Romanos 12:1

Eu te imploro.

Uma lição para os ministros

Os ministros do evangelho devem ser gentis, ternos e afetuosos. Devem ter sentimentos amáveis ​​e maneiras corteses - como um pai ou mãe. Nada se ganha de uma maneira azeda, áspera, ranzinza e insatisfeita. Os pecadores nunca são repreendidos nem ao dever nem ao céu. As moscas nunca são apanhadas com vinagre. Nenhum homem é um pregador melhor ou mais fiel porque ele é rude em suas maneiras, rude ou áspero em suas expressões, ou azedo em suas relações com a humanidade. Não foi assim o Mestre ou Paulo. ( A. Barnes, DD .)

Portanto--

A conexão entre as duas partes da Epístola

A religião entre os antigos era o serviço ( culto ) , e culto tinha como centro o sacrifício. O serviço judaico contava quatro tipos de sacrifícios que podiam ser reduzidos a dois: o primeiro, compreendendo os sacrifícios oferecidos antes da reconciliação e para obtê-la (pecado e oferta pela culpa); a outra, os sacrifícios oferecidos após a reconciliação e servindo para celebrá-la (holocausto e oferta de paz).

A grande divisão da epístola a que chegamos é explicada por esse contraste. A ideia fundamental da Parte I. (caps. 1-11) era a do sacrifício pelo pecado da humanidade. Testemunhe a passagem central ( Romanos 3:25 ). Estas são as misericórdias de Deus às quais Paulo apela aqui, e o desenvolvimento das quais preencheu os primeiros onze capítulos.

A parte prática que estamos iniciando corresponde ao segundo tipo de sacrifício, que era o símbolo da consagração após o perdão recebido (o halocausto, em que a vítima era inteiramente queimada), e da comunhão estabelecida entre Jeová e o crente ( a oferta pacífica, seguida de uma festa no pátio do templo). O sacrifício de expiação oferecido por Deus na pessoa de Seu Filho deve agora encontrar sua resposta no crente no sacrifício de consagração completa e comunhão íntima. ( Prof. Godet .)

Doutrina e prática

Terminadas as porções doutrinárias e dispensacionalistas da Epístola, o apóstolo, como um sábio construtor, erige a superestrutura da religião pessoal sobre o fundamento da redenção, que ele estabeleceu de maneira profunda e substancial. “Nenhuma doutrina”, comenta HW Beecher, “vale tudo que não deixa um sulco ético, pronto para o plantio de sementes, que devem brotar e dar abundantes colheitas.

A conexão entre doutrina e exortação é curiosamente explicada pelo Bispo Hall: “Aqueles que estão todos exortando, nem um pouco na doutrina, são como aqueles que apagam a lâmpada, mas não derramam óleo. Novamente, aqueles que estão todos em doutrina, nada em exortação, afogam o pavio em óleo, mas não o acendem; tornando-o apto para uso se tivesse fogo; mas como é, nem capaz de bem nem lucrativo para o presente.

Doutrina sem exortação torna os homens todos cérebros, sem coração; a exortação sem doutrina enche o coração, mas deixa o cérebro vazio. Os dois juntos fazem um homem, um faz um homem sábio e o outro um bom; um serve para que possamos conhecer nosso dever, o outro para que possamos cumpri-lo. Os homens não podem praticar a menos que saibam, e eles sabem em vão se não praticarem. ” ( C. Neil, MA .)

A relação entre doutrina e vida

1. O elo que une doutrina e dever é como a grande artéria que une o coração aos membros - o canal da vida e o vínculo da união. Se esse vínculo for rompido, a vida vai embora. Se a doutrina e o dever não estão unidos, ambos estão mortos; não resta nem o credo sólido nem a vida santa.

2. Um clamor comum é: Dê caridade, mas sem dogma, ou seja, dê-nos frutas, mas não nos incomode com mistérios sobre raízes. Nós nos unimos de coração no clamor por mais frutas; mas não nos contentamos em amarrar laranjas com fita adesiva em galhos mortos. Isso pode servir para divertir as crianças; mas somos homens adultos, e a vida é séria.

3. Na transição do cap. 11 ao cap. 12, é dado o nó que une doutrina e dever. No ponto de contato, Paulo define as relações entre os dons que fluem de Deus para os homens e o serviço prestado pelos homens a Deus. Os cristãos, tendo obtido tudo de Deus, são constrangidos a devolver a Ele mesmos e tudo o que possuem. Aqui está um tubo de chumbo que, subindo perpendicularmente ao solo, abastece a cisterna no telhado.

“Fluxo de água para cima? Não zombe de nós. A água flui para baixo, não para cima. ” Coloque seu ouvido contra o tubo. A água não está correndo para cima? "Sim." A razão é que a água que flui da fonte ao lado da montanha força a água para cima. Assim, a alma é constrangida, pela pressão da misericórdia divina fluindo por meio de Cristo, a se elevar em amor responsivo. A palavra “portanto” é o elo de conexão entre a doutrina e a vida. Une o produto ao poder.

I. As misericórdias de Deus constituem a força motriz.

1. Paulo é um operador científico - habilidoso em adaptar os meios aos fins. Fornecer energia hídrica pode ser um processo muito mais demorado e laborioso do que definir o moinho; mas sem o reservatório e seu suprimento, o moinho nunca funcionaria. Portanto, Paulo dá cada passo partindo do pressuposto de que uma vida devotada e caridosa não pode ser alcançada a menos que a pessoa e a obra de Cristo sejam esclarecidas ao entendimento e aceitas com o coração.

2. Há uma classe de homens pressionando para a frente cuja máxima é: "Um grão de caridade vale uma tonelada de dogma." Mas, como vi um mecânico, depois de aplicar a regra ao seu trabalho, inverter a regra e tentar ao contrário, para que não ocorra algum erro, por isso pode ser útil expressar a mesma máxima de outra forma; “Um pequeno riacho fluindo no solo vale hectares de nuvens voando no céu.

“Nesta forma, a máxima é um absurdo; mas as duas formas expressam um significado idêntico. Querendo nuvens, não poderia haver riachos; então, querendo dogma, não poderia haver caridade. As Escrituras apresentam o caso de um homem que estava tão livre de dogmas quanto o secularista mais avançado poderia desejar. "O que é verdade?" disse Pilatos, que não estava sobrecarregado nem com um grama de dogma; no entanto, ele crucificou Cristo, confessando-O inocente.

3. Aqueles que lideram a cruzada contra o dogma desejam professar a maior reverência pela vida e ensino de Jesus Cristo. Mas “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, foi um dogma que Ele recebeu com aprovação e morreu por ele. Portanto, se Ele não é o verdadeiro Deus, deve ser um falso homem. Assim, as Escrituras tornaram impossível para os secularistas modernos rejeitar o grande dogma do evangelho e, ainda assim, reter a vida de Jesus como o mais alto padrão de caráter humano.

4. A palavra “portanto” é como a ponta de aço que constitui o fulcro da balança. A uma das extremidades da trave está fixada, por um longo fio, uma vida consagrada; mas essa vida jaz nas profundezas da escuridão, uma possibilidade que ainda existe. Nenhum braço humano tem poder para levantá-lo. Aqui está um engenheiro habilidoso que assumiu a tarefa. O que ele está fazendo? Ele está prendendo à extremidade oposta da trave um peso imenso - nada menos do que as misericórdias de Deus exibidas em Cristo. Ele o prendeu agora e dá um passo para trás - não põe a mão na obra em seu segundo estágio. O que se segue? Eles vêm! eles vêm! as ações de caridade.

5. Pergunte aos grandes amantes que mais fizeram e sofreram pelos homens qual o motivo que os impelia e os sustentava. Eles responderão unanimemente: "O amor de Cristo nos constrange." Eles foram comprados por um preço e, portanto, glorificam a Deus em suas vidas.

6. No esquema de doutrina apresentado na primeira metade da Epístola, vemos o reservatório onde o poder é armazenado; e nos versos iniciais da segunda seção, o engenheiro abre a eclusa, de modo que toda a força das preciosas águas possa fluir sobre a vida humana e impeli-la adiante em benevolência ativa.

II. Uma vida consagrada é o resultado esperado. Isso consiste em -

1. Devoção a Deus, cujos constituintes são -

(1) Um sacrifício vivo - o próprio corpo do ofertante, não o de um substituto; e não morto, mas vivo. Não é uma carcaça colocada no altar para ser queimada; é uma vida devotada a Deus. O amor é o fogo que consome o sacrifício; e, neste caso, também, o fogo desceu do céu.

(2) Um serviço razoável. Não é a ordem arbitrária, embora amorosa, dirigida por um pai a seu filho pequeno, para que ele seja treinado para hábitos de obediência inquestionável; é antes o trabalho prescrito pelo pai a um filho adulto, que o filho compreende e com o qual ele aquiesce inteligentemente.

2. Na porção restante da Epístola, Paulo trabalha para estimular a caridade prática, em um lugar reduzindo toda a lei a um preceito, a uma palavra - amor. Depois de dedicar tanta atenção às raízes, ele não deixará de colher os frutos.

Conclusão:

1. Devemos cuidar bem do nosso leme ao atravessarmos este oceano da vida, onde não podemos sentir fundo e não ver costa, para não perdermos nosso porto. Mas também devemos olhar para as luzes do céu. O marinheiro não olha para as estrelas em vez de manejar seu elmo. Seria uma grande loucura manusear seu elmo com vigor e nunca olhar para as estrelas. Portanto, não devemos nos voltar para a contemplação do dogma em vez de trabalhar nas obras de caridade; mas olhe para a verdade como a luz que nos mostra o caminho da vida, e andando nesse caminho com toda diligência.

2. A falta de fé é seguida pela falta de bondade, como o ferrugem da raiz destrói o tronco e os galhos de uma árvore. Mas o inverso também é válido? Muitas árvores quando cortadas voltam a crescer. Mas algumas espécies - pinheiros, por exemplo - morrem imediatamente quando o caule principal é cortado. Aqui está uma severa reprovação para todos os que levam o nome de Cristo. É verdade também que, se por qualquer motivo a vida deixar de agir, a fé, ou o que parecia fé, apodrecerá no subsolo ( 1 Timóteo 1:19 ).

Enquanto a fé, ao haurir da plenitude de Cristo, torna uma vida frutífera, o exercício de todas as caridades aumenta poderosamente até mesmo a fé da qual brotaram. Enquanto, por um lado, a necessidade do dia é manter a fé como a fonte e raiz da bondade prática na vida; por outro lado, a necessidade do dia é levar e exibir uma vida que corresponda à fé na qual ela cresce. ( W. Arnot, DD .)

Pela misericórdia de Deus, vocês apresentam seus corpos em sacrifício vivo.

Em que nosso sacrifício cristão, com respeito ao corpo, consiste principalmente; e a razoabilidade disso

I. O caráter da pessoa que exorta. Quem quer que nos fale em nome de Deus, ou por comissão especial dEle, certamente tem direito à nossa atenção. Quando consideramos que a generalidade dos homens é mais governada pelo exemplo do que pelo preceito, ou pela razão intrínseca das coisas, devemos reconhecer que adiciona uma força muito grande às instruções que ouvimos de qualquer pessoa quando elas vêm recomendadas por sua própria prática, e que em duas contas.

1. Porque as ações dos homens descobrem mais evidentemente para nós a inclinação secreta e a disposição de seus corações.

2. Porque um bom exemplo é um argumento mais comovente e sensato para a prática da piedade do que as mais belas imagens pelas quais podemos representá-lo de outra forma.

II. A maneira da exortação do apóstolo.

1. “Irmãos” é a denominação geral dos cristãos que São Paulo usa em todas as suas epístolas.

2. “Pela misericórdia de Deus”, isto é, a partir da consideração daquelas grandes coisas que nosso bom e misericordioso Deus fez por nós.

3. O assunto da exortação do apóstolo nas seguintes palavras: “Que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”.

(1) A apresentação de nossos corpos em sacrifício “vivo” implica que prestamos a Deus uma obediência pronta e alegre, para que nenhuma dificuldade ou desânimo nos ponha em marcha no curso de nosso progresso cristão.

(a) “Viver” pode ser entendido aqui como oposto às concupiscências e paixões sensuais que têm sua fonte no corpo, e por causa das quais o apóstolo clama ( Romanos 7:24 ). Satisfazendo nossos apetites sensuais, viciamos a melhor constituição, desafiamos os órgãos do corpo e, aos poucos, talvez o tornemos um reservatório de doenças mortais.

Todas essas desordens devem necessariamente tornar o corpo um companheiro muito impróprio e enfadonho para a alma, ou melhor, por assim dizer, um peso morto pendurado sobre ela, nos exercícios mais vivos de razão e devoção. E, portanto, devemos ter o cuidado de nunca condescender com nossos apetites corporais a qualquer excesso, mas antes nos esforçar para mortificar nossos membros que estão na terra, para que a alma opere com toda a sua força e atividade; o que é impossível que façamos enquanto nada estudamos tanto quanto para satisfazer nossos apetites corporais.

(b) “Vivendo”, isto é, um sacrifício contínuo. Toda a nossa vida, em cada parte e período dela, deve ser consagrada ao serviço de Deus. Nosso incenso deve queimar continuamente diante dEle, e o sacrifício de nosso corpo, enquanto estamos no corpo, nunca deixa de ser oferecido. Mas isso me leva a considerar -

(2) A outra afeição deste sacrifício, a fim de torná-lo aceitável a Deus, que é a "santidade". Diz-se que é sagrada uma coisa que é separada para o serviço ou adoração mais imediata a Deus. De modo que apresentar nossos corpos sagrados é mantê-los em constante preparação para os deveres da religião; para preservá-los em um temperamento regular, piedoso e sereno; não permitir que nossa imaginação seja contaminada, ou que nossos apetites sensuais sejam satisfeitos em qualquer excesso.

E em particular para qualquer um daqueles excessos pecaminosos que nas Sagradas Escrituras são chamados de obras da carne, e que são tão contrários à pureza daquele Espírito Divino que escolheu nossos corpos para serem uma habitação para Si mesmo.

III. A razão e a base da exortação do apóstolo. Não há nada aqui exigido de nós, mas o que é adequado ao estado e condição da natureza humana; nada além do que é adequado e “razoável” para ser feito.

1. Deus sendo o Criador e Governador absoluto do mundo, tem poder para impor as restrições aos homens que Ele achar conveniente, não excedendo os benefícios de sua criação.

2. Ele não restringiu nossos apetites naturais, mas o que geralmente tende para o nosso próprio bem e a perfeição de nossa natureza razoável.

3. Achamos que não é injustiça em potentados seculares restringir súditos em seus direitos e liberdades naturais quando tais liberdades são consideradas inconvenientes para eles mesmos, ou para outros, ou para o governo em geral.

4. Freqüentemente, diante da perspectiva de um futuro e de um bem maior, estamos dispostos a negar a nós mesmos um prazer ou satisfação presente. Nada é mais comum ou considerado mais razoável.

5. As restrições de que se queixa na religião cristã não são mais do que o que alguns dos mais sábios moralistas e mestres da religião natural impuseram a si mesmos e prescreveram a outros. ( R. Fiddes, DD .)

Você é grato?

A ingratidão é um dos vícios mais cruéis. Você conhece a velha fábula do homem que encontrou uma víbora congelada e, por gentileza, levou-a para casa e colocou-a na pedra da lareira para ser revivida; mas quando a criatura sentiu o calor e começou a renovar sua vida, mordeu seu benfeitor. Este pior dos vícios é freqüentemente visto em homens, mas raramente em um cachorro. Talvez uma de suas piores formas seja quando é mostrado aos pais; e as crianças mais tolerantes geralmente são as mais ingratas. Observação:--

I. As compaixões de Deus.

1. Não foi misericordioso de Deus nos criar? Devia haver homens muito melhores em nossos sapatos do que nós. Que vergonha, então, que alguns de nós sejam pouco melhores do que toras em um riacho! O que quer dizer que alguns de nós devamos chafurdar na lama como porcos, e então dizer que não podemos evitar! A maravilha é que Deus pode nos suportar; mas tendo em misericórdia nos criado, Ele o seguiu com infinita tolerância. Muitas pessoas são como o Pródigo - eles não se importam com Deus até que encontrem o desastre. No entanto, Deus, em Sua compaixão, não os rejeita.

2. Deus mostra Sua compaixão ao preparar uma vida celestial para nós. Ouso dizer que alguma mãe aqui levou seu filho pequeno ao mercado e, quando ele começou a ficar bêbado, encorajou-o dizendo: “Agora, Johnny, seja um rapaz valente e, quando chegarmos em casa, eu te amarei e farei Depende de você! “Então os pezinhos trotam mais alegremente. Meu amigo cansado, tome coragem! Deus vai compensar você no outro mundo.

3. Então, que compaixão para nos redimir e nos salvar de nossos pecados!

II. Nosso serviço razoável. Deus não espera de nós uma impossibilidade - apenas um "serviço razoável". Os homens estão prontos o suficiente para professar sua disposição de amar a Deus, mas não estão tão prontos para mostrar seu amor a Ele amando uns aos outros. Alguns de vocês podem estar vivendo vidas solitárias, mas, se quiserem, podem povoar a ilha desabitada de sua vida. Você anseia por simpatia. Bem, outros sentem o mesmo e muito provavelmente pensam que você é frio e reservado.

Não há alguém a quem você pode dizer uma palavra gentil, ou a quem você pode fazer um ato gentil? Este é o seu “serviço razoável”. Alegrem-se com os que se alegram e chore com os que choram. Interesse-se pelas alegrias e tristezas de seus semelhantes. Aqueles que têm dinheiro de sobra devem ter o prazer de distribuí-lo enquanto vivem. Quando um homem dá seu dinheiro enquanto vive, é um “sacrifício vivo”; mas quando ele morre, seu dinheiro não é mais seu.

Se não temos tesouros em dinheiro, temos os tesouros mais preciosos do amor. Algumas pessoas são como a imagem de uma rosa, que não tem perfume. Seja perfumado, isto é, cristãos vivos; ser fragrante de boas ações, que são o sopro suave do céu; e assim você mostrará sua gratidão a Deus, será uma honra ao evangelho de Jesus e um conforto para a humanidade. ( W. Birch .)

A verdadeira vida um sacerdócio

A vida de cada homem deve ser a de um sacerdote. A terra deve ser pisada, não como um jardim, um playground ou um mercado, mas como um templo. O texto indica que o verdadeiro sacerdócio é caracterizado por: -

I. Individualidade. “Corpos” aqui representam toda a natureza - o próprio homem. Neste sacerdócio -

1. Cada homem é seu próprio sacrifício. A riqueza do mundo não seria um substituto para ele. O que isso implica?

(1) Negativamente; não--

(a) A perda de personalidade. O homem não se perde ao consagrar sua existência ao Eterno.

(b) A perda do arbítrio. O homem não se torna a mera ferramenta ou máquina da Onipotência. Na verdade, ele apenas garante sua maior liberdade.

(2) Positivamente; inclui--

(a) Ceder ao amor de Deus como a inspiração de nosso ser.

(b) Adotando Sua vontade como o papel de nossas atividades.

2. Cada homem é seu próprio ministro. Ninguém pode oferecer o sacrifício por ele. Ele deve fazer isso livremente, devotamente, virilmente.

II. Divindade. É uma conexão vital com o Grande Deus.

1. Deus é o objeto disso. Os homens estão se sacrificando em todos os lugares para o prazer, o lucro, a fama, a influência. Existem muitos deuses na Inglaterra em cujos altares os homens estão se sacrificando.

2. Deus é o motivo disso. As “misericórdias” de Deus, que são infinitas em número e variedade, são os motivos que estimulam e controlam. O verdadeiro sacerdote se move cada vez mais de Deus para Deus.

3. Deus é o aprovador disso. “Aceitável para Deus”. Ele aprova porque é -

(1) Direito em si mesmo;

(2) Abençoado para o homem.

III. Racionalidade. Sua razoabilidade será vista se você considerar o que realmente significa, viz .--

1. Carinho da mais alta gratidão ao nosso maior Benfeitor. A razão nos diz que devemos ser gratos pelos favores generosamente concedidos a nós. Mas quem concedeu favores como Deus?

2. O maior amor ao melhor dos seres. A razão diz que devemos amar um ser na proporção de sua bondade. Deus é infinitamente bom, portanto, Ele deve ser amado com todos os nossos corações, mentes e almas.

3. Que devemos prestar todos os nossos serviços ao nosso proprietário exclusivo. Deus nos possui; tudo o que temos e somos pertence a ele. Se isso não for razoável, o que é? Na verdade, a religião é a única vida razoável.

Conclusão: esse é o verdadeiro sacerdócio.

1. Todos os outros sacerdócios são farsas, imitações e impiedades.

2. O sacerdócio de Cristo não terá valor para nós, a menos que nos tornemos verdadeiros sacerdotes de Deus. O seu sacerdócio é ao mesmo tempo o modelo e o meio de todo verdadeiro sacerdócio humano. ( D. Thomas, DD .)

Gratidão requer expressão

O presidente Hopkins, do Williams College, costumava dizer às suas aulas que, se nossos sentimentos religiosos não tiverem formas apropriadas de expressão, os próprios sentimentos morrerão. Se não tivermos uma atitude reverente na oração, perderemos o espírito de oração. É verdade que se uma árvore for despojada de suas folhas e assim for mantida, ela morrerá. Se não expressarmos nossa gratidão e amor a Deus, perderemos o que temos; mas, por expressá-los, eles aumentam - daí essas ofertas.

Consagração corporal

I. As pessoas endereçadas. "Vocês, irmãos." Membros da igreja. Paulo considerava a conversão como um passo inicial, que, para valer qualquer coisa, deve ser seguido por um “prosseguir para conhecer o Senhor”. Suas palavras favoritas eram correr, lutar, lutar, crescer. Ele viu as potencialidades da masculinidade cristã no bebê em Cristo. Isso lhe deu fortes convicções quanto à importância da atenção imediata e adequada à enfermagem.

II. O dever prescrito. "Apresentem seus corpos." O corpo, assim como a alma, é redimido e ambos devem ir juntos para o serviço de Deus. É o homem entregando seus membros, como servos da iniqüidade, que dá poder ao reino das trevas. Portanto, para prestar algum serviço à causa de Deus, devemos ceder, não apenas nossa simpatia, mas "nossos membros como instrumentos de justiça para Deus".

III. O estado de condição da oferta. "Um sacrifício vivo." Alusão é feita aqui aos sacrifícios judeus - que, para ter qualquer valor moral, devem estar mortos; o sacrifício cristão deve ser apresentado vivo. O homem é um sacerdote que coloca sobre o altar seu próprio corpo vivo. E como era função do sacerdote judeu não apenas apresentar o sacrifício, mas mantê-lo no altar e providenciar para que fosse devidamente oferecido, assim o sacrifício cristão deve ser -

1. "Santo." Ele deve cuidar para que seu corpo seja mantido longe de todo contato com o que é degradante ou sensual.

2. Portanto, "aceitável a Deus". Os sacrifícios judeus eram os melhores de sua espécie; e o homem deve consagrar todas as suas faculdades, ou Deus rejeitará sua oferta como uma zombaria e uma farsa.

3. “Razoável.” Nada mais razoável do que a criatura servir ao Criador. Se o homem foi feito para governar, é igualmente verdade que ele foi feito para obedecer; e na obediência está seu maior prazer e proveito.

4. O motivo que levou ao sacrifício. “A misericórdia de Deus.” Este motivo é -

1. Estranho. Outras religiões motivam seus devotos pelos julgamentos e terror de seus deuses. Ninguém, exceto o Cristianismo, jamais pensou no amor como motivo para obediência.

2. Winsome.

3. Adequado. ( T. Kelly .)

Consagração inteira

A força do aoristo sugere que nossa auto-dedicação deve ser inteira, de uma vez por todas. Este ato abrange três coisas - ser, fazer e sofrer. Devemos estar dispostos a ser, fazer e sofrer tudo o que Deus requer. Isso inclui reputação, amigos, propriedade e tempo. Abrange corpo, mente e alma. Devem ser usados ​​quando, onde e como Deus requerer; e apenas como Ele requer. Tal consagração deve ser feita -

1. Deliberadamente;

2. Por todos os tempos vindouros;

3. Sem qualquer reserva; e

4. Na confiança na força divina. ( C. Nell, MA .)

Consagração pessoal para o serviço divino

I. Esta é uma convocação para um serviço de adoração.

1. O serviço sacerdotal é exigido de todos os cristãos sem distinção. Todo crente é considerado ungido, passou pela purificação preliminar, foi chamado e separado ( 1 Pedro 2:9 ) e passou pelo ritual de consagração ( Apocalipse 1:5 ).

Portanto, cada um deles tem “ousadia para entrar no Hebreus 10:19 ( Hebreus 10:19 ; Efésios 3:12 ). E, portanto, todos estão aqui convocados para o serviço sagrado. Claramente, o ato de adoração deve ser contínuo. Os sacerdotes judeus tinham que ministrar dia após dia.

Sacrifícios de manhã e à noite devem ser oferecidos: o fogo do altar deve ser mantido aceso; as lâmpadas devem ser acesas e, geralmente, a adoração deve ser oferecida continuamente. E tudo isso simbolizava para o povo de Deus a necessidade de serviço constante ( 1 Coríntios 10:31, Hebreus 13:12, 1 Coríntios 10:31 ; Hebreus 13:12 ).

2. Este serviço de adoração sacerdotal deve ser um serviço de sacrifício - não é de fato uma expiação, pois a única oferta de nosso grande Sumo Sacerdote nunca mais precisa ser repetida. Mas agora, a reconciliação tendo sido efetuada por aquela oferta, devemos nos aproximar de Deus para a comunhão santa, como na oferta pacífica; elogiar, como na oferta de agradecimento; e para dedicação perpétua, como no holocausto.

(1) O cristão deve apresentar seu próprio corpo. O judeu tinha que apresentar o corpo de um animal: o cristão deve oferecer o seu próprio. Segundo a lei, o sacerdote sacrificava o animal; o cristão deve se oferecer. A alma livre e inteligente deve ser o sacerdote que se apresenta: o corpo, animado pela alma e servindo como seu instrumento multifacetado, deve ser a oferta sempre apresentada ( Romanos 6:13 ).

(2) O sacrifício deve ser vivo. O servo de Deus não tem liberdade, por negligência do corpo, para pôr fim à sua vida. Em vez disso, deve ser cuidadosamente preservado para que seu termo providencial possa estar disponível para o serviço Divino. Pois esta vida pertence a Deus ( Romanos 14:7 ).

(3) Este sacrifício deve ser sagrado. Esta santidade inclui -

(a) Dedicação total e perpétua ao serviço Divino.

(b) Santificação pelo sangue de Jesus, ou se tornará um anátema.

(c) “Santificação do Espírito”, para que todos os apetites, instintos e membros do corpo, e todos os poderes e propriedades da alma inspiradora, sejam colocados em verdadeira harmonia com a vontade de Deus.

3. Este serviço sacerdotal de sacrifício será aceitável a Deus. É ao mesmo tempo digno do sacerdote, do templo e de Deus. Isso não poderia ser dito do serviço ritual do templo judeu, exceto na medida em que era tipo de coisas melhores ( Isaías 1:11 ).

II. O espírito com que esses sacerdotes são obrigados a realizar seu serviço ( Romanos 12:21 )

1. Negativamente - “Não se conforme com este mundo.” As características especiais do mundanismo variam de acordo com as variações nas tendências de pensamento e de objetivo e esforço éticos em diferentes períodos, em diferentes países e entre diferentes pessoas. O espírito da época em que Moisés viveu era o espírito de idolatria grosseira e sensual. Daí a proibição disso no Decálogo.

O espírito da época entre os judeus, no tempo dos apóstolos, era o de dependência de serviços externos ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ). O espírito da época em que os colossenses corriam o risco de ser contaminados era o de “filosofia e vã engano” ( Colossenses 2:8 ).

Há em quase todas as épocas um duplo espírito do mundo, cada um sendo o oposto do outro, o trabalho mais enérgico dos quais foi talvez mais notavelmente manifestado nas primeiras idades do monaquismo, quando aqueles que se tornaram fervorosamente religiosos buscavam a perfeição da vida espiritual em reclusão e ascetismo. Ambos eram prejudiciais à verdadeira religião espiritual, e o remédio será assegurado pela atenção ao verdadeiro requerimento cristão.

“Apresentem seus corpos”, e eles serão tão capazes de um verdadeiro serviço espiritual dentro de suas esferas quanto seus espíritos. Portanto, “o casamento é honroso entre todos” os homens de mente certa. Portanto, para “os que crêem e conhecem a verdade”, “toda criatura de Deus é boa” ( 1 Timóteo 4:3 ). Portanto, todas as ocupações honestas da vida podem ser realizadas com um espírito verdadeiramente religioso ( 1 Coríntios 7:29 ).

2. Positivamente. Observar

(1) O resultado a ser produzido; uma transformação em algo exatamente o oposto daquela conformação a este mundo, que é produzida pela energia de poderes meramente seculares. A forma é a semelhança com a imagem da glória do Senhor ( 2 Coríntios 3:18 ).

(2) Este resultado deve ser produzido pela renovação da mente, ou seja, o crescimento progressivo e o poder cada vez maior da vida cristã, trazendo a mente e, por meio dela, toda a pessoa, em uma aproximação cada vez maior à semelhança perfeita do Senhor ( 2 Coríntios 4:16 ).

(3) Esta renovação da mente é uma obra do Espírito Santo ( Tito 3:5 ) realizada com nossa própria Concorrência livre e ativa. Portanto, o comando é colocado sobre nós.

III. Os argumentos pelos quais os sacerdotes são exortados a atender diligentemente a este serviço.

1. A influência pessoal do apóstolo. Ele mesmo consagrou tudo ao serviço de Deus ( Filipenses 2:17 ). E, portanto, com grande urgência de poder moral, ele poderia dizer: "Eu te imploro."

2. "As misericórdias de Deus", em que há uma referência retroativa aos argumentos e ilustrações anteriores, uma referência posterior aos deveres prestes a serem inculcados e uma referência central ao vínculo consequencial que liga aquele a o outro.

3. Para que possais provar pessoalmente a vontade de Deus -

(1) O que deve ser provado é aquilo que Deus deseja, ordena e prescreve como a regra e o fim de toda a nossa atividade - “até mesmo a nossa santificação”.

(2) O método de provar essa vontade é o método prático de render-lhe obediência sob a influência da graça salvadora. “Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá”, etc .

(3) Esta vontade de Deus prescreve apenas o que é bom, aceitável e perfeito. Este deve ser o resultado do teste na experiência pessoal.

(a) Ele provará que é bom e também produz o bem.

(b) Ele provará que é aceitável tanto para Deus quanto para o homem ( Romanos 14:18 ; 2 Coríntios 1:12 ).

(c) Ele prova que o curso prescrito para ele pela vontade de Deus é perfeito. ( W. Tyson .)

O corpo consagrado

O corpo é -

I. A sede de nossas propensões animais. Não são necessariamente criminosos. Eles só o são quando deixam de ser subordinados a Deus. Quando estamos vivendo em Seu poder, a pergunta não será: esta auto-indulgência é certa ou errada? mas, isso interfere na obra do Espírito Santo dentro de mim e no cumprimento da mente de Deus em minha vida?

II. A sede de nossas experiências sensuais. O amor pela música deve ser satisfeito ou podemos fazer longas viagens por prazer? Certamente nenhuma dessas coisas está errada em si mesma; mas com o filho de Deus a questão não é: Como devo satisfazer minha propensão sensual? mas, como mais agradar a Deus?

III. A sede da nossa sensibilidade física - aqueles que são postas em prática pelo sentimento de dor, prazer, cansaço, etc . Um dever tem que ser cumprido, mas é um dia quente, estamos com alguma dor de cabeça e não temos disposição para isso. O que nos permitirá superar isso? Ora, para ser cheio do Espírito, o corpo se apresentará com alegria ao serviço de Deus.

4. Nosso meio de comunicação com o mundo físico. Bem, não é uma coisa ruim que tenhamos que fazer com o mundo físico; mas que efeito nossos corpos estão produzindo neste mundo? É o melhor para nós? “Santidade ao Senhor” está escrito nos próprios vasos de nossa casa? Se estamos cheios do Espírito de Deus, nossos corpos será o meio através do qual este mundo será permanentemente afectado por Ele, etc .

V. O meio pelo qual mantemos relações sexuais com a humanidade. Agora, qual é a natureza dessa influência? Se formos cheios do Espírito Santo, será uma revelação de Cristo. Nestes corpos devemos carregar as marcas do Senhor Jesus Cristo. O tom de nossa voz, a linha de nossa conduta, a aparência de nossos olhos, tudo sobre nós, falará de Cristo.

VI. O véu que esconde as coisas invisíveis. Tire esses corpos e, em um momento, aterrissamos na presença de realidades invisíveis. Só existe isso entre mim e a eternidade, entre eu e Deus. Agora, isso é algo pelo qual devemos ser gratos. Se não fosse por este véu, seria impossível para mim cumprir a obra da minha provação. Ao mesmo tempo, o diabo o emprega como meio de amortecer nossa sensibilidade espiritual.

Quando o Espírito Santo tem curso livre em nosso ser, o véu se torna quase transparente. Há momentos em que Deus se aproxima tanto de nós que parece mais ver do que pensar, mais tocar do que simplesmente contemplar. ( W. Hay Aitken, MA .)

Consagrado e transformado

A chave deste capítulo é encontrada no versículo anterior. A lei do universo, a grande marcha de todas as coisas, é de Deus, por meio de Deus, para Deus. Mas todas as coisas sobre nós são trabalhadas por uma grande compulsão. Pela razão, não por necessidade cega, nós nos rendemos ao alcance desta grande lei. No entanto, há uma compulsão até mesmo para nós - mais nobres, pois nosso serviço é mais nobre, a saber, amor: "pela misericórdia de Deus."

I. A súplica: "Eu te imploro." Mas objetamos que nos peçam para fazer algo razoável. Mostre-nos que uma coisa é razoável, e de uma vez e é claro que o faremos. Pense, então, que para nosso bem maior temos que ser suplicados! Somente para Deus, não desempenhamos o papel de homens razoáveis. É incrível que tenhamos de ser exortados quando Deus nos convida a nos entregarmos a Ele para que Ele se dê a nós! "Para que provem qual é a boa ... vontade de Deus." O ouvido está surdo à voz de Deus, chamando-nos novamente para o Paraíso. Esta é a súplica de um homem -

1. Quem estava vivendo esta vida de bem-aventurança. De, por meio e para Deus, estava o fluxo rítmico de todo o seu ser. E então, em toda a consciência desta vida abençoada, ele pensa nos indiferentes, naqueles que vêm longe o suficiente do país distante para perder as cascas dos porcos, mas não longe o suficiente para obter o pão do pai. casa, que, como o lendário caixão de Maomé, jaz suspenso entre a terra acrescenta o céu, não reclamado por nenhum dos dois, mas ainda assim preocupado com cada um. Para estes, o apóstolo exclama: “Rogo-vos”, etc .

2. Quem permaneceu na cruz até que seu grande amor o possuiu. Ele tinha visto algo do dom indizível de Deus. Com aquela misericórdia acendendo sua alma, ele pergunta: Que reconhecimento podemos fazer? Apenas nós mesmos. O poder que impulsiona e sustenta esta consagração está apenas aqui - o amor de Deus em Jesus. Lá vamos procurá-lo.

II. A consagração a que somos instados. Volte-se novamente para a grande lei de todas as coisas e rastreie sua aplicação.

1. Nada no mundo de Deus é bom até que seja entregue àquilo que está acima dele. Qual é o valor da terra, por mais fértil que seja, e qualquer título que possamos ter sobre ela, a menos que possamos fazer algo com ela? O solo deve ministrar a nós, ou é apenas um terreno baldio. A semente novamente e todos os seus produtos - o que daríamos por eles se não pudéssemos fazer nada com eles? E para que servem o gado e as ovelhas, a não ser quando nos vestem e nos alimentam? E para que servimos? Aqui está o nosso valor e o nosso bem, em nos darmos “um sacrifício vivo” a Ele, de, por meio e para quem são todas as coisas.

2. Cada coisa pelo sacrifício não se perdeu, mas se transformou em uma vida superior. Muito bonita é esta lei da transformação. Ouça a parábola da terra. “Aqui estou”, murmura, “tão longe dAquele que me fez, sem nenhuma beleza de forma, ou riqueza de cores, ou doçura de cheiro! Como posso ser transformado em valor e beleza? ” E agora vem a semente e sussurra: "Terra, queres dar-me tua força?" “Não, de fato”, responde a terra, “é tudo o que tenho e vou mantê-lo para mim.

” “Then,” saith the seed, “thou shalt be only earth for ever. But if thou wilt give me thy strength thou shalt be lifted up and be turned into worth and beauty.” So the earth yields, and the seed takes hold of it. It rises with wondrous stem; it drinks in sunshine and rain and air, mingling them with the earth’s strength and changing all to branch, leaf, flower, and fruit. The parable repeats itself in the case of the seed.

Tem uma espécie de vida, mas tudo inconsciente. Não pode ver, ouvir ou se mover. Mas ele se rende ao animal, e então sua força se transforma em parte do olho que vê, do ouvido que ouve, do nervo sutil, do coração que bate. E o animal se dá por sua vez para servir ao homem, e é exaltado a mil propósitos mais elevados. E o homem se entrega a Deus e se transforma - em quê? Ah! quem pode contar dessa transformação maravilhosa quando estiver concluída? Certa vez, quando eu era um estudante indo para casa nas férias, embarquei em Bristol com apenas dinheiro suficiente para pagar minha passagem, e pensei em minha inocência que isso incluía refeições. Aos poucos, veio o mordomo com sua conta. “Não tenho dinheiro”, disse

I. “Qual é o seu nome e endereço?” Eu disse a ele. “Eu gostaria de apertar sua mão”, disse ele imediatamente, com um sorriso. Então veio a explicação - como alguns anos antes alguma pequena gentileza foi demonstrada por meu pai para sua mãe viúva. ” Nunca pensei que teria a chance de retribuir ”, disse ele, agradavelmente; "Mas estou feliz que tenha acontecido." Contei a meu pai o que havia acontecido.

“Ah”, disse ele, “veja como vive um pouco de bondade! Agora ele passou para você. Lembre-se, se alguma vez você encontrar alguém que precise de uma mão amiga, você deve passá-la para eles. ” Os anos se passaram e eu havia esquecido de tudo, até que um dia estava na estação ferroviária e vi um menininho chorando. "Qual é o problema, meu rapaz?" Eu perguntei. “Por favor, senhor, não tenho dinheiro suficiente para pagar minha passagem.

Tenho tudo que quero, exceto alguns centavos; e digo ao balconista que se ele confiar em mim, terei a certeza de pagá-lo novamente. ” Instantaneamente relampejou a história esquecida de muito tempo atrás. Aqui, então, estava minha chance de passar adiante. Dei-lhe a soma de que precisava e contei ao pequenino a história da bondade do mordomo para comigo. “Agora, hoje”, eu disse, “eu o transmito; e lembre-se, se você encontrar alguém que precise de uma mão gentil, você deve passá-la a eles.

”Minha história é a ilustração da lei da grande bondade de Deus que permeia todas as coisas. Aqui jaz a terra e diz: “Tenho em mim alguma força. Pertence a Deus. ” Em seguida, ele sussurra para a semente: "Vou passá-lo para você." Então a semente passa para o animal, e o animal para o homem, que completa o círculo. Pense em como todas as coisas ministram a ele. Se ele não serve a Deus, ele impede todas as coisas e as desvia.

III. O resultado desta consagração. “Não se conformar com este mundo.” Quão grande é essa queda! Estávamos sonhando com o céu e agora temos uma série de lugares-comuns morais. Não seja sábio em seus próprios conceitos. Seja hospitaleiro. Não seja preguiçoso nos negócios. Viva pacificamente com todos os homens. Mas o fato de isso parecer uma queda torna a lição ainda mais necessária. Não pensamos com muita frequência que nosso caminho para cima é primeiro estarmos bem conosco mesmos, e depois estarmos bem com o mundo, e então, em algum lugar distante, poderemos um dia estar bem com Deus? Não, a ordem foi invertida.

Primeiro certo com Deus, então, e somente então, certo com todas as coisas. Primeiro, “apresentem seus corpos em sacrifício vivo” a Deus; então o mundo, e tudo que pertence a ele, é colocado em seu devido lugar. Quão vãs são todas as outras tentativas de curar a conformidade com o mundo! Nunca houve um tempo em que houvesse tantos cristãos feitos pelo homem, feitos pela igreja. Quem não sabe o recibo? Amarre as mãos e diga: “Você não deve fazer isso.

”Amarre seus pés e diga:“ Você não deve ir a tais e tais lugares - pelo menos, quando estiver em casa ”. Corte-o de certas coisas que chocam a sociedade, e aí está o seu cristão: uma criatura com seu coração faminto pelo mundo tão ferozmente como sempre. “Apresentar nossos corpos em sacrifício vivo” às opiniões da sociedade religiosa não é uma cura para a conformidade com o mundo. Este é o único caminho - uma entrega alegre e de todo o coração de nós mesmos a Deus.

Em seguida, vem o ser "transformado pela renovação" da "mente". Transformado, não de fora, mas de dentro; exatamente como a terra se transforma quando se entrega à semente. “Para que vos provar”, etc . A mente renovada tem novas faculdades de discernimento - novos olhos para ver a vontade de Deus e um novo coração para fazer e ser. Não podemos saber a vontade de Deus até que nos entreguemos a ela.

Uma vez, enquanto meditava sobre essas palavras, ouvi as crianças passando pela porta do meu escritório. “Eu não devo,” soou uma vozinha. “Isso não vai dar certo”, disse eu, gravemente; “Você deve ficar em um canto até que você tenha uma mente melhor.” “Pense agora”, disse a mim mesmo, “se ela dissesse: 'Bem, suponho que seja a vontade de meu pai, e devo me submeter a ela', se não responder: 'Não, está morta contra a vontade de seu pai ? A vontade de seu pai é que você fique no jardim brincando com os outros, mas você agiu contra a vontade de seu pai e agora a vontade de seu pai foi contra você.

'”E quando o virei, pensei ter visto de onde vêm todas as cruzes. Quando a vontade de Deus vai para um lado e a nossa vai para outro, aí está a cruz. Quando a vontade de Deus e a minha são uma, a cruz está perdida. A coroa já é nossa - pois o que faz o céu? Não são túnicas brancas, nem ruas douradas, nem harpas e hinos, mas apenas isso - a harmonia eterna de vontades; e podemos ter isso aqui. E o que é o inferno? A eterna colisão de vontades.

Podemos ter isso aqui, e é isso que torna a loucura de muitas vidas. Conclusão: E agora aqui está uma coisa a ser feita. Não nos ajudará em nada saber tudo isso, acreditar em tudo e ainda assim parar antes de fazer isso. Você vai fazer isso? ( Mark Guy Pearse .)

Como o corpo pode se tornar um sacrifício?

Não olhe para nenhuma coisa má, e ela se tornou um sacrifício; não fale a tua língua suja, e isso se tornou uma oferta; que a tua mão não faça nenhum ato ilícito, e se tornou um holocausto inteiro. Mas isso não é suficiente, devemos ter boas obras também. Que a mão dê esmola, a boca abençoe os que nos maltratam, e o ouvido encontre sempre descanso para ouvir as Escrituras.

Pois o sacrifício só pode ser feito daquilo que é limpo; o sacrifício é o primeiro fruto de outras ações. Vamos, então, de nossas mãos, pés e boca, e todos os nossos outros membros, dar as primícias a Deus. Tal sacrifício é agradável, e não, como o dos judeus, impuro, pois "seus sacrifícios", diz a Escritura, "serão para eles como o pão dos enlutados". Não tão nosso. Deles apresentaram a coisa sacrificada morta; o nosso faz a coisa sacrificada para estar viva.

Pois, quando mortificarmos nossos membros, seremos capazes de viver de verdade. Pois a lei deste sacrifício é nova, e o fogo de uma natureza maravilhosa. Pois não necessita de lenha debaixo dela, mas vive por si mesma e não queima a vítima, antes a vivifica. Este era o sacrifício que Deus buscava antigamente. Portanto o profeta disse: “Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado”. E as três crianças ofereceram isto quando disseram: “Neste tempo não há príncipe, nem profeta, nem líder, nem holocausto, nem lugar para sacrificar diante de Ti, e para encontrar misericórdia. No entanto, com um coração contrito e um espírito humilde, sejamos aceitos. ” ( Crisóstomo .)

Um sacrifício vivo

Aqui está--

I. Algo a ser feito. Observação--

1. Os termos do texto.

(1) “Presente” é traduzido em outro lugar como “render” ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; Romanos 6:19 ), uma palavra comumente usada para trazer para oferecer em sacrifício ( Lucas 2:22 ).

(2) “Corpos”, uma parte da natureza humana, é aqui usado para representar o todo. Toda a nossa natureza consiste em corpo, alma e espírito. Mas como o corpo é a parte visível de nossa natureza, o órgão da atividade prática, como alma e espírito não podem agora ser devotados a Deus, exceto quando conectados com o corpo, nem eles próprios sem o corpo, e como o corpo não pode ser apresentado como um sacrifício separado do espírito; além disso, como a alusão aos antigos sacrifícios exigia o reconhecimento da parte material de nossa natureza, podemos concluir que por "seus corpos" se entende "vocês mesmos".

(3) Os animais exigidos pela lei eram trazidos vivos ao altar e, ao oferecê-los, eram mortos. Assim que a oferta foi feita, eles eram sacrifícios mortos. Ofereça-se um sacrifício em vida, um sacrifício pela vida, um sacrifício rico em vida.

(4) “Santo”, não nominalmente, mas realmente, limpo da culpa, purificado; passiva e ativamente, não cerimonialmente, mas experimentalmente; não apenas exteriormente, mas interiormente.

(5) “Aceitável”; o sacrifício real, o trazer da oferta sincera; o Mediador reconhecido na oferta, portanto, aceitável, ou seja, agradável a Deus. Os sacrifícios sob a lei agradavam a Deus por representar certas idéias e fatos, e por expressar certos sentimentos; mas o sacrifício diante de nós é em si mesmo um objeto de complacência divina ( Salmos 147:11 ; Isaías 62:4 ; Malaquias 3:16 ).

2. O que é exigido aqui não é “devoções”, mas devoção. Apresentem as ofertas da adoração verdadeira, mas, acima de tudo, apresentem-se. Tudo o que somos é necessário, além do que temos. Traga dinheiro, tempo e influência como ofertas, mas acima disso, ofereça-se, seu eu natural, seu eu redimido, o melhor de si mesmo e de todo o seu ser.

(1) Para que você seja o que Ele requer, Seus filhos, servos, testemunhas e, como tal, pobre ou rico, menor ou maior, de acordo com Sua vontade.

(2) Que você pode fazer o que Ele exige, em obediência como um filho, e no trabalho como um servo, e em depoimento como testemunha, etc .

(3) Para que você possa sofrer e se submeter a tudo o que Ele requer.

3. Agora, existem três coisas necessárias para isso -

(1) Conhecimento de Deus. Nenhum sacrifício como o descrito em meu texto foi oferecido a um Deus desconhecido.

(2) Reconciliação com Deus. Não pode haver devoção ou consagração onde há indiferença ou alienação.

(3) Amar a Deus.

II. Uma forte força motriz para fazer isso.

1. “As misericórdias de Deus”, que são as manifestações de Sua bondade registradas na parte anterior desta Epístola (ver Romanos 2:4 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:20 ; Romanos 8:38 ) .

Mas há misericórdias que Paulo não menciona e que o cristão compartilha com todos os homens. As misericórdias de Deus são incontáveis ​​em número, infinitas em variedade e inestimáveis ​​em valor. A gratidão é uma forte força motriz, por cujo auxílio podemos apresentar nossos corpos uma oferta pela vida, santa e aceitável.

2. E não há alguma força na afirmação de que esta oferta é um serviço razoável? As vítimas sob a lei eram irracionais. Esta entrega-nos a Deus é um serviço razoável porque -

(1) Digno de nossa natureza e constituição como seres racionais.

(2) Em harmonia com o objetivo da criação do homem.

(3) O fruto natural de nossa redenção a Deus.

(4) Um reconhecimento adequado e correto de nossas obrigações para com Deus.

(5) Recomenda-se ao nosso julgamento, consciência e coração.

(6) Embora envolva entusiasmo total, está longe de ser fanatismo e superstição.

3. E não há algo devido à seriedade de Paulo neste assunto? "Eu te imploro." Este homem sabia o que era se oferecer em sacrifício a Deus, e fez o que ele recomenda, por poderes e ajudas ao alcance de todos os cristãos. Aqui está o segredo do seu poder ( 2 Coríntios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

Conclusão:

1. Jovens irmãos, dêem vida ao meu texto. Na escola, em casa, no local de trabalho, apresentem-se sacrifícios vivos. Os hábitos religiosos que você forma agora são de grande importância para você. Que sejam hábitos corretos desde o início.

2. Irmãos mornos e desviados, meu texto mostra o que vocês deveriam ser e, indiretamente, o que vocês são. Um sacrifício que seja, mas para si mesmo, à vaidade, avareza, prazer, etc .

3. Falsos irmãos, por que vocês se infiltram em nossas igrejas? Você é como madeira, feno e restolho em nosso edifício espiritual. Você é um tumor cancerígeno no corpo de Cristo. Por que você não deixa os cristãos sozinhos? Se você é um infiel, seja honesto e não diga que é cristão. Vá para sua própria companhia, mas saiba que há perdão para sua falsidade se você se arrepender e abandonar seus maus caminhos.

4. E que os fariseus da doutrina e do ritual digeram meu texto. Teoria sem prática, doutrina sem dever, um credo sem vida espiritual, de nada valerá. (S. Martin .)

Um sacrifício vivo

I. O motivo do sacrifício: “as misericórdias de Deus” - o motivo mais convincente que pode influenciar uma alma cristã.

II. O método. Deve ser um ato de apresentação. "Aqui estou; envie-me." Faça o uso de mim que puder e desejar.

III. O sujeito. "Nossos corpos."

4. O objeto. “Aceitável por Deus”. ( W. Hay Aitken, MA .)

Um sacrifício vivo

Nós temos aqui--

I. Uma representação altamente figurativa, mas extremamente significativa da virtude prática e diária. É apresentado sob a forma de apresentação.

1. Os Romanos não podiam deixar de estar atentos ao seu significado. Eles sempre foram acostumados a sacrifícios e ritualismo esplêndido. Eles tiveram que se afastar disso e se tornar membros de pequenas sociedades privadas, nas quais não havia nada disso. E posso imaginar que eles quase sentiriam falta disso; e em conseqüência da ausência dela para os pagãos, eles não pareciam ter nenhum Deus ou religião. Mas o convertido cristão agora aprendia que ele próprio era um sacerdote de Deus, que tudo o que fizesse deveria ser apresentado no altar de uma fé religiosa.

2. Pelo termo “corpos” devemos entender a pessoa como um todo. Embora o corpo seja o instrumento, a mente é aquilo que sempre consideramos como atuante. É claro que você pode aceitar o termo como está. Você deve apresentar suas mãos, protegendo-as da violência e da fraude, e colocando-as para um trabalho honesto. Você deve apresentar seus olhos desviando-os de objetos que podem excitar a concupiscência ou enchê-lo com o funcionamento de paixões profanas. Os sentidos e apetites devem ser todos controlados; e o entendimento deve aprender a cultivar o conhecimento da verdade.

II. “Não vos conformeis com o mundo, mas sede transformados”.

1. Aqui, novamente, o cristão primitivo teria um sentimento mais forte do que nós. A Igreja e o mundo eram coisas muito distintas então. De um lado estavam a idolatria, a filosofia ímpia e os hábitos viciosos da sociedade pagã; de outro, um pequeno rebanho, portando as marcas daquela santidade que a fé cristã foi projetada para produzir. Mas as coisas estão tão maravilhosamente misturadas agora que não sabemos onde termina a Igreja e onde começa o mundo.

Existe uma espécie de fronteira; e lá estão eles, indo e voltando. É claro que há várias coisas que a Igreja e o mundo devem fazer em comum e, em muitos casos, a não conformidade com o mundo consiste, não tanto em fazer coisas diferentes, mas nos diferentes sentimentos que estão por trás do que fazemos. “Ora”, diz o apóstolo, “se não quiseres entrar em contato com certas pessoas, é melhor você estar fora do mundo.

“Se um incrédulo lhe pedir para jantar com ele, e você estiver disposto a fazê-lo, vá; lembre-se apenas de que você é cristão e que, quer coma, beba ou faça o que quer que faça, deve fazer tudo para a glória de Deus. Agora não pode haver nenhuma dúvida sobre uma coisa. Se alguma coisa se apresenta como pecaminosa, não deve haver conformidade. Bem, então, se você realmente deseja ser um cristão; e se você encontrar algo que é prejudicial a você - você não deve questionar se isso é prejudicial a seu vizinho; se você acha que isso é prejudicial a você, não se conforme com ele.

Você pode estar ciente, por exemplo, de que certo tipo de leitura ou música é um obstáculo à sua vida religiosa. Tome cuidado, então, para que, nesses aspectos, você "não se conforme com o mundo". O mesmo acontece com qualquer coisa que seja duvidosa com relação ao gasto de tempo ou dinheiro. Deixe-me sussurrar para vocês, jovens - sempre que vocês encontrarem algo condenado por seus inteligentes e cultos mais velhos, podem estar certos de que há algo certo por trás de sua antipatia.

2. Mas, além desta abstinência negativa exteriormente, deve haver uma abertura e um desenvolvimento positivo da mente e afeições em direção a esse mundo mais brilhante da verdade e bondade Divinas, ao qual nos convém nos conformar. Você não deve se contentar em resistir externamente e ansiando internamente. Há muitas inconformidades com o mundo dentro de uma prisão. Aí está a renovação da mente? Ao contrário do homem que sai da prisão, que retorna imediatamente da força da vida que está dentro dele para as coisas das quais ele se separou por um período, deve haver em você tal renovação da alma que você detestará o coisas que foram abandonadas; você deve sentir que tem para comer uma carne que o mundo não conhece. Você terá então a satisfação de outro tipo de vida dentro de você.

III. O resultado disso é que você pode saber por uma experiência positiva e subjetiva a vontade de Deus, quão bela, quão perfeita, quão boa ela é; como é exatamente para o que o homem foi evidentemente feito.

1. Houve homens de grande gênio que foram muito imorais. “Bem, agora, suponhamos que tal homem tenha estudado a verdade Divina até que a apreenda da mesma forma que pode apreender a astronomia. Ele tem conhecimento; ele tem uma percepção da beleza do sistema, mas não provou nem viu. Lá está ele, acima do intelecto, assim como as estrelas estão acima do céu; ele não tem dentro de si o senso de um verdadeiro espírito de amor, instinto com o espírito da verdade.

2. Tomemos um homem de faculdades inferiores - que, tendo um pouco para começar - as lições de seu pai, as orações de sua mãe, pelas quais seu jovem coração foi ensinado a amar a santidade e a odiar o pecado; tendo muito poucas idéias, e aquelas não bem organizadas, mas ainda se apresentando diariamente como um sacrifício vivo a Deus, e continuando aprendendo a verdade por amá-la - oh, que sentimentos diferentes tal homem terá, como todo o sistema de a verdade gradualmente se abre e se revela a ele, e ele obtém cada vez mais uma apreensão dela! É assim que quero que você conheça o sistema cristão.

4.Este sacrifício é algo muito razoável. É um serviço agradável à sua natureza racional. Veja o caso de um homem que não acredita em Deus; suponha que o homem entre em contato com outro que está desgraçando a humanidade pela embriaguez ou licenciosidade. Você não consegue concebê-lo dizendo: “Bem, agora, você sabe que não foi feito para isso”? Ou se ele não acreditou que o homem foi feito, você não pode imaginá-lo dizendo: "No entanto, você foi feito, considerando o que sua mente é, e o que a sociedade é, com seu próprio conhecimento do que está se tornando, é a coisa mais irracional para você afundar em uma existência tão baixa e grosseira ”? Sim, e dizemos ao homem que fala assim: “Senhor, se há um Deus que o fez, e você, e eu; e se as relações que mantemos com Ele como criaturas razoáveis ​​são muito mais importantes do que nossas relações uns com os outros,

V. A exortação é reforçada “pela misericórdia de Deus”. A palavra “portanto” conecta a exortação com o argumento anterior do apóstolo, e sem se referir a isso você não pode entender quais são as misericórdias às quais ele se refere especialmente. Esse argumento se refere principalmente a dois pontos - a mediação de Cristo e a obra do Espírito. Esses são os dois pilares nos quais as misericórdias de Deus estão inscritas.

Você deve “apresentar-se um sacrifício vivo”; você não deve ser "conformado com o mundo", mas "transformado pela renovação da mente". Dizeres difíceis. Mas você não deve tomá-los sozinhos. Existe uma provisão para suprir sua fraqueza. ( T. Binney .)

Um sacrifício vivo

Este versículo faz uma transição da primeira para a segunda metade desta carta. Tudo antes disso é o que chamamos de doutrinário, a maior parte do que vem depois é prático. Muitos homens dizem: “Dê-nos a moralidade do Novo Testamento; não importa sobre a teologia. ” Mas você não pode obter a moralidade sem a teologia, a menos que você goste de flores sem raízes e lâmpadas sem óleo. Por outro lado, muitos esquecem que o fim da doutrina é a vida e que, portanto, a ortodoxia mais ortodoxa, divorciada da prática, é como as flores secas que os botânicos colocam entre folhas de papel mata-borrão - os esqueletos da beleza morta. Lembremo-nos, então, sempre desta pequena palavra “portanto”, que une indissoluvelmente a verdade cristã e o dever cristão. Observação--

I. A soma do serviço cristão.

1. Sacrifício significa entregar tudo a Deus. Esse é o verdadeiro sacrifício, quando penso como está à vista dele, e desejo e amo, e ajo como em obediência a ele. E esse sacrifício se tornará visível no sacrifício do corpo, quando em todas as ações comuns temos uma referência suprema e distinta à Sua vontade, e fazemos, ou nos recusamos a fazer, por causa do temor e por causa do Senhor. O corpo tem necessidades e apetites; você tem que cuidar para que estes sejam supridos com uma referência distinta, e uma lembrança Dele, e assim feitos atos de adoração religiosa.

O excesso que embota o espírito e o torna incapaz de servi-Lo, o absorvente cuidado com as coisas externas que detém toda a nobreza da vida de um homem, são as formas em que o corpo entra no caminho da alma, e o regulamento e a supressão dessas são as partes mais simples da oferta. Não há necessidade nesta geração de pregar contra o ascetismo. Melhor as vestes de João Batista, com pelos de camelo e sua carne - gafanhotos e mel silvestre, se, como João Batista, eu ver os céus abertos, e o Espírito de Deus descendo sobre o Filho do Homem, do que este sensualismo plenamente alimentado qual é a maldição e o crime desta geração.

2. Esta oferta faz com que o homem viva mais nobre e verdadeiramente do que qualquer outra coisa. Não a mutilação, mas a consagração é o verdadeiro sacrifício. Não somos chamados a esmagar nossos desejos, gostos, apetites, ou abster-nos de ações; apenas eles devem ser controlados e feitos em obediência a Deus.

(1) De vez em quando, podem surgir circunstâncias nas quais é dever cristão colocar sua mão ali no bloco e pegar um machado na outra e cortá-lo. Mas isso é o segundo melhor; e se o homem sempre tivesse consagrado sua faculdade a Deus, ele nunca teria necessidade de cortá-la. Atrelá-lo e domesticá-lo, prendê-lo à carroça e fazê-lo funcionar, não atirar na fera, é a coisa certa a se fazer.

(2) Assim, consagrar-se é a maneira de garantir uma vida mais elevada e mais nobre. Assim como quando você tira uma flor da floresta e a coloca em uma estufa e a cultiva, você obterá uma folha mais larga e uma flor mais fina do que quando ela era selvagem, assim o homem disciplinado e consagrado é aquele cuja vida é a mais rico em todos os sentidos. Se você quer ir para a ruína, viva de acordo com sua fantasia e gosto.

3. Este sacrifício é "seu serviço razoável". A antítese é com os sacrifícios materiais, e a Versão Revisada dá o verdadeiro significado em sua tradução marginal de "espiritual". É um serviço ou adoração prestado pelo homem interior, realizado pela mente ou razão e, portanto, como indicando a parte de nossa natureza que o executa, é razoável. Agora, não há necessidade de menosprezar as formas externas de adoração oral.

Mesmo assim, todos nós precisamos ser lembrados de que a vida diária devota é a verdadeira adoração. Onde o alimento comum é comido com gratidão e na consciência de Sua presença, é sagrado como a Ceia do Senhor. A mesma autoridade que disse de um : "Fazei isto em memória de Mim", disse Seu apóstolo do outro: "Quer comais, quer bebais, fazei tudo em nome do Senhor Jesus." “Trabalhar é orar”, se feito por um motivo certo.

Os sinos dos cavalos podem ter a mesma inscrição que brilhava na mitra do sumo sacerdote, “Santidade ao Senhor”, e a vendedora atrás do balcão pode estar oferecendo sacrifício a Deus tão verdadeiramente quanto o sacerdote perto do altar. A mera adoração formal é abominação sem isso. Há pessoas que pensam que fizeram algo meritório em vir aqui para este culto, e cuja única noção de adoração é ficar sentado neste lugar por uma hora e meia. Você acha que isso tem alguma utilidade? O sacrifício de louvor é justo, “mas não te esqueças de fazer o bem e de comunicar, porque com tais sacrifícios Deus se agrada”.

II. O grande motivo do serviço cristão. Por “as misericórdias de Deus”, o apóstolo quer dizer o grande esquema de misericórdia apresentado nos capítulos anteriores. As misericórdias difusas e amplamente brilhantes, que fluem do coração do Pai, são todas, por assim dizer, enfocadas como através de um vidro aceso em um feixe forte, que pode acender a madeira mais verde e derreter o gelo com nervuras grossas.

1. Somente na base do sacrifício de Cristo podemos oferecer o nosso. Ele ofereceu o único sacrifício de Sua morte para que possamos oferecer o sacrifício de nossa vida. Ele ofereceu o sacrifício agonizante que é a propiciação, para que, com base nisso, possamos oferecer o sacrifício eucarístico da entrega grata de nós mesmos a ele.

2. Essas misericórdias são também a única força motriz que será forte o suficiente para levar a esta nossa consagração a ele. As ferozes necessidades, paixões e apetites que assolam e governam os homens não serão subjugados por nada menos que o poderoso motivo extraído do grande amor de Deus revelado no moribundo amor de Jesus. Existe um ímã forte o suficiente para atrair corações e membros relutantes, que é Jesus levantado na cruz. Outras restrições à propriedade, prudência ou mesmo princípio chegarão ao seu ponto de ruptura com uma tensão muito menor do que os laços de seda do amor de Cristo.

III. A aplicação gentil deste grande motivo para o serviço cristão. A lei ordena, o evangelho implora! “O jugo de Cristo é suave”, não porque Seus preceitos desapontam o ideal de moralidade, mas porque o motivo é o amor e a maneira de mandar gentil e suplicante. Daí seu poder; pois os corações, como as flores, que não podiam ser abertos pelo pé-de-cabra da lei, podem ser cortados à luz do sol do amor.

Certamente, como o nascer do sol da manhã tirou uma nota dos lábios de pedra da estátua, que a tempestade e o trovão não puderam despertar, Sua voz suplicante trará uma resposta que não poderia ter sido conquistada por nenhum mandamento, por mais rígido, ou por quaisquer ameaças, no entanto forte. ( A. Maclaren, DD .)

Um sacrifício vivo

As palavras são muito familiares, ou certamente nos atingiriam com força. Nenhum de nós jamais viu um sacrifício; mas os leitores desta epístola conheciam bem a visão; e se eles, como gentios, pensaram que era uma mera cerimônia, ou, se eles discutiram sobre isso, como as Escrituras quase compeliram um israelita a argumentar, eles devem ter se assustado com as palavras de Paulo. "Será que ele se refere a nós", eles podem ter dito, "tratar nossos corpos como pecaminosos e para serem eliminados, ou como coisas tão sagradas, que oferecê-los em auto-devoção terá o poder de nos fazer as pazes com Deus?" Uma pequena reflexão mostraria a eles que nenhuma dessas interpretações poderia ser a correta.

São Paulo teve o corpo em alta honra; mas, por outro lado, não havia nenhum pensamento em seu coração, quando ele falou do corpo como um sacrifício, de qualquer coisa meritória. Compreenderemos melhor o significado do apóstolo se considerarmos -

I. Os termos usados. São Paulo ainda não tinha visitado Roma e não podia dizer como disse aos tessalonicenses: "Não vos lembrais de que quando eu estava convosco vos contei estas coisas?" E, portanto, ele entrou com grande plenitude em todo o sistema de graça e redenção, e agora ele se volta para a inferência prática.

1. Ele apela aos seus leitores “pela misericórdia de Deus”. Aqueles por quem Deus fez todas essas grandes coisas não tinham, por sua própria natureza, nenhum direito ao amor de Deus; e, portanto, misericórdia, “benignidade para com os que não merecem”, é a palavra certa para o trato de Deus com eles; e se a misericórdia deve ser de fato uma bênção, deve levar a algo no coração e na vida, que corresponda e corresponda a isso.

2. “Seus corpos.” São Paulo não encorajou aquele tipo de religião que sonha e cultiva belas idéias e sentimentos arrebatadores, e aí pára. Se ele tivesse escrito “mentes”, poderia ter dado a noção de uma realização intelectual; se “almas”, ele poderia ter aberto a porta para uma existência lânguida e inútil, como os eremitas e místicos se deleitam; mas quando ele diz “corpos”, ele atinge a raiz de todos esses erros. A palavra que ele usa não é “carcaça”, mas “corpo vivo”; que inclui todos os poderes da relação sexual e esforço.

3. “Presente” aplica-se ao adorador que coloca a sua vítima junto ao altar e ao sacerdote que oficialmente faz a apresentação, em qualquer um dos sentidos a palavra seria adequada aqui. Em certo sentido, o cristão é o sacerdote de seu próprio sacrifício. A Escritura fala de nós como oferecendo "sacrifícios espirituais", como sendo nós mesmos "um sacerdócio real." No outro sentido, o cristão coloca sua oferta sobre o altar para que Cristo possa oferecê-la a Deus e, assim, torná-la aceitável.

Não há conflito entre os dois; pois, se o cristão é o sacerdote de Deus, ele o é em virtude do único processo e do único sacrifício, e no momento em que oficiava independentemente, ele se torna um sacerdote de Baal.

4. “Sacrifício” era de dois tipos.

(1) Levítico 16:1 , com seu comentário em Hebreus 9:1 , Hebreus 10:1 , é o grande estudo da “oferta pelo pecado.

“Aí descobrimos como isso é absolutamente restrito à obra feita no Calvário. Seria uma blasfêmia aplicar o termo a um ser humano com o significado de expiação. Quando falamos em expiar um passado pecaminoso, estamos nos aproximando perigosamente da beira deste precipício.

(2) Mas embora a oferta pelo pecado seja absolutamente de Cristo, não é bem assim com “o holocausto”, a essência da qual é o fogo penetrante e transfigurante, o emblema da obra santificadora do Espírito Santo. O “sacrifício” aqui é a vida habitada, acesa, inspirada, transformada pelo fogo do Espírito Santo.

II. A cláusula como um todo.

1. Ele nos prepara para uma vida um tanto dolorosa. “Sacrifício” implica morte. “Vede, então, para vós mesmos como homens que já morreram com Cristo, e que agora estão sendo queimados no altar de Deus”. A figura nos apresenta a vida de um cristão como uma vida pela qual passa um fogo, para que saia dele em uma nova forma, o pecador se tornando puro, o terrestre celestial e o homem todo “reunido para o herança dos santos na luz. ” Um processo como este deve ser doloroso se a chama sagrada é realmente acesa, se o batismo do Espírito Santo e do fogo é realmente agindo em nós, consumindo nossas paixões inferiores, etc .

2. A vida dolorosa também é uma vida gloriosa. Há algo na palavra a que todos, exceto os corações de terra e pedra, respondem. O que um amigo não sacrificará por seu amigo? Ele não passará pelo fogo e pela água, mas pode provar seu amor? "Apresentem seus corpos como um sacrifício vivo." Por quê? e para quê? Para mostrar que você sente o que Deus fez por você em Jesus. Se a ambição cristã fosse apenas uma renovação e uma renovação desta pobre coisa manchada que o pecado e a queda nos fizeram, posso muito bem imaginar corações nobres dizendo: “Não o farei.

Eu desprezo sua decência e decoro. ” Mas os homens não podem falar dessa maneira do sacrifício do corpo, da chama acesa no altar da cruz, e incendiando a criatura e o pecador no sofredor, no fazedor e no ousado. O homem daria mundos para viver essa vida se pudesse. Ele grita em sua vergonha e amargura: “Deixe-me morrer a morte dos justos e que meu último fim seja como o dele.

”Uma razão pela qual não há mais cristãos é porque tão poucos entraram no pensamento do fogo interior, o único que pode tornar a superfície externa nada mais que uma ilusão ou hipocrisia. ( Dean Vaughan .)

Um sacrifício vivo

Essas palavras exalam o fervor de um coração que fez a rendição à qual constrangeria outros, e se tivessem sido lidas para nós pela primeira vez sem contexto, poderíamos ter imaginado o apóstolo não ditando uma carta, mas permanecendo como está em o desenho de Raffaelle com os braços erguidos implorando aos homens. Nós temos aqui--

I. Uma demanda.

1. O sacrifício vivo está em contraste com os animais que foram mortos a fim de serem apresentados a Deus, e a santidade que deve marcá-lo tem referência aos sacrifícios mosaicos que deveriam ser sem mancha ou defeito. Os crentes, como sacerdócio real, são aqui exortados a oferecer aquele sacrifício espiritual prefigurado pelo holocausto, sem o qual o sacrifício de louvor pelos lábios e da esmola com os bens, será inaceitável para Deus.

Lembre-se de que o sacrifício expiatório já existia antes, e somente em virtude dele somos sacerdotes para Deus ( Apocalipse 1:5 ). Quando os sacerdotes judeus eram consagrados, o sangue do sacrifício era aplicado no ouvido, na mão e no pé, significando que era necessário um ouvido manchado de sangue para ouvir os mandamentos divinos, uma mão manchada de sangue para ministrar diante de Deus, um pé manchado de sangue para pisar em Suas cortes. Sendo agora consagrado pelo sangue do sacrifício expiatório, os crentes devem oferecer o sacrifício eucarístico do texto.

2. O corpo não significa aqui o homem inteiro. É verdade que o altar em que essa vítima é oferecida é o coração, mas a referência ao corpo não deve ser desperdiçada. O corpo compartilhou amplamente no outono, e deve participar amplamente na redenção. É o templo do Espírito Santo e um instrumento do serviço divino, e deve ser transformado à semelhança do corpo glorioso de nosso Senhor.

Portanto, somos chamados a apresentar nosso corpo a Deus em serviço útil e a cuidar para que ele não seja retido ou prejudicado pela indolência, aceitação de maus hábitos ou falta de autodisciplina.

II. Essa demanda é reforçada por um duplo fundamento.

1. É nosso serviço razoável, que foi entendido como um contraste entre o sacrifício cristão e aqueles feitos antes do mandamento divino, ou aqueles que são supersticiosos, ou mecânicos, ou carnais. Basta, porém, que o serviço seja ditado pela razão em resposta a uma demanda razoável. Admitidas as premissas do apóstolo, ninguém pode negar a racionalidade de sua conclusão. Conseqüentemente, o pecado é identificado com a tolice, e a sabedoria constantemente definida como sendo o temor de Deus e a guarda de Seus mandamentos.

2. As misericórdias de Deus. Observe o enfático “portanto”, um dos muitos que constituem os elos de um argumento irresistível para a consagração baseado na misericórdia de Deus em Cristo. Seria suficiente mencionar as misericórdias temporais de Deus, mas na visão de Paulo elas se tornam insignificantes em comparação com as misericórdias redentoras de Deus, que constituem a substância da epístola. ( Canon Miller .)

Um sacrifício vivo

À medida que o ferreiro lança o ferro que deseja moldar no fogo, o apóstolo tem fundido as mentes de seus leitores no fogo do argumento sagrado, até agora eles estão preparados para receber aqueles golpes de seu martelo que devem moldar transformá-los em cristãos práticos. O objetivo de toda a doutrina cristã é fundir a vida de um homem com o fogo divino e moldá-la em uma forma divina, de modo que não seja conformada à moda de qualquer época passageira, mas transfigurada pela renovação da mente com a vida e a beleza de Deus. Observação--

I. A consagração de si mesmo a Deus.

1. Em nossas relações humanas, conhecemos a natureza dessa autoconsagração e o que ela envolve. Quando dois seres humanos se dão um ao outro, juram em nome do amor que serão leais um ao outro enquanto a vida durar. Se a entrega for realmente total e mútua, então o casamento é realmente um santo sacramento, consagrando cada um a cada um como sob os olhos de Deus. Significa uma unidade de vida doravante que não tolerará o pensamento de divisão; tal devoção mútua que cada um se perderá no serviço do outro - e a angústia da ideia de se separar na morte é consolada pela esperança confiante de um reencontro no futuro.

2. Nossas relações com Deus, sendo espirituais, nem sempre podem ser realizadas com a mesma intensidade que nossas relações visíveis. Mas algumas coisas ajudam a torná-los mais fortes e nobres.

(1) Pense nos motivos que restringem nossa consagração. O amor é a única garantia para a comunhão duradoura das almas, sejam divinas ou humanas. Mas o amor de dois seres humanos pode não durar para sempre. Mas se conhecemos o amor de Deus em Cristo, um amor que não depende para sua existência ou força do nosso amor por Ele, ou da continuação do nosso amor, mas tem sua origem na bondade infinita e eterna, temos um motivo de amor e consagração que transcende todos os outros que podem afetar o coração. Daí a força do apelo “pela compaixão de Deus”, etc .

(2) Agora podemos compreender também o propósito de tal consagração. Por que dois seres humanos se entregam um ao outro? O que amor significa entrega de si mesmo? Identidade, para que dois se tornem um "como música perfeita unida a palavras nobres". E isso é o que a alma quer dizer quando se entrega a Deus, para que possamos nos tornar um com Ele, para que nossos corações possam bater em simpatia com o Seu, para que nossa vontade acompanhe a vontade divina, para que possamos ajudar na realização. de seus planos.

II. A maneira pela qual este voto de consagração é cumprido. “E não vos conformeis”, etc . A oferta de nós mesmos e o cumprimento do voto são duas coisas diferentes. Um ato é obra de um momento, o outro é obra de uma vida inteira. Um está vindo a Deus sob a pressão de Seu amor; a outra é permanecer Nele e crescer até a masculinidade cristã. Quando um jovem inflamado pela paixão pela bolsa de estudos é enviado para a universidade, ele inscreve seu nome nos livros da faculdade e fica comprometido com a vida de um estudante.

Mas ele ainda não é, portanto, um homem erudito. Ele deve assistir às aulas, desprezar as delícias e viver dias difíceis. Se puder aprender a amar o trabalho árduo e a severa autodisciplina, tornar-se-á finalmente o que almejou sua primeira ambição. Quando um soldado faz o juramento de lealdade, é apenas o primeiro passo de sua vida. Ele terá que passar por muitos exercícios monótonos antes de estar apto para o serviço; e se alguma vez for convocado para o campo de batalha, terá de suportar marchas fatigantes e a própria morte corajosa.

E só podemos ser bons soldados de Jesus Cristo nas mesmas condições. Às vezes acontece que um homem devasso se apaixona pelo amor de uma mulher pura e jura que, se ela lhe der seu amor, ele se tornará um novo homem. E se ela acreditar em sua promessa e aceitar seu amor, e ele se empenhar seriamente em resgatar seu voto, você acha que ele será capaz de se tornar um novo homem em um dia? Sim, em propósito, mas não em realização.

A batalha contra os hábitos anteriores não pode ser completamente travada de uma vez, mas a vitória foi finalmente ganha porque a batalha foi travada fielmente sob a inspiração de um amor que foi mais forte do que todas as suas outras paixões. E o que um puro amor terreno é capaz de realizar por um homem, não deve o amor de Deus em Cristo realizar por nós?

2. Devemos ser transformados pela renovação da faculdade de pensar. Ou seja, em vez de estar ocupados, como antes estávamos, em pensar e planejar sobre a velha vida e os caminhos, devemos ocupar nossos pensamentos com a nova vida, e não apenas tentar nos sentir bem, mas pensar bem. E assim deixaremos de nos conformar com este mundo e seremos transformados pela renovação progressiva de nossas mentes até que aprendamos por experiência que a vontade de Deus é boa, aceitável e perfeita.

III. Tal serviço a Deus é razoável no mais alto grau.

1. A religião de Cristo apela a todas as nossas faculdades mais elevadas. Reconhece também nosso entendimento, bem como nossas afeições, e diz que um dos grandes argumentos para a entrega da vida a Deus é que é eminentemente uma coisa certa e razoável. Para algumas religiões, tudo é sentimento, tudo sentimento; para outros, é uma rodada de regras estúpidas ou um desempenho escrupuloso e doloroso de deveres prescritos; com outros, é comunhão enclausurada; com outros, é tudo uma questão de razão e argumento.

Agora o apóstolo dá a entender que as faculdades mais distantes devem ser trazidas à aliança mais íntima no serviço de Deus. Amor e razão, a misericórdia de Deus e o julgamento do homem parecem ser coisas distantes, mas aqui eles estão unidos no argumento do apóstolo.

2. Vivemos na era mais iluminada que o mundo já viu; quando todas as reivindicações são levadas ao tribunal da razão. O próprio Cristianismo não pode escapar desse teste. Mas se formos fiéis ao ensino de Cristo, e insistirmos que a consagração a Deus significa o mais elevado amor a Deus e o mais puro amor aos homens, devemos temer que os sábios mais iluminados possam contestar essa doutrina? Pois não é esse amor o resultado mais rico da natureza do homem? O auto-sacrifício é razoável ou irracional? Conclusão: As duas coisas mais necessárias na religião de nossos dias são um maior espírito de consagração a Deus e uma maior convicção de sua razoabilidade.

Precisamos de mais amor e mais razão em nossa religião. Um amor que expulsará o medo sórdido e os cálculos mesquinhos do lucro e da perda de nossa religião; um amor que pode prestar maior serviço a Deus e maior serviço às necessidades de nossos semelhantes: e em conjunto com isso, uma razão mais iluminada que nos ensinará a não temer nenhum inimigo da religião, mas a falsidade, indiferença ou superstição . ( C. Short, MA .)

Um sacrifício vivo

A expressão pode incluir -

I. Serviço ativo. As vítimas mortas não puderam prestar mais serviços. Mas o sacrifício de que se fala aqui é o de um agente vivo e voluntário, apresentado, não por outros, mas por ele mesmo, e apresentado para toda a vida em todas as suas forças.

II. Devoção contínua. As vítimas no altar poderiam ser oferecidas apenas uma vez, e nunca poderiam aparecer no altar novamente. Mas o “sacrifício vivo” é aquele que se apresenta de novo a cada dia na homenagem incessante da vida.

III. Como o apóstolo se dirige aos crentes, devemos incluir a ideia da nova vida como uma distinção entre eles do mundo e de seu antigo eu quando estavam em um estado de morte espiritual. O sacrifício não deve possuir mera vida animal, mas deve ser instinto com a nova vida de santas sensibilidades e princípios espirituais para os quais a alma “nasce de novo da incorruptível semente da Palavra de Deus” e do poder do Espírito.

4. Embora seja um sacrifício vivo, é um sacrifício pronto para a morte, caso Deus o exija. A vida deve ser tão devotada a Deus a ponto de estar em todos os momentos e inteiramente a Seu serviço e, se necessário, alegremente entregue para Sua glória. Em suma, inclui a disposição de ser, fazer ou sofrer o que quer que Ele considere adequado. ( R. Wardlaw, DD .)

Um sacrifício vivo

Ellerthorpe, o herói do Humber, que havia resgatado muitos de afogamento, estava em seu dever a bordo do navio, quando um grito foi levantado: "Uma criança ao mar!" Em um instante ele estava no mar e logo os dois estavam novamente no convés. No dia seguinte, a mãe levou a criança até o homem corajoso e disse: “Este é o senhor que o salvou do mar; o que você vai dar a ele? " Por um momento a criança ficou sem fala, sem saber o que responder.

Mas de repente ela estendeu as mãos e disse: "Por favor, não tenho mais nada, mas vou te dar um beijo." O rude marinheiro havia recebido muitos presentes valiosos, mas declarou que o beijo da criança era mais para ele do que qualquer outra coisa. Porque? Porque ela deu tudo que ela tinha - seu amor. É isso que Paulo pede a Deus aqui. Observação--

I. A seriedade de Paulo. "Eu imploro." Ele era um homem sério e nada apagava seu zelo; e o zelo desse homem bastou para carregar o estandarte da Cruz em todas as direções. É o homem sério quem vence, como é mostrado nos casos de Lutero e Wesley. Rowland Hill disse uma vez: “Porque sou sincero, os homens me chamam de entusiasta. Quando vim pela primeira vez a esta parte do país, vi um poço de cascalho cair e enterrar três seres humanos.

Eu levantei minha voz pedindo ajuda tão alto que fui ouvido na cidade perto de um quilômetro de distância. A ajuda veio e resgatou dois dos sofredores. Ninguém me chamou de entusiasta então; e quando eu vir a destruição eterna cair sobre os pobres pecadores e chamar em voz alta para que escapem, devo ser chamado de entusiasta agora? “Houve muita força na sugestão de um escocês quando estavam discutindo onde colocar o novo fogão na igreja.

“É melhor você colocá-lo no púlpito”, disse ele, “pois está um frio terrível lá em cima”. Sim, coloque fogo no púlpito, mas a melhor maneira de conseguir isso é ter bastante nos bancos. O zelo consagrado é necessário na Igreja e no trabalho da escola dominical e na busca de pecadores.

II. Nosso dever para com Deus. Temos estado tão ocupados em falar sobre salvar almas que não deixamos tempo para pensar sobre o corpo. Cristo tinha pouco a dizer sobre as almas, mas muito sobre os corpos. Não é sem sentido que Paulo diz: "Apresentem seus corpos." Este sacrifício deve ser -

1. Pessoal. "Você", "você", "seu". Podemos fazer negócios por procuração, mas a religião é um assunto pessoal. Esforços fervorosos podem trazer bênçãos a outros, mas o homem deve se arrepender e crer por si mesmo. Um professor não pode salvar sua classe, nem um ministro sua congregação, nem uma mãe a seu filho.

2. Voluntário. Apresentem-se. Não há compulsão. Cristo fez chicotes e expulsou os compradores e vendedores do templo, mas não fez açoites para fazê-los entrar. O negócio de carros fez muitos hipócritas, mas nunca um santo. Cristo bate à porta, mas a porta deve ser aberta por dentro.

3. Viver. Deus não quer uma oferta morta ou formal, mas um serviço real e vivo. Eu daria a Ele os melhores edifícios, cantores, pregadores, mas, a menos que lhe prestemos um serviço vivo, tudo o mais é apenas a flor pintada. Um agrimensor, que acabava de fazer o nivelamento e pavimentação de um longo trecho de rua, perguntou-me com entusiasmo se eu não o achava esplêndido. "Veja", acrescentou ele, "estou tentando colocar meu cristianismo nas ruas que faço." É isso mesmo. Dirija seus motores, faça seus casacos e botas e cadeiras para Cristo.

III. O argumento pelo qual Paulo reforça tudo isso - uma corda tripla que não pode ser quebrada.

1. “Pela misericórdia de Deus.”

2. Que Deus nos aceitará. Sem esse encorajamento, podemos esperar ser rejeitados, pois somos rebeldes.

3. É o nosso serviço razoável. ( C. Leach, DD .)

O sacrifício vivo

A hera, enroscando seu delicado caule em volta da árvore, aumenta gradativamente em tamanho e força até que a árvore se sobreponha e seja destruída. Da mesma forma, se for permitido crescer em torno do espírito do homem, a natureza egoísta aumentará em poder até que sua vida seja como uma árvore raquítica, sem ramos nos quais o fruto do amor possa crescer. O cristianismo dá ao crente uma nova energia, que elimina a hera do egoísmo e o capacita a produzir frutos eternos. Cristo eliminou o pecado pelo sacrifício de Si mesmo, e somos solicitados a seguir Seus passos e copiar Seu exemplo.

I. As misericórdias de Deus são -

1. Arrependimento - não como o arrependimento do marinheiro na hora da tempestade, que joga seus bens ao mar, e na hora da calma deseja tê-los de volta, mas é um arrependimento para a vida que livra todos os pecados e com alegria deixa para trás.

2. A remissão de pecados. Como os israelitas moribundos da antiguidade que, quando olharam para a serpente de bronze, foram salvos, nós olhamos para Cristo na Cruz, e ao olharmos, cremos e recebemos a vida.

3. Adoção na família de Deus e o testemunho do Espírito. Quando o filho pródigo está agarrado nos braços de seu pai, o passante pode dizer: "Não acredito que o rapaz saiba que está perdoado." Outros acrescentam: “Não acredito que alguém possa saber que seus pecados estão perdoados até que ele morra”. Mas aquele filho pródigo diz: “Meu amado pai é meu e eu sou dele”.

II. As misericórdias divinas levam o cristão a se tornar um sacrifício a Deus.

1. Viver. Antigamente, o boi tinha que ser arrastado para o altar, mas o cristão vem de boa vontade. Depois que o novilho foi arrastado para o altar, ele foi morto, mas o verdadeiro cristão se sacrifica enquanto vive, e não adia para a morte, como alguns fazem quando legam tanto à causa de Deus porque não podem sustentá-la por mais tempo .

2. Santo. Se o cristianismo só pode ajudar nossa vida exterior, podemos passar sem ele. Mas ele entra no corpo, limpa nossa natureza interior. Deus nos torna templos para a habitação do Espírito Santo. Ele é o filtro no coração turvo fazendo brotar dele uma fonte de santidade.

3. “Aceitável para Deus” não é apenas louvar a Deus na igreja, mas louvá-Lo com a melodia de nossas palavras e ações diárias, ajudando os desamparados e nos mantendo livres das manchas do mundo. ( W. Birch .)

O sacrifício vivo

Este “portanto” tem em si o ímpeto acumulado de toda a porção anterior da Epístola, onde o apóstolo estabeleceu a doutrina daquela justificação que está aberta a todo aquele que crê, e que está inseparavelmente conectada com a santificação de coração.

I. O dever que Paulo aqui nos impõe.

1. Havia dois tipos de ofertas sob a Lei - uma de expiação e outra de oblação; e duas ordens de sacerdotes - o sumo sacerdote que entrava sozinho todos os anos no santo dos santos e os sacerdotes comuns que ministravam diariamente no altar. Sob a nova economia, há apenas um sumo sacerdote e um sacrifício de expiação, mas cada crente é consagrado para a apresentação diária de ofertas de graças a Deus.

2. Então Paulo diz: “Apresentem seus corpos.” Isso, é claro, não significa que devemos fazer conosco mesmos como Abraão pensava fazer com Isaque, mas também não significa que devemos dar o corpo à parte da alma, o que seria formalismo e hipocrisia. Portanto, muitos considerariam "seus corpos" como equivalentes a "vocês". Mas isso diminui a força do original. Paulo está ansioso para impressionar a verdade de que a transformação da alma deve se manifestar por meio do corpo, seja porque o corpo é o órgão da atividade prática, seja como uma indicação de que a santificação deve se estender àquilo que está mais completamente sob a escravidão do pecado.

Paulo encontrou muitos dispostos a subestimar o corpo, mas ele confronta esse erro exortando seus leitores a consagrá-lo ao Senhor. As palavras são equivalentes a "vocês mesmos no corpo". Assim como é por meio do corpo que o mal no coração não renovado se manifesta, é por meio do corpo que os graciosos princípios e afeições dos crentes se revelam. Observe o rito singular de consagração ( Êxodo 29:20 ), cujo significado claramente era que os ouvidos, as mãos e os pés do sacerdote eram sagrados para Jeová. Da mesma forma, cada membro do corpo deve ser considerado pelo crente como especialmente consagrado a Deus.

II. As qualidades que este sacrifício deve possuir.

1. Vida em contraste com a vítima morta que não poderia fazer mais bem no mundo; mas o corpo vivo, habitado pelo Espírito Santo, deve ser constantemente empregado. As vítimas judias só podiam ser oferecidas uma vez, mas o sacrifício cristão continua enquanto durar a vida. Aqui está um campo para a exibição de heroísmo. É mais fácil morrer por Cristo do que viver por ele.

2. Santidade. A palavra significa literalmente separado, mas também é o que é usado para o termo hebraico que significa "sem mancha e sem mancha". A ideia é que ele deve estar livre daquelas coisas que o fariam ser rejeitado.

3. Aceitação por Deus. Não apenas aqueles que Deus pode aceitar, mas oferecidos em uma base que seja agradável aos Seus olhos. Pedro complementa Paulo quando diz: “Aceitável a Deus por Jesus Cristo”.

4. Racionalidade, ou seja, um serviço que se baseia em fundamentos racionais, ou aquele em que a razão está envolvida. Nosso sacrifício é mental e espiritual e, portanto, distinto daqueles que eram meramente cerimoniais e externos. Requer que os pensamentos de nossa mente, as afeições de nosso coração, as decisões de nossa vontade e as admoestações de nossa consciência sejam todos cristianizados.

III. O motivo pelo qual a oferta é executada. O termo misericórdia, como geralmente usado, denota bondade demonstrada, independentemente do caráter, mas no Novo Testamento designa favor feito aos que não merecem. Este é o seu significado aqui, pois o apóstolo está se referindo não aos dons comuns da providência de Deus, mas à justificação, adoção, santificação e glória. Atribuindo tudo isso à misericórdia de Deus, ele nos mostra as obrigações sob as quais somos colocados para nos dedicarmos a Deus.

Vemos, portanto, quão falsa é a afirmação de que a pregação da justificação pela fé mina a moralidade. Não desencoraja boas obras; mas, em vez de encorajar o pecador a comprar sua salvação por suas obras, faz boas obras a oferta do coração grato pela salvação que ele recebeu com fé. Assim, o escravo se torna a criança e o dever se transfigura em escolha. ( WM Taylor, DD .)

Sacrifícios vivos

Deus sempre deve ser servido, e isso por todos. Os anjos recusaram-se a servi-Lo no céu e foram lançados no inferno. O homem recusou-se a servi-Lo e foi expulso do Paraíso. Existem quatro cursos abertos para nós. Podemos recusar tentando nos opor e vencer a Deus, ou escapar Dele, ou suportar Sua ira; ou podemos nos submeter e servi-Lo. Qual destes devemos levar? Não podemos ter sucesso no primeiro, no segundo ou no terceiro; não resta nada, portanto, a não ser o quarto.

I. Qual é o seu serviço razoável.

1. O sacrifício a ser oferecido deve ser -

(1) Santo. Mas como podemos ousar colocar tais sacrifícios sobre o Seu altar? E se ousássemos, como Ele poderia aceitar? Vire para o lado e veja como os padres costumavam agir. Tendo matado o animal, eles o abriram e tiraram tudo o que estava impuro; e então, tendo-o lavado, eles o consumiram no altar com fogo diante do Senhor. Assim, nosso Grande Sumo Sacerdote nos lavaria externamente de nossa culpa em Seu próprio sangue, e então, nos abrindo, removeria tudo o que está corrompido dentro de nós pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo, para que assim possamos ser colocados como sacrifícios sagrados sobre o altar, e consumidos diante do Senhor.

(2) Completo. Inteira. “Seus corpos” significam vocês mesmos. Quando o cordeiro era levado ao altar, o corpo era trazido e tudo o que ele continha. Seus corpos são como caixões preciosos contendo as joias mais preciosas de suas almas e espíritos. Não esconda nada. Vós não sois de vós mesmos, portanto, “glorificar a Deus no vosso corpo”, etc . Se você quiser exemplos, leia Hebreus 11:1 ou tome o caso de Paulo; ou, mais nobre, olhe para Jesus, "que se entregou por nós".

2. A maneira de oferecê-lo.

(1) Livremente "presente". Não espere ser obrigado, mas venha por sua própria iniciativa. O princípio é amor. Se você ama a Deus, você se apresentará a Deus. Suponha que você tenha um amigo pobre que pede um pequeno empréstimo. Se você ama seu dinheiro mais do que seu amigo, ficará com ele. Se você ama seu dinheiro tanto quanto seu amigo, provavelmente vai vacilar e, por fim, dá-lo de má vontade. Mas se você ama seu amigo mais do que seu dinheiro, você o dará de graça.

3. Diariamente. Quando um cordeiro era trazido para ser oferecido, era primeiro limpo, depois amarrado e depois queimado. Agora que você pode ser um sacrifício vivo, é necessário que seja diariamente limpo, amarrado e queimado.

II. Paulo “implora pela misericórdia de Deus” que você o cumpra.

1. É um apelo do altar de Deus, de quem era ele mesmo, pelas riquezas da graça de Deus, sacrifício vivo.

2. Procure na Epístola as misericórdias das quais ele fala. Marque como ele aponta -

(1) Nosso pecado e ruína.

(2) O mistério da nossa salvação pelas riquezas da graça de Deus.

3. Se você decidiu se apresentar a Deus, sinta-se encorajado a fazê-lo, pois o texto declara que este sacrifício é “aceitável a Deus”. Você vê o altar, as cordas para amarrar o sacrifício, o fogo para queimá-lo, o sacrifício colocado na lenha, amarrado com cordas e queimado. Agora olhe para Aquele que está assentado sobre o propiciatório, no lugar santíssimo, aceitando-o! E para que você possa entender como é aceitável, lembre-se de que foi “comprado por um preço” - um “membro de Cristo” - e um “templo do Espírito Santo”. ( H. Grattan Guinness .)

Um sacrifício razoável, santo e vivo

1. Quando o Cristianismo destronou as religiões anteriores do mundo, imediatamente fez o que provou seu direito soberano à posição que reivindicou. Pegou os nomes, instituições e idéias que encontrou e deu-lhes um significado novo e melhor; ou mesmo se os destruiu, imediatamente plantou algo correspondente em seu lugar. Considere, por exemplo, seu tratamento do sacrifício, tão universal nas religiões antigas.

Em seu sentido antigo, o Cristianismo o rejeitou completamente; mas em um sentido mais elevado, o Cristianismo é, acima de todas as outras, uma religião de sacrifício. É uma religião fundada no maior de todos os sacrifícios, e uma religião cuja continuidade no mundo depende do sacrifício contínuo - o sacrifício do coração e da mente em ação de graças ( Romanos 15:16 ; Hebreus 13:15 ), o sacrifício de boas obras ( Hebreus 13:16 ; Salmos 50:23 ), e corações quebrantados e espíritos contritos ( Salmos 51:17 ), o sacrifício de todo o homem na dedicação de si mesmo a Deus ( Salmos 50:23 ; 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ).

2. Houve momentos em que este ato de sacrifício deve ter sido verdadeiro ao pé da letra. Nos tempos de perseguição, os cristãos devem ter sentido que estavam realmente se apresentando como vítimas da causa de Deus e da verdade. Os soldados também, na véspera de alguma grande batalha, devem, se é que raciocinaram, ter sentido que estavam se sacrificando no fim literal das palavras do apóstolo.

Mas nos dias menos emocionantes de nossa vida comum, podemos aceitar cada palavra do apelo do apóstolo. Muitos de nós sentimos todo o seu significado, quando à mesa do Senhor “apresentamos a Deus a nós mesmos, nossas almas e corpos, para sermos um sacrifício razoável, santo e vivo a Ele”. Sentimos isso com especial força no início do novo ano, quando novas esperanças e novas resoluções surgem em nós, e quando nos decidimos a entrar em um novo rumo de vida. Sentimos isso ainda mais quando estamos entrando em uma nova crise, carreira ou posição, que para ser cumprida dignamente requer o sacrifício de todas as nossas energias para esse propósito.

3. Notemos as características desse sacrifício. Isto é--

I. Razoável. É uma dedicação, não de mero impulso, fantasia, afeto, mas de nosso intelecto; um sacrifício em que nossas mentes vão junto com nossos corações. Como isso tem que ser feito? O serviço que o Deus da razão e da verdade exige de nós, antes de mais nada -

1. O sacrifício da verdade. Não à autoridade, liberdade, popularidade, medo, mas à verdade. Este é, sem dúvida, um sacrifício difícil. Costumeiras, frases ligadas a alguns de nossos melhores afetos, respeito pelas pessoas ou aquiescência no uso comum, é isso que a verdade nos obriga a renunciar. Querida, sem dúvida, é a tradição, a longa lembrança familiar, venerável antiguidade de um lado ou ousada originalidade do outro; mas mais cara do que qualquer uma dessas coisas é a verdade.

2. A preferência da “Palavra de Deus”, como aparece na Bíblia, está acima de todas as opiniões humanas. Este também é um sacrifício muitas vezes difícil de fazer. Examinar as Escrituras minuciosamente, descobrir seu verdadeiro sentido, e não impor nossas opiniões sobre elas, é uma tarefa que pode envolver muitos sacrifícios de tempo, reflexão e facilidade. A Bíblia sem dúvida contém muitas “coisas difíceis de serem compreendidas, que os indoutos e instáveis ​​podem torcer para sua própria destruição.

Mas aceite-o com todas as suas dificuldades e todas as imperfeições dos instrumentos humanos pelos quais ele chegou até nós, e ainda é verdade que nenhum serviço mais razoável pode ser oferecido pelo homem a Deus do que o estudo das Escrituras. “Tua Palavra é provada ao máximo”, provada pelas investigações da ciência, pelas reivindicações indevidas feitas sobre ela, pela incompreensão de seus inimigos, pelo exagero de seus amigos; e ainda, apesar de tudo, “Teu servo o ama”, porque ele sabe que não há nada mais que possa recompensar tão bem todo o trabalho que seu estudo envolve.

II. Sagrado. A que mundo além de nós mesmos esta palavra nos leva! quão perto do Grande Trono Branco! quão longe deste mundo egoísta e pecaminoso! Como é fácil sentir seu significado! como é difícil aplicá-lo! Uma vida, um culto, consagrado pelas influências baixas, estreitas e impuras que secam nossos melhores pensamentos; uma vida com objetivos mais elevados, uma vida que tem dentro de si algo que pelo menos lembra o mundo ao sentido do santo, do heróico, do celestial, do Divino! Onde essa santidade deve ser buscada?

1. A Bíblia é a fonte e o baluarte da verdade; não é menos a fonte e o baluarte da santidade. Há uma santidade na Bíblia que fala por si mesma. O espírito que respira através dele é de fato o espírito dos santos. Viver naquela atmosfera exaltada que alimentou a fé de Abraão, o altruísmo de Moisés, a coragem de Josué, a devoção de Davi, a esperança de Isaías, a energia de Paulo e o amor de João, é melhor do que qualquer regra ou forma que a engenhosidade escolástica ou piedade ascética já tenha inventado.

Pegue até mesmo um único Salmo. Leia Salmos 15:1 , Salmos 51:1 ou 101; ou mesmo um único versículo de 1 Coríntios 13:1 , ou o Sermão da Montanha; agir sobre isso ao longo de uma única semana, torná-lo a regra de uma única família; que sacrifício santo, salgado com o sal da graça especial de Deus, seria então oferecido!

2. E se ascendermos da Bíblia até Aquele de quem a Bíblia fala, que elevação de nossos corações acima da labuta, e pó, e turbulência, e controvérsias e dúvidas do mundo, se pudéssemos declarar que abraçamos com todas as nossas almas, a verdadeira religião de Christi. Peça conselho espiritual de todas as partes, mas peça-o especialmente dAquele que deve estar acima de todos os outros mestres religiosos. Não pergunte a Ele perguntas sobre tempos ou estações, ou o conhecimento e poder deste mundo, que Ele se recusa a responder; mas pergunte a Ele como devemos agradar a Deus, servir nossos irmãos, lidar com o pecado e o erro, e com certeza receberemos uma resposta, não deste mundo, nem desta era, nem da vontade do homem, nem de qualquer seita ou partido, mas a resposta da mente eterna do próprio Deus, o mesmo ontem, hoje e para sempre.

III. "vivo." Houve aqueles que ofereceram a Deus um sacrifício razoável, mas frio, duro, filosófico, sem calor, simpatia ou ação; um sacrifício sagrado, mas encerrado dentro de livros ou paredes, os ossos secos da religião. Nossos sacrifícios não devem ser como as carcaças das vítimas antigas, jogadas fora para perecer ou para serem queimadas; eles devem estar vivendo, caminhando, falando, agindo em face do dia.

Sabemos o que queremos dizer quando afirmamos que uma criança ou um homem é "cheio de vida". Isso é o que nosso sacrifício de nós mesmos deve ser - feliz e fazer os outros felizes, contentes e tornar os outros contentes, ativos e tornar os outros ativos, fazer o bem e fazer os outros fazerem o bem, por nossa vitalidade vívida - preenchendo todos os cantos de nossas próprias almas e corpos, e cada canto do círculo em que nos movemos, com o sangue fresco de um coração cristão genial. ( Dean Stanley .)

O sacrifício do cristão

I. O significado da exortação do apóstolo. Aqui está--

1. Algo a ser apresentado a Deus. "Seus corpos." Não que Paulo se esquecesse de como era importante que eles apresentassem suas almas. Ele já havia reconhecido que eles haviam “obedecido de coração à forma de doutrina que lhes foi transmitida”; mas ele provavelmente pensou que havia algum perigo de que eles não devessem, na medida necessária, "servir à justiça".

2. O propósito para o qual esta apresentação deve ser feita. Não é um presente - algo que temos o direito de apresentar ou reter; nem um empréstimo a ser devolvido, nem um serviço ou benefício a ser recompensado, mas um sacrifício; eu .e .--

(1) Um reconhecimento do que é devido a Deus.

(2) Uma renúncia total dele ao uso e disposição Divinos.

3. A maneira pela qual este sacrifício deve ser apresentado. Deve ser (1) Um sacrifício vivo, ou seja -

(a) De acordo com o original, um sacrifício vivo. “Apresentai os vossos corpos em sacrifício” assustaria aqueles que associavam o termo à morte; e daí a necessidade da certeza de que era a vida, não a morte, que Deus exigia. Não devemos nos dedicar à destruição, como muitos dos pagãos o fazem, para satisfazer as reivindicações de seus ídolos, nem amargar e desperdiçar nossas vidas com austeridades, como muitos dos papistas fazem.

(b) Ou o apóstolo pode ter querido dizer que o “sacrifício” não era para ser um ato solitário, nem mesmo uma repetição frequente de tais atos, mas o hábito predominante em nossas vidas. De fato, há épocas específicas em que o sacrifício deve ser apresentado formalmente; mas "quer comamos, quer bebamos, ou façamos o que quer que façamos", devemos "fazer tudo para a glória de Deus".

(2) Um sacrifício “santo” - isto é , solenemente separado para o serviço Divino. Como “viver” implica perpetuidade, “santo” significa integridade. De acordo com a lei de que o sacrifício poderia ser em todos os casos, os pobres podiam apresentar "um par de rolas ou dois pombinhos". Portanto, não devemos nos apropriar de nossos corpos para um mestre e nossas almas para outro, nem reservar qualquer faculdade do corpo ou da alma.

(3) “Aceitável para Deus”. Segundo a lei, o modo de apresentação tinha de ser atendido, ou o sacrifício era rejeitado como uma abominação. O local em que o sacrifício seria oferecido foi definido e deveria ser apresentado por meio do sacerdote. E assim devemos cuidar para que nosso sacrifício seja apresentado no altar apropriado, isto é, Cristo, por quem somente nossos dons são santificados. E por Ele, como nosso Sumo Sacerdote, o sacrifício deve ser oferecido a Deus.

II. O motivo pelo qual a exortação do apóstolo é incentivada. Ele poderia ter sugerido motivos terríveis, a saber, que, se eles deixassem de se apresentar, Deus, a partir de então, os tomaria como presa. Ou ele pode ter lembrado a eles como era justo e certo, ou como era vantajoso. Em vez disso, ele apela apenas à gratidão deles. Porque?

1. Considerando o estado espiritual deles, foi o motivo mais poderoso que ele poderia empregar. Se ele tivesse escrito a pessoas que não conheciam a graça de Deus, ou tivesse recebido essa graça em vão, não teria valido muito, e os outros motivos teriam valido muito. Mas “as misericórdias de Deus” tocam a corda das mais ternas e melhores afeições de um cristão, e tocam a mola mestra de toda a sua conduta. O apóstolo sabia disso por experiência própria.

2. Este é o motivo mais adequado ao caráter e intenção do sacrifício requerido. Tivesse o apóstolo nos exortado a apresentar nossos corpos como um sacrifício pela culpa, os motivos teriam sido extraídos da justiça divina. Como o sacrifício é uma oferta de gratidão, o apóstolo pressiona sobre nós aquelas considerações que podem tender especialmente a animar a nossa gratidão.

3. Somente aqueles que obtiveram misericórdia são capazes do sacrifício. Eles só podem apresentar -

(1) “Um sacrifício vivo”. O homem que ainda não obteve misericórdia, em qualquer sentido em que se possa dizer que vive, vive para si mesmo, e não para Deus. Ou supondo que, por “serviço” formal, ele apresenta um corpo vivo, mas enquanto a alma continua “morta em ofensas e pecados”, é apenas um sacrifício morto que ele oferece.

(2) Um sacrifício sagrado. O pecado que reina no coração daquele homem que não conhece a graça torna seu sacrifício abominável.

(3) Aceitável para Deus. Para isso, o sacrifício deve ser precedido do perdão dos pecados. Pois como pode Deus aceitar uma oferta de Seus inimigos, com os quais a pureza de Sua própria natureza O constrange a ficar irado todos os dias? ( Jonathan Crowther .)

Auto-sacrifício cristão

I. Em que consiste.

1. Não em particular atos de abnegação, ou na realização de certos deveres dolorosos.

2. Mas em plena consagração a Deus e na manutenção de um andar vivo, santo e aceitável diante de Deus.

II. O que isso requer.

1. A renúncia do mundo.

2. A renovação da mente.

3. A prova prática da perfeita vontade de Deus. ( J. Lyth, DD .)

Auto-sacrifício

Pousa, o oleiro chinês , recebendo a ordem de produzir uma grande obra para o imperador, tentou por muito tempo fazê-lo, mas em vão. Por fim, levado ao desespero, ele se jogou na fornalha, e o efeito de sua autoimolação foi tal que saiu a mais bela peça de porcelana já conhecida. Assim, no trabalho cristão, é o auto-sacrifício que dá o último toque, excelência e glória ao nosso trabalho. ( W. Baxendale .)

Sacrifício pessoal

I. O principal motivo do evangelho.

1. Não é interesse próprio; não a razoabilidade, beleza e dignidade da virtude.

2. Mas um senso de gratidão pelas muitas e grandes misericórdias de Deus.

II. O resumo do dever cristão. Auto-dedicação a Deus ou a consagração de nós mesmos para fazer Sua santa vontade. ( D. Thomas, DD .)

Aceitável para Deus .--

Sobre os atributos de adoração aceitável

I. Observe alguns dos atributos de adoração aceitável implícitos e expressos no texto.

II. Considere os argumentos usados ​​pelo apóstolo para fazer cumprir este dever.

1. Anuncie a razoabilidade do serviço. Tem sido pensado por alguns que o apóstolo, nesta fraseologia, faz uma alusão aos animais irracionais que foram oferecidos a serviço de Deus sob a lei levítica; mas que Seu serviço é muito mais simples, e as razões do dever muito mais óbvias para o entendimento do adorador sob o presente do que sob a economia anterior.

Isso é certamente verdade. Mas lembre-se de que, por mais variados que sejam os sacrifícios e por mais complexo que seja o serviço a Deus durante as dispensações anteriores, ainda assim, Sua adoração, considerada em si mesma, sempre foi, e sempre será, "um serviço razoável". Temos obrigações peculiares, no entanto, de abençoar o Senhor, para que a escravidão e as trevas comparativas da economia precedente tenham passado, e a verdadeira luz agora brilha.

A imbecilidade natural da razão em uma criatura caída foi muito esquecida; e sua província apropriada na religião revelada muito mal compreendida por muitos dos disputantes desta época. Os cristãos também erraram muito no mesmo assunto. Em vez de ela ter sido usada como uma serva humilde e submissa, para sentar-se aos pés do Salvador e implicitamente receber os ditames oficiais do céu de Seus lábios, ela tem sido frequentemente enganada pelo fantástico roupão da infalibilidade, e que também, às vezes , no próprio templo de Deus, acima de tudo que é chamado de Deus, ou adorado.

Agora, lembre-se de que é um dos principais desígnios da revelação da misericórdia humilhar sua aparência arrogante e nivelar todas as suas pretensões elevadas no pó, e atrair seu devoto iludido aos pés do Salvador, como um devedor eterno da misericórdia gratuita, para sabedoria, justiça, santificação e redenção completa ( 1 Coríntios 1:4 ; 1 Coríntios 1:30 ).

Ficaríamos contentes se os pecadores fossem impelidos a raciocinar com justiça sobre seus interesses imortais e sobre as reivindicações irrestritas que a grande salvação tem sobre o coração humano. Mas não é suficiente que nossas faculdades de raciocínio antes de tudo cedam sem reservas ao plano designado por Deus de redenção para perdão e paz, consolação eterna e boa esperança por meio da graça; eles são introduzidos na escola de Cristo para serem ensinados por toda a eternidade e para adquirirem os elementos de submissão implícita a todo o conselho de Deus.

Este não é tanto o dever de um dia, mas um trabalho vitalício. Mas, a razão assim domesticada, e assim ensinada - assim guiada, e assim governada - pelos princípios da religião pura e imaculada é o inimigo decidido de todo erro - o inimigo jurado de toda corrupção - um poderoso defensor das honras da verdade e da retidão - e um amigo firme da doutrina da Cruz e de todas as ordenanças sociais e mandamentos de Cristo.

Permita-me ainda observar que uma mente com bons princípios não ousará raciocinar contra qualquer parte da vontade revelada de Deus. Um cristão, vivendo sob as vívidas impressões do temor de Deus, considerará que cada parte da verdade como é em Jesus exige e merece obediência pessoal, por si mesma e por seu Autor; e ele dará a cada uma de suas partes aquele grau de atenção que sua importância relativa na economia da redenção apropriadamente reivindica.

2. Notaremos agora brevemente nosso último, embora não menos poderoso argumento, usado para fazer cumprir o dever no texto: “Rogo-vos, portanto, irmãos, pela misericórdia de Deus”. Não existe lei no universo mais poderosa do que a do amor. Que coração pode resistir à terna misericórdia do Altíssimo! É firme como as montanhas - livre como o ar - sem limites como o oceano - durável como os pilares do céu - e eficaz em suas operações, como o sol brilhando na grandeza de sua força.

II. Observações aplicáveis.

1. A necessidade absoluta de uma mente renovada para que qualquer pessoa sirva a Deus com aceitação.

2. A importância de os cristãos estarem profundamente imbuídos do espírito de devoção para o seu conforto pessoal e utilidade pública.

3. Uma Igreja Cristã deve dar uma representação justa do espírito de devoção - as instituições do reino de Cristo - os princípios de benevolência - e o padrão de moral no lugar onde vivem. ( N. Macneil .)

Um presente aceitável

(Sermão infantil): -

I. Para quem é o presente. Lemos sobre todos os tipos de presentes para todos os tipos de pessoas. Jacó trouxe um para Esaú ( Gênesis 32:13 ), e enviou um para José ( Gênesis 43:11 ); Abigail para Davi ( 1 Samuel 25:18 ); Naamã para Eliseu ( 2 Reis 5:17 ); Rainha de Sabá a Salomão ( 1 Reis 10:10 ).

Depois, há os presentes de aniversário e de Natal, e os testemunhos mais imponentes dados a homens e mulheres para trabalhos especiais. Mas o presente de que falamos é para Deus. Por que devemos dar presentes a cada um, exceto a Ele? Os sábios trouxeram-lhe presentes; por que não deveríamos?

II. Por que devemos dar isso.

1. Damos presentes àqueles a quem amamos - aos pais, etc. , e se amamos a Deus, devemos trazer algo para mostrar o nosso amor. Maria trouxe uma caixa de alabastro com pomada, no valor de cerca de 9, para mostrar a dela.

2. Damos àqueles que merecem o bem de nós - especialmente se eles fizeram ou sofreram muito por nós. Os mestres dão pensões aos servos fiéis e velhos e as medalhas da Rainha aos seus bravos soldados. Se alguém o salvasse de um afogamento ou incêndio, você gostaria de dar algo para mostrar sua gratidão. Quanto Deus fez por nós!

3. Damos presentes para aqueles que pensamos que ficarão satisfeitos em recebê-los. Sabemos que isso lhes dá prazer em parte por causa do valor do presente, mas principalmente por causa do amor que o induz. O mesmo Isaías 43:24 com Deus ( Isaías 43:24 ).

III. O que devemos dar.

1. Algo que vale a pena dar. O que custa pouco geralmente vale pouco. O presente é valioso de acordo com seu valor para o doador, como Jesus ensinou na parábola da moeda da viúva. Deus reclamou que Seu povo Lhe deu cegos e coxos. Ele não gostou porque não lhes custou nada (ver também 1Col 14:24). O que trouxemos deve valer algo para nós ou não valerá nada para ele.

2. Algo que Deus deseja receber. Evitamos o que nossos amigos já têm, ou o que seria inaceitável, e descobrimos o que eles gostariam. Dinheiro, ouro, joias, terras, etc. , não têm valor para Deus. A única coisa que podemos dar somos nós mesmos - nossos corpos, incluindo nossas almas; e Deus não ficará satisfeito com nada mais. Mas como? Ao usar nossas mãos para trabalhar para ele, nossas línguas para falar por Ele, etc . Um missionário conta sobre um índio que ofereceu seu cobertor, arma, cabana - mas não recebeu nenhuma bênção até que se ofereceu.

4. Aulas.

1. Devemos dar, não emprestar. Sêneca diz: “Não há graça em um benefício que gruda em nossos dedos”.

2. Devemos dar nossos corpos enquanto jovens e vale a pena dar. ( Revista Homilética .)

Seu serviço razoável. -

Nosso serviço razoável

I. O sacrifício. Não trazemos feras mortas, mas almas e corpos vivos.

II. O Santuário. Não é deste mundo, mas da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.

III. Os sacerdotes. Não são levitas, mas sim crentes cristãos, renovados no espírito de suas mentes. ( J. Lyth, DD .)

Nosso serviço razoável

Sim; não há nada tão razoável - nada que dê, e jamais dará, à razão seus plenos poderes, exceto a religião de Jesus Cristo. Nossos intelectos estão destinados a viajar muito mais para a moral do que para as perfeições naturais de Jeová; de onde vemos que aqueles que rejeitam a religião de Jesus Cristo insultam seus intelectos, bem como seus corações; roubando-se ao mesmo tempo dos prazeres mais sublimes que o próprio Deus tem que conferir a qualquer de suas criaturas.

Além disso, estamos destinados a estar mais intimamente familiarizados com as perfeições morais de Deus do que com qualquer outra coisa. Saberemos muito mais de Deus do que um do outro. Aqui, então, está uma festa sublime para o intelecto humano, bem como para o coração humano. Adore, então, o Senhor na beleza da santidade. O que é tão razoável? Existe algo mais razoável do que uma criança obedecer ao pai de quem depende para tudo? Na verdade, a comunhão com Deus é absolutamente necessária, para nos permitir extrair todos os doces do saber ou da ciência.

Devemos aprender a feliz arte de deixar tudo mais e mais com Jeová, e então seremos conduzidos por Ele a Si mesmo em tudo e participaremos de Sua pureza e bem-aventurança ao longo das eras giratórias da eternidade. Comparando o que estou dizendo agora com o que vemos nas Escrituras, encontraremos um forte motivo para chamar o pecado de tolice. Não há nada tão oposto à razão correta quanto o pecado. O serviço de Deus é um serviço razoável; o escravo do pecado e de Satanás é o mais irracional de todos os seres.

I. A obediência da fé como um dever. É devido a Deus de cada ser que ouve o evangelho, sem uma única exceção. Todos os seres devem estar, e para sempre estarão, em dívida com Deus por três razões: - Suas próprias perfeições - o relacionamento que subsiste entre Ele e Suas criaturas - e as muitas obrigações que lhes são conferidas.

II. A obediência da fé como um privilégio. Se perguntado qual é o mais glorioso, a obediência da visão acima, ou a obediência da fé abaixo, eu deveria ser obrigado a dizer que não posso dizer. Posso fazer muitas coisas aqui na terra a serviço de Deus e de meus semelhantes, o que não seria possível se o corpo e a alma estivessem separados um do outro. Há algo que envolve a glória de Deus em um grau peculiar no triunfo da fé aqui abaixo.

Mas há outra coisa a ser considerada. O princípio da obediência é, de fato, o dom e a criação de Deus - é também a aquisição dAquele que é Deus. Não envolve apenas o poder de Jeová, mas Seu valor. É nelas, quando conectadas, as perfeições naturais e morais de Jeová brilham em toda a sua glória, ao chamar à existência e preservar na existência a verdadeira religião no coração humano deste lado da eternidade.

O crente é “guardado pelo poder de Deus pela fé para a salvação” ( 1 Pedro 1:5 ). E devemos necessariamente conectar nossa obediência aqui abaixo com a obediência do próprio Filho na glória no momento presente. Ele triunfou; e o corpo que Ele usa agora, em sua perfeita semelhança, será usado para todo o sempre por toda a Sua família.

Meu irmão, reverencie a si mesmo! considera de quem és! - quem te comprou! - quem te redimiu! - a tua elevada linhagem! - o teu glorioso destino! Considere, também, quem quer que você seja representativo, contanto que você seja um estranho e peregrino aqui na terra!

III. A obediência da fé na sua adaptação ao estado da Igreja militante. A dispensação sob a qual vivemos mescla ricamente a justiça com a misericórdia. É justo a Deus exigir o que é devido a Ele mesmo. Em Sua misericórdia, porém, Ele aceita a oferta mais fraca, procedente de um coração contrito; enquanto, ao mesmo tempo, a bênção da perfeição está reservada para Sua família, e Ele certamente fará deles o que Ele mesmo deseja que sejam para todo o sempre.

4. É somente na obediência da fé que podemos ter consciência do interesse em Cristo. Deixe-me uma vez ter consciência de que amo a Deus e me deleito nEle, não tenho mais do que duvidar então. Que o princípio da obediência seja sublimado, como pode, ou melhor, deve ser, mesmo aqui, e imediatamente repetirei a linguagem de Paulo: “Eu sei em quem cri”. Aulas:

1. A obediência da fé destinava-se a preservar o homem de todos os extremos - de sua legalidade - de sua licenciosidade. É nessa obediência que somos preservados; e obediência é salvação neste lado da eternidade.

2. Há aqui algum estranho a Cristo? Você me diz que não pode ir a ele. Convide-O, então, para vir até você. Mas você tem muitos e poderosos inimigos. Ele está determinado a vencer todo inimigo.

3. A eleição está repleta de todos os incentivos possíveis. A quem? Para todo aquele que ouve o evangelho. ( W. Howels .)

Religião um serviço razoável

Se examinarmos nossa própria natureza, tudo em nosso interior, tudo ao nosso redor indica que a religião é um serviço razoável e que o homem deveria apresentá-lo. Primeiro, porque ele é uma criatura dependente e fraca. Examine-o na infância, indefeso, necessitando do carinho dos pais! Assim, os primeiros sentimentos da natureza indicam sua falta de proteção e o levam a buscá-la daqueles que ele considera mais poderosos do que ele.

O mesmo sentimento é evidente durante toda a sua vida. Consciente de sua incapacidade de resguardar-se dos inúmeros perigos que o cercam, consciente de sua insuficiência para buscar os meios de felicidade, seu desejo de proteção e assistência é um dos laços mais fortes que o prendem à sociedade política; e por causa disso ele está disposto a sacrificar uma parte de sua propriedade e, em muitos casos, uma parte considerável de seus direitos naturais.

Apesar de tudo, ele está sujeito a inúmeros males e perigos, dos quais nenhum cuidado próprio e nenhuma proteção de seus semelhantes podem protegê-lo. Mesmo em meio às mais alegres cenas de prazer, o coração sente um vazio, e uma circunstância muito leve é ​​suficiente para tornar insípido o cálice da felicidade mundana. Mas a diversão da prosperidade sempre brilhará sem nuvens e serena? Em suma, em qualquer ponto de vista que você considere o homem, ele é um ser dependente; ele sente que é esse o caso e, naturalmente, procura ajuda e apoio.

O infortúnio é que ele aplica ao objeto errado: em vez de confiar na Rocha dos Séculos, ele se apóia em uma cana fraca que se quebrará sob ele e ferirá a mão que reclinou sobre ela. Mais especialmente isso aparecerá quando considerarmos que o Deus de quem dependemos é um Ser no qual toda perfeição se concentra; cuja benevolência O inclina a comunicar felicidade e que nos deu uma regra de fé e conduta que, se observarmos, prometeu solenemente que fará com que todas as coisas trabalhem juntas para o nosso maior e maior bem.

Não é então a religião o serviço razoável de uma criatura dependente como o homem ao Deus de quem ela depende totalmente? A religião é igualmente nosso serviço razoável, pois é o exercício das melhores afeições do coração e das que têm mais influência na conduta moral. No exercício habitual daquela piedade e devoção que a religião inspira, contemplamos a fonte sempre viva de toda perfeição e felicidade; um objeto que enche a mente de espanto agradável, aumenta nossas visões, eleva nossos sentimentos e nos excita a uma imitação daquilo que não podemos deixar de admirar.

That religion is a reasonable service which man was intended to present will further appear if we consider that the hopes which it inspires are consonant to his nature, and necessary to his happiness. Of all the creatures that inhabit the world, man alone is the child of hope. But alas! every expectation which has this world for its object must, inevitably perish, and man were the most wretched of creatures if all his hopes were confined to the present life.

Como a esperança é, portanto, essencialmente necessária à felicidade humana, quão excelentemente adaptada à nossa natureza é a religião de Jesus, que tende a melhorar, exaltar e direcionar essa mudança de afeto a objetos mais duráveis, sublimes e satisfatórios do que qualquer outro mundo. pode pagar. A gloriosa e divina esperança de vida e felicidade eterna, que é trazida à vida no evangelho, é a única fonte verdadeira de felicidade para o homem.

Toda idéia grata que anima a mente, junto com toda sensação agradável que aquece e dilata o coração, é fruto legítimo desse princípio vivificante. A mente do cristão sinceramente piedoso, inspirada pelas promessas, revigorada pelos princípios e apoiada pelas perspectivas do evangelho, eleva-se superior a todas as aflições. Assim, a religião é felizmente adequada à natureza do homem, como criatura dependente, agente moral e filho da esperança.

Para desfrutar dos consolos que ela oferece, para ser inspirados pelas disposições amáveis ​​que promove, para ser animados com as esperanças encorajadoras que sugere, não devemos nos contentar com a mera profissão, mas devemos cultivar diligentemente seus deveres e nos esforçar para absorver seus princípios . ( BC Sowden .)

Nosso serviço razoável

1. Para nos sacrificar.

2. Renunciar ao mundo.

3. Considerar-nos membros do corpo de Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Serviço razoável

I. Sua natureza.

1. A palavra traduzida como “razoável” significa o que pertence à razão, distinto dos pertences do corpo, ou lei externa. Portanto, serviço razoável significa o serviço da mente.

2. A palavra “serviço” significa adoração; e serviço razoável significará, portanto, a adoração da mente.

3. Consequentemente, "serviço razoável" está em contraste com "corpo". O que você apresenta é o corpo, mas é a adoração de sua mente.

(1) Tanto quanto dizer, por um lado, que nenhum ato feito pelo corpo é adoração, é aceitável a Deus a menos que seja acompanhado por um ato de pensamento. Toda mente pensativa se eleva acima de estar satisfeita com ritos externos. Suponha que a expressão de nosso amor por nossos amigos mais queridos fosse uma cerimônia simples que não representasse nenhum sentimento interior, seria inútil. Se o homem está insatisfeito com ritos vazios, quanto mais Deus!

(2) Por outro lado, as palavras implicam que nenhum sentimento para com Deus é uma adoração adequada. Deve haver a apresentação do corpo para aperfeiçoar a adoração da mente. Deve haver algo mais do que pensar em Deus, do que admirar a grandeza das obras de Deus, do que mesmo reconhecer que Deus é bom; e o que é isso temos neste versículo.

4. A essência da adoração é a auto-dedicação; a perfeição da adoração é auto-sacrifício total, e não podemos sacrificar exceto no corpo. O próprio Senhor Jesus Cristo é o melhor exemplo desse grande ato de adoração. Ele nos amou desde a eternidade. Não houve sacrifício em Seu amor; porque não havia sacrifício, não havia mérito .; porque não havia mérito, não havia salvação. Agora, o que Ele deve fazer para que Seu amor possa assumir a forma de auto-sacrifício? Ele deve tornar-se homem e ser capaz de praticar atos corporais no corpo, e esses atos corporais de sofrimento e morte O capacitarão a se sacrificar.

Morrer não é uma grande coisa externamente. Crianças pequenas fazem isso. Criaturas que não têm alma fazem isso. Sim; mas naquele pequeno ato de morrer na cruz, o infinito Filho de Deus foi capaz de fazer exatamente a mesma coisa que a criancinha naquela cabana. Ele foi capaz, naquele simples ato, de fazer o maior auto-sacrifício espiritual que já foi feito em toda a eternidade. Ele criou os mundos; mas algo maior do que a criação está aqui.

Ele morreu, e ao morrer mostrou como o infinitamente rico, grande, poderoso, tornou-se o infinitamente pobre, pequeno, fraco, e como Aquele que é a Fonte da Vida sacrificou Sua própria vida pelos outros. Agora, esse é o maior ato de adoração.

II. Como fazer isso. Este versículo inicia a segunda parte da epístola. A doutrina dos capítulos anteriores é a justificação pela fé; qual é a conexão entre isso e o sacrifício de si mesmo? Justificação significa - 50. Que um homem está profundamente convencido de que é pecador. Ele fica envergonhado na presença de Deus. Essa vergonha é o início do auto-sacrifício. Existem outras coisas, muitas delas, que nos fazem sentir pequenos, mas não criam auto-sacrifício.

(1) Sou pequeno no espaço; quão pequeno comparado com as estrelas! No entanto, não vejo que deva consagrar todo o meu ser às estrelas, pois posso pesá-las em minha balança. Posso contá-los nos meus dedos; eles não podem nos contar ou nos pesar. Somos maiores do que eles.

(2) Elevar-se ao mundo superior. Quão pequeno é o homem em comparação com as grandes verdades do intelecto de Deus! No entanto, não há adoração da verdade. A verdade nua, meras idéias abstratas, nunca criarão amor e auto-sacrifício. Nenhum homem jamais fez isso, nem mesmo Sócrates no seu melhor.

(3) Elevar-me mais uma vez à lei moral, maior do que as idéias, ordenando-me que me submeta à sua onipotência, dizendo-me que existe uma diferença eterna entre ser bom e ser mau; que existe uma diferença maior entre o bem e o mal do que entre a maior e a menor criatura no universo de Deus. E agora, na presença desse poder terrível, qual é o resultado? Oh, tenho vergonha de mim mesmo diante da lei de Deus. Eu gostaria que as montanhas me destruíssem do meu próprio ser, e esse é o começo do auto-sacrifício.

2. Justificação pela fé significa que você e eu percebemos profundamente que nossa única salvação é confiar em Deus. A confiança não funciona. Não confie em suas próprias lutas pela eminência. Simplesmente confie na bondade imutável de Deus. Paulo percebeu essa grande verdade. Esse é o segredo do apostolado desse homem. É a explicação de sua vida espiritual. Ele se sentiu convencido quando estava conquistando a si mesmo e seu orgulho e o mundo, ele foi capaz de conquistar através da simples confiança.

É nisso que vejo a possibilidade e o progresso do auto-sacrifício e da auto-consagração. E então, oh! como é fácil dizer: “seja feita a tua vontade”! Isso é adoração. Não cantar hinos com voz alta e coração endurecido; não proferir palavras de oração com pensamentos errantes; não gesticulações e aparências diante dos homens, mas uma profunda, calma, profunda prontidão para dizer: "Seja feita a Tua vontade." ( Diretor Edwards .)

Razão santificada

nos ensina -

1. Como servir a Deus.

2. Como usar o mundo.

3. Como avaliar a nós mesmos. ( J. Lyth, D .. D. )