível do que suas palavras para aqueles que tentaram combinar a profissão religiosa com uma vida pecaminosa: "Eu nunca te conheci; afaste-se de mim, que pratica a iniquidade".
II Portanto, este comando vem a nós, podemos dizer, com toda a Bíblia por trás - todos os motivos do evangelho adicionados a todos os motivos da lei. As palavras do velho salmista hebraico devem ter uma força dez vezes maior nos ouvidos e corações dos crentes cristãos: "Vós que amais o Senhor, odeia o mal". Razões para odiar o pecado podem ser encontradas em todas as páginas da história humana; em todos os lares e corações do mundo. É odioso como fonte, direta ou indiretamente, de toda a miséria que permeia o mundo. Odioso como degradante, deformando, degradante, natureza humana; por essa razão, o pecado é tão constantemente representado nas Escrituras pela imagem repugnante de contaminação (Jó 9:30, Jó 9:31). Odioso porque "o fim dessas coisas é a morte" (Romanos 6:21). O que a Bíblia significa precisamente, o que Deus quer dizer com a morte de uma alma tem sido, nos últimos anos, ferozmente controvertido. Não sinto nenhum mandado ou desejo dogmatizar. Apenas aponto aqui que a tendência do pecado, não perdoada, não arrependida, não removida, é a extinção de tudo o que vale a pena chamar de "vida". Mesmo um único pecado, mentir, por exemplo; ou orgulho, ou gula, para ganhar domínio absoluto e sem controle, tornaria o homem irremediavelmente egoísta, cego ao dever, incapaz de nobreza, inapto para a sociedade, inapto, em uma palavra, para viver. Mas não é por nenhuma ou por todas essas razões que somos instados a "odiar o mal". É por amor. "Vós que amais o Senhor." O amor a Deus e o amor ao mal são os dois opostos mais irreconciliáveis do universo. Um deve ser fatal para o outro. Não podíamos amar a Deus, pelo menos não corretamente, não sabíamos que "o trabalho dele é perfeito" etc. (Deuteronômio 32:4). A verdade suprema de que "Deus é amor" envolve sua eterna aversão ao pecado, pois o pecado é o inimigo mortal do amor. O oposto do amor é egoísmo; e pecado e egoísmo estão tão intimamente ligados que alguns dos pensadores mais profundos os consideram idênticos. Talvez seja verdade dizer que a essência do pecado é a falta de amor a Deus; e onde o amor está ausente, o egoísmo se apressa para preencher o vazio. Por conseguinte, a grande prova coroada do amor de Deus é declarada como aquela que é ao mesmo tempo a coroação condenatória de Deus de "a morte de seu Filho" (Romanos 5:10) . O próprio Senhor declara que essa é uma nova e gloriosa razão para o amor de seu Pai (Isaías 10:17). O teste crucial de seu próprio amor (João 15:13). Do amor de Deus ao mundo (João 3:16; 1 João 4:9, 1 João 4:10). À vista da cruz, vamos aprender a "odiar o mal".
HOMILIAS DE S. CONWAY
Jeová é rei.
O assunto deste salmo, como de todo o grupo ao qual ele pertence, é o reino de Cristo. Algum reavivamento glorioso na Igreja judaica elevou tanto o pensamento do escritor desses salmos que ele vê, como se já estivesse presente, aquele abençoado advento e reino do Senhor que, embora deva ser a confusão de seus adversários, também deve ser o alegria eterna de seu povo fiel. Nós observamos -
I. A AFIRMAÇÃO ou ESTES SALMOS - que Jeová é rei. "O Senhor reina." O escritor não tem nenhuma dúvida disso. Portanto:
1. Ele pede que toda a terra se regozije, mesmo em suas partes mais remotas, nas ilhas dispersas do mar.
2. Ele admite que muito mistério permanece. "Nuvens e trevas são" etc.
3. No entanto, ele afirma que a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono. O Senhor é entronizado, e a justiça e o juízo serão habitualmente confirmados.
4. A natureza dá testemunho dele. Relâmpagos, terremotos, vulcões, a terra derretendo como cera, simbolizam sua majestade e poder.
5. Os pagãos são confundidos, enquanto seu povo, por razões abundantes (Salmos 97:9), se alegra.
II A NEGAÇÃO GERAL DESTA AFIRMAÇÃO, que é cumprida em nossos dias. Não há poucos que dizem que o Senhor reinará; mas que, até agora, o estado do mundo está ficando cada vez pior, e o fará até a vinda do Senhor, quando ele trará todo o mal ao fim. Eles anseiam por essa segunda vinda do Senhor como a grande esperança da Igreja. Portanto, é apenas como tendo o direito e o poder de reinar, e como de vez em quando manifestando esse poder, que, atualmente, pode-se dizer que o Senhor reina. Eles acreditam que o Senhor reinará, não que ele o faça. Mas note -
III A CONFIRMAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO DESTE SALMO.
1. Em toda parte declara que o Senhor é rei, está reinando agora. Porque essa é a justa conclusão de suas constantes declarações de que a vinda de Cristo estava "próxima"; aquela geração em que nosso Senhor viveu não passaria até a vinda de seu reino. Alguns ao seu redor - assim declarou - não deveriam provar a morte até que o vissem em glória. E com isso todos os ensinamentos dos apóstolos concordam. Eles falam da vinda do Senhor como "próxima". Eles acreditavam que alguns deles deveriam permanecer e estar vivos na sua vinda. "O reino dos céus está próximo" era o fardo de sua pregação; eles foram a toda parte proclamando isso e a vinda do Senhor como sua inauguração. Mas se nosso Senhor não veio, então como devem ser entendidas as suas palavras e as palavras de seus apóstolos, a quem o Espírito Santo conduziria em toda a verdade? Nós evitamos dizer que eles estavam enganados e, sem querer, ensinaram o erro. Portanto, acreditamos que ele veio, e que ele está realmente e na verdade reinando agora.
2. E a objeção - Por que, então, o mal é tão desenfreado? - é atendida pela declaração de São Paulo em 1 Coríntios 15:23. Ali, o reinado de Cristo é declarado claramente, e que "ele deve reinar até que tenha posto" etc. etc. (1 Coríntios 15:25), implicando evidentemente que, embora ele reine, no entanto, ainda haverá inimigos a serem subjugados, e este será apenas um processo gradual. Sua vinda não foi para pôr um fim ao mesmo tempo, em um momento, a todo o mal; mas, em última análise, deve ser feito.
3. E isso ainda está sendo feito. Diga as leis e costumes das nações cristãs. Ainda são maus o suficiente em muitas partes, mas alguém ousará dizer que a humanidade está tão escura agora como nos dias de nosso Senhor? Ele não fez nada por nós? Quem dirá isso? E que o crescimento e a pureza aumentada da Igreja - muito curta, sem dúvida, do que deveriam e serão - também digam. E a obra do Senhor pelo seu Espírito na alma crente individual. Não estamos conscientes de que ele está cada vez mais colocando todos os nossos inimigos espirituais sob seus pés? Portanto, cremos que o Senhor veio e que ele reina.
IV OS RESULTADOS ABENÇOADOS DESTA CRENÇA.
1. A necessidade de distorcer as Escrituras é eliminada. Podemos lê-los em seu significado claro e óbvio.
2. A provocação do infiel é silenciada. Gibbon zomba da crença do cristão, assumindo como certo que o Senhor não veio. E muitos hoje baseiam sua incredulidade na flagrante contradição entre as Escrituras e a doutrina de tantos cristãos que Cristo ainda não veio.
3. Não estamos travando uma batalha perdida. O estado do mundo não está mais sombrio - como muitos dizem -, mas brilhante. A Igreja não precisa esperar, mas se alegrar, em sua presença.
4. A morte, no antigo significado pavoroso da palavra, é abolida.
5. Satanás é julgado, caído, condenado. Enquanto confiamos em Cristo, não precisamos ter medo. O Senhor é rei.
O Senhor reina.
Nesta verdade, observamos:
I. Foi a fé de todas as escrituras sagradas. A Lei, os Profetas, os Salmos - especialmente esses - os Evangelhos, as Epístolas e a Revelação, todos declaram essa fé e, de forma variada, pronunciam sua "Aleluia, reina o Senhor Deus onipotente".
II ESTA FÉ É RECOMENDADA A nós por sua inesgotável ingenuidade, é toda maneira de bom. Algumas crenças que os homens sustentam há muito tempo desapareceram e os homens os deixaram voluntariamente morrer; mas essa fé é abençoada demais para permitir que ela pereça levemente. Dá paz à mente em meio a todas as vicissitudes da vida; vigor à vontade, fortalecendo-a para ação extenuante; e poder para a ajuda e conforto de nossos semelhantes.
III É, no entanto, muito duvidoso e negado.
1. Em alguns, devido aos problemas tristes e insolúveis da vida atual. A vida lhes parece um emaranhado inextricável, que não vale a pena ser vivido, toda vaidade e irritação de espírito.
2. Em outros, os ensinamentos da ciência parecem não apenas remover Deus tão longe, mas lançar dúvidas sobre sua existência.
3. Em outros, o aumento da sensibilidade ao sofrimento humano fez a mente recuar de doutrinas e crenças que eram inquestionavelmente mantidas por nossos antepassados, e a visão da massa de miséria não aliviada que esmaga sob seu terrível peso as multidões da humanidade em todos os aspectos. eras e terras geraram a dúvida sombria nas mentes, não poucas, se existe um Deus onipotente e beneficente. Talvez as dúvidas dos homens sobre essa fé nunca tenham sido mais difundidas do que são agora.
IV MAS SUAS EVIDÊNCIAS, NÃO obstante, ESTÃO EM TODA PARTE.
1. No mundo natural, o poder, a sabedoria e a beneficência do Criador são, apesar de muitos mistérios, claramente visíveis (veja 'Ascent of Man' de Drummond).
2. Na ordem da providência de Deus, quando os homens obedecerem às suas leis.
3. Na história da Igreja.
4. Na experiência da alma crente individual.
V. E ESTA FÉ PODE SER ATINGIDA POR QUEM QUERER, O caminho é: obediência. "Quem faz a minha vontade conhecerá a doutrina", etc. Recusar-se a alimentar a dúvida. "Vou confiar e não ter medo." - S.C.
Bons odiadores.
Infelizmente, estes são procurados. O mal não é odiado como deveria ser, como neste versículo é ordenado que seja. O mundo e a Igreja estão sofrendo da necessidade daqueles que odeiam bem. O mundo fica sem orientação, e a Igreja sem força, nem honra, nem alegria.
I. Existem muitos que não odeiam nem são maus.
1. Eles não odeiam a bondade. Eles ficariam chocados ao saberem que sim. Eles costumam dizer coisas boas sobre isso e, como Herodes com João Batista, fazem "muitas coisas" por causa disso. Eles não praticam muito - nunca, a menos que seja convencional e em boa forma. Ainda assim, eles não odeiam. Seria quase melhor se eles fizessem. Pois então eles não podiam se enganar como agora o fazem. Eles imaginam que tudo está bem com eles, simplesmente porque não se opõem abertamente ao bem. Embora não estejam com ele, eles são, então se lisonjeiam, não contra. Foi especialmente para isso que nosso Senhor pronunciou sua severa e solene palavra: "Aquele que não está comigo está contra mim". Eles são os que seriam neutros. Nosso Senhor os compara à "casa varrida e decorada", da qual sai um demônio, mas que logo volta com outros sete piores. Os publicanos e prostitutas, que conhecem e sentem seus pecados, entram no reino dos céus antes disso.
2. E certamente eles não odeiam o mal. Se for muito grosseiro e flagrante, eles o condenarão, mas se isso lhes vier de maneira plausível e ilusória, como geralmente acontece, eles dão desculpas e o permitem em si e nos outros. O diabo tem o seu próprio caminho, no que diz respeito a essas pessoas. Ele não teme senão aqueles que odeiam o mal.
II MAS QUEM AMA O SENHOR DEVE odiar o mal.
1. É lógico. Esse ódio ao mal é apenas a conseqüência necessária e concomitante ao amor do Senhor; onde um está, o outro também.
2. Eles o farão sempre e em qualquer lugar. Acima de tudo, em si mesmos. Não apenas em suas manifestações externas, mas em sua fonte secreta - o coração de onde procede. Não adianta fulminar contra o mal nos outros, enquanto o estimamos em nós mesmos. Isso eles sentem profundamente e, portanto, sua oração perpétua é pelo "coração limpo". E eles também odeiam o mal nos outros. Eles não a conivenciarão, nem a aceitarão; suas vidas serão testemunhas e protestarão contra isso; serão "o sal da terra".
III Os motivos que os exortam estão cheios de força.
1. O pecado é a maldição da humanidade. Seus passos são marcados por sangue ao longo da história do mundo. "Trouxe a morte ao mundo e toda a nossa angústia"; e como era, ainda é.
2. Isso matou nosso Senhor. Como nos sentiríamos em relação ao assassino de nosso querido amigo?
3. Sempre que, em algum grau, permitimos isso em nós mesmos, isso nos enfraquece e nos humilha, e traz trevas para nossas almas.
4. É vida ou morte conosco. Se não o destruirmos, isso nos destruirá.
5. Rouba-nos o poder sobre os outros, exceto para prejudicá-los.
IV MAS ESTE HATRED DE MAL PRECISA SER DILIGENTEMENTE CEREJADO. Pois estamos em perigo de nos acostumarmos com isso, e de concordar com isso como algo que não pode ser ajudado. Portanto:
1. Ore pelo Espírito Santo para encher você com o amor de Cristo.
2. Para revelar você para si mesmo.
3. Ande na luz.
4. Confesse imediatamente se você pecou.
5. Comprometa-se abertamente no lado do Senhor.
6. Atacar o mal sempre que possível.
7. Orem sem cessar. - S.C.
A semente da luz.
Os escritores sagrados costumam usar metáforas estranhas; como aqui, diz-se que a luz é "semeada pelos justos". Milton usa a mesma figura do orvalho -
"Agora Morn, seus passos rosados no clima oriental do avanço, semeou a terra com pérolas do Oriente."
Mas vamos abaixo da figura estranha e perguntar:
I. O QUE SIGNIFICA?
1. O que se entende por luz? É um símbolo constante de alegria, alegria (Ester 8:16; Salmos 27:1 etc.). E, por outro lado, a tristeza é comparada à escuridão.
2. O que significa a palavra "semeada"? É uma palavra muito sugestiva. Ensina que a semente da alegria é:
(1) Espalhados no exterior. E assim é para o povo de Deus; eles o encontram em todos os lugares, e geralmente nos lugares mais improváveis. Como Paulo e Silas em sua masmorra em Filipos.
(2) Por um tempo fora de vista. A semente, quando plantada, é assim. Veja isso em nossos leitos de carvão. A luz é semeada lá. Que haja a aplicação de uma quantidade adequada de calor, e a luz piscará que foi semeada pelo sol há muito tempo. E da mesma maneira, a graça de Deus acumulou alegria e alegria em lugares onde você nunca os procuraria. A luz é semeada neles e, embora agora fora de vista, surgirá no devido tempo (Salmos 126:5). Então
(3) certamente não está perdido. Às vezes parece que nossa luz se afastou de nós para sempre. Mas não é assim; as perdas, lutas, provações de todos os tipos que obscureceram nossa vida, são apenas os sulcos do campo em que a semente foi lançada e pela qual está enterrada durante o tempo. Mas, como o agricultor não conta suas sementes semeadas como sementes perdidas, mas de outra forma, o mesmo deve acontecer com o nosso pensamento.
(4) Mas está sob os cuidados e guarda de Deus.
(5) Voltará multiplicado.
(6) E glorificado (cf. 1 Coríntios 15:42). Costumamos falar do "acre de Deus", o nome antigo e bonito de nossos pátios da igreja, e eles estão cheios de luz semeada. Mas toda a nossa vida é um campo assim semeado. E há muitas colheitas, a manhã da ressurreição principal de todas. Ainda outros campos são as Escrituras Sagradas, a providência de Deus, a obra do Espírito Santo. A luz é semeada para os justos em tudo isso. Mas a questão surgirá -
II É TUDO VERDADEIRO? E nós respondemos:
1. A ordem da natureza parece afirmar isso. Quantas vezes a carreira justa foi pisoteada e aparentemente destruída, mas voltou a surgir!
2. As Escrituras afirmam sem hesitar e fornecem prova perpétua que a luz dos justos nunca se perde, mas é semeada apenas como preparação para uma colheita abençoada.
3. E as mais profundas convicções de nosso coração confirmam. Não poderíamos viver sem essa fé.
III O QUE ENTÃO?
1. Os instintos de nossa natureza não são zombados. Fomos feitos para a luz, para a bem-aventurança, e os justos a realizarão.
2. Que coisa terrível que alguém deveria ser auto-excluído - como são os ímpios - do número daqueles para quem essa palavra é dita!
3. Seja paciente quando alguma luz for tirada de você. É procurado por sementes.
4. Entregue seus corações a Cristo, para que por seu abençoado Espírito ele os torne justos.
5. Observe a colheita. - S.C.
A semente da luz.
(Outra descrição.) O texto nos leva a considerar:
I. De onde chegamos a luz da alegria e da alegria. A semente foi semeada:
1. Na criação.
2. No plano de providência de Deus.
3. No presente de Cristo.
4. No ministério do Espírito Santo na Igreja, nas Escrituras e em nossa própria alma.
II ONDE QUALQUER LUZ QUE PERDEMOS É CONE.
1. Na guarda de Deus.
2. Como semente.
3. Para aumento e glória.
III AQUELE DEVEMOS procurar o que teríamos voltado.
1. No caminho da submissão à vontade de Deus. (1 Pedro 5:6.)
2. À obra do Espírito Santo em nossas almas.
3. Para o desenrolar da providência de Deus.
4. No esforço de ajudar e confortar os outros.
5. À manhã da ressurreição e ao lar celestial.
Agradecendo a santidade de Deus.
O salmo fala do Senhor vindo em majestade e retidão para julgar o mundo. E aqui, no final do salmo, o escritor se lembra desse julgamento e da santidade que o caracterizou, e pede que todos os homens justos se regozijem.
I. Somos obrigados a fazer isso - para "agradecer na lembrança de sua santidade".
1. "Sua santidade." Significa não apenas suas obras justas, mas ainda mais seu caráter justo; não sozinho pelo que ele faz, mas pelo que ele é em si mesmo. Ele não pode ser tentado pelo mal, não pode ser afastado da perfeita justiça. Deus é santo em todos os seus caminhos.
2. Devemos agradecer por isso. Estamos prontos para agradecer pelo amor providencial de Deus e por sua graça redentora; mas, por sua santidade, geralmente apreciamos reverência e reverência, em vez de louvores alegres. Isso está errado, e somos convidados a nos regozijar e agradecer.
3. E isso sempre que lembramos de sua santidade. Fazemos isso em retrospecto, relembrando os atos justos do Senhor. E fazemos isso em perspectiva, antecipando o tempo em que sua vontade será feita na terra como no céu. Devemos permanecer na fé que ele vem para julgar a terra e que ele deve julgar o povo com retidão.
II Supõe-se que somos justos. Tais, na primeira parte do verso, são claramente apelados. Pois somente esses podem obedecer a esse comando. Para os ímpios, a santidade de Deus é odiosa; é para ele uma constante e terrível ameaça, uma nuvem negra que abaixa sobre sua vida; ele evita entrar em contato com ele. Quão medrosos são, freqüentemente, os leitos da morte de tais homens! E até que sejamos regenerados e saibamos que somos aceitos em Cristo, a santidade de Deus deve excitar em nós o medo, e não a ação de graças.
III E que existem boas razões para tanta ação de graças. E há; para:
1. A santidade de Deus é o penhor e garantia certos de nossa redenção. A obra expiatória de Cristo, sobre a qual repousa nossa redenção, não é um plano pelo qual o amor de Deus possa ser satisfeito às custas de sua santidade. Em nenhum lugar essa santidade é mais visível do que naquela expiação. Amplia a lei e a torna honrosa como nada mais poderia (cf. Romanos 8:1, Romanos 8:2). As tabelas da Lei na arca da aliança, sobre as quais repousava o propiciatório, simbolizavam o fato eterno de que a misericórdia de Deus repousa na justiça; seu amor é sustentado e baseado em sua santidade.
2. E é a certeza de nossa própria santidade que seremos feitos como ele. Qualquer que seja o caráter de qualquer homem, um efeito seguro disso é que ele procura tornar o ambiente como ele. E assim o santo Deus deve procurar tornar seu povo santo; ele não pode ficar satisfeito até que sejam santos como ele é santo.
3. E da nossa eterna bem-aventurança. Se o pecado pudesse entrar no céu, deixaria de ser o céu - seria o mundo novamente. Mas nada pode entrar no céu que contamine. "Sem santidade, ninguém verá o Senhor."
4. E do reino de Deus na terra. A maldição da Queda será banida pela redenção de Deus. Não somente em nós, mas na humanidade em geral, a bendita e sagrada vontade de Deus para a nossa santificação seja feita na terra como no céu.
IV E QUE NECESSITAM DE RAZÕES POR QUE NÓS NÓS NÃO DEVEMOS "AGRADECER", ETC. Pois os dois elementos essenciais para darmos assim graças são nossos em Cristo.
1. Podemos nos reconciliar com Deus nele. Até que estejamos, não podemos ser gratos por sua santidade. Mas se nos afastarmos de nossos pecados, confessá-los e crer nele, então seremos reconciliados com Deus, e a nós será dada a nova natureza, a regeneração, sem a qual nem sequer podemos ver o reino de Deus. .
2. E podemos ser santificados pelo Espírito Santo. Não perdoado apenas, mas salvo do próprio pecado (consulte Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:27). E quando isso for feito, os próprios pensamentos de nosso coração serão mudados, e, embora antes não pudéssemos fazer nada a não ser tremer diante da lembrança da santidade de Deus, agora nos regozijaremos e agradeceremos. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O que Deus parece e o que Deus é.
As figuras deste versículo são evidentemente tiradas das cenas relacionadas com a concessão da Lei no Monte Sinai. Então "nuvens e trevas" eram o ambiente, e desses homens poderia obter uma impressão superficial e indigna de Deus; mas então "justiça e julgamento" foram declarados os "pilares do seu trono", e se os homens irem além das aparências, eles apreenderiam a Deus corretamente e até discerniriam a missão e o mistério dos símbolos nos quais ele apareceu para eles.
I. O QUE DEUS PARECE COM A NOSSA VISÃO IMPERFETA. O que Israel pôde ver quando o povo se atreveu a olhar para o monte santo? Compare com o que Moisés viu quem estava no monte santo. "E o monte Sinai estava completamente em fumaça ... e a fumaça subiu como a fumaça de uma fornalha, e todo o monte tremeu muito" (Êxodo 19:18). Para a devida apreensão de Deus, estamos sob duas desvantagens:
1. Distância.
2. pecado.
A distância dificulta a visão clara das coisas; e difícil para nós colocá-los na perspectiva certa. O pecado traz uma obscuridade da visão moral e espiritual - algo como a embriaguez dá uma visão dupla; e assim as nuvens ao redor de Deus provam ser nuvens de pecado aos nossos próprios olhos. E o pecado traz um medo estranho, porque o homem nunca pode separar o pecado das consequências, e ele não pode deixar de sentir que Deus verá que as conseqüências vêm. Então nosso pecado cria uma "escuridão" sobre Deus.
II O QUE DEUS É PARA A NOSSA VISÃO CULTURADA. Essa visão deve ser purificada antes que possa ser cultivada. Ilustre a visão culta pela visão treinada do marinheiro ou do cientista. A princípio não podemos ver nada; gradualmente, enquanto fixamos nosso olhar, e pensamos enquanto olhamos, podemos ver muito. A visão espiritual cultivada gradualmente ganha a correta apreensão do que Deus é e vê duas coisas como absolutamente necessárias para a idéia apropriada dele.
1. Ele está eternamente certo nos princípios que o influenciam.
2. Ele está praticamente certo na aplicação desses princípios. Essas duas coisas são indicadas na palavra abstrata "justiça" e na palavra concreta "julgamento". Pode ser mostrado o quão necessariamente relacionados esses dois são. Se Deus estiver certo, podemos estar confiantes de que seus caminhos estão certos.] Se podemos ver que seus caminhos estão certos, sabemos que ele está certo. - R.T.
O sinal do deus da tempestade
(comp. Êxodo 19:1 .; Êxodo 20 .; Habacuque 3:1 .; Hebreus 12:18; veja também Salmos 77:17, Salmos 77:18). Existe aqui uma referência evidente a uma tempestade oriental. Raios e trovões, entre todos os povos supersticiosos, são considerados manifestações especiais da Deidade. Para nós, as tempestades são apenas forças da natureza, com sua intensidade e suas idas e vindas, de acordo com as leis naturais da natureza. Mas a poesia agora pode fazer, melhor que a superstição, o que a superstição fez em todas as idades e em todas as terras. Perguntamos o que o "sinal de tempestade" diz a respeito de Deus. O único sentimento comum na tempestade é o sentido da presença de uma força augusta e terrível, incontrolável pelo homem, mas controlável por Deus. Além disso, pode-se dizer que a testemunha de tempestade de Deus é universal; é prestado em todas as terras e em todas as épocas. Saliente que na história judaica as tempestades estão diretamente associadas à destruição dos inimigos de Deus e à libertação do povo de Deus, como no caso de Sísera. Veja também a revelação de Deus a Elias, em Horebe, na tempestade selvagem e na voz mansa e silenciosa. A voz da tempestade diz sobre Deus -
I. ELE TEM AGOSTO DE AGOSTO NO COMANDO. As forças da natureza são sublimes em si mesmas, mas representam forças morais e espirituais muito mais sublimes.
II SUAS FORÇAS ESTÃO FORA DA LIMITAÇÃO DO HOMEM. A tempestade nos faz sentir isso. Todos os poderes combinados de toda a humanidade não conseguiram parar um relâmpago ou silenciar um trovão. O que torna a tempestade tão tentadora para nós é a sensação que ela traz de nosso total desamparo. Mas essa lição que o homem precisa aprender de mil maneiras, e de novo e de novo.
III SUAS FORÇAS PODEM SER USADAS EM MISSÕES DE JULGAMENTO. O raio atinge alguns. A tempestade pode danificar muito. E, embora não possamos dizer em um caso particular que o raio é um julgamento particular do indivíduo, temos a impressão correta do poder de Deus para realizar a ameaça Divina.
IV AS FORÇAS, SEMPRE UTILIZADAS, AJUDAM-NOS TOTALMENTE A REALIZAR-SE. Existe um risco constante de os homens estarem satisfeitos com as visões unilaterais de Deus. O cristianismo exalta seu amor; portanto, é necessário qualificar nossa visão de Deus pelos ensinamentos da natureza e pelas revelações mais antigas. - R.T.
Deuses dos homens.
As figuras que os homens adoravam antigamente eram moldadas em madeira ou metal fundido; mas em ambos os casos eram esculpidos à mão ou esculpidos à mão, finalizados pela habilidade do homem; e para destacar com destaque o fato da participação do homem em sua criação, eles são chamados de imagens "esculpidas". Não importa que forma o deus de um homem possa assumir - seja uma criação de sua mão ou de sua imaginação; o que faz dele um ídolo, uma vaidade, uma coisa totalmente indigna, é que é dele. O homem é uma criatura dependente. Ele não se fez; ele tem um criador. Ele não quer um Deus; ele tem um deus Tudo o que um homem faz é menor que o homem. O deus que um homem cria deve ser um ser inferior a si mesmo; e assim não pode ser realmente o seu Deus.
I. AS INFLUÊNCIAS DOS HOMENS QUE ADORAM SEUS PRÓPRIOS DEUSES. Como eles não têm um padrão além de si mesmos, não há esperança de que se elevem mais alto nas realizações intelectuais ou morais. E os homens fazem seus deuses para representar o que gostam - seus prazeres. Portanto, seus deuses sempre são realmente inferiores aos seus melhores eus, e a adoração a eles deve degradá-los e degradá-los. Isso é ilustrado abundantemente pela imoralidade de todo paganismo, formal e intelectual.
II AS CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO DOS HOMENS PARA SEUS PRÓPRIOS DEUSES. Eles devem entrar em "confusão". A vida contorna os tempos de tensão em que o desamparo dos ídolos é revelado. Ilustre o desamparo dos sacerdotes de Baal no grande dia de provas do Carmelo. Os ídolos intelectuais, nos quais os homens se gabam agora, não podem dar ânimo pela tristeza, nem luz pela morte.
III AS INFLUÊNCIAS DOS HOMENS QUE ADORAM A UM DEUS. Eles têm a inspiração de um padrão absoluto. Eles sempre podem ver em Deus o que deveriam ser, o que poderiam ser e o que deveriam se esforçar para ser. Eles sempre podem encontrar em Deus algo além deles, algo que eles não são. Altos pensamentos de Deus nos levam a realizações nobres.
IV AS CONSEQUÊNCIAS DA ADORAÇÃO DOS HOMENS A UM DEUS. Eles nunca são "confundidos". Eles recebem ajuda divina. Eles são levantados acima de todos os medos das forças da natureza ou das forças humanas que podem estar dispostas contra elas.
Nossa atitude em relação ao mal.
"Odeio o mal." Nas Escrituras, o termo "mal" é empregado em dois sentidos - calamidade e má ação. Só podemos "odiar o mal" quando se trata de fazer algo errado. Mas é necessário distinguir cuidadosamente entre ódio ao malfeitor e ódio ao mal. O primeiro nunca está certo, o segundo sempre está certo. Devemos odiar nossas próprias ações erradas e odiar as outras pessoas. O termo "ódio" também é usado nas Escrituras em dois sentidos. Às vezes significa "sentir uma aversão intensa por"; às vezes significa "colocar em segundo lugar a sua consideração". O uso do termo aplicado ao mal e como representando a atitude em relação ao mal daqueles que amam a Deus pode ser visto nos outros termos sinônimos usados na Bíblia.
1. Odiar é evitar. Um termo forte, que se aplica a algo que é desagradável na boca e, portanto, expulso. De Jó como homem honesto, diz-se: "Ele temeu a Deus e evitou o mal".
2. Odiar é partir. Assim, o salmista (Jó 24:14) nos diz que "nos afastemos do mal e façamos o bem".
3. Odiar é abominar. O apóstolo Paulo (Romanos 12:9) nos manda "abominar o que é mau, apegar-se ao que é bom". Gibbes diz: "Um homem pode saber que seu ódio ao mal é verdadeiro, primeiro, se for universal: aquele que odeia o pecado odeia verdadeiramente todo o pecado. Segundo, o ódio verdadeiro é fixo; não há apaziguamento, mas abolindo a coisa odiada. Terceiro, o ódio é uma afeição mais enraizada do que a raiva; a raiva pode ser apaziguada, mas o ódio permanece e se põe contra todo o tipo.Em quarto lugar, se nosso ódio é verdadeiro, odiamos todo o mal, primeiro em nós mesmos e depois nos outros. Em quinto lugar, aquele que odeia o pecado realmente odeia o maior pecado na maior medida. Em sexto lugar, nosso ódio é correto se pudermos suportar advertências e repreensões pelo pecado, e não ficarmos furiosos ". Os pontos que podem ser abertos e ilustrados são:
I. O ódio que desejamos ao mal é um sentimento interno. Mostre a repulsa natural dos puros da conversa suja. Aqueles que amam a Deus tornam-se semelhantes a Deus; e tão interiormente sente que o pecado é "a coisa abominável".
II O ódio que desejamos ao mal encontrará expressão externa.
1. Em separação.
2. Em resistência a isso.
3. Lutando contra isso.
Mas nunca em qualquer perseguição ou tentativa não autorizada de punir os praticantes errados.
Nosso preservador de alma.
Sempre foi uma fonte de questionamento e dúvida para homens ansiosos, como o salmista Asafe, que Deus nem sempre preserva os corpos, ou as circunstâncias, de seus servos. Mas isso não deveria surpreender os que apreendem que Deus promete preservar a alma; e ele pode, às vezes, estar realmente preservando a alma, não preservando o corpo. Mas talvez isso envolva a idéia cristã mais elevada da alma. Nas Escrituras mais antigas, e às vezes nas mais recentes, a palavra "alma" é equivalente a "vida"; e a preservação da vida natural é a coisa certa. Aceite a promessa em seu duplo sentido.
I. DEUS PRESERVA A NOSSA VIDA NATURAL. Pressionamos essa verdade no ditado familiar: "O homem é imortal até que seu trabalho seja feito". Nada pode tocar a vida de um homem, exceto com a permissão de Deus. O mal das circunstâncias nunca pode, por si só, subir a essa altura. Ilustre pelas permissões e restrições dadas ao "Satanás" do Livro de Jó. Mas nosso Senhor levanta uma discussão sobre o cuidado de Deus à nossa vida. Quem se mantém vivo certamente proverá. O Preservador de nossa alma é certamente o Provedor de nossa necessidade. O que podemos precisar de libertação é garantido na graça de nosso Preservador. Guardião sempre, Redentor à chamada de nossa necessidade.
II DEUS PRESERVA NOSSA VIDA ESPIRITUAL. Esse é o nosso supremo tesouro; ou melhor, esse é o nosso verdadeiro, nosso eu permanente. Vida natural e animal que fazemos, mas compartilhamos com os animais, e só podemos tê-la por um tempo; circunstâncias são apenas o ambiente de nosso tempo de graça. Todos eles podem ir, e nós permanecemos. O que somos, quando fazemos as circunstâncias e terminamos nossa vida animal, é um assunto de suprema preocupação para nós. É, então, o caráter da alma que Deus preserva e libera; como o apóstolo diz: "Ele manterá o que temos comprometido com ele até o grande dia". Nada do que temos e dizemos que possuímos é seguro. Todos podem voar e fugir. Mas com absoluta confiança, podemos dizer: "Ele preservará nossa alma". - R.T.
A colheita para os justos.
"A luz é semeada." A luz é o tipo de tudo agradável. Talvez seja concebido aqui como oculto, como semente, no chão. O povo de Deus não vê mais luz em seus caminhos do que os homens podem ver sementes no chão. Eles andam na escuridão. Mas as sementes estão lá, e a luz está lá. E um dia certamente haverá revelações para as sementes e a luz - uma colheita das sementes, uma colheita da luz. Perowne e outros pensam que o verbo "semeado" deve ser tomado no sentido de "disperso", "difuso"; mas a figura da luz atualmente oculta e à espera de um dia revelador é certamente mais poética e sugestiva. O professor Grove fornece o material para uma ilustração eficaz. "Por mais maravilhosa que pareça, a luz pode realmente ser engarrafada para uso. Faça uma gravura que tenha sido mantida por alguns dias no escuro; exponha-a ao sol pleno - ou seja, isole-a - por quinze minutos; coloque-a em sensibilidade papel em um local escuro e, ao fim de vinte e quatro horas, terá deixado uma impressão de si mesmo no papel sensível, os brancos saindo como pretos ". Tome "luz" para justificação e bênção, veja
I. A LUZ DO JUSTO ESTÁ REALMENTE EM EXISTÊNCIA. Eles podem não ver, mas isso não importa. O fazendeiro não vê sua semente. A resposta de Deus a toda bondade é imediata; mas ele geralmente mantém sua resposta em segredo até chegar a hora certa de revelar. Há conforto e força em saber que a luz existe.
II A LUZ DO JUSTO ESTÁ EM BOA MANUTENÇÃO. Assim como a terra guarda a semente, Deus guarda a vindicação, a libertação plena e a bênção para os justos. Veja a figura de mártir almas seguramente guardadas sob o altar, apenas gritando: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?" Há conforto e força em saber que a luz é segura.
III A LUZ PARA O JUSTO DEVE FAZER ALGUM DIA. Tão certo como as lâminas de grama aparecerão das sementes, e os grãos carregados levarão a colheita para casa. O tempo para irromper será o tempo de Deus, e esse é, em todos os aspectos, o melhor momento.
A inspiração de memórias queridas.
"Agradeça pela lembrança de sua santidade." Por que o salmista não diz "ao pensar em sua santidade"? Veja que o argumento dele é esse: você pode estar cheio de perplexidade ao tentar entender o trato de Deus com você agora; mas você sempre pode se confortar ao pensar nos caminhos de Deus com você no passado. E então você pode argumentar muito facilmente do que Deus sempre foi e do que Deus certamente é.
I. O PRAZER DE NOSSAS MEMÓRIAS CHERISHED. Adoramos viver no passado. Como os velhos soldados, estamos sempre "travando nossas batalhas". À medida que envelhecemos, sentimos cada vez mais prazer em pensar em nossos primeiros dias - cenas do dia escolar; amizades juvenis; lutas de abertura; primeiro amor. Mas o cristão encontra seu grande interesse em traçar a mão guia de Deus. Ele não tem nenhuma dúvida sobre a bondade e a misericórdia de Deus enquanto lê sobre seu passado. A vida lhe parece pontilhada de pilares, nos quais repetidamente ele escreveu seu "Ebenezer" E a "retidão", a "santidade" de Deus é a coisa que mais o impressiona. Ele pode ver como Deus liderou, e para onde ele liderou, e pode dizer: "Foi um bom caminho". Em verdade o "Senhor é justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras".
II O ARGUMENTO DE NOSSAS MEMÓRIAS CHERISHED. Quaisquer que sejam as aparências das coisas, Deus é o Imutável; a rocha; o mesmo ontem, hoje e sempre. Se sabemos o que ele era, sabemos o que ele é. Quanto melhor sabemos o que ele tem sido, mais clara e clara sabemos o que ele está fazendo. Nenhum amigo suporta que devemos duvidar que ele sempre será o que sabemos que ele é. Nós mesmos ficamos angustiados quando os que estão à nossa volta parecem temer, para que não sejamos outros que eles não saibam. Nunca desconfie de Deus. Todas as eras dizem o que ele fez, e o que ele era e o que ele é.
HOMILIES DE C. SHORT
O caráter divino e o governo.
"Nuvens e trevas estão à sua volta: justiça e verdade são o fundamento do seu trono."
I. Muitas vezes estamos em dúvida e com dificuldade em relação ao caráter e ao governo divinos: "Nuvens e trevas estão à sua volta". Não podemos conciliar tudo o que vemos com:
1. Onipotência divina. Abortos. Os meios não atingem o fim.
2. Sabedoria Divina. Ou a sabedoria não era perfeita.
3. Justiça divina.
4. Bondade divina.
II UMA CONVERSÃO EXCEPCIONAL DE QUE O CARÁTER DIVINO E O GOVERNO SÃO PERFEITOS.
1. Sentimos que somos juízes incapazes de um plano infinito. Vemos apenas uma parte, portanto não podemos entender o todo.
2. O que podemos ver e entender nos dá fé ilimitada em Deus em referência ao que não podemos entender.
3. Temos certeza de que Deus é capaz de anular o que parece mau para o bem final. "Todas as coisas funcionam juntas para sempre." - S.