Deuteronômio 12:2-7

Primeira Declaração da Lei do Um Altar

No Pl. endereço, com uma inserção posterior, Deuteronômio 12:3 , e possivelmente outro Deuteronômio 12:5 b ; o resto é uma unidade. Ele abre apropriadamente com a ordem de destruir todos os lugares em que as nações adoram, a quem Israel está prestes a desapropriar; pois foi o uso desses santuários para a adoração de Jeová e a conseqüente confusão dEle com as divindades cananéias que produziu os males dos quais a única saída prática era concentrar Sua adoração. O prefácio a esta primeira forma da lei difere daquele à segunda, que também é Pl.

Deuteronômio 12:2 . certamente destruir Uma forma do vb. usado apenas com Pl. endereço, Deuteronômio 11:4 ; Deuteronômio 12:2-3 .

Outra forma do mesmo vb. é usado tanto com Sg. e Pl., Deuteronômio 7:24 ; Deuteronômio 8:20 , etc.

todos os lugares O Heb. maḳôm , lit. lugar de ficar de pé, mas usado no sentido mais amplo de local ou localidade , deve ser entendido ao longo deste cap. como lugar santo ou sagrado (cp. Gênesis 12:6 , o maḳômof Shechem ); como seu Ar. forma, maḳâm , -lugar sagrado", seja como o lugar onde se levanta para rezar (um dos sentidos especiais do vb.

kâm ) ou, com o nome de um santo ligado a ele, como o local de seu enterro que ele ainda assombra, ou no qual ele já esteve, por exemplo -maḳâm "Ibrahim" (Pocock, Specimen Hist. Arabum , 124). Mas neste sentido restrito o Heb. maḳôm é antes o lugar da Divindade, Sua habitação: cp. Deuteronômio 12:5 ; Isaías 60:13 , lugar do meu santuário = lugar dos meus pés ; Ezequiel 43:7 , lugar do meu trono, das plantas dos meus pés, onde moro , etc.; Atos 6:13 , este lugar santo , 14, este lugar .

em que as nações que haveis de desapossar adoraram seus deuses . Em desapossar , veja Deuteronômio 9:1 . Adorar ou ter adorado pode ser um sinal do próprio tempo do escritor, quando os cananeus não existiam mais; mas não é incompatível com o ponto de vista do orador.

nas altas montanhas, e nas colinas, e debaixo de toda árvore verde Uma combinação frequente no AT A parte de uma colina escolhida para um santuário não era o cume, mas um dos promontórios mais baixos (assim, e não cumes , em Oséias 4:13 ; Ezequiel 6:13 ), ou uma cavidade abaixo do cume ou entre dois cumes (e.

g. o lugar alto em Gezer descoberto pelo Sr. Macalister) ao alcance da água. Verde dificilmente pode ser o significado do hebraico. ra-ănân , que é luxuriante, ramificado e ofuscante, ou móvel e ondulado, ou cheio de som; como aparece variadamente das formas da mesma raiz em Ar. (solta, com muito movimento, mudando rapidamente, mas também redundante e saliente), das traduções da LXX do Heb.

(folhosos, ensombrados e semelhantes), e de passagens como Oséias 4:13 ( eles sacrificam sob carvalhos, choupos e terebintos, porque sua sombra é boa ), Ezequiel 6:13 ( sob toda árvore frondosa e carvalho grosso ) , Ezequiel 20:28 ( toda árvore grossa ).

-O luxo das árvores" (Bacon), -seus braços frondosos com tal extensão foram estendidos" (Dryden). A presença de um deus foi sugerida não apenas pelo poder da vida manifestado no verde da árvore (WK Smith, Rel. Sem. 173), nem apenas por sua conspicuidade na paisagem e pela sombra que dava de uma atmosfera brilhante, mas também pela mobilidade (cp. o NH ra-al, a onda , e o Syr.

r-ula, sacudindo ) e o farfalhar da árvore que sugeria o movimento ou fala da divindade; o som de uma marcha nas copas das amoreiras ... Jeová saiu adiante de ti ( 2 Samuel 5:24 ), o som de Jeová Deus andando no jardim ao vento ( Gênesis 3:8 ), e terebintos de Moré , eu.

e. Revelador, doador de oráculos ( Deuteronômio 11:30 ; Gênesis 12:6 ). É entre essas ideias de luxúria, sombra, mobilidade e som que se encontra o significado de ra-ănân . Que não pode significar verde também é provado por sua aplicação ao óleo , Salmos 92:10 (11), onde LXX o torna rico .

Esses locais, naturalmente simpáticos ao culto, eram usados ​​pelos semitas como por outras raças. Nas montanhas , como especialmente lugares de holocaustos, veja WR Smith, Rel. Sem. 99, III, 470 f.; em árvores como objetos de adoração, id. 125 f., 169; e acreditado pelos árabes modernos para ser habitado por espíritos, Musil, Ethn. Bericht , 325 f. Tão freqüentemente no AT dos cultos cananeus.

Mas os mesmos locais foram indicados por Deus aos patriarcas hebreus: Abraão foi convidado a oferecer Isaac em uma montanha (J, Gênesis 22:2 ), Jeová apareceu a ele no lugar de Siquém, o carvalho ou terebinto de Moré, e lá ele construiu um altar para Jeová (J, Gênesis 12:6 f.

), semelhantemente no carvalho de Manre (J, Gênesis 13:18 ); enquanto em Be'ersheba ele plantou uma tamargueira e invocou o nome de Deus (J, Gênesis 21:33 ). No Sinai, Moisés subiu ao Monte para encontrar Deus (JE, Êxodo 19 e segs.

). Assim também após a entrada de Israel em Canaã: um carvalho estava no santuário de Jeová em Siquém (E, Josué 24:26 ).

Como no tempo de Abraão, Gideão foi convidado a construir um altar no topo da fortaleza, e o anjo de Jeová apareceu a ele sob o carvalho em -Ofra e lá Gideão apresentou ofertas e construiu um altar a Jeová ( Juízes 6:11 ; Juízes 6:19 ; Juízes 6:24 ; Juízes 6:26 ); sob Samuel, a arca de Jeová foi levada para a casa de Abinadabe na colina ( 1 Samuel 7:1 ), e Israel sacrificado em Mispá, Gilgal e Ramá no alto ali (1Sm 7:5 ss.

, 1 Samuel 7:16 f., 1 Samuel 9:12 f., 1 Samuel 9:19 ), na colina de Deus com um lugar alto ( 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 10:13 ), e Nob ( 1 Samuel 21:1 ss.

); cp. os altares construídos por Saul no campo de uma vitória sobre os filisteus ( 1 Samuel 14:35 ) e por Davi na eira de Araúna, onde o anjo havia aparecido ( 2 Samuel 24:21 ; 2 Samuel 24:25 ) e o sacrifício anual da família de Davi em Belém ( 1 Samuel 20:6 ; 1 Samuel 20:29 ), e os sacrifícios de Salomão em Gibeão, o grande lugar alto ( 1 Reis 3:4 ).

Elias foi convidado a ir ao Carmelo e construir ali um altar a Jeová ( 1 Reis 18:19 ss ., 1 Reis 18:32 ), e novamente foi para Ḥoreb, o Monte de Deus ( 1 Reis 19:8 ss.

). Deut. repete o relato da relação sexual de Moisés com Jeová no Monte (9, 10) e contém ( Deuteronômio 27:4 e segs., em parte de E?) a ordem para colocar pedras inscritas com a Lei e um altar sobre o Monte Ebal. Portanto, pelo menos até a construção do Templo em Jerusalém, era costume em Judá e Benjamim adorar a Jeová em lugares altos como aqueles em que os cananeus adoravam seus deuses, e esse costume continuou no N.

Israel por Elias. Por volta do século VIII, Israel parece ter adotado promiscuamente os santuários cananeus, e os profetas reclamam de sua apostasia e ritos licenciosos nos promontórios das montanhas e nas colinas e sob cada árvore frondosa com menção especial de carvalhos, choupos e terebintos e prever a futilidade e decepção de sua confiança em tais lugares ( Oséias 4:12 f.

; Isaías 1:29 ; Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:6 ; Jeremias 3:8 ; Jeremias 3:13 ; Jeremias 3:23 ; Jeremias 17:1 f.

; Ezequiel 6:13 ; Ezequiel 18:5 f., Ezequiel 20:28 ; Isaías 57:5 ; Isaías 65:7 ).

Os profetas consideram tudo isso como um retrocesso da adoração pura dos tempos antigos. Israel deveria saber melhor do que afundar em tais práticas traidoras e degradantes. Mas os profetas não apelam para nenhuma lei sobre o assunto e é claro que suas objeções a locais tão naturais para adoração, e usados ​​pelos Patriarcas e líderes de Israel com a sanção do Deus de Israel, se devem tanto ao surgimento com profecia de um religião mais pura e à experiência ao longo dos séculos que se seguiram do efeito maléfico sobre Israel das associações desses locais com as práticas imorais dos cananeus e da confiança em objetos puramente materiais que eles geraram nos adoradores.

Nada poderia vencer esses males, exceto a destruição dos altos e a concentração da adoração de Jeová em um só altar. Daí o surgimento da lei de D, claramente desconhecida dos juízes, profetas e reis de Israel, pelo menos até Salomão e também Elias. A lei é, portanto, o resultado do ensino dos profetas do século VIII; mas esta conclusão não exclui a possibilidade de tentativas esporádicas anteriores, especialmente em Judá, para acabar com os santuários pagãos (ver Introd. § 11).

Deuteronômio 12:3 . Destruição de altares e outros objetos sagrados nos lugares cananeus. Da mesma forma Deuteronômio 8:5 ; cp. Êxodo 34:13 .

Mas aqui o versículo é evidentemente uma intrusão posterior; quebra a conexão entre Deuteronômio 12:2; Deuteronômio 12:4 .

quebrar Em vez disso, derrubar ; no AT de altares, lugares altos, paredes.

altares Lit. posições para abate e sacrifício. Veja Driver em Êxodo 20:24 .

pilares … Asherim Para estes ver em Deuteronômio 16:21-22 . Os verbos queimar e cortar provavelmente deveriam ser transpostos (Grätz), cp. LXX e Deuteronômio 7:5 ; Deuteronômio 7:25 .

imagens esculpidas de seus deuses Aparentemente distintas dos pilares e "Ashçrîm . Heb. pasîI como em Deuteronômio 7:5 ; Deuteronômio 7:25 (também em Hos. e Mic.) outra forma de pesel , Deuteronômio 4:16 ; Deuteronômio 4:23 ; Deuteronômio 4:25 ; Deuteronômio 5:8 .

e destrua seu nome daquele lugar Deuteronômio 7:24 com outra forma do mesmo vb.: veja em Deuteronômio 12:2 . Destruir a adoração de um deus é impedir sua manifestação aos homens, de modo que é como se ele deixasse de existir.

Cp. a analogia em Israel, quando Moisés alega que Jeová não destruirá por amor do Seu nome ; se eles perecerem, quem perpetuará Seu nome, isto é, Sua adoração, Sua revelação, Ele mesmo? Veja em Deuteronômio 12:4 .

Deuteronômio 12:4 . Não fareis assim ao Senhor vosso Deus. Claramente isto não segue o versículo anterior, mas Deuteronômio 12:2 .

Deuteronômio 12:5 . o lugar que o Senhor teu Deus escolher Lugar , Sg., em contraste com todos os lugares de Deuteronômio 12:2 . -Jeová o escolhe (em contraste com os santuários escolhidos pelo próprio Israel) para um santuário para Si mesmo, assim como Ele escolheu o povo para que seja santo para Ele (cp.

Deuteronômio 7:6 ). Ele não é, portanto, uma divindade local limitada, ligada ao solo, como o Ba-alim. Ele pode ter escolhido outro lugar de todas as suas tribos além de Jerusalém" (Bertholet). A frase é a descrição regular de D do Santuário Único: ou sozinho, Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 12:26 ; Deuteronômio 14:25 ; Deuteronômio 15:20 ; Deuteronômio 16:7 ; Deuteronômio 16:15-16 ; Deuteronômio 17:8 ; Deuteronômio 17:10 ; Deuteronômio 18:6 ; Deuteronômio 31:11 ; ou com acréscimos: em uma das tuas tribos ( Deuteronômio 12:14 ) =de todas as suas tribos (aqui LXX, em uma de suas cidades ); colocar Seu nome lá , aqui Deuteronômio 12:21 ; Deuteronômio 14:24 ; fazer com que Seu nome habite lá, Deuteronômio 12:11 , Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 16:2 ; Deuteronômio 16:6 ; Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 26:2 .

Todos estes, exceto Deuteronômio 12:4 ; Deuteronômio 12:11 estão no Sg. Morada. A única outra passagem no Hex. em que a frase ocorre é o deuteronômico Josué 9:27 .

Em E. Êxodo 20:24 , a frase paralela mas contraditória está em todos os lugares onde gravo meu nome (veja a nota do Driver). Pois deve escolher Sam. curiosamente escolheu , abandonando o ponto de vista do orador, assumido pelo Heb. texto, para o do escritor. O lugar é, claro, Jerusalém (cp.

1 Reis 8:44 ; 1 Reis 8:48 e outras passagens deuteronômicas em Reis). A nomeação do lugar não seria compatível com o ponto de vista do locutor, e era supérflua para a geração para a qual D escreveu.

colocar seu nome lá Para outras instâncias da frase em D e sua alternativa, fazer com que seu nome resida ali , veja nota anterior. O nome de Deus é apenas o próprio Deus manifestado aos homens. Então E, Êxodo 23:21 , do anjo enviado por Ele antes de Israel: meu nome está nele ; e J, Êxodo 33:19 , da natureza moral do Deus de Israel: Farei toda a minha bondade passar diante de ti e proclamarei o nome de Jeová diante de ti .

Seu santuário é o lugar do nome de Jeová ( Isaías 18:7 ) porque ali Ele se revela a Israel; a Jerusalém as nações se reunirão ao nome de Jeová ( Jeremias 3:17 ); cp. a frase deuteronômica para construir uma casa ao nome de Jeová ( 2 Samuel 7:13 ; 1Rs 3:2; 1Rs 5:3; 1Rs 1 Reis 5:3 : 1 Reis 5:5 (17, 19).

1 Reis 8:16-20 ; 1 Reis 8:44 ; 1 Reis 8:48 .

até a sua habitação Assim Heb.; mas LXX (como em Deuteronômio 12:11 ), para fazê-lo habitar . Se esta leitura for adotada o seguinte vb. deve se referir às palavras, ao lugar , no início do versículo.

deves procurar Um termo técnico para recorrer à Divindade ou seu santuário: Deuteronômio 12:30 , depois de outros deuses (mas com senso de indagação); J, Gênesis 25:22 , a Jeová; Amós 5:5 , a Betel.

Em Deuteronômio 4:29 o sentido não é técnico, mas tem força moral. Para outro significado do mesmo vb. veja Deuteronômio 11:12 .

e para lá virás O único Sg. frase nesta declaração da lei; mas ou exclua tu virás com LXX B, ou leia que virás com Sam., LXX A e outros codd. e Luc.

Deuteronômio 12:6 . Para lá devem ser levados todos os sacrifícios e deveres sagrados; para variantes nas outras declarações da lei, veja Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 12:13 ; Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 12:27 .

seus holocaustos e seus sacrifícios -Olôth e zebaḥim : as duas formas mais comuns de sacrifício de animais, Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 12:27 ; Êxodo 10:25 (J) e Deuteronômio 18:12 (E), mas em Êxodo 20:24 (E), -olôth e shelamîm .

O -ôlah , o que sobe , seja sobre o altar ou em fumaça para o céu, foi a vítima inteira (exceto o couro) e foi totalmente consumido (daí a LXX, ὁλοκαύτωμα, Vg. holocaustum ); os adoradores não tomaram parte nisso. O zebaḥ , iluminado. o abate a princípio todo abate de animais domésticos era sacrificial era a forma mais antiga e comum de sacrifício, do qual o sangue era derramado e a gordura queimada como porção da Divindade, algumas outras partes eram dadas ao sacerdote como seu devido (ver no terumah abaixo) e o resto comido pelos adoradores.

No início de Israel o zebaḥ é mencionado junto com o minḥah (lit. presente ), o cereal ou -carne" oferta ( 1 Samuel 3:14 ; 1 Samuel 26:19 ). O shelem : RV oferta de paz (depois da LXX), de acordo com outros , oferta de agradecimento , é mais provavelmente, por causa de seu nome (de shillem , cumprir ou descarregar ) e por causa de seu uso (em vez de zebaḥ ) para sacrifícios em geral, cumprimento, descarga , i.

e. de votos, etc. No entanto, neste caso, a forma shillum seria mais natural. Veja em Deuteronômio 27:7 .

Esses sacrifícios comuns, então, que a lei mais antiga em E dirige devem ser feitos em um altar em todo lugar onde Jeová registrar Seu nome ( Êxodo 20:24 ), devem, de acordo com D, ser levados ao Um Altar. O corolário necessário não é dado nesta primeira declaração da lei, mas segue na terceira, Deuteronômio 12:15 ss. , Deuteronômio 12:20 ss.

seus dízimos ou décimos: inicialmente usado geralmente em Eng. -cada dízimo da alma", -o dízimo de um cabelo" (Shakespeare), mas como os escoceses -tiends" geralmente limitado a impostos de um décimo especialmente em espécie; em D de milho, vinho e óleo, Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 14:23 , do aumento da tua semente, Deuteronômio 14:22 , do aumento de cada terceiro ano, Deuteronômio 14:28 ; Deuteronômio 26:12 . Veja mais sobre essas passagens.

a oferta alçada da tua mão Heb. terumah de herîm, levantar ; não como o Eng. a tradução sugere aquilo que é elevado ritualmente diante do altar; mas o que é levantado ou de uma massa maior, LXX, ἀφαίρεμα, e separado ou abstraído, LXX, ἀφόρισμα, para o santuário. Em D (antes do qual não ocorre) somente aqui e Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 12:17 .

Provavelmente, aqui se destina a cobrir as primícias de milho, vinho, óleo e lã, Deuteronômio 18:4 , de todos os frutos da tua terra, Deuteronômio 26:2 (sobre os quais veja mais), já prescritos na legislação anterior de E , Êxodo 23:16 ; Êxodo 23:19 .

O termo é muito mais frequente em P e Ezequiel e com aplicação mais ampla: de frutos da terra, Números 15:19-21 (cp. Neemias 10:37 ); de ouro, prata, bronze e outros objetos preciosos para o santuário, Êxodo 25:2 f.

; do santuário meio siclo, Êxodo 30:13 ; das terras reservadas para sacerdotes e levitas, Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 45:6 f.; das porções para sacerdotes levantadas as vítimas sacrificiais, Levítico 7:14 ; Êxodo 29:27 f.

A contribuição é, portanto, do Eng. palavra que mais se aproxima, mas não é satisfatória 1 [131]. De sua mão : não deve ser abstraído por um oficial, mas deve ser um presente direto e pessoal do adorador.

[131] Transferência ou transporte também é possível.

seus votos Coisas prometidas a Deus ou ao santuário em conexão com orações, para libertação de algum perigo urgente ou o sucesso de um empreendimento, veja mais em Deuteronômio 23:21-23 (22 24), e aqui observe apenas o desenvolvimento do indicações simples de D às leis elaboradas e discriminatórias de P sobre o mesmo assunto, Levítico 27:1-29 ; Números 30 (ainda no tratado Mishna Nedarim ); e as fraudes praticadas com votos, Malaquias 1:14 , e a casuística, Mateus 15:4 f.; Marcos 7:10 f.

suas ofertas voluntárias Sacrifícios que você é movido a fazer sem promessa prévia ou injunção legal.

primícias do seu rebanho e do seu rebanho Veja em Deuteronômio 15:19-23 .

Deuteronômio 12:7 . e ali comereis diante do Senhor vosso Deus , isto é, sacra-mentalmente; pois este comer faz parte do rito religioso tanto quanto a oferta de certas porções da vítima no altar. Diante do seu Deus ( Deuteronômio 12:12; Deuteronômio 12:18 , Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:26 , etc.

), em Sua presença; não há nenhuma declaração de que a festa foi compartilhada com Ele, embora, é claro, a queima da gordura no altar significasse que Ele a compartilhava; e não pode haver dúvida de que esta comunhão física da divindade e seus adoradores era o significado original de tais sacrifícios (ver WR Smith, Rel. Sem. 207 e segs.). A ausência do enunciado de tal ideia era, no entanto, de esperar em D.

e vos regozijareis em tudo o que colocardes a mão para Alegrai-vos , tão simplesmente, Deuteronômio 14:26 ; perante Jeová teu Deus , Deuteronômio 16:11 ; Deuteronômio 27:7 ; regozije-se na festa , Deuteronômio 16:14 ; seja totalmente alegre , Deuteronômio 16:15 ; em todo o bem que o Senhor teu Deus te deu , Deuteronômio 25:11 ; em toda a missão ou empreendimento de sua mão , Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 15:10 ; Deuteronômio 23:20 (21); cp.

Deuteronômio 28:8 ; Deuteronômio 28:20 , abençoando ... e repreendendo em tudo o que puseres a mão . Esta última expressão é peculiar a D e sinônimo do trabalho da tua mão ( Deuteronômio 2:7 ; Deuteronômio 14:29 ; Deuteronômio 16:15 ; Deuteronômio 24:19 ; Deuteronômio 28:12 ; Deuteronômio 30:9 ). O sacramento era assim também uma eucaristia; uma ação de graças pelo sucesso da labuta do ano.

Foi corretamente enfatizado (Steuern. e Berth.) que em uma lista tão elaborada de ofertas, aparentemente destinadas a serem completas, não há menção às ofertas pelo pecado e pela culpa que são impostas em P; estes, portanto, eram desconhecidos, ou desconsiderados, pelos deuteronomistas. A adoração à qual Israel é ordenado em D é, apesar do ensino ético rigoroso de D e do senso dos pecados de Israel, apenas de comunhão jubilosa com Jeová e gratidão pelas bênçãos materiais que Ele provê anualmente.

vós e vossas famílias O caráter familiar do culto é freqüentemente enfatizado por D e é muito impressionante em vista de sua centralização do culto de Israel. Aqui novamente há um contraste com P.