Jeremias 28

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 28:1-17

1 No quinto mês daquele mesmo ano, o quarto ano, no início do reinado de Zedequias, rei de Judá, Hananias, filho de Azur, profeta natural de Gibeom, disse-me no templo do Senhor, na presença dos sacerdotes e de todo o povo:

2 "Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Quebrarei o jugo do rei da Babilônia.

3 Em dois anos trarei de volta a este lugar todos os utensílios do templo do Senhor que Nabucodonosor, rei da Babilônia, tirou daqui e levou para a Babilônia.

4 Também trarei de volta para este lugar Joaquim, filho de Jeoaquim, rei de Judá, e todos os exilados de Judá que foram para a Babilônia’, diz o Senhor, ‘pois quebrarei o jugo do rei da Babilônia’ ".

5 Então o profeta Jeremias respondeu ao profeta Hananias diante dos sacerdotes e de todo o povo que estava no templo do Senhor:

6 "Amém! Que assim faça o Senhor! Que o Senhor cumpra as palavras que você profetizou, trazendo os utensílios do templo do Senhor e todos os exilados da Babilônia para este lugar.

7 Entretanto, ouça o que tenho a dizer a você e a todo o povo:

8 Os profetas que precederam a você e a mim, desde os tempos antigos, profetizaram guerra, desgraça e peste contra muitas nações e grandes reinos.

9 Mas o profeta que profetiza prosperidade será reconhecido como verdadeiro enviado do Senhor se aquilo que profetizou se realizar".

10 Então o profeta Hananias tirou o jugo do pescoço de Jeremias e o quebrou,

11 e disse diante de todo o povo: "Assim diz o Senhor: ‘É deste modo que quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e o tirarei do pescoço de todas as nações no prazo de dois anos’ ". Diante disso, o profeta Jeremias retirou-se.

12 Depois que o profeta Hananias quebrou o jugo do pescoço do profeta Jeremias, o Senhor dirigiu a palavra a Jeremias:

13 "Vá dizer a Hananias: ‘Assim diz o Senhor: Você quebrou um jugo de madeira, mas em seu lugar você fará um jugo de ferro.

14 Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Porei um jugo sobre o pescoço de todas essas nações, para fazê-las sujeitas a Nabucodonosor, rei da Babilônia, e elas se sujeitarão a ele. Até mesmo os animais selvagens estarão sujeitos a ele’ ".

15 Disse, pois, o profeta Jeremias ao profeta Hananias: "Escute, Hananias! O Senhor não o enviou, mas assim mesmo você persuadiu esta nação a confiar em mentiras.

16 Por isso, assim diz Senhor: ‘Vou tirá-lo da face da terra. Este ano você morrerá, porque pregou rebelião contra o Senhor’ ".

17 E o profeta Hananias morreu no sétimo mês daquele mesmo ano.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Para Cronologia do Capítulo, & c. , vide o capítulo anterior. As palavras ( Jeremias 28:1 ). “ No início do reinado”, e imediatamente descrito como “no quarto ano ”, está de acordo com o modo comum de cálculo, dividindo um mandato em duas metades. E como Zedequias reinou onze anos, essa data foi na primeira metade - no “ princípio ”, portanto.

Alusões pessoais. - Jeremias 28:1 . “ Hananias, filho de Azur ”. Nada se sabe dele; mas sendo “de Gibeão”, uma das cidades dos sacerdotes, ele provavelmente era da ordem.

Referência geográfica. - Jeremias 28:1 . “ Gibeon .” Uma cidade sacerdotal ( Josué 21:17 ; 1 Reis 3:4 ), agora chamada El-Jib , e situada a cerca de 40 estádios a noroeste de Jerusalém.

Modos e costumes. - Jeremias 28:10 . “ Hananias tirou o jugo do pescoço do profeta Jeremias ” : vide notas no cap. Jeremias 2:20 ; Jeremias 5:5 .

Críticas literárias. - Jeremias 28:5 . " Jeremias ." Observe que o nome aparece ao longo deste capítulo em sua forma abreviada, יִרְמְיָה, em vez de יִרְמְיָהוּ. Marcado especialmente como “ o profeta Jeremias ”, a fim de marcar mais fortemente a distinção entre ele como o verdadeiro profeta de Deus em contraste com “o profeta Hananias”.

Jeremias 28:8 . " Mal ." Alguns MSS. dê a leitura רָעָב, fome , em vez de רָעָה, calamidade , mal.

PESQUISA HOMILÉTICA DO CAPÍTULO

PROFECIA DE MENTIRA DISTINTA DA VERDADEIRA

Hananias e Jeremias são profetas com estilo. Os homens não se distinguem uns dos outros, como falsos ou verdadeiros, por uma diferença de títulos, mas por uma diferença de atos; e é responsabilidade dos ouvintes “provar os espíritos” e escolher entre o falso e o verdadeiro.
A afronta e ofensiva de Hananias ao selecionar tal cena, e quando cercado por tais ouvintes ( Jeremias 28:1 ), para uma exibição de sua missão pseudo- profética em oposição a Jeremias (pois ele "falou comigo " ; foi um tipo de ataque pessoal a Jeremias), está em notável contraste com a mansidão de Jeremias 28:6 ( Jeremias 28:6 ).

I. Características gerais das mensagens falsas. Hananias ilustra o ministério de mentiras com o qual os professores arrogantes iludem o povo.

1. A autoridade divina é assumida de forma blasfema . Hananiah prefixa suas palavras a fórmula mais solene pela qual a inspiração é reivindicada. Roma se atreve igualmente a falar em Nome de Deus. Os professores mentirosos sempre fortalecem suas teorias com uma seriedade imponente e uma confiança que tende a enganar os simples.

2. Mensagens falsas geralmente são agradáveis ​​aos ouvintes ( Jeremias 28:2 ). Possivelmente Hananias pode ter fomentado essa perspectiva agradável dentro de si até que ele imaginou sua verdade. “Enganar e ser enganado”. Homens maus e aqueles que negligenciam a salvação, que desejam o bem como o resultado de uma vida de maldade, descobrem que é possível persuadir-se de que o bem vem. E os falsos profetas estão sempre disponíveis para acalmar o medo e acalmar a apreensão.

3. É necessária extrema ênfase para fazer com que as mensagens duvidosas pareçam realmente verdadeiras ( Jeremias 28:10 ). Uma mentira precisa de uma linguagem forte para soar como verdade. Hananias teve de agir com surpreendente ousadia para manter sua ilusão. Os enganadores são levados a grande ousadia, em palavras e ações, a fim de encorajar a credulidade que atraem.

4. A derrota, em última análise, cobre o falso profeta de vergonha . As palavras mentirosas falham em cumprimento ( Jeremias 28:8 ); e o justo julgamento de Deus se afirma em sua destruição pessoal ( Jeremias 28:15 ).

II. Características distintivas da verdadeira profecia. Jeremias representa aqui o professor fiel dos oráculos Divinos e verdades salutares.

1. O bem presente do povo é desejado com ternura . Mesmo que as mensagens agradáveis ​​sejam falsas, ele alegremente diria: “Amém, o Senhor faz isso”, a todas as palavras de esperança. O profeta de Deus pode não ser capaz de predizer o que é bom, mas ele faria isso de bom grado se ousasse; pois ele deseja apenas o bem-estar, mesmo daqueles contra quem ele testemunha em nome de Deus. (Comp. Cap. Jeremias 8:21 .)

2. No entanto, nenhuma ilusão pode ser permitida . Ele não pode dizer: "Paz, paz, quando não houver paz." E ele está totalmente convencido da falsidade de esperanças sedutoras para sancioná-los ( Jeremias 28:7 ). Se as casas estão sendo construídas na areia, ele deve prever a tempestade destruidora.

3. A própria mensagem de Deus, embora indesejável, deve ser proclamada ( Jeremias 28:12 ); mesmo que fale de “jugos de ferro” e despotismo tirânico. Transformar as terríveis mensagens de Deus em “coisas suaves” é um crime contra a fidelidade a Deus e o dever para com o homem.

4. Os mentirosos devem ser refutados pelo mensageiro da verdade ( Jeremias 28:15 ). Esta não é uma tarefa a ser cobiçada e requer coragem; mas os falsos líderes têm de ser “enfrentados frontalmente” e francamente declarados que mentem! Paulo assim resistiu a Pedro, e Lutero resistiu ao Papa e seus emissários, e crentes honestos, desde então, tiveram serviços semelhantes a realizar. Os enganadores devem ser enfrentados em confutação pessoal e suas heresias demolidas.

5. A vingança está do lado da verdade ( Jeremias 28:17 ). Jeremias assim recebeu outra garantia divina de sua missão, e um encorajamento adicional para levar a cabo sua obra com confiança e ousadia como o profeta de Jeová.

COMENTÁRIOS E ESBOÇOS HOMILÉTICOS SOBRE O CAPÍTULO 28

Jeremias 28:3 . Em dois anos completos . Provavelmente, esse período foi fixado por Hananias na crença de que a confederação internacional que estava sendo formada derrotaria Nabucodonosor.

Jeremias 28:11 . Tema: AUTO EM SERVIÇO. “ E o profeta Jeremias foi embora .”

Isso, comparado com Jeremias 26:14 , leva à mesma verdade; deixando de lado o “eu” no serviço de Deus quando chamado a dar testemunho Dele. Hananias pega o jugo, quebra-o, assim desacredita a profecia de Jeremias na presença do povo, mas tudo o que lemos é— “Jeremias seguiu seu caminho”. Deixou para Deus vindicar Sua própria honra; o que Ele logo fez terrivelmente.

Portanto, perante os príncipes (em 26), ele conta intransigentemente toda a verdade, embora soubesse que o fazia com perigo de vida. Ele não era insensível ao sofrimento, ainda ele mesmo - ele não era nada. Ele diz a eles que se o matarem, trarão sangue inocente sobre eles, e aí termina o assunto. Isso sugere -

I. A completa abnegação de si mesmo em serviço .

1. Há um período na vida cristã em que a existência do “eu” é insuspeitada . Então, confundimos suas energias com as da vida espiritual. Podemos levar avante a obra do Senhor sem suspeitar do princípio pelo qual a levamos avante.

2. Mais adiante, ocorre uma detecção parcial de "self". O Espírito de Deus nos conduziu adiante em nossa educação, purificou parcialmente nossa visão mental, elevou nosso padrão, nos tornou vigilantes, desconfiados de "nós mesmos".

3. É um estágio mais avançado quando nos vemos o suficiente para temê-lo; veja-o sempre intrusivo, substituindo motivos mesquinhos e baixos.

4. Ainda mais alto, quando alcançamos tal conhecimento do “eu” que lutamos contra ele e o reprimimos, mas sabemos que nunca terminaremos totalmente com ele até que a vida celestial seja ganha.

II. Veja o funcionamento do “eu” em serviço . O funcionamento errado do "eu". Muito do que fazemos pode vir de mero sentimento natural ; nada de Deus nisso; e o trabalho que parece sério e verdadeiro pode ser a gratificação da energia natural. Permitindo que o "eu" assim nos influencie, estaremos sujeitos às suas influências perturbadoras -

1. O amor-próprio será facilmente ferido pela oposição que nos encontrar.

2. Nosso julgamento será distorcido pelo sentimento pessoal e nossos interesses próprios sendo importados,

3. O “ eu ” nos levará longe demais; não saberemos quando “seguir nosso caminho”; devemos ver mais do que o caso exige; por passar do testemunho de Deus para o testemunho de nós mesmos; querendo garantir nossa própria honra e importância.

Não podemos nos separar de nosso serviço; o que somos vai contar sobre isso. A falha no serviço é geralmente a consequência da falha em " eu ". E o “eu” pode gratificar- se com o que era originalmente de Deus: porque Sua mensagem eu rejeitei, olhamos para o caso como se fôssemos rejeitados, e então perdemos de vista o grave dano feito a Deus naquele que aparentemente foi feito a nós!

Todo rancor denominacional vem da operação errada do “eu” no serviço. Isso leva a confundir as pessoas com princípios. E nossas imperfeições trazem descrédito à causa de Deus.

III. A expulsão do “eu” do serviço.

1. COMO SER FEITO? Este é um trabalho de graduação .

(1.) Pela iluminação do Espírito Santo; mostrar a um homem a si mesmo, e onde o “eu” trabalha, maus resultados.

(2.) Por simpatia com Cristo . Isso fará com que o “eu” caia fora de destaque.

(3.) Aprendendo nossa própria insignificância . Nós inflamos pensamentos sobre nossa própria importância.

(4) Precisamos perceber que somos simplesmente instrumentos; pessoas a serem usadas. Às vezes agimos como se tudo fosse por nós e para nós; a causa e o objetivo de tudo.

2. Resultados felizes fluirão .

(1.) Devemos deixar as coisas sem empurrar indevidamente . Faça o que for necessário e, então, tenha fé na verdade de que agirá por seu próprio peso. Posta a verdade, devemos nos aposentar evitando a indevida proeminência de nós mesmos, que muitas vezes ofende os homens e prejudica nosso trabalho.

2. Devemos deixar nossas palavras e ações para que Deus frutifique . Muito tem que ser deixado antes que frutifiquem; deixados a si mesmos e a Deus. Tal como acontece com o semeador, as sementes brotam “ele não sabe como”.

(3.) A inquietação do eu é assim acalmada; esperamos a ordem dos eventos, não agarrando uma colheita não amadurecida.

(4.) Não devemos pensar que os assuntos de Deus sofrem porque temos que “seguir o nosso caminho”. Quando partimos, Ele permanece . Freqüentemente, a consciência de ter prestado testemunho é tudo o que podemos alcançar; tudo o que podemos fazer; tudo o que devemos fazer: podemos "seguir nosso caminho".

4. “Self” tem um lugar certo no serviço.

1. Nossas energias e faculdades nos foram dadas para uso . Jesus podia se afirmar: como no Templo, quando expulsou os cambistas. Jeremias voltou, quando seu “jugo de madeira” foi quebrado, com um “ jugo de ferro ”.

2. No entanto, em toda a energia que as circunstâncias podem exigir, a ação de mero sentimento humano não precisa ser vista . Aquilo que é verdadeiramente para Deus se recomendará como tal. O “eu” consagrado, ensinado pelo Espírito Santo, mostrará que há um tempo para todos os propósitos sob o céu; um tempo para calar e também para falar, um tempo para agir e testemunhar, e também um tempo para “ seguir o nosso caminho ”. - Construído e condensado a partir de “ Breviates ”, pelo Rev. PB Power, MA

Jeremias 28:13 . Tema: OS DOIS YOKES. “Assim diz o Senhor: Quebraste os jugos de madeira, mas farás para eles jugos de ferro.”

Jeremias ensinado por símbolos: escondeu seu manto na terra, quebrou o pote de barro, etc. O pregador de hoje evocaria duras críticas se se aventurasse em tal ação simbólica.
A oposição de falsos profetas o assaltou. Sempre tão. Se houver um Cristo, surgirá um Anticristo; se um Simão Pedro, surgirá um Simão Mago; se um Lutero, um Eckius. No entanto, as portas do inferno não prevalecerão contra o Evangelho, por mais poderosos que sejam os sofismas dos oponentes.

I. Os homens devem usar algum jugo . Em todas as fases da vida - infância, juventude, maturidade; e em todas as posições da vida - servos, senhores, etc.

1. Deus nos criou e nos sustenta e pede que nos submetamos à Sua vontade .

2. Com nossas paixões e propensões, se quebrarmos o jugo que devemos usar, e não servirmos a Deus, imediatamente dobramos nossos pescoços a outro jugo e servimos servilmente a nós mesmos .

II. O jugo de Cristo é fácil de usar . Apenas como um “jugo de madeira”.

1. O jugo de Cristo é justo . Sirva a Jesus Cristo e descobrirá que a lei cristã é a própria perfeição.

2. O jugo de Cristo é moldado em nosso interesse . Acreditar em Cristo é a mais alta sabedoria; arrepender-se do pecado é a necessidade mais prazerosa; buscar a santidade é a busca mais abençoada; tornar-se um servo de Cristo é ser feito rei e sacerdote de Deus. Sua vida é abençoada.

3. O jugo de Cristo não é exigente . Ele, em Sua graça, sempre nos dá de Sua generosidade quando nos pede nosso dever. Um pecador deve acreditar; é seu próprio ato; o Espírito Santo nunca crê por ninguém, mas o Espírito Santo dá a fé que o homem exerce em Deus. Ele deve se arrepender; ainda assim, Cristo é exaltado para “dar arrependimento”.

4. É um jugo fácil . Nunca um homem o usou, mas sempre gostou de usá-lo. A vida de um cristão não é irritada e atormentada por proibições vexatórias. Embora os deveres de santidade sejam enfadonhos para os homens que não são santos, a graça faz com que o coração se regozije nisso. Veja o Adendo: “CHRIST'S YOKE EASY.”

5. O exemplo brilhante de Cristo torna o jugo agradável de suportar. Ele mesmo carregou o próprio jugo que carregamos, e temos uma bendita comunhão com Ele nisso. Veja Adendos: “EXEMPLO DE CRISTO.”

6. Todos os que suportaram o jugo de Cristo receberam graça igual ao peso do fardo . Nunca ouvi uma reclamação de cristão idoso contra Cristo ou contra Seu jugo. Wolsey lamentou não ter “servido a Deus com metade do zelo com que serviu a seu rei”, mas ninguém jamais lamentou o zelo com que ele seguiu a Cristo!

7. Os cristãos que carregaram este jugo sempre desejam colocar seus filhos nele . Eles desejam que seus filhos também sirvam ao Senhor. Freqüentemente, os homens dizem: “Não quero que meus filhos sigam meu ofício, é cansativo, seu salário é pequeno”, etc.

III. Os que recusam o jugo fácil de Cristo terão de usar um pior.

"Jugos de ferro."
Adão usou um jugo fácil no Paraíso: ele o quebrou, e ele e sua posteridade tiveram que usar “ jugos de ferro ” desde então.

1. Afastar-se do caminho certo, do grito da retidão, porque ameaça vergonha ou perda, acarretará perdas posteriores mais vastas .

2. Os apóstatas , por adiarem o jugo do Cristianismo, não melhoraram sua condição .

3. Aqueles que recusam a Bíblia e seguem a tradição . Esses pervertidos da verdadeira religião cristã têm um jugo mais fácil? Não; existem penitências e mortificações, etc.

4. Os hipócritas que tentam trabalhar seu próprio caminho para o céu. A justiça própria é um jugo de ferro, de fato.

5. Os incrédulos , que não crêem na simples revelação de Deus, atualmente se encontram comprometidos com as crenças errôneas sistemáticas, que distraem a razão, oprimem o coração e atrapalham a consciência.

6. Amantes do prazer . Prazer muitas vezes significa luxúria e alegria significa crime; e a auto-indulgência traz mendicância e degradação.

No último dia tremendo da vinda de Cristo para o julgamento, o jugo do cristão será como uma corrente de ouro ao redor de seu pescoço; mas o pecado, o prazer, serão como um jugo de ferro, um fardo de miséria escravizante. - CH Spurgeon .

Jeremias 28:15 . Tema: CONFIANÇA COLOCADA NAS MENTIRAS. “O Senhor não te enviou; mas tu fizeste este povo confiar na mentira. ”

I. Amplitude de influência individual. “ Tu criaste este povo ”, & c. Para o bem ou para o mal.

II. Crueldade covarde de engano. Como conduzir crianças desavisadas por um caminho florido até um precipício . “Faça com que eles confiem na mentira! ”

III. Prontidão perigosa para confiar em palavras justas . Não apenas para ouvir ou ter prazer em ouvir, mas para " confiar ". O homem é estupidamente incauto. A música da sereia o encanta, então ele confia na liderança dela, vai alterá-la até a morte!

4. Terrível arrogância de falsidade. “O Senhor ainda não te enviou ”, & c. Sem qualquer comissão divina, no entanto Hananias assumiu os ares e exerceu a influência de um mensageiro de Deus.

V. Conflito de falsidade com verdade. “Tu fazes -los confiar em uma mentira , embora o Senhor não te enviou.”

1. Foi uma guerra contra a verdadeira palavra de Deus .

2. Foi um conflito bem-sucedido com o ensino verdadeiro.

3. Ilustra o ministério mentiroso que tem estado ativo em todas as épocas .

4. Mostra os obstáculos em que trabalham os mensageiros de Deus .

Jeremias 28:16 . Tema: O ÚNICO AVISO. " Este ano tu morrerás ."

Que devemos morrer é certo, mas a hora está escondida. No entanto, se algum profeta pudesse abrir para nós os decretos divinos, é bem possível que um ou outro de nós veria esta frase.

I. Possibilidade deste evento . Este ano, pode morrer.

1. Pois nossa vida é a maior incerteza do mundo ( Tiago 4:13 ).

2. Porque milhares morreram no ano passado ( Eclesiastes 3:2 , “tempo de morrer”).

3. Milhares certamente morrerão este ano, e podemos ser alguns deles.
4. Embora sejamos jovens; pois as regiões dos mortos estão apinhadas de pessoas que morreram na juventude.
5. Embora não tenhamos concluído nossa educação.
6. Embora estejamos com saúde e vigor.
7. Embora estejamos cheios de negócios.
8. Embora não estejamos preparados para isso.
9. Embora atrasemos deliberadamente a preparação.
10. Embora não estejamos dispostos a admitir o pensamento.
11. Embora possamos esperar fortemente o contrário.

12. Embora prometamos a nós mesmos muitos anos de prazer ( Lucas 12:19 ).

II. Consequências importantes se morrermos este ano.

1. Se morrermos não perdoados, não renovados, seremos para sempre afastados dos prazeres da vida presente.
2. Não teremos prazeres para substituir aqueles que perdemos.
3. Todas as nossas esperanças, quanto à vida presente, perecerão para sempre.

4. Seremos privados para sempre de todos os meios de salvação ( Eclesiastes 9:10 ).

5. Todas as nossas esperanças do céu desaparecerão eternamente ( Provérbios 11:7 ).

Para concluir—
i. Quão terrível é a ideia de morrer se ainda estamos em nossos pecados! Vamos usar o intervalo para a salvação.
ii. Quão agradável é o pensamento, e quão felizes são as consequências, se formos crentes em Cristo, que a redenção eterna está tão próxima! - Hannam.

Tema: NO ANO NOVO. " Este ano tu morrerás."

A morte inesperada desse falso profeta é um exemplo da extraordinária interposição do Todo-Poderoso. Mas o evento contém lições de extensão e aplicação universais—
i. Que é “em Deus vivemos, nos movemos e existimos”.
ii. Que o período de morte de cada indivíduo é conhecido e designado por Ele.
Observar-

I. Esta frase é, sem dúvida, expressiva da decisão de Deus a respeito de muitos neste ano.

1. A página da história não fornece nenhum registro de um único ano em que a morte desistiu de sua obra de destruição, ou a sepultura insaciável disse: "É o suficiente." Mais de vinte milhões morrem todos os anos.

2. O último ano de muitos já começou. Os idosos; curvado com o peso dos anos, & c. No meridiano da vida, embora ligado à terra pelas mais ternas associações. Milhares na própria manhã da vida, embora os corações batam forte de esperança etc.

3. Vários são os meios pelos quais o desígnio de Deus será executado: por meio da falha da natureza; doença; acidentes; após doença prolongada; de repente e sem aviso; retire-se à noite para descansar, mas seja chamado para a eternidade antes do amanhecer; ou deixar suas casas pela manhã para nunca mais voltar com vida.

II. Nenhum indivíduo pode ter certeza de que isso não expressa a decisão de Deus a respeito de si mesmo.

1. Totalmente impossível para nós sabermos quem está, ou quem não está, incluído nas designações de Deus.
2. As circunstâncias de alguns tornam mais provável que este ano seja o último - os velhos, os enfermos etc.
3. Sem dúvida, aqueles que pensam menos na morte e contam com confiança nos anos futuros, encontrarão esta sentença cumprida.

III. É dever e interesse de todos usar sabiamente as horas agradáveis ​​de que desfrutam.

1. Surge uma questão solene: O que é morrer? Não apenas para cessar de animar as cenas da terra, etc., mas para passar deste estado de ser para a presença imediata de nosso Criador e Juiz para “prestar contas” ( 2 Coríntios 5:10 ). É para ser recompensado ( Apocalipse 7:14 ) ou condenado ( Marcos 9:49 ).

2. Certamente é dever de cada um perguntar: Estou preparado para morrer? A palavra de Deus declara que “a menos que vos arrependais ”, & c. ( Lucas 13:3 ); “Aquele que não crê ”, & c. ( Marcos 16:16 ); que “sem santidade ”, & c.

( Hebreus 12:14 ); que " exceto nascido do Espírito ", & c. ( João 3:5 ). Que cada um pergunte: Estou assim preparado?

3. Que este ano seja iniciado com fervorosa preparação . Nunca uma oportunidade mais favorável pode se apresentar. - J. Bunter , AD 1828.

Veja Adendos: A MÉDIA OU VIDA.

ADICIONE AO CAP. 28: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 28:13 . JOGO DE CRISTO FÁCIL. A rainha Elizabeth carregou a coroa na procissão de sua irmã Maria na coroação, e ela observou que era muito pesada ; mas alguém que estava por perto disse-lhe que não seria pesado quando ela mesma tivesse que usá-lo . Assim, os preceitos que alguns homens apenas carregam nas mãos parecem muito pesados; mas quando um homem passa a conhecer a Cristo e amá-lo, esses próprios preceitos se tornam leves e fáceis . - Spurgeon.

O homem carrega um pouco de água na cabeça e fica muito cansado do fardo; mas o mesmo homem, ao mergulhar no mar, terá milhares de baldes na cabeça sem perceber seu peso, porque está no elemento e este o envolve inteiramente. Os deveres da santidade são muito enfadonhos para os homens, que não estão no elemento da santidade; mas quando esses homens são lançados no elemento da graça, então eles suportam dez vezes mais e não sentem nenhum peso, mas são revigorados com alegria indizível . - Spurgeon.

EXEMPLO DE CRISTO. Você nunca leu na história grega como os soldados gregos em suas longas marchas ficaram extremamente cansados ​​e desejaram que a guerra terminasse de tão desanimados? Mas havia um homem que eles quase adoravam como um deus - o próprio Alexandre, e eles o viam sempre compartilhando seu trabalho. Se a estrada era difícil, o monarca caminhava com eles; se estivessem com falta de água, Alexandre compartilharia sua sede.

Ao vê-lo, cada homem ficou forte. Oh! é maravilhoso para o crente sentir que, se houver uma prova ou dificuldade na vida cristã, Cristo a suportou, e Cristo ainda está conosco suportando.

Jeremias 28:16 . A MÉDIA DA VIDA. “ A média de vida mudou . Se um homem agora vive cem anos, percorremos quilômetros para vê-lo. Há apenas uma maçã onde havia cinco flores. O sacristão toca a campainha alegremente; por fim ele o cobre.

“Os homens de hoje passam por sofrimentos e grande desgaste do cérebro e das faculdades físicas. Nenhuma das centenas de trabalhadores intelectuais usa qualquer moderação. Das impressoras , poucas chegam aos cinquenta. O relojoeiro encurta sua própria vida ao medir as horas e minutos para os outros. O químico respira morte. O sapateiro acaba por esgotar sua vida. O fundidor respira limalha.

O moleiro respira poeira enquanto trabalha com grãos. O pedreiro cava sua própria cova com a espátula. O que você faz, faça rapidamente; “ Por este ano tu morrerás. ”- T. De Witt Talmage, DD , AD 1872.

O passado é um sonho,

O futuro um sopro,

O presente é um brilho

Do nascimento à morte . - Oriental.

“Os homens devem se esforçar para viver bem, não para viver muito.” - Conde de Stirling .

“Então vamos preencher

Este pequeno intervalo, esta pausa da vida,
Com todas as virtudes que podemos juntar a ele. ”

- Addison .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).