Daniel 7:13,14

Homilética

SECT. XXVI. — O REINO DO FILHO DO HOMEM (Cap. Daniel 7:13 )

Chegamos agora ao que talvez seja a parte mais gloriosa das visões de Daniel, ou mesmo da Palavra profética em geral. Temos aqui o anúncio claro e completo daquilo que constitui o fardo dos profetas desde o início - o reino de Deus na terra, cujo estabelecimento no lugar do reino que o adversário de Deus introduziu no mundo foi o grande objetivo da encarnação do Filho de Deus.

Em outra parte de suas profecias, Daniel fala dos “sofrimentos de Cristo” (cap. 9); aqui é “a glória que deveria seguir” ( 1 Pedro 1:11 ). É “o mistério de Deus segundo as boas novas que Ele declarou aos seus servos, os profetas”, que a trombeta do sétimo anjo iria apresentar ( Apocalipse 10:7 , R.

V.) É "os tempos de refrigério da presença do Senhor" e "da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou no mês de seus santos profetas, desde o início do mundo" ( Atos 3:19 ; Atos 3:21 , RV) É a consumação que João ouviu arrebatadamente celebrada pelas grandes vozes no céu quando o sétimo anjo soou: “O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre ”( Apocalipse 11:15 , R.

V.) Temos nestes e nos seguintes versículos o relato detalhado do reino do Filho do Homem, em seu caráter, extensão e duração, como sucedendo e tomando o lugar dos reinos deste mundo, incluindo o domínio exercido pelo pequeno chifre ou poder papal. “A vinda de Cristo em Seu reino e glória”, diz o arquidiácono Harrison, “é na verdade aquela grande e final consumação para a qual todo o curso do governo moral de Deus foi ordenado desde o início da história do mundo; e cada estágio sucessivo na queda do poder terreno é, em seu grau, uma manifestação mais plena da glória com a qual o Todo-Poderoso investiria Seu Filho encarnado, exaltado em Sua natureza humana como o Filho do Homem ao domínio supremo. ” Na passagem sublime e magnífica diante de nós temos -

I. O estabelecimento do reino e a instalação do Filho do Homem como seu Rei ( Daniel 7:13 ). “Alguém como o Filho do Homem veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião de Dias, e eles O trouxeram diante Dele; e foi-Lhe dado domínio, glória e um reino.” O reino é a doação do Ancião de Dias, aqui, sem dúvida, indicando o Pai.

“Eu vos designo um reino, como meu Pai me designou” ( Lucas 22:29 ). As palavras de Cristo a Seu Pai no final de Seu ministério terreno foram: “Tu Lhe deste poder sobre toda a carne; “E aos Seus discípulos, antes de Sua ascensão ao céu, Ele disse:“ Todo o poder me foi dado no céu e na terra ”( João 17:2 ; Mateus 28:18 ).

Deus “o exaltou e deu-lhe um nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobrasse”, & c. ( Filipenses 2:10 ). Esta doação do reino é representada nas Escrituras como feita ao Filho do Homem, ou ao Filho de Deus como o Filho do Homem, em virtude de Ele ter se tornado tal em obediência à vontade de Deus Pai, para a redenção de um mundo perdido, e como recompensa pela conclusão daquela obra redentora que o Pai Lhe deu para fazer ( João 17:4 ; João 5:27 ; João 6:38 ; João 10:17 ; Filipenses 2:7 ; Salmos 40:6 ; Isaías 53:10 ).

O texto exibe a solene instalação do Filho do Homem ou do Messias em Seu reino, na presença de anjos reunidos que O atendem quando Ele vem para receber o reino nas mãos de Seu Pai. A passagem tem seu paralelo em Salmos 68:17 , “Os carros de Deus são vinte mil, mesmo milhares de anjos,” & c .

O Filho do Homem é representado como vindo ao Ancião de Dias “com as nuvens do céu” [201]. Esta passagem lembra a ascensão de Jesus; anjos o acompanharam quando Ele subiu ao céu, enquanto uma nuvem o recebeu fora da vista de seus discípulos ( Atos 1:9 ). A esse evento também o salmo que acabamos de citar parece referir-se: “Subiste ao alto.

"O texto pode de fato ser considerado como descritivo do tempo em que o Senhor Jesus, tendo terminado a obra que Lhe havia sido confiada, subiu para receber Sua recompensa nas mãos de Seu Pai satisfeito, e alguns foram referidos a isso evento. Sem dúvida, tal doação e instalação pública e solene na presença dos anjos de Deus aconteceu, “então, os anjos, as autoridades e os poderes estão sujeitos a Ele” ( 1 Pedro 3:22 ).

A exaltação e o dom do nome supremo com domínio universal também é representado pelo apóstolo como passado ( Filipenses 2:10 ). O nobre da parábola (o próprio Cristo) deveria ir para o país distante para receber para si um reino e então retornar ( Lucas 19:12 ).

O texto, porém, foi aplicado pelo próprio Cristo, não à Sua subida ao céu, mas à Sua descida do céu, visivelmente e em glória: “Em breve vereis o Filho do Homem assentado à direita do poder e vindo nas nuvens do céu ”( Mateus 26:64 ). [202] A referência às palavras de Daniel é óbvia; e não menos a referência ao Seu segundo e glorioso Advento.

O texto evidentemente assim entendido pelos apóstolos. Daí as palavras do Apocalipse: “Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram” ( Apocalipse 1:7 ). A profecia pode de fato incluir ambos. Ambos estavam ligados pelos dois mensageiros anjos no Monte das Oliveiras: “Varões galileus, por que estais aqui olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que de vocês foi tirado ao céu, virá da mesma maneira que vocês O viram subir ao céu ”( Atos 1:11 ).

Ele subiu com as nuvens; Ele virá novamente com nuvens. Ele foi receber o reino prometido; Ele virá novamente para estabelecer esse reino em sua gloriosa manifestação; porque o tempo em que Ele virá para “julgar os vivos e os mortos” será “na sua aparição e no seu reino” ( 2 Timóteo 4:1 ). É verdade que no texto é dito que Ele não veio do céu para a terra, mas para o Ancião de Dias; mas como a passagem foi obviamente entendida pelo Salvador e Seus apóstolos para apontar para Seu retorno glorioso, temos apenas que supor que Ele vem a Seu Pai antes e preparatório para Sua descida à terra.

Também deve ser observado que o evento no texto é posterior e em conseqüência das grandes palavras do Chifre Pequeno, e em conexão com o julgamento ocasionado por elas, e a destruição da quarta besta que o segue. Aqui, como na visão da Grande Imagem, a destruição dos reinos do mundo e o estabelecimento do reino do Messias são reunidos. Foi quando a pedra feriu a imagem, de modo que ela se quebrou em pedaços e tornou-se como a palha da eira de verão, que se tornou uma montanha e encheu toda a terra; o reino do Messias tomando o lugar dos reinos deste mundo, de acordo com Apocalipse 11:15 .

A visão pode de fato parecer insinuar que a destruição da quarta besta e seu chifre pequeno foi efetuada pelo próprio Filho do Homem, que, para a execução desta parte de Sua obra, é conduzido a Seu Pai para receber o reino, em a fim de estabelecê-lo em sua manifestação gloriosa [203]. Assim, o Salmo 2d representa o Messias, o Rei ungido de Deus sobre Sião, recebendo esta comissão e promessa do Pai: “Pede-me, e eu Te darei os gentios (as nações do mundo) por Tua herança e o máximo partes da terra para Tua possessão.

Tu os quebrarás com uma barra de ferro; Tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro ”( Salmos 2:8 ). O 110º Salmo O representa primeiro exaltado à destra de Seu Pai, e então "ferindo os reis no dia da Sua ira" e ferindo "as cabeças sobre muitos países". Isaías o viu vindo de Bozra com vestes tingidas com o sangue de Seus inimigos ( Isaías 63:1 ).

No Apocalipse, é depois da "batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso" e da destruição de Seus adversários combinados no Armagedom, que o reinado de mil anos de justiça e paz sob Ele mesmo e Seus santos é visto começar ( Apocalipse 19:11 ; Apocalipse 20:4 ).

[201] “ Com as nuvens do céu .” Keil observa: “Literalmente, 'com' as nuvens, ou seja , em conexão com eles, em ou sobre eles, como seja o caso; rodeado por nuvens. ” Ele se refere ao Apocalipse 1:7 ; Marcos 13:26 ; Mateus 24:30 ; Mateus 26:64 ; e acrescenta: “Se Aquele que aparece como Filho do Homem com as nuvens do céu, vier perante o Ancião de Dias, executando o julgamento na terra, é manifesto que Ele só poderia vir do céu para a terra.

… As nuvens são o véu ou 'carruagem' em que Deus vem do céu para executar o julgamento contra Seus inimigos. Cf. Salmos 18:10 ; Salmos 97:2 ; Salmos 104:3 ; Isaías 19:1 ; Naum 1:3 .

Esta passagem forma o fundamento para a declaração de Cristo a respeito de Sua vinda futura, que é descrita, depois de Daniel 7:13 , como uma vinda do Filho do Homem com, no ou sobre as nuvens do céu, Mateus 24:30 ; Apocalipse 1:7 ; Apocalipse 14:14 .

”Dr. Pusey observa:“ Mesmo antes de nosso Senhor vir, a descrição foi reconhecida como relacionada ao Messias. A passagem foi citada no Livro de Enoque ao afirmar a pré-existência do Messias antes da criação do mundo. 'Anani,' Aquele das nuvens, continuou a ser um nome do Messias; e os judeus, incapazes de distinguir de antemão Sua primeira e segunda vinda, reconciliaram os relatos de Sua humilhação e Sua glória pela solução bem conhecida: 'Está escrito do Rei Messias, E veja, com as nuvens do céu um como um Filho do Homem veio; E está escrito: Manso e sentado sobre um asno.

'”“ A maioria dos escritores cristãos ”, diz Willet,“ entende a segunda vinda de Cristo para julgamento ”. O próprio Willet aplicou-o à primeira vinda de Cristo, mas para que Seu reino fosse concluído em Seu segundo advento.

[202] “Passagens”, diz Auberlen, “como Mateus 24:27 ; Atos 1:11 ; Apocalipse 1:7 , quase não deixa dúvidas de que esta aparição do Senhor será visível.

Além disso, as grandes e visíveis mudanças, das quais não pode haver dúvida, que são assim produzidas em toda a forma do mundo, tornam-no provável; enquanto a importância fundamental desta vinda do Senhor consiste, de acordo com a declaração de São Paulo ( Colossenses 3:3 ), nisso, que Cristo e sua Igreja se tornem manifestos e visíveis, mesmo como antes eram invisíveis em Deus.

O advento de Cristo tem um objetivo duplo - julgar o poder mundial e trazer para a Igreja a redenção, transfiguração e poder sobre o mundo ”. Junius entendeu a passagem da ascensão de Cristo ao Pai, e Sua vinda ao mundo em Sua divindade para terminar a obra da redenção; Sua “vinda nas nuvens” sendo a figura de Sua divina majestade. O Dr. Cox diz: “Sua 'vinda nas nuvens' implica a dignidade e o esplendor da manifestação, mas não pode ser considerada literal como a vestimenta e os cabelos e as rodas do Ancião dos Dias.

O professor Bush, que refere a passagem à ascensão, entende por nuvens “uma multidão de assistentes celestiais”. Mas por que se afastar do sentido natural e literal sem qualquer necessidade, quando produz um sentido suficientemente bom? New-come observa que qualquer sinal de interposição em nome de Sua Igreja ou na destruição de Seus inimigos pode ser metaforicamente chamada de “vinda” ou parusia de Cristo; o que pode ser bem verdade, sem deixar de lado o significado literal dos textos, que falam de Seu segundo aparecimento.

O Dr. Pusey observa que entre as “idéias posteriores” alegadas pelos oponentes como um argumento contra o Livro de Daniel, está a doutrina do Messias, que, dizem, já aparece muito mais desenvolvida do que em Ezequiel; Messias aqui aparecendo como um ser sobre-humano, enquanto nenhum traço de Sua natureza divina ocorre em outros lugares dos profetas. Isso é simplesmente falso. Veja Salmos 110:1 , aplicado por nosso Senhor para mostrar Sua divindade.

O mesmo Hebreus 1:8 . Nada de estranho se tivesse sido diferente. Daniel, vivendo quase ao final da revelação anterior, pode receber doutrina, especialmente quanto ao Messias, não revelada antes.

[203] “ Foi-lhe dado domínio, e glória, e um reino ” ( Daniel 7:14 ). “O reino de Deus”, diz Auberlen, “tem diferentes períodos; veio em Cristo ( Mateus 12:28 ); se espalha no mundo por processos internos, espirituais, ocultos ( Mateus 13:33 ); mas, como reino, no sentido estrito da palavra, na glória real, só virá com a parusia (vinda ou presença) de Cristo ( Lucas 9:11 ; Lucas 9:15 ); da mesma forma que, de acordo com o mandamento de Cristo, devemos orar mesmo agora, dia após dia, Venha o Teu reino.

”Keil considera o início do reino como a primeira vinda de Cristo, e sua continuação na forma da Igreja Cristã, terminando com Seu segundo aparecimento visível nas nuvens do céu para o julgamento final.

II. A realidade do reino . É algo dado a Ele pelo Pai. Esse algo é chamado de "domínio e glória e um reino." Como resultado disso, “povos, nações e línguas” deveriam “servi-Lo”. O presente era um reino tão verdadeiro quanto qualquer um dos que o precederam; como aquele, por exemplo, que Deus “deu” a Nabucodonosor. É representada propriamente como uma quinta monarquia universal, abolindo e ocupando o lugar da quarta, como aconteceu em relação à sua antecessora.

Como reino ou monarquia, tem, como o resto, seu governante, seus súditos, suas leis, sua administração. É um reino ou monarquia em vez de uma república; pois tem um Cabeça ou Governante, o Senhor Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; no entanto, também é verdade que o reino é dado ao “povo dos santos do Altíssimo”, que reinará com Ele ( Daniel 7:18 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ). A diferença entre este reino e aqueles que o precederam está em sua origem, seu caráter, suas bênçãos, seus objetos, sua extensão e sua duração.

III. O chefe do reino . Afirma-se claramente que é o Filho do Homem. Não há dúvida de quem é. Título constantemente apropriado pelo Senhor Jesus, embora não tenha sido dado a Ele por Seus discípulos. O título dado também ao Messias em Salmos 80:17 . Seu título em virtude de sua encarnação, marcando-o verdadeiramente homem enquanto é verdadeiramente Deus.

O Filho do Homem e Filho de Deus em uma pessoa. O Filho do Homem por excelência . Preeminentemente o Homem. O novo chefe e representante da humanidade. O segundo Adão, ocupando o lugar da primeira raiz e pai da raça, por quem caiu. A soberania sobre a criação dada ao homem foi perdida no primeiro Adão e recuperada no segundo ( Salmos 8 ; Hebreus 2:8 ).

O pecado e a morte são nossa herança pelo primeiro homem, a justiça e a vida pelo segundo, chamado de Filho do Homem ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Coríntios 15:21 ).

Como Jesus se declarou perante o sumo sacerdote ser o Filho do Homem de quem Daniel falava no texto, antes de Pilatos Ele se declarou Rei, e Rei dos Judeus, embora Seu reino não fosse então deste mundo ( João 18:36 ). A bem-aventurança do mundo está nisso, que finalmente estará sob o governo do Filho do Homem como seu Rei, o Rei da justiça e Príncipe da paz, o Filho do Homem e ainda o Deus Poderoso, o Governante por quem tem suspirou por quase seis mil anos.

4. A hora do reino . Isso parece ser claramente indicado como imediatamente após a destruição da quarta besta ou Império Romano com seus dez reinos e chifre pequeno. O reino do Filho do Homem, embora estabelecido em seu início nos dias do quarto ou último império (cap. Daniel 2:44 ), ainda é obviamente destinado a ser o sucessor e tomar o lugar dos quatro grandes monarquias.

Que Cristo começou a exercer Seu cargo régio imediatamente após Sua ascensão, e tem feito isso desde então, não pode haver dúvida. O fundamento de Seu reino visível no mundo parece ter sido lançado no dia de Pentecostes, quando, depois da descida do Espírito, os apóstolos declararam: “Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez esse mesmo Jesus , a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo ”( Atos 2:33 ).

O reino, entretanto, talvez existisse então, e ainda é, mais em sua preparação do que em sua manifestação e glória. O nobre está recebendo o reino no país distante. Assim, Paulo conecta o reino que está em pleno desenvolvimento e glória com Seu aparecimento quando Ele julgará vivos e mortos ( 2 Timóteo 4:1 ).

É "na regeneração", ou estado renovado do mundo, que "o Filho do Homem se assentará no trono da sua glória" e os apóstolos "se assentarão também em tronos, julgando as doze tribos de Israel" ( Mateus 19:28 , RV) Durante este tempo de preparação, a dispensação do Evangelho, aqueles que deveriam ser reunidos, após vencer na luta da fé, se sentariam com Cristo em Seu trono e receberiam Dele autoridade sobre as nações para governá-los, como Ele também recebeu de Seu Pai ( Apocalipse 2:26 ; Apocalipse 3:21 ).

Os tempos dos gentios devem ser cumpridos, e Israel deve ser trazido para receber em penitência seu rei rejeitado, antes que os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor, e Deus possa enviar novamente Jesus, a quem até então os céus deviam receber ( Atos 3:19 , RV) Então, de acordo com o profeta, o Senhor dos exércitos “reinará no Monte Sião e em Jerusalém, e gloriosamente diante de Seus ancestrais” ( Isaías 24:21 ).

Nesse sentido, os crentes ainda precisam orar: “Venha o Teu reino” ou, nas palavras que por séculos foram proferidas na sepultura aberta, que o Senhor “em breve cumprirá o número de Seus eleitos e apressará Seu reino”.

V. O lugar do reino . Obviamente, esta é a terra, o lugar das monarquias anteriores. Diz-se que o reino não está no céu, mas “ debaixo de todo o céu” ( Daniel 7:27 ). São os povos, nações, línguas e domínios ( marg ., Governantes) que devem servi-Lo e obedecê-Lo ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

Mas estes só têm seu lugar e existência como tais na terra. A expectativa dos santos agora na glória é que eles reinarão com Cristo na terra ( Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:4 ). São os reinos do mundo que se tornarão “o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo” ( Apocalipse 11:15 ).

A pedra, ao se tornar uma grande montanha, deveria preencher toda a terra. A Terra, feita para ser habitada pelo homem, mas agarrada e mantida pelo grande usurpador, para ser resgatada e restaurada pelo segundo Adão como a sede e esfera especial de Seu reino. A terra não deve ser aniquilada em Sua vinda, mas purificada e libertada “da escravidão da corrupção” ( Romanos 8:21 ).

“Nós, conforme a Sua promessa, esperamos novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça” ( 2 Pedro 3:13 ). Deus está enviando Jesus de volta conectado com "tempos de refrigério" para a terra ( Atos 3:19 , RV)

VI. A administração do reino . Embora o Filho do Homem seja o único Cabeça do reino, é dito ao mesmo tempo, mais de uma vez; para ser “dado ao povo dos santos do Altíssimo” ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ).

Estes pretendiam estar associados a Cristo e administrar o reino sob Ele. O povo renovado de Cristo, como feito um com Ele, deve, como reis e sacerdotes, reinar com Ele em Seu reino e glória manifestos. “Se sofrermos com ele, também reinaremos com ele” ( 1 Timóteo 2:12 ). “Aquele que vencer, a ele darei autoridade sobre as nações e ele as governará, assim como recebi de meu Pai.

”“ A ele concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como também eu venci, e estou assentado com meu Pai no seu trono ”( Apocalipse 2:26 ; Apocalipse 3:21 ). Os santos julgarão o mundo e até os anjos ( 1 Coríntios 6:2 ).

Sobre a execução do julgamento futuro, o salmista diz: “Esta honra têm todos os santos” ( Salmos 49:9 ). As palavras dirigidas ao servo fiel na parábola de acordo com o ensino geral da Escritura: “Tem autoridade sobre dez cidades” ( Lucas 19:17 ) [204].

[204] Para uma consideração mais aprofundada da administração do reino pelos santos, consulte a próxima seção. “Sobre a participação dos santos na glória e no reinado de Cristo”, diz Auberlen, “o Novo Testamento fala com frequência e plenitude. Veja Romanos 8:17 ; 2 Timóteo 2:12 ; 1 Coríntios 4:8 ; Romanos 5:17 ; Lucas 12:32 ; Lucas 22:29 .

… Depois de ter reunido Sua Igreja, e depois de ter levado Sua Noiva para Si, Cristo retorna com ela para o céu. A Terra ainda não se transfigurou e, conseqüentemente, não pode ser a localidade adequada para a Igreja transfigurada. Mas do céu os santos agora governam a terra; daí podemos concluir que uma das glórias do milênio consistirá na comunhão muito mais livre e vívida das Igrejas celestiais e terrestres em particular, e do mundo inferior e superior em geral.

Aí agora começa uma manifestação de Deus por meio da Igreja perfeita; uma manifestação de Deus para a humanidade então na terra, por meio da instrumentalidade da Igreja aperfeiçoada. Mediante essa manifestação, a vida social da humanidade é influenciada na obediência ao poder divino, que se mostra e se realiza na Igreja perfeita, pela qual o elemento oposto a Deus é impedido de exercer seu poder na forma de formar comunhões ou combinações.

”Hofmann, citado por Auberlen, diz:“ Assim, não apenas cessa a má influência espiritual que o príncipe deste mundo exerceu sobre a humanidade, mas em seu lugar a Igreja de Deus transfigurada (glorificada) obtém o mais abençoado domínio sobre o mundo ; e eles não conhecem alegria maior do que conduzir seus irmãos à mesma salvação e glória da qual eles próprios participam. ”

VII. O caráter do reino . Isso resultou, primeiro, do fato de que Cristo é seu Rei e Cabeça, e que os santos do Altíssimo estão associados a Ele na administração dele; e, em segundo lugar, do fato de que todos os povos e nações, com seus governantes, O servirão e obedecerão ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

O Rei é ao mesmo tempo Rei de retidão e Rei de paz, santo, inofensivo e imaculado, manso e humilde de coração. Aqueles que reinam ou administram com e sob Ele são santos - santos do Altíssimo; santo, como Ele é santo; pessoas que já foram pecadoras, mas pela graça onipotente, foram transformadas à imagem do rei. Tal reino deve tornar a Terra um paraíso restaurado, um reino em que o amor reina em vez de egoísmo e ódio, retidão em vez de injustiça e erro, verdade em vez de falsidade e engano, humildade em vez de orgulho e vanglória, pureza em vez de licenciosidade e luxúria.

“A sabedoria e o conhecimento serão a estabilidade de seus tempos e a força da salvação” ( Isaías 33:6 ). O cananeu não mais na casa do Senhor. A casa de Deus não é mais um lugar de comércio ou um covil de ladrões. A profissão de religião não mais, ou com raras exceções, dissociada de sua posse.

“Santidade ao Senhor” inscrita nos freios dos cavalos. Cada panela em Jerusalém e em Judá santidade ao Senhor dos Exércitos. Desaparecidas a superstição e a formalidade, o incenso do louvor amoroso e a oferta pura de corações renovados se apresentavam em todos os lugares. A vida social mudou e purificou totalmente. Os governos cristãos são assim na realidade, em vez de sê-lo apenas no nome. Reis, os pais que amamentam, e suas rainhas, as mães que amamentam da Igreja, em vez de serem, como freqüentemente antes, seus perseguidores e opressores.

As nações viverão em paz e em fraternidade amorosa umas com as outras. As armas de guerra serão transformadas em instrumentos de cultivo e a arte disso esquecida [205]. O Israel convertido não será invejado por seu lugar como cabeça das nações, [206] enquanto Jesus ainda retém Seu título, "O Rei dos Judeus". Meios adequados para a realização de tão grande e gloriosa mudança no mundo provida no Espírito que, de acordo com a promessa, será derramada, não apenas sobre Israel, mas sobre toda a carne ( Zacarias 12:10 ; Joel 2:28 , etc.

), da qual a bendita efusão no Pentecostes, com seus poderosos resultados, foi apenas os primeiros frutos ( Atos 2 ; Romanos 8:23 ; Tiago 1:18 ). Todas as coisas que ofendem ou fazem tropeçar saem do reino, e Satanás, o enganador das nações, preso por mil anos ( Mateus 13:41 ; Apocalipse 20:2 ).

A obra de conversão aparentemente deve ser auxiliada pelos julgamentos que a precedem ( Salmos 46:8 ) [207].

[205] Dr. Rule observa que o Zendavesta, escrito, como se acredita, por Zoroastro no reinado de Dario Histaspes, o mesmo reinado em que o Templo foi reconstruído, contém uma previsão de que nos últimos dias um Homem apareceria e adornaria o mundo com religião e justiça; que Ele reavivaria a justiça entre os habitantes do mundo, suprimiria os erros e restauraria os costumes antigos que haviam caído em decadência.

Ele predisse, ou fingiu predizer, que os reis O seguiriam e O serviriam; que ele estabeleceria a verdadeira religião e que em seu tempo a paz e a tranquilidade prevaleceriam, as dissensões seriam esquecidas e os problemas passariam. A expectativa do advento de tal libertador pode muito bem ter sido criada pelas profecias de Daniel, e ter trazido os Magos Persas do Oriente para adorar o recém-nascido Rei dos Judeus.

[206] “Os judeus deviam ser distinguidos por sua aliança como os primeiros no reino e os órgãos para as comunicações divinas com a humanidade. Das parábolas anteriores às posteriores de nosso Senhor, vemos a idealidade do reino sofrer uma mudança notável. No início, o reino dos céus deveria abranger todos os homens; duraria daquele tempo em diante; era para ter sucesso. Posteriormente, os homens se recusaram a recebê-lo; foi calado; ser adiada até que o Noivo viesse, ou o Nobre retornasse de um país distante, ou o Filho do Homem aparecesse em glória.

(…) Essas considerações não nos deixam margem para dúvidas de que a idéia original na pregação de Cristo era que o reino era teocrático; os judeus ainda seriam o povo da aliança, receptáculos das sucessivas comunicações da Deidade; e por meio deles a outra idéia do reino, a saber, seu espiritual, estava por vir ... Estamos agora vivendo no estado de frustração do Cristianismo.

Não temos as visões brilhantes dos profetas por causa da infidelidade dos judeus. Tampouco essas visões serão cumpridas até que se voltem para o Senhor e se tornem novamente uma comunidade teocrática. ... As últimas palavras de nosso Senhor em público foram uma lamentação sobre Jerusalém por ter se recusado a recebê-Lo, e um aviso de que, em conseqüência, sua casa deveria ser deixado para eles desolado, acompanhado por uma predição de que Ele não voltaria até que eles (os judeus) dissessem: 'Bendito o que vem em nome do Senhor'; isto é, Ele anuncia dois eventos: primeiro, a destruição de Jerusalém, porque os judeus O rejeitaram; e, em segundo lugar, Sua vinda novamente quando eles deveriam estar prontos para reconhecê-lo.

”- o Israel de Johnstone segundo a carne . “Os reis-sacerdotes israelitas estão na terra no milênio o que os reis-sacerdotes transfigurados (glorificados) estão no céu. Então, haverá uma cadeia bendita de dar e receber: Deus, Cristo, a Noiva transfigurada ou a Igreja, Israel, o mundo das nações. ... Israel, trazido de volta à sua própria terra, agora será o povo de Deus em uma sentido muito mais elevado e interno do que antes; pois agora o poder do pecado foi reprimido, o conhecimento do Senhor encheu toda a terra e o Senhor habita novamente entre Seu povo em Jerusalém.

Então, um novo tempo de revelação começará; o Espírito de Deus será derramado abundantemente, e a plenitude dos dons da graça ( charismata ) será concedida, mesmo que a Igreja Apostólica a possuísse normalmente. ... E com este caráter sagrado e glorioso do serviço divino será combinado um governo correspondente do mundo, - uma plenitude de bênçãos e alegria festiva imperturbada. Quando Israel glorifica a Deus e é novamente glorificado por seu Deus, uma impressão profunda e poderosa não pode deixar de ser feita sobre os gentios.

Agora não é mais necessário ir atrás e buscar os gentios laboriosamente; pelo contrário, eles vêm de boa vontade por si mesmos, atraídos pelos ricos dons da misericórdia de Deus e pela plenitude da manifestação divina que contemplam. É seu prazer agora servir a seu Deus e oferecer a Ele suas melhores e mais nobres ofertas. Agora, no milênio, judeus e gentios estão unidos, e toda a humanidade, unida sob o irmão primogênito, anda na luz de Deus; e então a vida verdadeira e justa da humanidade será finalmente realizada ( Romanos 11:30 ). ”- Auberlen .

[207] Dr. Rule observa que o estabelecimento do reino eterno encontra-se em futuro remoto, e que não é prometido até que a apostasia anticristã seja aniquilada, e os reinos anticristãos também. Isso, entretanto, pode não exigir um futuro tão remoto. “O Senhor fará uma breve obra na Terra.” O Dr. Rule pensa que “entre a extinção do papado e a prevalência universal do Cristianismo há um intervalo marcado, mas não medido; e então provavelmente haverá alguns métodos de sinais ordenados para trazer a consumação gloriosa. ”

VIII. A extensão do reino . Declarado repetidamente como universal. Mais verdadeiramente do que qualquer um de seus predecessores. A terra deve ser preenchida com o conhecimento do Senhor. Homens em todos os lugares para serem abençoados em Cristo, e todas as nações para chamá-lo de abençoado. Cada indivíduo não necessariamente regenerado. Religião universalmente professada e geralmente, embora não universalmente, experimentada. À medida que o reino avança e se espalha, o homem não regenerado abre uma exceção.

“O pecador com cem anos será amaldiçoado” ( Isaías 45:20 ). Serviço em todos os lugares prestado a Cristo externamente, embora não em todos os casos com sinceridade. Uma sujeição forçada realizada onde não há uma pessoa disposta. O primeiro, porém, é a exceção ( Salmos 18:44 ).

Casos de desobediência marcados e devidamente visitados ( Zacarias 14:16 ). O Israel convertido aparentemente o principal instrumento humano empregado para estender o reino de Cristo entre as nações ( Isaías 66:19 ) [208].

A esfera de sua atividade aparentemente aquelas nações que não foram evangelizadas ou que viviam longe da Palestina: “As ilhas que estão longe, que não ouviram minha fama, nem viram minha glória”; provavelmente grande parte da Ásia, África e América. Israel será o terceiro com o Egito e com a Assíria: “Uma bênção no meio da terra” ( Isaías 19:23 ).

[208] “A maioria da humanidade que vivia e permanecia depois da Parusia (ou vinda de Cristo) não pertence a uma classe nem a outra (nem para apóstatar a cristandade, nem para a fiel congregação arrebatada com Cristo para o céu). Eles consistem de judeus e pagãos ... Além da Prostituta e da Besta, eles existem na terra Judaísmo e paganismo em sua forma antiga, sem referência ao Cristianismo; e nesta forma eles são comparativamente inocentes, porque eles ainda não entraram em contato próximo com o Evangelho da misericórdia e, portanto, não são culpados de rejeitá-lo e pisá-lo.

… Conseqüentemente, o Judaísmo e o Paganismo, no sentido estrito, isto é, Israel e os pagãos, vivendo na época da Parusia, são os elementos comparativamente saudáveis ​​que formam o novo solo de um novo desenvolvimento. E isso é parte da humilhação das nações civilizadas modernas, aquelas nações que elas mais desprezam, judeus e bárbaros incivilizados (talvez principalmente os negros da África, os hamitas, que, por causa da maldição de Noé, foram tão atrasados ​​e negligenciado, Cush, Seba, etc.

- Salmos 68:31 ; Salmos 72:10 ), deve sucedê-los e superá-los como centros da história do mundo ... No início do reino milenar a humanidade estará em uma condição semelhante àquela em que estava no início do tempo histórico-eclesial. , após a ascensão do Salvador.

Novamente, Israel e os pagãos serão os representantes da história; e distinto deles, vemos a congregação cristã desejando cristianizá-los. Mas agora tudo está em um grau superior de desenvolvimento. Não apenas a pregação do Evangelho do reino entre judeus e pagãos antes do segundo advento do Senhor preparou o amanhecer da luz ( Mateus 24:14 ), para que as nações possam entender algo dos eventos maravilhosos que acompanharam a vinda do Senhor; mas os próprios eventos, a vinda de Cristo em glória, a destruição do poder auticristão, a transfiguração da Igreja dos crentes, o aprisionamento de Satanás e a cessação das influências satânicas, devem necessariamente produzir uma impressão profundamente profunda nas nações.

Agora o véu de Moisés é tirado de Israel, e a face da cobertura, que foi lançada sobre todos os povos, está quebrada ( 2 Coríntios 3:14 ; Isaías 25:7 ). ”- Auberlen .

IX. A duração disso . Diz-se repetidamente que é perpétuo, "para todo o sempre". Este reino nunca, como seus predecessores, passará e será sucedido por outro. Não peques novamente para tornar a terra um deserto. O surto final sob Satanás, liberado por um pouco ao final de mil anos, [209] rapidamente encerrado pelo fogo do céu ( Apocalipse 20:7 ).

O estado de coisas subsequente não foi claramente revelado [210]. Aparentemente, o julgamento geral, com a ressurreição daqueles que não haviam sido ressuscitados anteriormente. Talvez o reino então entregue ao Pai, “para que Deus seja tudo em todos” ( 1 Coríntios 15:28 ). Não tenho certeza se os dois últimos capítulos do Apocalipse descrevem o estado de coisas antes ou depois do julgamento geral - no reino milenar ou depois dele, embora geralmente entendido como o último. Certo de que nenhum reino jamais sucederá ao de Jesus Cristo nesta terra. O reino só cessará na terra se a própria terra assim o fizer.

[209] Alguns pensam que nenhum período definido é pretendido por mil anos. É estranho dizer que alguns, como Willet, fazem com que comece depois das dez perseguições pagãs e com o tempo de Constantino, e termine com o de Wickliffe e John Huss; a ressurreição sendo a renovação da alma e sua ressurreição das obras mortas pela pregação do Evangelho. Alguns, novamente, como tradutores da Bíblia de Genebra, fazem com que comece com o nascimento de Cristo e termine com a época do Papa Silvestre; enquanto outros, como Junius, colocam seu início trinta e seis anos depois de Cristo, e seu término na época de Hildebrando ou Gregório VII. Alguém pode se perguntar como, em tal época, Satanás pode ser considerado preso para não enganar mais as nações.

[210] “Depois do reino milenar”, diz Auberlen, “depois do julgamento universal, quando o céu e a terra forem renovados, e a Nova Jerusalém descer do céu, então toda limitação desaparecerá e cessará. ... Nem mesmo o reino milenar é o fim final do desenvolvimento do reino de Deus. Pois mesmo durante o milênio há uma separação entre o céu e a terra - entre a humanidade transfigurada e a humanidade ainda vivendo na carne.

Portanto, é possível que a apostasia ocorra no final do milênio. O reino é mais glorioso do que a Igreja, mas ainda não é o novo mundo. É um tempo de revigoramento após os tempos de guerra, mas ainda não o tempo de perfeição no sentido estrito da palavra. ... Como a vida do Deus-homem, também o primeiro período da existência da vida divina é um. de humildade interior, espiritual e oculta durante o tempo histórico da Igreja, em que a natureza e a história seguem essencialmente seu curso não espiritual habitual.

Após este período, a vida de Cristo torna-se manifesta e visível ( Colossenses 3:3 ); penetra poderosamente em todo o mundo da história em todos os seus elementos fundamentais - estado, arte, civilização etc. este é o reino milenar. E, finalmente, esta vida se torna também o poder que transfigura o mundo universalmente, - no tempo dos novos céus e da nova terra. ”

X. A certeza do reino . Isso é tão grande quanto a palavra do Deus vivo pode fazer. Seu estabelecimento e bênçãos são o assunto constante do ensino de Jesus Cristo e de Seus apóstolos. A tônica do Apocalipse. As previsões relativas às quatro monarquias anteriores cumpriram-se exatamente; os pertencentes ao quinto não serão menos. Pode haver incerteza com respeito a algumas coisas relacionadas com o reino, nenhuma com respeito ao próprio reino.

Como Cristo pode vir para estabelecê-lo em sua gloriosa manifestação e poder, e em que tempo Ele pode fazê-lo, e quais serão os concomitantes de seu estabelecimento; como Ele exercerá Seu governo real e por quanto tempo ele continuará, se mil anos literalmente ou não, e que estado de coisas se seguirá; essas e muitas outras coisas relacionadas com o reino podem ser incertas, mas o próprio reino, em sua manifestação mais gloriosa e extensão universal, está entre as certezas da palavra dAquele que não pode mentir.

Ela já existiu e ainda está no mundo, e por mais de dezoito séculos tem abençoado os homens com seus preciosos frutos onde quer que seja conhecida, e a descrença não a rejeitou. De fato, não foi senão um grão de mostarda, e o inimigo tristemente misturou o joio com o trigo. Mas o grão de mostarda se tornará uma árvore, o joio será arrancado e o mistério da iniqüidade, que tanto desfigurou e mudou a aparência do reino, será destruído; e o reino, que tinha sido apenas um oculto, e sem observação, talvez apenas de vez em quando um flash prelúdio irrompendo de trás da nuvem, se manifestará em glória e envolverá todas as nações. O Evangelho, ou boas novas deste reino, deve primeiro ser pregado como um testemunho a todas as nações, e então virá o tão desejado fim.

1. É para os crentes se alegrarem com a perspectiva revelada no texto . Na expectativa de um reinado universal e sem fim de justiça e paz para abençoar esta terra pobre, ferida pelo pecado e carregada de maldições, podemos muito bem nos alegrar. A perspectiva de um reino que trará glória a Deus nas alturas, na terra paz e boa vontade entre os homens, em vez da miséria, e crime, e lágrimas e sangue com que o pecado a mancha e carrega por seis mil anos, pode bem alegraremos o coração de todo amante de Deus e de sua espécie.

Em meio aos gemidos e misérias de um mundo que ainda está sob o poder do Maligno, que é um assassino desde o início, a verdade infalível nos chama a nos alegrarmos na certeza de que o dia está se precipitando quando Aquele que foi constituído Senhor de todos, porque Ele os redimiu por Seu precioso sangue, deve "fazer novas todas as coisas" e estabelecer um estado de coisas que excede em muito as antecipações dos filantropos mais sanguíneos.

Na perspectiva do que promete em relação ao reino do Filho do Homem, a inspiração nos exorta grandemente a nos alegrarmos em simpatia com um mundo renovado e alegre: “Alegrem-se os céus e regozije-se a terra; brame o mar e a sua plenitude. Que os campos sejam alegres e tudo o que neles existe; então todas as árvores da floresta se alegrarão diante do Senhor. Porque Ele vem, porque Ele vem para julgar [para libertar e governar] a terra.

Ele julgará o mundo com justiça e os povos com a sua verdade ”( Salmos 96:11 ; ver também Salmos 97:1 ; Salmos 98:4 ). Em meio à escuridão e confusão prevalecentes, e ceticismo e pecado, pertence aos crentes se alegrar que, não apenas para eles, mas para o mundo, é "melhor antes".

2. Cabe a nós garantir nosso lugar nesse reino agora . É nosso privilégio estar entre os súditos do Filho do Homem agora, aceitando-O cordialmente como nosso Rei e nosso Salvador do pecado. Ele tem Seu reino agora, para o qual Ele traz toda alma crente penitente, ou melhor, que Ele traz para tal alma. Ele tem Seu reino de graça agora, preparatório para o reino de glória no futuro. Ser Seu súdito leal e amoroso agora garante que estaremos entre Seus súditos glorificados no dia de Seu aparecimento.

É nosso dever ter certeza disso, por meio da graça de Seu Espírito, aceitando-O como nosso Rei e Salvador, e nos entregando inteiramente a Ele para nos salvar e governar. “A todos quantos O receberam, a eles deu poder para se tornarem filhos de Deus, sim, aos que crêem no Seu nome” ( João 1:12 ).

3. É nosso privilégio e dever acelerar esse reino por meio de nossas orações e preparar a outros e a nós mesmos para um lugar nele . É o próprio Rei que nos ensinou a orar: "Venha o teu reino!" Oferecido com o coração, e não apenas, como muitas vezes, com os lábios, não será em vão. Em resposta à oração de Seus eleitos, que clamam dia e noite a Ele continuamente, Ele apressará Seu reino.

Ele aparecerá em Sua glória e reconstruirá Sião, “porque atenderá à oração dos desamparados e não desprezará a sua oração” ( Salmos 102:13 ). Uma oração no mesmo sentido nos deixou com as últimas palavras da Bíblia: “Mesmo assim, vem, Senhor Jesus”. O Espírito nos exorta por Pedro, não apenas a “apressar”, mas a “apressar” a vinda do dia de Deus ( 2 Pedro 3:12 , margem ).

Mas é nosso também buscar reunir outros no reino, para que o número de Seus eleitos seja cumprido e o reino em sua glória seja acelerado. Pedro exortou os judeus a se arrependerem e se converterem para que cheguem os tempos de refrigério e Deus envie novamente Jesus ( Atos 3:19 , RV). A Noiva, a quem Ele deve receber e trazer consigo, deve ser reunida fora e preparado para Sua vinda.

Para isso, o Evangelho deve ser pregado a todas as nações, e a Noiva, já reunida, deve dizer a todos os outros: “Vinde”. Esta obra amorosa e amada de Jesus quando na terra, Ele deixou para Seu povo salvo fazer em Seu nome e lugar: “Sereis minhas testemunhas até os confins da terra” ( Atos 1:6 ). O reino da graça, ou melhor, o próprio Jesus, como a Arca de Noé, permanece aberto como o único lugar de segurança para os pecadores, e Seu povo está com amorosa persuasão para “obrigá-los a entrar”.