Provérbios

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

OS PROVÉRBIOS

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

O VEN. TT PEROWNE, BD

ARQUIDIÁCONO DE NORWICH,

FELLOW FELLOW DO CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA UNIVERSITY PRESS

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1899

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

pelo

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O atual Editor Geral do Antigo Testamento na Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos editores dos vários livros, nem se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da série fossem observados, e que as opiniões que têm um razoável direito de consideração não fossem ignoradas, mas ele achou melhor que a responsabilidade final fosse , em geral, ficam com os contribuintes individuais

AF KIRKPATRICK.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. A Sabedoria dos Hebreus

Capítulo II . O Livro de Provérbios. Personagem Literário

Capítulo III . O Livro de Provérbios. Autoria

Capítulo IV . Ensino Moral e Religioso

Capítulo V. Análise de Conteúdo

II. Notas

III. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto comum, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia , publicada pela Cambridge University Press.

"Tudo o que os homens na terra ou os anjos do céu sabem, é como uma gota daquela fonte inesgotável de Sabedoria; a qual a Sabedoria distribuiu seus tesouros ao mundo. não é meramente uma e a mesma. Algumas coisas ela abre pelos livros sagrados da Escritura; algumas coisas pelas obras gloriosas da Natureza; com algumas coisas ela os inspira de cima por influência espiritual; em algumas coisas ela os guia e os treina apenas por experiência e prática mundanas. Não podemos admirá-la em nenhum tipo especial, a ponto de desonrá-la em qualquer outro; mas que todos os seus caminhos sejam adorados de acordo com seu lugar e grau."

Prostituta.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

A Sabedoria dos Hebreus

O Livro dos Provérbios pertence ao ramo da literatura hebraica que tem por tema a Sabedoria ou, como diríamos, a Filosofia. Aprendemos com as frases iniciais do Livro ( Provérbios 1:2-6 ) que seu objetivo declarado é transmitir Sabedoria. Uma variedade de termos, sabedoria, conhecimento, compreensão, discrição, sutileza, são de fato empregados para expor sob diferentes aspectos a natureza da instrução a ser dada; mas a única palavra abrangente que inclui todos eles é Sabedoria.

Os únicos outros escritos judaicos da mesma classe que chegaram até nós, a menos que incluamos alguns Salmos didáticos, são os Livros Canônicos Jó e Eclesiastes , e os Livros Apócrifos de A Sabedoria de Salomão e A Sabedoria de Jesus, o Filho de Sirach. , ou Eclesiástico . Esses escritos, no entanto, são amplamente suficientes para nos dar uma visão clara da idéia de Sabedoria, como se apresentou à mente hebraica; e eles contêm indicações de que o estudo e ensino de tal Sabedoria era uma busca reconhecida entre os judeus, e que existia entre eles uma classe ou escola de pessoas que se dedicavam a ela, e a quem o título de "O Sábio" era consequentemente dado [1].

[1] Provérbios 1:6 ; Provérbios 24:23 ; Jó 15:18 . Comp. "Aqueles que gostam de aprender devem ser capazes de lucrar com os que estão de fora, tanto falando como escrevendo" (Prólogo de Ecclus.

, RV). "-Sábios" são mencionados no AT em termos que parecem mostrar que eles devem ter formado, se não uma escola, mas uma classe razoavelmente proeminente no antigo Israel." Driver, Introd. to Literature of Old Test ., pp. 368 f., 4ª edição.

Quando passamos a indagar qual é a concepção judaica de Sabedoria, tal como nos é apresentada nestes Livros, descobrimos desde o início que ela difere ampla e fundamentalmente das idéias e métodos da Filosofia Ocidental. O sábio hebreu não se propõe a pergunta abstrata: O que é a verdade? e então prosseguir sua busca independente por uma resposta através de todas as regiões acessíveis do pensamento e conhecimento humano.

Seu ponto de partida não é uma pergunta, mas um credo, ou um axioma. Dado que existe um Ser Supremo, Criador, Sustentador, Governante, Juiz de tudo; então Sabedoria é compreender, na medida em que é permitido à inteligência finita do homem, a multiforme adaptação e harmonia, a beleza e utilidade de Suas obras e caminhos, e transformar nosso conhecimento deles em uma explicação prática. Sabedoria é, em todas as relações complexas da vida e conduta humana, conhecer e fazer Sua vontade.

Nos tons calmos de seu ensino acadêmico; em sua voz de comando, elevando-se claramente acima do agitado tumulto da atividade e realização humanas; nos acentos mais ternos em que ela aponta a moral do capítulo sombrio do sofrimento corporal e da perplexidade e angústia mental; na sentença judicial pela qual ela encerra com autoridade os questionamentos e suposições de uma mente inquisitiva e inquieta; em todos esses semelhantes a Sabedoria está em unidade em si mesma, dizendo sempre a mesma verdade infalível, retornando sempre ao mesmo refrão invariável. No Livro dos Provérbios, o sábio Mestre dos jovens, propondo a seus filhos sentados ao redor de seus pés máximas de orientação e advertência no caminho inexplorado da vida diante deles, dá-lhes isso como a nota-chave, a raiz, o lema de todo o seu ensino, "O Temor de Jeová é o princípio do Conhecimento [2].

"No Livro de Jó, em um magnífico episódio que descreve as grandes conquistas do homem em arrancar da natureza seus segredos e transformar em sua própria conta seus tesouros escondidos, a verdade é proclamada enfaticamente, que, apesar de sua capacidade de descobrir e adquirir, "a sabedoria pode em nenhum lugar ser encontrado pelo homem; Somente Deus a possui; a sabedoria do homem é temer ao Senhor." "Ao homem disse: Eis que o temor do Senhor é sabedoria; e afastar-se do mal é entendimento [3].

"No escopo mais amplo do mesmo Livro como um todo, o misterioso problema do governo moral do mundo, para o qual uma solução foi buscada em vão por argumentos e disputas, é finalmente resolvido na confissão de que Deus é o Todo-Poderoso. sábio, e que a sabedoria do homem é confiar e submeter-se [4]. feito debaixo do céu [5]", é alcançado nisto: "Este é o fim do assunto; tudo foi ouvido: teme a Deus e guarda os seus mandamentos; pois este é todo o dever do homem. Porque Deus levará a juízo toda obra, e tudo o que está oculto, seja bom ou seja mau [6]”.

[2] Provérbios 1:7 e nota.

[3] Jó 28:28 , e título do capítulo desta Série.

[4] Jo Jó 42:1-6 .

[5] Eclesiastes 1:13 .

[6] Eclesiastes 12:13-14 , RV

“O caráter essencial da filosofia hebraica”, como já foi dito, “é muito mais prático do que especulativo; é tão pouco inclinado a perseguir ou incitar a especulação genuína, quanto a identificar-se com a filosofia secular em geral, e com a razão humana sem ajuda para investigar as causas finais das coisas. É essencialmente uma filosofia divina, firmando seus pés na base da revelação divina e permanecendo nos princípios eternos da lei divina; e é esse caráter determinado e positivo de seu método de conceber e ensinar, que o distingue principalmente da filosofia de outras nações e de outros tempos [7]”.

[7] Lange, Com. em Provérbios , Introd. pág. 5.

De acordo com esse ponto de vista, a verdadeira Sabedoria é sempre representada como estando além do alcance dos poderes sem ajuda do homem. Ele deve procurá-lo diligentemente. Ele deve fazer uso completo e honesto de suas habilidades naturais. Mas, ao fazê-lo, ele não deve deixar de reconhecer que a Sabedoria é um dom de Deus.

"Se a buscares como prata,

E a procura como a tesouros escondidos;

Então compreenderás o temor do Senhor,

E encontre o conhecimento de Deus.

Pois o Senhor dá sabedoria;

De sua boca vem conhecimento e entendimento [8]."

[8] Provérbios 2:4-6 .

Na bela oração por Sabedoria que é colocada em outro lugar na boca de Salomão, ele implora ao Senhor e suplica a Ele, e com todo o seu coração diz:

"Ó Deus dos pais, e Senhor que guardas a tua misericórdia,

Quem fez todas as coisas pela tua palavra,

E pela tua sabedoria formaste o homem,

Para que ele tenha domínio sobre as criaturas que foram feitas por ti,

E governar o mundo em santidade e justiça,

E execute o julgamento com retidão de alma;

Dá-me sabedoria, aquela que está sentada ao teu lado no teu trono.

Envie-a para fora dos céus santos,

E do trono da tua glória manda-a vir,

Que estando presente comigo ela possa trabalhar comigo ,

E para que eu aprenda o que é agradável diante de ti [9] ".

[9] Sabedoria. de Sol. Sab 9:1-4; Sab 9:10, RV

Enquanto, no entanto, a idéia hebraica de Sabedoria é assim restrita à concepção de um Cosmos , uma ordem e harmonia moral e material ordenada e mantida por Deus, que é a sabedoria do homem, com a ajuda de Deus, de modo a compreender como compreender nela e ocupar seu lugar designado; enquanto, como foi dito com verdade, os "sábios hebreus nunca (em tempos pré-talmúdicos) tentaram lógica e metafísica, mas permaneceram satisfeitos dentro da esfera da ética prática [10]"; no entanto, não é de forma alguma uma idéia estreita e limitada, dentro dos limites de sua esfera própria. Em dois aspectos, o alcance da Sabedoria é praticamente ilimitado.

[10] Cheyne, Job and Solomon , p. 119.

(1) Não conhece distinção de raça ou país. Não é nacional, mas humano. Aninhado na fortaleza da exclusividade, ele ultrapassa as barreiras que o restringiam e alcança toda a família do homem. Ele não conhece “muro intermediário de separação”, nenhum “pátio externo dos gentios”, no Templo da verdade que ele ergue. Esses três Livros do Cânon, Jó, Provérbios e Eclesiastes, destacam-se em notável contraste com as Escrituras do Antigo Testamento geralmente em sua liberdade do que é distintamente judaico em seu tom e caráter.

Há uma ausência marcante neles de fraseologia judaica. Raramente fazem referência à lei ou ritual mosaico. Se de tempos em tempos eles repetem e impõem decretos da Lei, eles são morais e mundiais, não decretos cerimoniais e judaicos que eles inculcam (por exemplo, Provérbios 11:1 ; comp. Provérbios 13:13 ; Provérbios 16:20 ).

"Sou um homem", parece dizer cada escritor, "e tudo o que é humano é propriedade comum de todos os homens". Contemporânea na Palestina em sua ascensão, ou pelo menos em seu marcante desenvolvimento, com o nascimento da empresa comercial nos dias de Salomão, e com o conseqüente contato dos hebreus com outras nações [11], essa Sabedoria é em grande medida Cosmopolita. Seu grande mestre é classificado entre, embora ele se destaque, os sábios de outras terras [12]. A fama de sua sabedoria lançou seu atraente feitiço sobre "os confins da terra [13]", embora em toda parte se soubesse que era "relativo ao nome de Jeová, seu Deus".

[11] 1 Reis 9:26-28 .

[12] 1 Reis 4:30-31 ; 1 Reis 10:23 .

[13] 1 Reis 10:1 ; 1 Reis 10:24 , com Mateus 12:42 .

(2) E, como toda a raça humana, assim também toda a extensão da vida e ação humana está dentro do alcance da Sabedoria Hebraica. Este é o segundo particular em que sua amplitude de espírito prende nossa atenção. A esse respeito, as palavras familiares de nosso próprio Hooker o descrevem com precisão: "As maneiras de fazer o bem são tantas quanto os tipos de ação voluntária; de modo que tudo o que fazemos neste mundo e o façamos mal, mostramos nós mesmos fazendo o bem para ser sábios [14].

"Seus preceitos seguem o homem em todos os detalhes de sua ocupação diária e em todas as relações de sua vida comum. A sabedoria é amiga e conselheira do monarca no trono, do artesão na oficina e do lavrador na Pela sabedoria “reis reinam, e príncipes decretam justiça [15].” Bezalel e seus companheiros estão “cheios do Espírito de Deus, em sabedoria, ... [16] Se o lavrador sabe variar seus métodos de acordo com as propriedades dos vários produtos da terra, é porque "seu Deus o instrui com discrição e o ensina [17]".

[14] Ecl. Pol ., Livro ii. c. 1, § 4.

[15] Provérbios 8:15 .

[16] Êxodo 31:1-6 .

[17] Isaías 28:26 .

O comércio e o comércio, não apenas naquelas vastas transações mercantis e monetárias nas quais as fortunas principescas são perdidas e ganhas, mas também no pequeno comércio e mesquinhez da vida comum, caem dentro da esfera da verdadeira Sabedoria, por causa dos princípios morais que envolvem e a conseqüente atitude de Jeová para com eles. "A balança falsa é abominação para o Senhor; mas o peso justo é o seu prazer" Seu olho detecta as duas medidas, a "pedra e a pedra" na bolsa, a "efa e a efa" no balcão ( Provérbios 11:1 ; Provérbios 16:11 ; Provérbios 20:10 ; Provérbios 20:23) um peso exato, para ser usado quando há medo de detecção, o outro um pouco curto, ou, quanto maior para comprar, menor para vender, para obter uma vantagem miserável dos incautos; e Ele observa também o uso cuidadoso do “peso justo”, e Sua indignação ou Sua satisfação é despertada de acordo. Portanto, a Sabedoria, que é sempre o "temor do Senhor", nos ensina "a ser verdadeiros e justos em todas as nossas ações".

Tal Sabedoria, embora seja no mais alto grau religiosa, consagrando o homem e toda a criação a Deus, é também no sentido mais verdadeiro livre, reivindicando para a inteligência e vantagem do homem tudo o que procede de Deus. "O cedro que está no Líbano e o hissopo que brota da parede" são semelhantes dentro de seu conhecimento. "Bestas e aves e répteis e peixes" não estão abaixo de sua atenção, pois são todas as obras de Deus [18].

E, portanto, é semelhante e precursora daquela Sabedoria que Cristo é e ensina: a Sabedoria que reúne todas as coisas por Si mesmo em Deus, e que por Si mesmo devolve todas as coisas ao homem de Deus, a Sabedoria que está ao outrora filho da fé cristã e pai da ciência cristã.

[18] 1 Reis 4:33 .

CAPÍTULO II

O Livro de Provérbios. Personagem Literário

Desta ideia geral da Sabedoria Hebraica passamos a considerar a forma particular sob a qual a Sabedoria nos é apresentada no Livro dos Provérbios. O que, nos perguntamos, significa a palavra "provérbio", como é usada no título deste livro?

Ao entrar nesta investigação, somos imediatamente confrontados com o fato de que o caráter do Livro é composto. Não consiste apenas, como seu título pode parecer implicar, em uma coleção daqueles ditos ou apotegmas curtos e concisos que são comumente descritos pelo nome de provérbios. A maior parte do Livro é de fato composta de tal coleção, ou coleções, mas essas coleções de provérbios são intercaladas de tempos em tempos com passagens de caráter não proverbial, e são prefaciadas por uma longa Introdução, estendendo-se por quase um terço. de toda a obra, cuja forma literária é quase inteiramente diferente.

Somos então levados a perguntar se algum significado mais amplo e abrangente pode ser dado sem violência à palavra provérbio como é usada neste Título? Talvez seja suficiente dizer que, como a maior parte do livro é composta do que é comumente entendido por provérbios, o título não é escolhido inadequadamente para descrever a maior parte de seu conteúdo, além de ser considerado introdutório ou subsidiário. matéria.

Mas um exame cuidadoso da palavra hebraica para provérbio ( mâshâl ), como é usada não apenas neste livro, mas em outras partes do Antigo Testamento, nos fornece uma explicação mais inteligente e satisfatória. O significado-raiz da palavra parece ser semelhança ou semelhança . Nesse sentido, o verbo ocorre em expressões como "ele é semelhante aos animais que perecem [19]", "Você se tornou semelhante a nós [20]?" Exemplos de provérbios baseados em semelhança ou semelhança, em que força e brilho são dados a uma afirmação por meio de uma comparação figurativa ou metafórica, podem ser encontrados neste livro. Tais, por exemplo, como estes:

[19] Salmos 49:12 ; Salmos 49:20 [ Hebreus 13:21 ].

[20] Isaías 14:10 .

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos,

Assim é o preguiçoso para aqueles que o enviam [21]."

[21] Provérbios 10:26 .

"Como uma jóia de ouro no focinho de um porco,

Assim é uma mulher justa que não tem discrição [22]."

[22] Provérbios 11:22 . É observável que estes parecem ser os dois únicos provérbios deste tipo na coleção principal, 10 22:16. Nas demais coleções ocorrem com mais frequência, por exemplo, Provérbios 23:5 ; Provérbios 23:27 ; Provérbios 25:11-14 ; Provérbios 26:1-3 ; Provérbios 26:7-9 ; Provérbios 26:11 ; Provérbios 26:14 ; Provérbios 28:3 .

A ideia de semelhança, no entanto, pode ser mais profunda do que neste tipo de provérbio meramente poético ou imaginativo. Pode apreender uma verdade ou princípio comum, em virtude do qual, como subjacente a todos eles, um grupo ou classe de fatos ou fenômenos muito variados se assemelham. Neste aspecto, o provérbio torna-se uma declaração representativa , " isto é , uma declaração não relacionada apenas a um único fato, mas representando ou representando outros fatos semelhantes [23]." E esse caráter representativo pode pertencer a um provérbio ou porque é um tipo ou porque é uma indução do conjunto de fatos que está dentro de seu alcance.

[23] Motorista, Introd. à Literatura de Teste Antigo ., cap. 8. pág. 372, 4ª edição.

"O preguiçoso não assa o que apanhou na caça [24]"

[24] Provérbios 12:27 . "Também Saul está entre os profetas?" é um provérbio do mesmo tipo, embora surja de um incidente histórico, 1 Samuel 10:12 .

é um provérbio típico; é um exemplo particular de uma lei geral. Você pode ler para "caçar" e "assar" qualquer outra ocupação e seus frutos, e seu provérbio será válido.

"A preciosa substância do homem é para o diligente [25]"

[25] Provérbios 12:27 .

é um provérbio indutivo; é uma conclusão tirada de uma observação geral da vida e conduta humana.

Da mesma forma, em nossa própria língua temos provérbios do primeiro tipo, como, por exemplo,

"É tarde demais para fechar a porta do estábulo quando o cavalo é roubado";

e deste último, tais como,

"Nunca é tarde demais para consertar."

Observe-se que nesta última classe de provérbios a idéia de comparação ou semelhança, embora tenha regulado o processo mental pelo qual a conclusão foi alcançada, não é mais imediatamente aparente. Tais provérbios abundam na coleção principal deste livro [26]. Em muitos deles, a lei da semelhança, da qual todas as afirmações gerais dependem para sua verdade, é facilmente discernível. Assim, no primeiro provérbio da Coleção,

[26] cc. Provérbios 10:1 a Provérbios 22:16 .

"O filho sábio alegra o pai:

Mas um filho tolo é o peso de sua mãe [27]",

[27] Provérbios 10:1 .

dois grupos de fatos, que sob quaisquer variedades de circunstâncias concomitantes são substancialmente semelhantes, são reduzidos a leis da vida e experiência humanas. Mas, em provérbios desse tipo, a idéia de comparação fica em segundo plano e, assim, abre-se o caminho para uma aplicação mais ampla da palavra provérbio a ditos curtos e sentenciosos em geral, nos quais a Sabedoria dos Sábios é reunida e comunicada.

O escopo, no entanto, do mâshâl ou provérbio é ainda mais estendido na literatura hebraica. Pela expansão e evolução de pensamentos prenhes e frases concisas, como da semente na planta ou do botão na flor, o provérbio passa a abranger todas as formas literárias, sob as quais a sabedoria ou filosofia dos judeus nos é apresentada em este livro.

A expansão do provérbio em cuja parábola, como o próprio nome indica [28], a essência é a comparação ou a semelhança, é óbvia e fácil. De fato, como observa o arcebispo Trench [29], "O provérbio é muitas vezes uma parábola concentrada; como, por exemplo, -Se o cego guiar o cego, ambos cairão na vala [30] ""; o que, como ele realmente diz, " pode evidentemente ser estendido com facilidade em uma parábola.

"Não seria menos verdade dizer que um provérbio é muitas vezes o epítome de uma parábola. E essa relação essencial entre as duas coisas pode explicar talvez o fato de que as duas palavras gregas para parábola e provérbio são usadas, embora não parecem indiferentemente, na versão Septuaginta do Antigo Testamento, representar a mesma palavra hebraica mâshâl . Assim, no título deste livro temos "Os provérbios de Salomão [31]", enquanto no versículo 6 do mesmo capítulo é , "para entender uma parábola [32]", a palavra hebraica sendo em ambos os casos a mesma.

A primeira dessas duas palavras gregas (παροιμία), no entanto, não ocorre em nenhum outro lugar certamente no Antigo Testamento, exceto em outro título deste livro ( Provérbios 25:1 ), enquanto a última (παραβολὴ) é de uso geral como o equivalente para a palavra hebraica. E no Novo Testamento, os evangelistas sinóticos, embora usem apenas uma das duas palavras (parábola), a usam indiscriminadamente para as duas formas de composição, enquanto São João, embora use apenas a outra palavra (provérbio), a usa em um caso, pelo menos, para descrever o que devemos considerar mais como uma parábola ou alegoria, do que um provérbio [33].

[28] παραβολή, uma colocação ao lado , ou junto , e, portanto, uma comparação .

[29] Parábolas , Introdução. pág. 8. Ele cita Quintiliano: "παροιμία fabella brevior... Parabola longius res quae comparentur repetere solet."

[30] São Mateus 15:14 .

[31] מִשִׁלֵי שְׁלמֹה, παροιμίαι Σαλωμῶντος.

[32] לְהָבִין מָשָׁל, νοήσει τε παραβολήν.

[33] S. João 10:6 10,6 : ταύτην τὴν παροιμίαν, referindo-se à parábola ou alegoria da Dobra, que acaba de ser dada. "Paroimia significa algo à margem do caminho ; portanto, de acordo com alguns, um ditado banal, à beira do caminho ; de acordo com outros, um ditado figurativo, fora do caminho ", observa o Dr. Plummer nesta série. "Um ditado misterioso cheio de pensamento comprimido", Westcott, ad loc .

Da expansão do provérbio em parábola ou alegoria, temos apenas um único exemplo, o de The Sluggard's Vineyard [34], neste livro. Mas de expansão em outra direção, em que o processo de comparação é latente, tem muitas instâncias. "O provérbio moral", como observa Ewald, "se desdobra em obras de grande design e execução mais artística, como a introdução ao Livro dos Provérbios. e caráter surpreendente, como os estranhos provérbios de Agur, filho de Jakeh [35]."

[34] Provérbios 24:30-34 . O nome mashal é dado às alegorias, ou similitudes, em Ezequiel 17:2-10 ; Ezequiel 24:3-14 .

[35] Hist. de Isr ., iv. 283, Eng. Trad.

Nesse sentido amplo e abrangente, então, incluindo os ditos dos Sábios, sejam compactados em forma em sementes de pensamento, ou expandidos em formas variadas e elaboradas de composição literária, temos a liberdade, ao que parece, de interpretar a palavra provérbio . , como é usado no Título para descrever o conteúdo deste Livro.

Na forma, os provérbios deste livro são em sua maioria dísticos ou dísticos, os dois números ou cláusulas do dístico sendo relacionados entre si pelo que é chamado de paralelismo , à maneira da poesia hebraica. Todas as três principais variedades reconhecidas de paralelismo [36] são encontradas, embora a prevalência de uma ou outra variedade seja geralmente uma característica distintiva das várias Coleções. Assim temos, por exemplo,

[36] Motorista, Introd. para Literatura de Teste Antigo ., pp. 340 ss. Kirkpatrick, O Livro dos Salmos , vol. eu. Introduzido. indivíduo. vi. nesta Série.

1. Paralelismo sinônimo , em que a segunda cláusula se repete de forma variada, ou é sinônimo da primeira,

"A boca do tolo é a sua destruição,

E os seus lábios são o laço da sua alma." Provérbios 18:7 .

"Não digas, farei com ele como ele fez comigo;

Retribuirei ao homem segundo a sua obra." Provérbios 24:29 .

2. Paralelismo antitético , em que uma verdade é imposta no segundo membro em contraste com uma verdade oposta no primeiro membro, como,

"A luz dos justos exulta,

Mas a lâmpada dos ímpios se apagará." Provérbios 13:9 .

"Um coração alegre é um bom remédio,

Mas um espírito quebrantado seca os ossos." Provérbios 17:12 .

3. Paralelismo sintético , em que o segundo membro continua e completa o primeiro:

"Como vinagre para os dentes e como fumaça para os olhos,

Assim é o preguiçoso para os que o enviam." Provérbios 10:26 .

"Um chicote para o cavalo, um freio para o jumento,

E uma vara para as costas dos tolos." Provérbios 26:3 .

CAPÍTULO III

O Livro de Provérbios. Autoria

O título deste Livro, tal como está agora em nossas Bíblias, professa não apenas descrever seu conteúdo, mas dar a conhecer seu autor: Os Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel .

É óbvio, no entanto, que este título não implica necessariamente que a obra foi colocada em sua forma atual por Salomão, ou que todo o seu conteúdo foi escrito ou compilado por ele. É claro que ele não foi o editor da forma em que chegou até nós; porque (além de outras razões) temos uma seção que reivindica sua autoria, mas pretende ter sido adicionada a um volume já existente por uma mão posterior.

“Estes também”, diz a nota introdutória dessa seção, “são provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram [37]”. E não é menos claro a partir de evidências internas que ele não foi o único autor desta obra composta. "Estes também são ditos dos sábios [38];" "As palavras de Agur, filho de Jakeh [39];" "As palavras do rei Lemuel [40]", são os títulos de seções menores do Livro, anônimas ou expressamente atribuídas a outros autores que não Salomão.

E assim somos levados à conclusão de que, no que diz respeito à autoria, o nome de Salomão é usado neste título da mesma maneira que o de Davi em relação ao Livro dos Salmos. Ninguém agora supõe que, ao falar do Saltério como Salmos de Davi , queremos afirmar que Davi compôs todos os poemas do Livro, mas apenas que ele era “o pai” da poesia lírica dos hebreus, como é coletada lá.

Da mesma forma, o título, Os Provérbios de Salomão , descreve apropriadamente a autoria de um livro que, procedendo principalmente do grande mestre da sabedoria hebraica, contém também os sábios ditos de outros que trabalharam no mesmo campo.

[37] Provérbios 25:1 .

[38] Provérbios 24:23 .

[39] Provérbios 30:1 .

[40] Provérbios 31:1 .

Quando, no entanto, de acordo com esta conclusão geral, nos esforçamos para atribuir as várias partes do Livro a seus respectivos autores, encontramos uma considerável divergência de opinião. Ao aceitar Salomão como o autor da Coleção principal de provérbios propriamente ditos, que constitui a parte central do Livro [41], é claro que admitimos que alguns provérbios podem ser incluídos nesta Coleção que não foram escritos por ele.

Ewald pensa que eles foram "principalmente compostos por ele mesmo, mas em parte devem ser atribuídos aos poetas de seu período". E ele exemplifica “as belas máximas sobre a majestade e o temor de um verdadeiro rei, entre Provérbios 10:1 ; Provérbios 22:17 ”, como sendo “inquestionavelmente do tempo de Salomão, mas dificilmente diretamente de sua própria pena.

“Esse tipo de crítica, no entanto, é reconhecidamente precário [42]; embora, como aqui exercido, de forma alguma impugne a ampla posição de que os provérbios contidos nesta parte central de nosso livro são provérbios de Salomão no sentido estrito do Sua autoria comum torna-se provável pela recorrência de palavras e frases favoritas [43]; e pelo fato de que em toda a Coleção eles não apenas estão em completo acordo em seu estilo e ensino, mas também são redigidos, com apenas um exceção duvidosa [44], na mesma forma literária de dísticos ou dísticos.

A história judaica nos informa que Salomão "falou três mil provérbios [45]", e teria sido surpreendente se de um número tão grande nenhum tivesse sido preservado para nós. Podemos de fato acreditar com Ewald, que como o conhecimento da época, fresco e simples, mas profundo e elevado, tratando de "Deus e as relações de Deus e do homem, exigia um estilo elevado de linguagem e, consequentemente, a dignidade e o encanto de versos", "uma mente que era ao mesmo tempo tão poética e tão profundamente imersa na Sabedoria de seu tempo como a de Salomão, era a mais adequada para criar tal verso e sancioná-lo por sua autoridade [46]".

[41] Provérbios 10:1 a Provérbios 22:16 .

[42] Seria difícil, por exemplo, encontrar uma descrição mais "bela" ou "majestosa" de um "verdadeiro rei" do que em 2 Samuel 23:3-4 ; e, no entanto, é declaradamente a declaração do próprio Davi.

[43] Para uma lista destes veja Smith's Dict. da Bíblia , art. "Livro de Provérbios", ii: 947. A recorrência de tais frases não pode ser invocada como prova de autoria comum, porque, como foi sugerido, podem ser as frases de uma escola, e não de um indivíduo, mas vem como confirmação de uma conclusão baseada em outras considerações. .

[44] Provérbios 19:7 , onde ver nota.

[45] 1 Reis 4:32 .

[46] Hist. de Isr . iii. 280.

Deve-se ter em mente que as circunstâncias da época de Salomão, em todos os eventos nos primeiros e mais felizes anos de seu reinado, eram particularmente favoráveis ​​ao estudo e cultivo da Sabedoria ou Filosofia. Se os períodos agitados da história de uma nação dão alcance e estímulo ao gênio do poeta, a atmosfera mais calma de paz e prosperidade nacional é mais agradável ao temperamento do filósofo.

As relações, tanto de reconhecimento quanto de intercâmbio, que Salomão estabeleceu e manteve para si mesmo e seu reino com outras nações do mundo, conduziram em grande parte àquele intercâmbio de pensamento e rivalidade intelectual que dá o maior impulso à busca da Sabedoria. A visita da Rainha de Sabá [47] e a comparação de Salomão com os maiores sábios de sua época [48] são indícios, como já foi observado, que nos foram proporcionados na história de tal intercâmbio e rivalidade.

[47] 1 Reis 10:1-10 .

[48] 1 Reis 4:30-31 .

Considerando então esta seção do Livro como uma Coleção, feita pelo próprio Salomão ou sob sua direção, de cerca de 400 provérbios, escolhidos principalmente entre os 3.000 provérbios que ele “falou”, temos a seguir considerar sob o título de autoria o seções que a precedem e seguem em nossas Bíblias atuais.

É óbvio à primeira vista que os capítulos iniciais, que precedem a seção central [49], embora em harmonia com seu ensinamento ético, diferem amplamente em estilo e caráter literário. Eles não são provérbios no sentido de ditos curtos e sentenciosos, por mais satisfatoriamente que possam fazer valer sua pretensão de serem considerados provérbios na aceitação mais ampla que demos ao termo.

Após o Título e um breve prefácio, o escritor desta seção lança-se em discursos contínuos, fervorosos e impressionantes, e contendo passagens notáveis ​​por sua beleza e dignidade de imagética e dicção poética.

Parece, no entanto, não haver nenhuma razão válida para duvidar que dois estilos de composição, reconhecidamente tão diferentes, possam ter caído facilmente dentro do compasso da mente e do alcance da pena de um homem que foi, como Dean Stanley diz, "não apenas o Agostinho de sua idade, mas é Aristóteles”, e de quem está registrado, que “Deus deu a Salomão sabedoria e entendimento muito grandes, e grandeza de coração, como a areia que está na praia do mar [50].

"Se "uma mente que foi ao mesmo tempo tão poética e tão profundamente imersa na sabedoria de seu tempo como a de Salomão" pôde "criar" um novo tipo de poesia filosófica, por que é demais supor que ela poderia se destacar em duas tipos de composição?

[49] 1 9 inclusive.

[50] 1 Reis 4:29 .

É digno de nota, no que diz respeito a essa relação de estilo com autoria, que no meio desta Introdução, e como estava embutido nela, temos pelo menos uma passagem ( Provérbios 6:16-19 ) que se assemelha muito mais intimamente em estilo os capítulos posteriores do livro do que os capítulos iniciais em que se encontra, e ao qual, não obstante, parece pertencer propriamente. (Veja nota lá.)

Sem, portanto, pretender dogmatizar sobre uma questão que se encontra quase exclusivamente no domínio inexato da "faculdade crítica", e cuja decisão em nada afeta a pretensão deste Livro de manter seu lugar entre "os oráculos de Deus", acho que, falando em geral, a autoria da coleção principal de provérbios propriamente ditos e da Introdução que a precede (em outras palavras do presente Livro até Provérbios 22:16 ) pode ser razoavelmente atribuída a Salomão.

As objeções a esse ponto de vista, baseadas em supostas evidências internas em contrário, são tratadas nas notas das passagens em que são levantadas. (Veja, por exemplo , Provérbios 4:3 , nota.)

A próxima divisão [51] consiste em duas Coleções de provérbios, introduzidas por uma curta passagem exortativa, não muito diferente em caráter da Introdução mais longa nos capítulos iniciais deste Livro, e composta de várias Coleções mais curtas, cada uma das quais se distingue por características especiais sugestivas de diferentes autores, juntamente com um breve apêndice. [52] Esta divisão pode ser considerada, como foi sugerido [53], como o cumprimento da promessa que havia sido feita no início de que o Livro deveria conter "as palavras dos Sábios [54]".

[51] Provérbios 22:17 a Provérbios 24:34 .

[52] Para enumeração destes ver Análise de Conteúdo, p. 35.

[53] Comunicação do Orador , Introd. ao Livro de Provérbios, p. 517.

[54] Provérbios 1:6 .

Esta, então, podemos supor que tenha sido a forma original do Livro de Provérbios, editada não improvavelmente pelo próprio Salomão, ou sob sua direção imediata. “Pode parecer uma hipótese natural que o escritor, que fez, ou fez com que fosse feita, a seleção que forma a parte central do Livro, tenha escrito o prólogo e anexado o epílogo a ele, e que isso, com a seção curta, Provérbios 24:23-34 , foi a forma em que o Livro era atual até receber sua última adição no reinado de Ezequias [55]."

[55] Comunicação do Orador , Introd. ao Livro de Provérbios, p. 517.

Esta “última adição” é introduzida por um aviso que concorda com esta hipótese: “estes também são provérbios de Salomão que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram [56]”. Além de seu interesse histórico (c. Provérbios 25:1 , nota) este aviso dá testemunho distinto da crença então predominante quanto à autoria de uma porção muito considerável deste Livro.

As palavras: "Estes também são provérbios de Salomão", enquanto mostram que a Coleção, estendendo-se por cinco capítulos [57], que eles apresentam, foi atribuída a Salomão como seu autor, mostra também que ele era considerado o autor de a obra anterior à qual está afixada. Tampouco aqui há qualquer objeção válida a ser feita contra essa visão. Um grande número de provérbios nesta seção são moldados no mesmo molde e marcados pelas mesmas características daquelas na seção principal anterior.

As diferenças de estilo podem ser suficientemente explicadas pelo escopo e pelo jogo de uma mente tão versátil como a de Salomão, e pela possibilidade de algumas passagens que não são dele serem incluídas na seção. O argumento das supostas condições da sociedade indicada por algumas das máximas para decidir sua data é de pouco valor. Um expositor moderno e hábil escreve, por exemplo: "Há um provérbio" (nesta seção) "que lembra particularmente a época de Ezequias, quando a condenação do exílio já estava sendo proclamada pelos profetas: -Como um pássaro que vagueia de seu ninho, assim é o homem que vagueia do seu lugar" ( Provérbios 27:8 ) [58].

Mas, para não dizer que "a condenação do exílio", significando assim a deportação forçada de prisioneiros de guerra para a terra de seus inimigos, não seja descrita com muita alegria por sua fuga de casa, como um pássaro de seu ninho, não o provérbio também deve ser relegado, por tais motivos, à era de Caim, o primeiro e mais notório andarilho de sua casa [59]? A Sabedoria de Salomão foi recolhida de outros tempos e terras ao lado da sua.

É colocado, como vimos, em contraste e comparação com o dos grandes sábios de sua época [60]. É da própria natureza da filosofia proverbial pertencer mais à humanidade do que a qualquer tempo ou povo em particular. Em todas as terras e em todas as épocas é verdade que o errante sem lar é como um pássaro que abandona seu ninho. O próprio grande Mestre não conhecia forma mais comovente para nos apresentar a imagem de Sua própria falta de lar, do que contrastando-a com a sorte mais feliz do pássaro que não vagueou, mas ainda tinha seu "ninho" para se abrigar. ].

[56] Provérbios 25:1 .

[57] 25 29 inclusive.

[58] Horton, O Livro dos Provérbios , Introd. pág. 5

[59] Gênesis 4:12 ; Gênesis 4:14 ; onde o mesmo heb. palavra é usada.

[60] 1 Reis 4:30-31 .

[61] São Lucas 9:58 .

Concluímos então que, no que diz respeito à sua autoria, este Livro pode ser apropriadamente descrito como Os Provérbios de Salomão , visto que a Coleção de provérbios propriamente dita que forma a maior parte dele é na maior parte dele, assim como também a Coleção posterior, mas menor, que contém seu nome, e o prefácio ou endereço exortativo que se estende ao longo dos primeiros nove capítulos.

O restante do Livro consiste em Coleções mais curtas de provérbios, da natureza de apêndices, acrescentados, alguns deles pelo menos, pela última mão que editou o Livro e o deixou para nós em sua forma atual. Desses apêndices, extraídos como parece de fontes estrangeiras, consistem os dois últimos capítulos do Livro [62].

[62] Ver Análise de Conteúdo, cap. 5. pág. 35 abaixo.

CAPÍTULO IV

Ensino Moral e Religioso

1. É conducente a uma concepção correta da unidade orgânica do Antigo Testamento reconhecer a verdade, que o elemento moral que o permeia é na realidade uma parte essencial de seu caráter profético. A função dos professores inspirados da dispensação anterior era ao mesmo tempo predizer e preparar para o Futuro designado. Enquanto eles predisseram com nota cada vez mais clara e mais alta o advento de “Aquele que vem”, eles trabalharam com zelo incansável e diligência para “preparar um povo preparado para o Senhor.

"Os escritos dos profetas, propriamente assim chamados, abundam em severas repreensões aos pecados e vícios do povo, e em fervorosas exortações à emenda. E estas não são adições irrelevantes ou subsidiárias, mas partes integrantes das próprias profecias. A moral a preparação deve ser eficaz, ou então Aquele que foi predito virá, não como “o Sol da justiça com cura em Suas asas”, mas para “ferir a terra com uma maldição [63].

"Do mesmo modo, os livros do Antigo Testamento que se dizem didáticos são ao mesmo tempo verdadeiramente proféticos, tanto porque comumente apresentam ideais, que ao não serem realizados no presente despertam e justificam a expectativa de um futuro melhor; e porque eles são precursores diretos e necessários desse futuro.Os tortuosos devem ser endireitados e os lugares ásperos, claros pelos pioneiros da reforma moral, antes que a glória do Senhor possa aparecer [64].

A "biblioteca divina", que chamamos de Antigo Testamento, é a esse respeito, portanto, um todo orgânico. É o registro da educação do homem por Deus; e as duas condições necessárias da educação, um fim claramente discernido pelo Mestre, e gradual e suficientemente desenvolvido para o erudito, e um método bem e sabiamente adaptado para assegurar esse fim, estão em toda parte, embora em diferentes graus e proporções, conspícuos em sua Páginas.

[63] Malaquias 4:2-6 .

[64] Isaías 40:4-5 .

Se esta visão for aceita, a reivindicação do Livro de Provérbios para um lugar na história inspirada do Reino de Deus será imediatamente concedida. Da mesma forma em sua fiel adesão ao seu propósito declarado de transmitir instrução e fornecer sábios conselhos para a conduta da vida, e em seu delineamento de ideais proféticos que, pelo menos em um caso, assumem a definição de previsão pessoal, este Livro é instintivo com o que , no sentido mais amplo do termo, pode realmente ser chamado de espírito de profecia.

Se a história hebraica e a poesia hebraica são sempre proféticas, porque igualmente destemidas pelo fracasso e insaciadas pela realização, elas preservam uma atitude invariável de "espera expectativa [65]" de Um, por quem o fracasso clama por remediá-lo e a realização de aperfeiçoá-lo , a filosofia hebraica afirma ter parentesco com eles, porque em meio à degeneração e corrupção predominantes, que ela inflexivelmente expõe e repreende, ela ergue firmemente no alto a imagem pura e imaculada da perfeição moral, como o objeto não apenas do objetivo humano, mas também do objetivo humano. atendimento.

Pode ser verdade que "o tom do provérbio religioso esteja muito aquém do entusiasmo"; mas não é menos verdade, como o mesmo escritor admite, que "os sábios complementaram alegremente o ensino mais espiritual dos salmistas e profetas [66]".

[65] ἀποκαραδοκία ( Romanos 8:19 ); uma palavra que descreve tão vividamente a atitude da Igreja diante de Cristo em relação à Encarnação, como descreve a atitude da Criação em relação à Regeneração.

[66] Cheyne, Jó e Salomão , p. 121.

2. De acordo com esta visão estão algumas características do Livro de Provérbios que já foram notadas. Se como um manual de moral saudável pode reivindicar afinidade com o "som" ou "palavras sãs" do próprio nosso Senhor Jesus Cristo [67], a relação se torna mais próxima pelo fato de que, embora um número considerável de provérbios diretamente religiosos e as instruções estão espalhadas por todas essas Coleções [68], a religião é, como vimos, a base até mesmo do que pode ser chamado de seus conselhos seculares; e que, portanto, este ensino "sã" é também "ensino segundo a piedade [69].

"Em outro particular, para o qual também já foi dada atenção, os professores de filosofia proverbial hebraica preparam o caminho para o Grande Mestre do Novo Testamento. Seu ensino não é judaico, mas humano, ou melhor, talvez devêssemos dizer, é em uma vez judeus e humanos. Suas vozes são elevadas em Israel, mas suas palavras vão até os confins do mundo. Tudo o que é eterno e imutável na Lei de Moisés eles reconhecem e edificam; tudo o que é transitório e evanescente eles ignoram .

A substância é retida; os acidentes são dispensados. É Jeová, o Deus da aliança de Israel, de quem procede toda a sabedoria, no temor de quem ela consiste e de quem deve ser buscada. "O temor de Jeová é o princípio da sabedoria"; "Jeová dá sabedoria"; "Confia em Jeová de todo o teu coração, e não te estribes no teu próprio entendimento [70]." Mas, embora a fonte perene da sabedoria brote da colina de Sião, suas correntes não apenas alegram a cidade de Deus, mas o deserto e o lugar solitário também podem se alegrar, e o deserto se alegra e floresce como a rosa.

Da mesma maneira, o Divino Autor do Sermão da Montanha, enquanto declara enfaticamente que Ele não veio "para destruir, mas para cumprir a lei e os profetas", e que "aquele que os praticar e ensinar, esse será chamado grande no reino dos céus [71]", mas deixa claro em todos os Seus ensinamentos que é a substância, o espiritual, o eterno, o universal, e não a roupa, o material, o local, o transitório, do qual Ele fala.

Ele também tira a roupa que esconde e aleija para que a forma sob ela possa aparecer e se expandir. Ele também arranca a bainha para que o botão envolto nela possa explodir na flor.

[67] ὑγιαίνοντες λόγοι. 1 Timóteo 6:3 ; comp. 1 Timóteo 1:10 ; 2 Timóteo 1:13 ; 2 Timóteo 4:3 ; Tito 1:9 .

[68] por exemplo, Provérbios 2:5-7 ; Provérbios 3:5-12 ; Provérbios 5:21 ; Provérbios 8:13-31 ; Provérbios 10:27 ; Provérbios 10:29 ; Provérbios 12:2 ; Provérbios 14:2 ; Provérbios 15:3 ; Provérbios 20:12 ; Provérbios 20:24 e muitos outros.

[69] 1 Timóteo 6:3 .

[70] Provérbios 1:7 ; Provérbios 2:6 ; Provérbios 3:5 .

[71] São Mateus 5:17-19 .

Em outro aspecto, também o moralista hebreu é o precursor do cristão. Agarrando-se como faz ao homem inteiro, seguindo-o em todas as ações e todas as relações de sua vida cotidiana, reivindicando tudo sem exceção e sem reservas à Sabedoria e a Deus, ele antecipa como que a exigência intransigente do Evangelho, "quer comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus [72]." "Vós não sois de vós mesmos, porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo [73]."

[72] 1 Coríntios 10:31 .

[73] 1 Coríntios 6:19-20 , RV

Com essa amplitude de alcance marcamos o rigor com que as questões morais são tratadas no Livro de Provérbios. O ensino proverbial é fragmentário em sua natureza. Um provérbio é, como vimos, abrangente e inclusivo; a soma de uma grande indução, ou o germe de uma ampla evolução. Mas um provérbio também é definido e preciso. Trata-se de um único ponto, e não de toda uma complicada questão moral.

Fiel ao seu caráter a esse respeito, os provérbios deste Livro, quando agrupados de acordo com seus assuntos, cada tipo de gema sendo retirada, por assim dizer, do monte e enfiada em uma corda separada, apresentam uma descrição completa e exaustiva. tratado sobre quase todos os ramos da moralidade prática [74].

[74] Ver, por exemplo, o livro do Sr. Horton (em The Expositor's Bible ), no qual este agrupamento de provérbios é adotado.

3. A profecia por ideais também é, como já foi dito, uma característica deste Livro. Um exemplo disso foi elaborado em detalhes por um escritor recente do Livro de Provérbios. Chamando a atenção para os dois relatos históricos, "diferentes e aparentemente inconciliáveis", da monarquia hebraica, sua origem, por um lado, na nomeação divina e sua conseqüente perfeição ideal, e sua instituição, por outro lado, como "uma rebelião contra a soberania do Senhor", emitindo de acordo com incompetência e opressão, este escritor acrescenta:

"O contraste que acabamos de apontar nos livros históricos aparece com igual distinção neste livro de Sabedoria; os ditos proverbiais sobre o rei exibem o pensamento duplo; e a reconciliação só é encontrada quando percebemos a realeza de Cristo, e podemos Traga essa idéia para explicar a antiga previsão. Assim, o estudo das coisas concernentes ao rei é para o leitor atento de Provérbios um estudo das coisas concernentes a Cristo. Os elementos ideais falam dEle; as deficiências reais clamam por Ele. ]."

[75] Horton, O Livro dos Provérbios , p. 327.

Mesmo Salomão em toda a sua sabedoria e glória "tornou pesado o jugo do seu povo [76]", e, portanto, o ideal de um rei, cujo "favor é como o orvalho sobre a grama", e que sentado no trono do julgamento "espalha toda mal com seus olhos [77]", deve, no momento, encontrar seu contraste no fato de "o governante perverso sobre um povo pobre", que é "como um leão que ruge e um urso que voa", ou "do príncipe que carece de entendimento" e é "um grande opressor [78]".

[76] 1 Reis 12:4 .

[77] Provérbios 19:12 ; Provérbios 20:8 .

[78] Provérbios 28:15-16 .

Provérbios também existem neste Livro que, embora encontrem ampla ilustração, ainda falham em cumprimento completo nas histórias dos mais nobres entre os homens. O amor de Jônatas por Davi era "maravilhoso, passando o amor das mulheres [79]", mas precisava de um amor ainda maior do que o dele para esgotar o significado dos provérbios,

[79] 2 Samuel 1:26 .

"Um amigo ama em todos os momentos,

E nasce como irmão para a adversidade;"

"Há um amigo que se aproxima mais do que um irmão [80]."

[80] Provérbios 17:17 ; Provérbios 18:24 ; comp. João 15:13-14 ; Efésios 3:18-19 .

De nenhum outro poderia ser dito assim, como daquele que “sendo rico, por nossa causa se fez pobre, para que pela sua pobreza enriquecêssemos”.

"Há que se faz pobre, mas tem grande riqueza [81]."

[81] Provérbios 13:7 ; 2 Coríntios 8:9 .

Ninguém jamais soube tão bem que

"Aquele que odeia a fiança está certo",

como Aquele que contando o custo tornou-se para nós "o fiador de uma melhor aliança [82]".

[82] Provérbios 11:15 ; Hebreus 7:22 .

É, no entanto, na passagem familiar no oitavo capítulo que a característica do Livro que estamos considerando agora é especialmente notável. Movido pela grandeza de seu tema, o Mestre abandona os caminhos sóbrios do conselho e da instrução, e ascende às alturas mais nobres da poesia e da profecia. A sabedoria que ele procura recomendar a seus estudiosos toma forma de graça e dignidade diante de sua visão mental, e implora em forma humana com os filhos dos homens.

Nos lugares principais do concurso, ela os reúne em torno de si e conta com sotaque grave e cativante tudo o que tem reservado para eles, se ouvirem sua voz e buscarem sua companhia. Amplas são as credenciais pelas quais ela sustenta sua promessa e faz valer sua reivindicação. Não apenas a possessão, mas a descendência e companheira do próprio Deus ela tem sido desde toda a eternidade. Tomando parte inteligente e alegre em todas as obras do Criador, seu deleite especial sempre foi com os filhos dos homens [83].

[83] Provérbios 8:22-31 , RV

E a personificação vívida e augusta não vacila em seu caminho, até que nos apresente em vez de predizer Aquele que é "a Sabedoria de Deus", "o Unigênito do Pai" e "o Filho de Seu amor"; Quem "no princípio estava com Deus, e era Deus"; Quem "se fez carne" e "habitou entre nós", porque desde toda a eternidade Suas delícias estiveram com os filhos dos homens. A tal personificação da Sabedoria, nosso próprio Senhor dá seu semblante.

Seja em uma paráfrase geral do teor de várias passagens do AT [84]; ou com uma referência direta a esta passagem e ao apelo no primeiro capítulo do Livro de Provérbios [85], Ele fala de Si mesmo, em palavras que embora misteriosas eram inteligíveis para aqueles que O ouviram, como ἡ σοφία τοῦ Θεοῦ, que enviou seus profetas e apóstolos ao mundo e os enviou em vão [86].

[84] Lucas 11:49 , e observe lá nesta Série.

[85] v . 20 33.

[86] Comunicação do Orador , Introd. ao Livro de Provérbios, p. 524, onde também se nota "a influência do retrato vívido da personificada Sofia dos Provérbios", tanto no NT quanto na fraseologia cristã primitiva.

4. As citações do Livro dos Provérbios no Novo Testamento podem ser consideradas como provas de sua canonicidade. Mas também são reconhecimentos do ensino moral e religioso do Livro e, como tal, podem ser brevemente observados aqui. De citações diretas o número não é grande, mas são claras e inconfundíveis. Tais são os seguintes [87] :

[87] O RV é seguido.

Meu filho, não despreze a correção do Senhor;

Meu filho, não considere levianamente a correção do Senhor,

Nem se canse de sua repreensão:

Nem desmaie quando for reprovado por ele;

A quem o Senhor ama, ele repreende;

A quem o Senhor ama, ele corrige,

Mesmo como um pai o filho em quem ele se deleita.

E açoita a todo filho que recebe.

Provérbios 3:11-12 .

Hebreus 12:5-6 .

Certamente ele escarnece dos escarnecedores,

Mas ele dá graça aos humildes.

Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes.

Provérbios 3:34 .

Tiago 4:6 .

Eis que os justos serão recompensados ​​na terra:

Quanto mais o ímpio e o pecador!

E se o justo dificilmente é salvo, onde o ímpio e o pecador aparecerão?

Provérbios 11:31 ; 1 Pedro 4:18 .

Se o teu inimigo estiver com fome, dá-lhe pão para comer;

E se tiver sede, dê-lhe água para beber;

Mas se o teu inimigo tiver fome, alimenta-o; se tiver sede, dê-lhe de beber:

Pois amontoarás brasas de fogo sobre a cabeça dele.

Pois ao fazê-lo amontoarás brasas de fogo sobre sua cabeça.

Provérbios 25:21-22 ; Romanos 12:20 . Em todos esses casos, o texto grego do NT dificilmente difere por uma palavra da Septuaginta, ou versão grega da passagem do AT.

Em vários outros casos, os escritores do NT fazem uso de palavras ou frases ou pensamentos, que aparecem claramente para indicar sua familiaridade com o Livro de Provérbios. Assim, temos "Faze veredas retas para os teus pés" ( Hebreus 12:13 ), idêntico no grego com "Aplana a vereda dos teus pés" ( Provérbios 4:26 ); "O amor cobre todas as transgressões" ( Provérbios 10:12 ), e "o amor cobre uma multidão de pecados" ( 1 Pedro 4:8 ); “um homem alegre e doador Deus abençoa” ( Provérbios 22:9 , LXX.

), e "Deus ama quem dá com alegria" ( 2 Coríntios 9:7 ); "Melhor é que te seja dito: Suba mais alto" etc. ( Provérbios 25:6-7 ), e "Amigo, suba mais alto" ( Lucas 14:10 ); "Como um cão que volta ao seu vômito" ( Provérbios 26:11 ), e "O cão que volta ao seu próprio vômito" ( 2 Pedro 2:22 ) [88].

[88] Outros exemplos são dados em Speaker's Comm ., Introd. ao Livro dos Provérbios, Provérbios 3:6 ; Provérbios 3:11 ; Dito de Smith . da Bíblia , art. "Provérbios, Livro de," § 2. Sob a primeira dessas referências também será encontrado um interessante artigo de Dean Plumptre sobre a familiaridade dos escritores do NT com a LXX. versão do Livro de Provérbios.

5. Foi dito que "a moralidade inculcada (no Livro de Provérbios) não é de tipo muito elevado; os motivos para a conduta correta são principalmente prudenciais ... -Seja bom e você prosperará; seja mau e você sofrerá" é a soma do todo [89]."

[89] Horton, O Livro dos Provérbios , p. 3.

Não precisamos parar para discutir a exatidão desta afirmação. Se acreditarmos com o bispo Butler no “governo de Deus por recompensas e punições”, e com o arcebispo Leighton, que “isto pelo menos é indiscutível e indiscutível, que todos os homens desejam o bem de si mesmos; nem a mente pode se despojar de essa propensão, sem se despojar de seu ser”, segue-se necessariamente que as chamadas considerações prudenciais devem influenciar nossa conduta moral.

Que lugar tais considerações devem ocupar conosco, e que influência elas podem exercer legitimamente sobre nós, talvez não possa ser melhor definido do que pela descrição familiar de Coleridge dos três passos, "o prudencial", "o moral" e "o espiritual, " pela qual toda a ascensão à "semelhança a Deus" é feita, e por sua clara enunciação das "quatro espécies muito distintas" em que a Prudência pode ser dividida.

Há, ele nos lembra, "uma prudência que se opõe a uma vida moral mais elevada e tende a impedi-la", e isso, acrescenta ele, "é uma prudência má". Há também “uma prudência neutra , não incompatível com o crescimento espiritual: e a isso podemos aplicar com propriedade especial as palavras de nosso Senhor, o que não é contra nós é para nós. prudência adequada e louvável.

Ou pode haver uma prudência, que "pode ​​conduzir e ser subserviente a um princípio superior a si mesmo, como as muletas, de que o convalescente debilitado felizmente faz uso", porque elas o ajudam a exercitar e assim recuperar o pleno jogo de sua membros. E "por último, há uma prudência que coexiste com a moralidade, como a moral coexiste com a vida espiritual, uma prudência que é o órgão de ambos .

.. uma prudência santa, o mordomo fiel e discreto ( Lucas 12:42 ), - o servo mais velho" na família da fé, nascido na casa , e feito o governante sobre a casa de seu senhor "."

Podemos então concordar com a conclusão do grande pensador, que "distinguir a virtude da prudência" não é "dividir uma da outra"; e que "a verdadeira moralidade é hostil apenas àquela prudência, que exclui a verdadeira moralidade". E podemos ser ajudados por sua ilustração: "A moralidade pode ser comparada à consoante, a prudência à vogal. A primeira não pode ser proferida (reduzida à prática), mas por meio da última [90]".

[90] Coleridge, Aids to Reflection , Introd. Afora. xxix.

Se for objetado que o código moral deste livro se preocupa apenas com este mundo, e deriva suas sanções exclusivamente das consequências da ação na vida presente, a resposta à objeção deve ser encontrada, não tanto em provérbios isolados, por mais claro e convincente que seja seu testemunho de uma crença em um estado futuro, como

"O justo tem esperança em sua morte [91]",

[91] Provérbios 14:32 , nota.

como no escopo geral e teor de todo o ensino. É a Igreja em sua infância que está sendo educada aqui. É inerente a esse estágio de desenvolvimento que esse caráter seja formado por sanções que são imediatamente sentidas. Ter aprendido por experiência que “a piedade tem promessa desta vida” é ter base sólida para acreditar que ela também tem promessa “do que há de vir [92].

"Aquele que foi treinado para buscar felicidade e prosperidade somente no favor de Deus Todo-Poderoso e em obediência aos Seus mandamentos, já vive a vida que é eterna, e é em caráter e, portanto, na expectativa, um herdeiro do reino de cuja felicidade perfeita em perfeita obediência é a lei da liberdade perfeita: "Seus servos O servirão [93]."

[92] 1 Timóteo 4:8 .

[93] Apocalipse 22:3 .

Um estudo cuidadoso, portanto, do ensino moral deste Livro nos leva com admiração reverente a concluir que aqui também, "a sabedoria é justificada por suas obras [94]".

[94] Mateus 11:19 , RV

CAPÍTULO V

Análise de Conteúdo

O conteúdo do Livro de Provérbios pode ser convenientemente organizado em oito divisões principais. Diferindo amplamente, como já foi dito (Introd. c. iii.), em volume e estilo e autoria, essas divisões encontram unidade e coerência em ter Sabedoria para seu tema comum e assunto.

I. O Apelo da Sabedoria, 1-9

1. Introdução Geral ao Livro , Provérbios 1:1-7 . Título: v . 1. Assunto: vv . 2 6. Lema, ou princípio fundamental da Sabedoria: v . 7.

2. Endereça Provérbios 1:8 a Provérbios 7:27 , quinze em número, por um pai ou professor a seu filho ou aluno, cada um deles apresentado, via de regra, pelo apelo direto, "Meu filho". Esses endereços estão organizados em seções separadas no comentário a seguir e são impressos em parágrafos separados na Versão Revisada; mas a transição de um para outro é geralmente fácil e às vezes é marcada apenas pela recorrência da frase "Meu filho.

"Alguns deles tratam de um único tópico; outros geralmente incitam a busca da sabedoria por várias considerações de seu valor intrínseco, ou do ganho e perda que advêm de protegê-la ou rejeitá-la.

Endereço (1) Provérbios 1:8-19 . Advertência contra a busca do ganho pela violência. (2) Provérbios 1:20-33 . A ruína que segue ao recusar o apelo da Sabedoria. (3) Provérbios 2:1-22 .

A busca diligente pela Sabedoria elogiada. (4) Provérbios 3:1-10 . A felicidade e prosperidade que a Sabedoria confere. (5) Provérbios 3:11-20 . A correção e a disciplina conduzem à obtenção da Sabedoria.

(6) Provérbios 3:21-35 . A sabedoria, quando encontrada, deve ser mantida, por uma confiança calma em Deus e um trato justo para com os homens. (7) Provérbios 4:1-9 . A própria formação e experiência do Professor aduzidas em apoio ao seu ensino.

(8) Provérbios 4:10-19 . Aviso para evitar o caminho dos ímpios. (9) Provérbios 4:20-27 . Exortações gerais à busca da sabedoria. (10) Provérbios 5:1-23 .

Advertência contra impurezas. (11) Provérbios 6:1-5 . Contra fiança. (12) Provérbios 6:6-11 . Contra a preguiça. (13) Provérbios 6:12-19 .

Contra pecados especiais. (14) Provérbios 6:20-35 . Contra o adultério. (15) Provérbios 7:1-27 . O mesmo.

3. Dois endereços gerais , 8, 9.

eu. O convite da Sabedoria personificado, Provérbios 8:1-36 .

ii. Os chamados contrastantes de Sabedoria e Loucura, ambos também personificados, Provérbios 9:1-12 e Provérbios 9:13-18 .

II. Primeira Coleção de Provérbios, Provérbios 10:1 a Provérbios 22:16

A maior coleção de provérbios (376, diz-se) no Livro, introduzida pelo título, "Os Provérbios de Salomão", e composta em grande parte por ele.

Com uma exceção ( Provérbios 19:7 , onde provavelmente uma linha caiu; veja nota lá) cada um desses provérbios é um dístico , ou consiste em duas linhas. A característica da Coleção é o paralelismo antitético (ver p. 19 acima), uma forma de paralelismo especialmente adaptada à poesia gnômica.

Isto é variado, no entanto, pela introdução ocasional de sinônimos (por exemplo , Provérbios 11:7 ; Provérbios 16:13 ) ou sintéticos (por exemplo , Provérbios 10:2 : e cada verso em 20) paralelos.

Nenhum princípio geral de classificação é aparente nesta Coleção, embora alguns grupos de provérbios ocorram, por exemplo, sobre o uso da língua, Provérbios 10:18-21 , e talvez o grupo Provérbios 15:33 a Provérbios 16:7 , em cada versículo do qual o nome Jeová ocorre, embora a lei de classificação não seja estritamente observada, como aparece nos provérbios em Provérbios 16:9 ; Provérbios 16:11 , sendo separado do grupo por versículos em que o nome não ocorre.

III. Segunda Coleção de Provérbios, Provérbios 22:17 a Provérbios 24:22

1. Introdução, Provérbios 22:17-21 , formando uma conexão entre a Coleção anterior e esta e as Coleções seguintes, que são aqui reunidas e introduzidas entre as duas Coleções dos Provérbios de Salomão, como "Palavras dos Sábios", em cumprimento da promessa, Provérbios 1:6 .

2. A própria Coleção, c. Provérbios 22:22 c. Provérbios 24:22 .

Os provérbios nesta Coleção estão contidos às vezes em um, às vezes em dois ou três versículos (c. Provérbios 22:22-23 ; Provérbios 23:1-3 ), às vezes eles caem em um discurso contínuo (c. Provérbios 23:29-35 ), à maneira dos primeiros nove capítulos.

4. Terceira Coleção de Provérbios, Provérbios 24:23-34

Uma Coleção curta, semelhante em estilo à segunda Coleção e na natureza de um apêndice a ela; introduzido pelo título, "Estes também são ditos dos sábios."

V. Quarta Coleção de Provérbios, Provérbios 25-29

atribuído, como a primeira coleção, a Salomão como seu autor; e com a indicação muito interessante de que "os homens de Ezequias, rei de Judá, os copiaram" ( Provérbios 25:1 ; veja nota lá neste comentário, e Introd. Cap. iii. p. 24).

As máximas nesta seção geralmente ensinam uma verdade por comparação com algum objeto familiar. Eles estão livres da obscuridade que às vezes nos encontramos em outras seções do livro e são da natureza dos ditos proverbiais populares.

VI. As palavras de Agur, filho de Jaque, 30

Uma pequena coleção de provérbios, provavelmente de origem estrangeira, com um prefácio enigmático ( vv . 2 4), e tendo como característica os chamados provérbios "numéricos" ( vv . 11 31; comp. Provérbios 6:16-19 ) .

VII. As palavras do rei Lemuel, Provérbios 31:1-9

Outra coleção curta de provérbios caseiros, muito diferentes em estilo, mas também como parece de uma fonte estrangeira.

VIII. A Mulher Virtuosa, Provérbios 31:10-31

Esta seção é anônima e está organizada em ordem alfabética, cada versículo começando com uma letra do alfabeto hebraico. É um tratamento contínuo de um único tópico.