Tiago 2

INTRODUÇÃO

ISTO é chamado por EUSEBIUS ([ História Eclesiástica, 2.23], por volta do ano 330 dC). a primeira das epístolas católicas, ou seja, as epístolas destinadas à circulação geral, distintas das epístolas de Paulo, dirigidas a igrejas ou indivíduos particulares. Nos manuscritos mais antigos do Novo Testamento, eles permanecem antes de das Epístolas de Paulo. Desses, apenas dois são mencionados por EUSEBIUS como universalmente reconhecido ( Homologoumena ), ou seja, a primeira epístola de Pedro e a primeira epístola de João. Todos, são encontrados em todos os manuscritos existentes em todo o Novo Testamento.

Não é de admirar que as Epístolas não endereçadas a igrejas específicas (e particularmente uma como a de Tiago, dirigida aos crentes israelitas espalhados pelo exterior) devam ser por um tempo menos conhecidas. A primeira menção da epístola de Tiago pelo nome ocorre no início do século III, em ORIGEN [ Comentário em João 1:19, João 1:4. 306], nascido em 185 anos e falecido em 254 dC. CLEMENT OF ROMA ([ Primeira Epístola à Corinthians, 10]; compare Tiago 2:21 Tiago 2:23 [ Primeira epístola aos coríntios, 11]; compare Tiago 2:25; Hebreus 11:31 [ Pastor ] cita Tiago 4:7 [ Contra as heresias, 4.16.2] Pensa-se que se refere a Tiago 2:23 ALEXANDRIA comentou sobre isso, de acordo com CASSIODORUS. "> Contra os gregos, 3.51] cita Tiago 5:1 prova de sua autenticidade é proporcionada por sua formação parte da versão antiga siríaca , que não contém outros elementos da livros disputados ( Antilegômenos, [EUSEBIUS, História Eclesiástica, 3.25]), exceto a Epístola aos Hebreus. Nenhum dos pais latinos antes do século IV cita isso; mas logo após o Concílio de Nicéia foi admitido como canônico tanto pelas igrejas do Oriente quanto do Ocidente, e especificado como tal nos Concílios de Hipona e Cartago (397 d.C.). É exatamente o que podemos esperar; uma escrita conhecida apenas parcialmente no início, quando posteriormente obteve uma circulação mais ampla, e as provas eram mais conhecidas de ter sido reconhecida nas igrejas apostólicas, tendo nelas homens dotados de discernimento de espíritos, que os qualificavam para discriminar entre inspirados e inspirados. escritos sem inspiração, foi universalmente aceito. Embora tenha duvidado de por um tempo, finalmente os livros em disputa (Tiago, Segundo Pedro, Segundo e Terceiro João, Judas e Apocalipse) foram universal e indubitavelmente aceitos, então que nenhum argumento para os apócrifos do Antigo Testamento pode ser extraído de seu caso: quanto a , a Igreja Judaica não teve dúvida; sabia-se que não sabia que fosse inspirado.

A objeção de LUTHER a ele ("uma epístola de palha e destituída de caráter evangélico") deveu-se à sua idéia equivocada de que (Tiago 2:14 - Tiago 2:26 não pelas obras, ensinadas por Paulo. Mas os dois apóstolos, ao olharem para a justificação de pontos de vista distintos, harmonizam perfeitamente e complementam mutuamente as definições um do outro. A fé precede o amor e as obras do amor; mas sem eles está morto.Paulo considera a fé na justificação do pecador diante de Deus; Tiago, na justificação do crente evidentemente diante dos homens. O erro que Tiago encontra foi a noção judaica de que sua posse e conhecimento da lei de Deus os justificariam, mesmo que eles a desobedecessem (compare Tiago 1:22 parece claramente aludir a Romanos 5:3; Romanos 6:13; Romanos 7:23; Romanos 14:4 Tiago 2:14 - Tiago 2:26 para corrigir falsas noções judaicas de um tipo diferente daquelas que ele combatido, embora não seja despercebido por ele também (Romanos 2:17

Paulo (Gálatas 2:9 ordem em que suas Epístolas se mantêm. James que escreveu esta Epístola (de acordo com a maioria dos escritores antigos) é chamado (Gálatas 1:19 irmão." Ele era filho de Alpheus ou Cleopas (Lucas 24:13 - Lucas 24:18 irmã da Virgem Maria. Compare Marcos 15:40 parece identificar a mãe de Tiago Menor com a esposa de Cleofas, não com a Virgem Maria, irmã da esposa de Cleópas. Cleópas é a hebraico, Alpheus, o modo grego de escrever o mesmo nome. Muitos, no entanto, como HEGESIPPUS [EUSEBIUS, História eclesiástica, 23.1], distingue o irmão do Senhor do filho de Alpheus. O evangelho segundo os hebreus, citado por Jerônimo, representa Tiago, o irmão do Senhor, presente na instituição da Eucaristia e, portanto, identica Eu estou com o apóstolo Tiago. Assim, o evangelho apócrifo de Tiago. Em Atos, Tiago, que é colocado em primeiro lugar em Jerusalém após a morte de Tiago, filho de Zebedeu, não se distingue de Tiago, filho de Alpheus. Ele não é mencionado como um dos irmãos do Senhor na Atos 1:14 "o Menor" (literalmente, "o pequeno", Marcos 15:40 de Tiago, filho de Zebedeu. ALFORD considera que Tiago, irmão do Senhor, autor da Epístola, foi o mais velho dos filhos de José e Maria, depois de Jesus (compare Mateus 13:55 James, filho de Alpheus, se distingue dele por o último ser chamado" o Menor "(ou seja, júnior) Seus argumentos contra o irmão do Senhor, o bispo de Jerusalém, sendo apóstolo, são: (1) Os irmãos do Senhor não creram em Jesus em uma época em que os apóstolos já haviam sido chamados (Jo 7: 1-53: 3 João 1:7 3 João 1:7: 5 Os irmãos do Senhor podem estar entre os apóstolos (mas isso não ocorre na João 7:3 (2) A comissão dos apóstolos era pregar o Evangelho em todos os lugares, não ser bispos em uma determinada localidade (mas é improvável que alguém que não seja apóstolo seja bispo de Jerusalém, a quem até os apóstolos produzem deferência, Atos 15:13 Atos 15:19; Gálatas 1:19; Gálatas 2:9 Gálatas 2:12 coletivamente para pregar o Evangelho em todos os lugares, não é inconsistente, pois cada um tem uma esfera específica de trabalho na qual ele deve ser um bispo missionário, como se diz que Pedro está em Antioquia).

Ele tinha o sobrenome "o Justo". Precisava de uma sabedoria peculiar para pregar o Evangelho, para não menosprezar a lei. Como bispo de Jerusalém, escrevendo para as doze tribos, ele expõe o Evangelho em seu aspecto de relação com a lei, que os judeus tanto reverenciavam. Como as Epístolas de Paulo são um comentário sobre as doutrinas que decorrem da morte e ressurreição de Cristo, a Epístola de Tiago tem uma estreita conexão com Seus ensinamentos durante Sua vida na Terra, especialmente Seu Sermão da Montanha. Em ambos, a lei é representada como cumprida no amor: a própria linguagem é palpavelmente semelhante (compare Tiago 1:2 Tiago 1:4 Tiago 2:13 Tiago 4:4 Mateus 7:1 - Mateus 7:2; Tiago 5:2 o mesmo Evangelho- justiça que o Sermão da Montanha é considerado a mais alta realização da lei: o próprio caráter de James como "o Justo" ou legalmente justo, o colocou nessa coincidência (compare Tiago 1:20; Tiago 2:10; Tiago 3:18 para presidir uma reunião Igreja ainda zelosa pela lei (Atos 21:18 - Atos 21:24 Gálatas 2:12 que apresentaram um padrão de justiça do Antigo Testamento, combinado com fé evangélica (compare também Tiago 2:8 Prática, não profissão, é o teste da obediência (compare Tiago 2:17; Tiago 4:17 levemente considerado pelo mundo, são uma ofensa à lei do amor (compare Tiago 1:26; Tiago 3:2 - Tiago 3:18 Tiago 5:12

A ausência da bênção apostólica nesta epístola deve-se provavelmente ao fato de ser dirigida, não apenas aos crentes, mas também indiretamente aos israelitas incrédulos. Para o primeiro, ele recomenda humildade, paciência e oração; para o último ele aborda avisos terríveis (Tiago 5:7 - Tiago 5:11; Tiago 4:9; Tiago 5:1 - Tiago 5:6

James foi martirizado na Páscoa. Esta epístola provavelmente foi escrita pouco antes dela. A destruição de Jerusalém predisse nela (Tiago 5:1 HEGESIPPUS (citado em EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 2.23] ) narra que ele foi colocado no auge do templo pelos escribas e fariseus, que imploraram que ele restringisse as pessoas que estavam em grande número abraçando o cristianismo. "Conte-nos", disseram eles na presença das pessoas reunidas na festa ", que é a porta de Jesus?", James respondeu com uma voz alta: "Por que me perguntas a respeito de Jesus, o Filho do homem? Ele está sentado à direita do poder, e voltará nas nuvens do céu". então clamou Hosana ao filho de Davi, mas Tiago foi abatido de cabeça pelos fariseus; e orou: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem", foi apedrejado e espancado até a morte com um taco. Os judeus, sabemos de Atos, ficaram exasperados com o resgate de Paulo de suas mãos e, portanto, determinados a causar sua vingança em Tiago. Sua epístola aos israelitas dispersos, a quem provavelmente foi levada por aqueles que compareceram às festas periódicas, o tornou desagradável para eles, especialmente para as classes mais altas, porque predizia os males que logo cairiam sobre eles e seus filhos. país. Sua pergunta provocadora: "Qual é a porta de Jesus?" (isto é, por que porta Ele virá quando voltar?), alude à sua profecia: "a vinda do Senhor se aproxima ... eis que o juiz se coloca diante da door "(Tiago 5:8 Tiago 5:9 Hebreus 13:7 durante tanto tempo bispo sobre os cristãos judeus em Jerusalém", lembre-se daqueles que têm (antes 'tiveram') a regra (espiritualmente) sobre você, que lhe falaram a palavra de Deus; cuja fé segue, considerando o fim de a conversa deles ".

Sua inspiração como apóstolo é expressamente mencionada no Santo Santo. Atos 15:19 Atos 15:28 Ghost, e para nós, "c. Sua autoridade episcopal está implícita na deferência paga a ele por Pedro e Paulo (Atos 12:17; Atos 21:18; Gálatas 1:19; Gálatas 2:9 ele após a ressurreição (1 Coríntios 15:7 (universalmente desde o primeiro recebido como canônico) confirma tacitamente a inspiração da Epístola de Tiago, incorporando com seus próprios escritos inspirados nada menos que dez passagens de Tiago. " apóstolo da circuncisão ", Pedro e o primeiro bispo de Jerusalém teriam naturalmente muito em comum. Compare Tiago 1:1 Tiago 1:2 Tiago 1:18 1 Pedro 4:14; Tiago 3:13 Tiago 4:6 Tiago 4:10 escrito nos mais puros Gregos mostra que ele era destinado não apenas aos judeus em Jerusalém, mas também aos helenísticos, isto é, judeus de língua grega .

O estilo é gnomo próximo, curto e sentencioso, seguindo o gnomo. Um personagem hebraico permeia a Epístola, como aparece nos ocasionais paralelismos poéticos (Tiago 3:1 - Tiago 3:12 Grego, "sinagoga", Tiago 2:2 argumentos, combinando ao mesmo tempo lógica e poesia. Eloquência e persuasão são características importantes.

A semelhança com Mateus, o mais hebreu dos Evangelhos, é exatamente o que podemos esperar do bispo de Jerusalém escrevendo para os israelitas. Nele, o espírito superior do cristianismo é visto colocando a lei judaica em seu devido lugar. A lei é aplicada em seu espírito eterno, não na carta pela qual os judeus eram tão zelosos. As doutrinas da graça, as características distintivas do ensino de Paulo aos helenistas e gentios, são menos proeminentes como já foram ensinadas por esse apóstolo. Tiago complementa os ensinamentos de Paulo e mostra aos cristãos judeus que ainda mantinham as ordenanças legais até a queda de Jerusalém, o princípio espiritual da lei, a saber, o amor manifestado em obediência. Para esboçar "o homem perfeito" continuando no evangelho lei da liberdade, é seu tema .