Daniel 11

ESTUDO ESPECIAL CINCO

POR QUE A ETERNIDADE DEVE APÓS O SEGUNDO ADVENTO

De 9 de março Christian News
por Wick Broomall, AM, Th. M.
Atlanta, Geórgia
INTRODUÇÃO

Talvez o principal ponto de divergência entre os estudantes de profecia seja a questão referente ao evento ou eventos que se seguirão à segunda vinda de Cristo. A questão em sua forma mais simples é esta: a volta de Cristo dará início à eternidade ou ao milênio? Aqueles que defendem a visão de que a eternidade segue o segundo evento são geralmente chamados de amilenistas; aqueles que ensinam que o milênio deve seguir o retorno de Cristo são geralmente referidos como pré-milenistas ou dispensacionalistas.

O presente artigo aborda a tese de que a segunda vinda de Cristo encerra a história humana e introduz a eternidade. Se essa visão é a interpretação correta dos dados bíblicos, segue-se logicamente que nenhuma era milenar ensinada pelos pré-milenistas surgirá quando Jesus Cristo voltar. Esta questão vital deve ser respondida à luz de um exame cuidadoso dos ensinos das Escrituras.

A autoridade objetiva da Palavra infalível de Deus deve superar qualquer visão contrária que possamos ter chegado ou herdado de outros.
O autor deste artigo está tão certo de que a eternidade segue a segunda vinda que ele sente que esta questão deve agora ser retirada do campo de debate e controvérsia entre os estudantes proféticos. As razões apresentadas a seguir sustentarão essa conclusão.

POR QUE A ETERNIDADE DEVE APÓS O SEGUNDO ADVENTO

As seguintes proposições não são apresentadas em nenhuma ordem ou importância necessária. Também não se pode dizer que são todos igualmente conclusivos. Juntos, eles constituem uma cadeia de evidências que equivalem à certeza absoluta.

EU.

O ENSINO BÍBLICO SOBRE OS ÚLTIMOS DIAS. Este ensinamento se relaciona principalmente com duas passagens da Escritura: Atos 2:17 e Hebreus 1:1 . Os seguintes pontos ajudarão a esclarecer essas e outras passagens relacionadas:

UMA.

A palavra último (eschatos) indica o último de uma série. A palavra grega indica aquilo que é final ou definitivo seja em grau ( Mateus 12:45 ; Mateus 27:64 ), espaço ( Atos 1:8 ; Atos 13:47 ) ou tempo ( João 6:39-40 ; João 6:44 ; João 6:54 ; João 11:24 ; 1 Pedro 1:5 ).

B.

Em Hebreus 1:1 , a presente era do evangelho é inequivocamente contrastada com a dispensação do AT. O período do NT é chamado de últimos dias (mais literalmente, sobre o último desses dias. Atos 2:17 também equipara a era do evangelho com os últimos dias da profecia de Joel ( Daniel 2:28-32 ). Pedro afirma definitivamente que o fenômeno de Pentecostes é o que foi falado por Joel.

C.

No entanto, alguns pré-milenistas, a fim de evitar as implicações das passagens citadas acima, fazem uma distinção entre os últimos dias no que se refere a Israel e no que se refere à Igreja. Afirma-se que a profecia de Joel ( Atos 2:28-32 ) realmente se refere às bênçãos milenares de Israel, não aos eventos de Pentecostes (exceto por meio do que é chamado de duplo cumprimento da profecia).

Mas não há justificativa para essa distinção. O NT mostra claramente que os últimos dias da profecia do AT (por exemplo, Isaías 2:2-4 ; Joel 2:28-32 ; Miquéias 4:1-5 ) são os dias da presente era do evangelho introduzida por Cristo.

D.

Portanto, é logicamente digno de nossa aceitação que a era iniciada em Pentecostes e culminada na segunda vinda seja o último período da história humana. Não podemos esperar outra era após o segundo advento; a Bíblia não conhece tal idade naquela época. A era da graça do evangelho definitivamente cumpre os últimos dias do AT.

II.

O ENSINO BÍBLICO SOBRE AS DUAS IDADES. Este ensinamento é muito importante para decidir a questão que está diante de nós. Os detalhes serão estabelecidos assim:

UMA.

O NT fala desta era e da era por vir. Esse contraste é encontrado nas seguintes passagens: Mateus 12:32 ; Marcos 10:30 ; Lucas 20:34-37 ; Efésios 1:21 .

Em algumas passagens esta era é referida sem qualquer contraste específico com a era por vir ( Lucas 16:8 ; Romanos 12:2 ; 1 Coríntios 1:20 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 2:8 ; 1 Coríntios 3:18 ; 2 Coríntios 4:4 ; 1 Timóteo 6:17 ; 2 Timóteo 4:10 ; Tito 2:12 ).

No entanto, em todos esses lugares, o período de tempo desde a criação até o segundo advento é indubitavelmente indicado; e há um contraste implícito com a era por vir. Às vezes, uma expressão equivalente neste tempo é usada para indicar um contraste com a era por vir. ( Marcos 10:30 ; Lucas 18:30 ).

Às vezes, a era futura é mencionada de forma absoluta ( Efésios 2:7 ; Hebreus 6:5 ; cf. Romanos 8:18 ).

B.

Que a era vindoura designa a eternidade (e não o milênio) é provado pelos fatos de que os habitantes daquela era são: 1) os ressuscitados ( Lucas 20:34-36 ; cf. 1 Coríntios 15:35-58 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ); 2) incapaz de casar ( Lucas 20:34-36 ); 3) além do poder da morte ( Lucas 20:36 ; cf.

João 5:24 ; João 11:25-26 ); 4) recipientes da vida eterna ( Mateus 10:30 ; Lucas 18:30 ); 5) beneficiários de bênçãos eternas ( Efésios 2:7 ).

C.

Dois fatos são certos: 1) esta era designa toda a história humana; 2) a era por vir representa a eternidade. O pecado imperdoável é descrito como um pecado eterno porque não pode ser perdoado nem nesta era nem na vindoura ( Mateus 12:31-32 ; Marcos 3:29 ).

A conclusão desses fatos é que não há lugar no plano de Deus para um intervalo de tempo chamado milênio entre esta era e a era por vir. Portanto, a visão pré-milenista carece de suporte bíblico.

III.

O ENSINO BÍBLICO SOBRE O FIM. Este ensinamento é de suma importância para se chegar à verdade sobre o que o ensino da Bíblia é sobre o que acontecerá após o retorno de Cristo. Os seguintes detalhes devem ser observados:

UMA.

A palavra fim (telos) é usada nos seguintes lugares para designar o ponto final da história humana: Mateus 24:6 ; Mateus 24:13-14 ; Marcos 13:7 ; Marcos 13:13 ; Lucas 21:9 ; 1 Coríntios 1:8 ; 1 Coríntios 15:24 ; Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:14 ; Hebreus 6:11 ; 1 Pedro 4:7 .

A palavra consumação (sunteleia) é usada escatologicamente nas seguintes passagens: Mateus 13:39-40 ; Mateus 13:49 ; Mateus 24:3 ; Mt. 28:30; Hebreus 9:26 .

B.

Duas das passagens citadas acima são dignas de nota especial. Um deles ( Hebreus 9:26 ) afirma definitivamente que o primeiro advento de Cristo foi no fim (consumação) das eras, o que certamente ensina que a era da graça do evangelho é a era ou período final da história humana. A outra dessas passagens ( 1 Coríntios 15:23-24 ) certamente ensina que a segunda vinda de Cristo é co-terminal com o fim (telos).

C.

A Parábola do Joio ( Mateus 13:36-43 ) ensina conclusivamente que a colheita é o fim (consumação) do mundo (era) ( Mateus 13:39 ). Toda espécie humana está incluída na divisão feita na época da colheita. A Parábola não prevê nenhuma outra colheita após a aqui descrita no ponto terminal da história humana (cf. Apocalipse 14:14-20 ).

D.

A conclusão a que chegamos com os fatos anteriores é que a volta de Cristo sinaliza o término da história humana. É inconcebível que haja outro fim (telos) e outra consumação (sunteleia) após o segundo advento. Assim, o único fim e a única consumação conhecida da Bíblia é aquela que encerra a história humana na segunda vinda. Consequentemente, não há lugar no ensino bíblico para a visão de que uma era milenar deve seguir o retorno de Cristo.

4.

O ENSINO BÍBLICO A RESPEITO DA FINALIDADE DA PRESENTE ERA DA GRAÇA. Dificilmente existe alguma verdade mais evidente no NT do que aquela verdade que diz a toda a humanidade que Deus agora está lidando com a humanidade em Sua demonstração final de graça nesta era atual. Os pontos a seguir tornarão essa verdade bem clara:

UMA.

A era do NT cumpre as profecias da era do AT. Isso é óbvio pelas muitas citações do AT encontradas no NT. Cristo cumpriu completamente essas profecias. ( Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-49 ).

B.

A era do NT é o exato período de tempo antecipado no AT e pelo qual os santos do AT esperavam ( Mateus 13:17 ; João 8:56 ; Atos 3:24 ; Atos 26:22-23 ; 1 Pedro 1:9-12 ).

A única era que eles anteciparam além da presente era da graça é a mesma era eterna pela qual também esperamos; a nova terra, a Nova Jerusalém ( Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 ; Hebreus 12:22 ; Hebreus 13:14 ).

C.

A era do NT é a oportunidade final para o homem ser salvo. Agora é o dia da salvação ( 2 Coríntios 6:2 ). Agora é a hora em que a longanimidade de Deus se estende aos homens para permitir que eles sejam salvos ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ).

D.

A era do NT é o tempo da derrota decisiva de Satanás. Cristo anunciou sua derrota de forma parabólica ( Marcos 3:27 ), antecipada ( Lucas 10:18 ) e dramática ( João 12:31 ; João 16:11 ).

Esta derrota é declarada como uma das principais razões para a encarnação de Cristo ( Hebreus 2:14-15 ; 1 João 3:8 ).

E.

A era do NT é o tempo em que Cristo está reinando do trono de Davi. Sua realeza sobre este trono foi anunciada em Seu nascimento ( Lucas 1:32-33 ). Ele se assentou neste trono quando Se assentou à direita de Deus ( Atos 2:29-36 ; Hebreus 1:3 ; Hebreus 8:1 ).

Este reinado mediador de Cristo terminará no segundo advento. ( 1 Coríntios 15:23-28 ).

F.

A era do NT é o tempo em que todo o corpo dos salvos será reunido em um só corpo, o corpo de Cristo, o verdadeiro Israel de Deus ( Mateus 8:11 ; Efésios 2:11-22 ; Hebreus 11:39-40 ; cf. Gálatas 6:16 ).

G.

A era do NT é a época em que o mal atingirá seu clímax final e quando todas as forças do mal serão finalmente derrotadas. Essas forças do mal lideram o Anticristo, que surgirá pouco antes da segunda vinda de Cristo e será derrotado por Sua vinda em glória ( 2 Tessalonicenses 1:5-10 ; 2 Tessalonicenses 2:1-12 ; Apoc. 13:19).

Todos os fatos apresentados acima nos levam à conclusão óbvia de que não há necessidade de outro período de tempo após o segundo advento para completar qualquer um dos planos ou propósitos de Deus. A segunda vinda de Cristo levará à consumação todos os propósitos e planos que Deus estabeleceu em Sua Palavra como objetivos a serem alcançados no decorrer da história humana. Não há lugar para um milênio no programa anunciado por Deus.

v.

O ENSINO BÍBLICO SOBRE A DESTRUIÇÃO DO MUNDO ATUAL. A passagem básica aqui é . Outras passagens onde esta destruição é aludida incluem o seguinte: Mateus 5:18 ; Mateus 24:35 ; Lucas 21:33 ; 2 Tessalonicenses 1:7-8 ; Hebreus 1:11-12 .

é de fundamental importância em nosso estudo de escatologia. Esta passagem da Escritura repudia completamente a visão de que um milênio deve se seguir ao segundo advento. Vejamos esta passagem mais detalhadamente.

UMA.

Pedro responde à alegação dos escarnecedores de que a segunda vinda nunca acontecerá ( Daniel 11:3-4 ) apontando para as seguintes realidades: 1) A destruição anterior do mundo por Deus no tempo de Noé ( Daniel 11:5-7 ); 2) a declaração de tempo de Deus ( Daniel 11:8 ); 3) o propósito de Deus em atrasar Seu julgamento ( Daniel 11:9 ); 4) o julgamento final e definitivo de Deus na destruição do mundo atual ( Daniel 11:10-12 ); 5) O propósito de Deus de estabelecer uma nova terra onde habita a justiça após a destruição do mundo atual ( Daniel 11:13 ).

B.

É bastante óbvio que Pedro está nos dando um esboço sucinto e simples das coisas que virão em seu capítulo final. Também é bastante evidente que não há lugar para uma era milenar em nenhum lugar deste esboço. Pedro não menciona tal era antes da destruição final; e é certo que a nova terra em que habita a justiça ( Daniel 11:13 ) não se refere à era milenar.

De fato, pode-se afirmar positivamente que a escatologia de Pedro exclui absolutamente um milênio antes ou depois da destruição do mundo atual. Se deve haver um milênio após o segundo advento, então a escatologia de Pedro precisa de uma revisão séria, pois Pedro não sabia nada sobre um milênio após o segundo advento.

VI.

O ENSINO BÍBLICO SOBRE A ESPERANÇA DO CRISTÃO. Este é um aspecto importante do assunto que estamos tratando. É algo que precisa de uma ênfase renovada. Os seguintes pontos trarão essa esperança diante de nós mais claramente:

UMA.

Em 2 Pedro 3:13 somos instruídos a esperar novos céus e uma nova terra onde habita a justiça. O verbo olhar (prosdokao) é encontrado três vezes em ( Daniel 11:12-14 ).

Este verbo indica uma forte expectativa ou esperança. É usado também para aqueles que aguardavam a chegada de Cristo em Seu nascimento e depois ( Mateus 11:3 ; Lucas 3:15 ; Lucas 7:19-20 ).

Também é usado para aqueles que esperam o segundo advento de Cristo ( Mateus 24:50 ; 2 Pedro 3:12-14 ).

B.

A antecipação indicada pela palavra olhar em 2 Pedro 3:13 corresponde ao que os patriarcas esperavam na cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus ( Hebreus 11:10 ). Diz-se que esses antigos dignos da fé desejam uma pátria melhor, isto é, celestial; portanto Deus não se envergonha deles, de ser chamado seu Deus; pois ele preparou para eles uma cidade ( Hebreus 11:16 ).

Ninguém poderia sustentar que Abraão e seus descendentes espirituais esperavam que Deus os abençoasse com um reino terreno onde o pecado ainda habita. Deus lhes prometeu algo muito melhor - um país celestial, a Nova Jerusalém. E esta esperança dos patriarcas da dispensação do AT ainda é a nossa esperança na era da graça do NT ( Hebreus 12:22-23 ; Hebreus 13:14 ).

C.

A antecipação estabelecida em 2 Pedro 3:13 e em Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 também corresponde à expectativa sincera descrita em Romanos 8:18-25 .

O verbo esperar (apekdechomai) é usado três vezes nesta passagem ( Daniel 11:19 ; Daniel 11:23 ; Daniel 11:25 ). Este verbo expressa a espera da criação e dos crentes pelo novo nascimento da criação no segundo advento de Cristo.

O mesmo verbo é usado para expor a espera do crente por seu Salvador ( Filipenses 3:20 ; Hebreus 9:28 ). Assim, pode-se dizer que toda a criação se une na expectativa daquela libertação final que virá no segundo advento de Cristo.

D.

As passagens citadas acima podem ser resumidas na afirmação, expressa negativamente, de que em nenhum lugar da Bíblia o crente é instado a esperar o estabelecimento de um reino milenar nesta terra atual. Os santos do AT, como vimos acima, certamente não anteciparam tal sonho, nem os santos do NT diferem deles em relação à sua esperança. Esperamos uma nova terra onde habita a justiça.

E esta nova terra só pode ser o país celestial que Abraão esperava ( Hebreus 11:10 ; Hebreus 11:16 ). Colocado de forma positiva, nossa esperança é a cidade permanente. que está por vir ( Hebreus 13:14 ).

CONCLUSÃO

O objetivo de nossa tese foi satisfeito. Evidências suficientes foram apresentadas neste artigo para provar dois pontos: 1) que esta presente era da graça é a era final nos tratos de Deus com a raça humana; 2) que a eternidade, não uma era milenar, seguirá o segundo advento de Cristo.

Não devemos terminar este artigo sem chamar a atenção para a gravidade e importância da verdade que estamos tentando expor. Há algo mais exigido de nós do que uma recepção intelectual dessa verdade. Devemos lembrar que a destruição final deste mundo atual está atrasada porque Deus ainda está buscando a salvação das almas perdidas ( 2 Pedro 3:9 ).

E o impacto dessa verdade em nossas vidas deve ser profundo ( 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:14-18 ).