1 Timóteo

Introdução a 1 Timóteo

Seção 1. Avisos da Vida de Timóteo

Quase tudo o que se pode saber agora sobre Timóteo deve ser aprendido no Novo Testamento. Ele era natural de Derbe ou Lystra, mas certamente não se sabe qual Atos 16:1. Paulo o encontrou lá em sua visita a esses lugares, e parece que não o conhecia antes. Sua mãe, cujo nome era Eunice, era judia e era piedosa, assim como sua avó, Lois 2 Timóteo 1:3. Seu pai era grego, mas evidentemente não era hostil à religião judaica, porque Timóteo havia sido cuidadosamente treinado nas Escrituras 2 Timóteo 3:15. Paul veio a Derbe e Lystra. e familiarizou-se com Timóteo, por volta de 51 ou 52 d.C., mas não há agora nenhum método para determinar a idade exata de Timóteo naquele momento, embora haja motivos para pensar que ele era então um jovem 1 Timóteo 4:12. Parece, também, que ele era um jovem de esperança e promessa incomuns, e que havia algumas indicações especiais de que ele se distinguiria como homem religioso e exerceria uma influência prolongada em favor da religião 1 Timóteo 1:18. No momento em que Paulo se encontrou com Timóteo, ele era um "discípulo" ou um convertido cristão; mas os meios que foram usados ​​para sua conversão são desconhecidos. A mãe de Timóteo já havia sido convertida à fé cristã Atos 16:1, e Timóteo era bem conhecido pelos cristãos nas cidades vizinhas de Lystra e Icônio. O evangelho havia sido pregado por Paulo e Barnabé, em Iconium, Derbe e Lystra, cerca de seis ou sete anos antes de se dizer que Paulo se encontrou com Timóteo Atos 16:1, e não é improvável que esse jovem tenha foi convertido no intervalo.

Várias coisas parecem ter se combinado para induzir o apóstolo a apresentá-lo ao ministério e torná-lo um companheiro de viagem. Sua juventude; seu conhecimento das Escrituras Sagradas; as "profecias que foram anteriores sobre ele"; seus talentos; sua reputação geral na igreja e, ao que parece, também sua amabilidade de maneiras, adaptando-se para ser um companheiro agradável. atraiu a atenção do apóstolo e levou Paulo a desejar que ele fosse um colega de trabalho com ele. Para satisfazer os preconceitos dos judeus e impedir qualquer possível objeção que pudesse ser feita contra suas qualificações para o cargo ministerial, Paulo o circuncidou Atos 16:3, e Timóteo foi ordenado para o cargo do ministério por " a imposição das mãos do presbitério ”1 Timóteo 4:14. Quando essa ordenação ocorreu, não se sabe, mas é mais provável que tenha sido antes de Timóteo viajar com Paulo, pois sabe-se que Paulo estava presente na ocasião e participou da transação 2 Timóteo 1:6.

Tendo se juntado a Paulo e Silas, Timóteo os acompanhou em uma visita às congregações da Frígia e da Galácia, na qual entregaram a eles os decretos de guardar que haviam sido ordenados em Jerusalém; Atos 16:4 a seguir. Tendo feito isso, eles tentaram ir juntos a Bythinia, uma província da Ásia Menor, no noroeste, mas foram impedidos; e eles foram então para Mysia, e para as cidades de Troas; Atos 16:8. Aqui Lucas parece ter se juntado a eles, e deste lugar, em obediência a uma visão que apareceu a Paulo, eles foram para a Macedônia e pregaram o evangelho primeiro em Filipos, onde estabeleceram uma igreja. Nesta cidade, Paulo e Silas foram presos; mas é notável que nada seja dito sobre Timóteo e Lucas, e não se sabe se eles compartilharam os sofrimentos da perseguição ali ou não. Tudo, no entanto, torna provável que Timóteo estivesse com eles em Filipos, como é mencionado como tendo começado com eles a partir na jornada Atos 16:3; e, desde que encontramos Timóteo em Beréia, depois que o apóstolo foi libertado da prisão e pregou em Tessalônica e Beréia Atos 17:14. Deste lugar, Paulo foi conduzido a Atenas, mas deixou uma ordem para Silas e Timóteo se juntarem a ele o mais rápido possível. Isso foi feito; - mas quando Timóteo chegou a Atenas, Paulo achou importante que a igreja de Tessalônica fosse visitada e consolada por suas aflições, e sendo impedida de fazê-lo, ele enviou Timóteo, com grande inconveniência pessoal, de volta àquela igreja. . Tendo cumprido o dever ali, ele se juntou ao apóstolo em Corinto Atos 18:5, de onde foi escrita a Primeira Epístola aos Tessalonicenses; veja a introdução de 1 Tessalonicenses e as notas sobre 1 Tessalonicenses 1:1 e 1 Tessalonicenses 3:2. Essas transações ocorreram cerca de 52 anúncios.

Paulo permaneceu em Corinto por um ano e meio Atos 18:11, e é provável que Timóteo e Silas continuassem com ele; veja 2 Tessalonicenses 1:1. De Corinto, navegou para a Síria, acompanhado por Priscila e Áquila, a quem parece ter deixado em Éfeso; Atos 18:18, Atos 18:26. Se Timóteo e Silas o acompanharam não é mencionado, mas encontramos Timóteo novamente com ele em Éfeso, depois que ele esteve em Cesaréia e Antioquia e voltou a Éfeso; Atos 18:22; Atos 19:1, Atos 19:22. De Éfeso, ele enviou Timóteo e Erastus para a Macedônia, mas com que propósito, ou por quanto tempo eles permaneceram, é desconhecido. A partir de 1 Coríntios 4:17, parece que Paulo esperava que nessa jornada Timóteo parasse em Corinto, e daria à igreja instruções adequadas à sua situação. Paulo continuou em Éfeso até ser obrigado a partir pelo tumulto causado por Demétrio, quando partiu e foi para a Macedônia; Atos 2.

Se Timóteo, durante o intervalo, retornou a Éfeso da Macedônia, não é expressamente mencionado na história; mas tal suposição não é improvável. Paulo, durante a parte inicial de sua residência em Éfeso, parece ter trabalhado em silêncio Atos 19:9-1; e Timóteo foi mandado embora diante dos distúrbios causados ​​por Demétrio; Atos 19:22. Paulo planejou segui-lo em breve, e depois ir a Jerusalém e depois a Roma; Atos 19:21. Paulo Atos 20:31 esteve em Éfeso durante cerca de três anos; e não é irracional supor que ele permaneceu lá depois que Timóteo foi enviado à Macedônia por tempo suficiente para ele ir e voltar a ele novamente. Nesse caso, é possível que, quando o próprio Paulo foi embora, ele deixou Timóteo em seu lugar; compare 1 Timóteo 1:3. Tem sido a opinião geral de que a Primeira Epístola a Timóteo foi escrita neste momento, quando o apóstolo estava a caminho da Macedônia ou enquanto estava na Macedônia. Mas essa opinião não foi questionada.

A partida de Paulo para a Macedônia ocorreu por volta de 58 ou 59 d.C. Em Atos 20:4, Timóteo é novamente mencionado como acompanhando Paulo, depois de ter permanecido na Grécia três meses, na rota para a Síria através da Macedônia. Ele foi com ele, em companhia de muitos outros, para a "Ásia". Indo antes de Paulo, eles esperaram por ele em Troas Atos 20:5, e sem dúvida o acompanharam em seu caminho para Jerusalém. Foi nessa ocasião que Paulo entregou sua acusação de despedida aos anciãos da igreja de Éfeso em Mileto Atos 20:17. Quando na Macedônia, Paulo escreveu a Segunda Epístola aos Coríntios, e Timóteo estava com ele, pois Paulo se une nas saudações; 2 Coríntios 1:1. Timóteo também estava com o apóstolo nessa jornada em Corinto, quando a partir daquela cidade ele escreveu sua epístola aos romanos; Romanos 16:21.

Os eventos subsequentes da vida de Timóteo são menos conhecidos. Não parece dos Atos dos Apóstolos que Timóteo estava com Paulo durante seus dois anos de prisão em Cesaréia, nem durante sua viagem a Roma. É certo, porém, que ele estava em Roma com o apóstolo quando escreveu as epístolas aos filipenses, aos colossenses e a Filêmon; Filipenses 1:1; Colossenses 1:1; Filemom 1:1; De Hebreus 13:23 parece também que Timóteo esteve com o apóstolo ali, mas que quando a Epístola foi escrita ele estava ausente em alguma embaixada importante e que Paulo esperava seu rápido retorno; veja notas nesse versículo. Entre a primeira e a segunda prisão de Paulo em Roma, nenhuma menção é feita a Timóteo, nem se sabe onde ele estava, ou se o acompanhou em suas viagens ou não. Quando ele foi preso lá pela segunda vez, ele escreveu a Segunda Epístola a Timóteo, na qual ele deseja que ele viesse a Roma, e trouxe consigo várias coisas que ele havia deixado em Troas; 2 Timóteo 4:9, 2 Timóteo 4:21. Se Timóteo foi a Roma, de acordo com o pedido do apóstolo, é provável que ele tenha sido testemunha de seu martírio.

No que diz respeito à parte final da vida de Timóteo, não há nada em que se possa confiar. A opinião atual, derivada da tradição, é que ele era "bispo" de Éfeso; que ele morreu e foi enterrado lá; e que seus ossos foram posteriormente removidos para Constantinopla. A crença de que ele era "bispo" de Éfeso repousa principalmente na "assinatura" da Segunda Epístola a Timóteo - que não tem autoridade alguma (veja notas sobre essa assinatura). Sobre a questão de saber se ele era um prelado episcopal em Éfeso, o leitor pode consultar o meu “Inquérito à Organização e ao Governo da Igreja Apostólica”, pp. 88-107. A suposição de que ele morreu em Éfeso e foi posteriormente removida para Constantinopla não se baseia em nenhuma base histórica.

Timóteo foi por muito tempo o companheiro e amigo do apóstolo Paulo, e é freqüentemente mencionado por ele com interesse afetuoso. De fato, parece não ter havido nenhum de seus colegas de trabalho a quem ele era tão calorosamente apegado; veja 1 Timóteo 1:2, 1 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 2:1; 1 Coríntios 4:17, onde ele o chama de "seu próprio filho" e "seu amado filho" 2 Timóteo 1:4, onde expressa seu desejo sincero de vê-lo e faz uma referência ao lágrimas que Timóteo derramou ao se separar dele; - 1 Coríntios 16:10, onde ele indica uma recepção gentil entre os coríntios; - 1 Coríntios 16:1; Rom 16:21 ; 1 Tessalonicenses 3:2, onde ele fala de sua fidelidade, de sua utilidade para ele em seus trabalhos e do interesse que ele teve nas igrejas que o apóstolo havia estabelecido.

Seção 2. Quando e onde a epístola foi escrita

A assinatura no final da epístola afirma que foi escrita em Laodicéia. Mas essas assinaturas não têm autoridade e muitas são falsas; veja notas no final de 1 Coríntios. Houve muita diversidade de opiniões em relação ao momento em que essa epístola foi escrita e, é claro, em relação ao local em que foi composta. Tudo o que é certo da própria epístola é que ela foi endereçada a Timóteo em Éfeso e que foi logo depois que Paulo deixou a cidade para ir à Macedônia; 1 Timóteo 1:3. Paulo é mencionado nos Atos como tendo estado em Éfeso duas vezes: Atos 18:19; Atos 19:1. Depois de sua primeira visita lá, ele foi diretamente a Jerusalém, e é claro que não poderia ter sido escrito naquela época. A única questão então é: se foi escrito quando Paulo deixou a cidade, tendo sido expulso pela emoção causada por Demétrio Atos 20:1, ou se ele visitou Éfeso novamente em alguma ocasião após sua primeira prisão em Roma e, é claro, após o fechamento da narrativa de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Se na ocasião anterior, foi escrito por volta do ano 58 ou 59; se este último, por volta do ano 64 ou 65 d.C. Os críticos foram divididos em referência a esse ponto, e a questão ainda é incerta, e pode ser impossível determiná-lo com toda a certeza.

Aqueles que mantiveram a opinião anterior, entre outros, são Theodoret, Benson, Zachariae, Michaelis, Schmidt. Koppe, Planck, Grotius Lightfoot, Witsius, Lardner, Hug e Prof. Stuart. A última opinião, que foi escrita posteriormente ao período da primeira prisão de Paulo em Roma, é mantida por Paley, Pearson, L'Enfant, LeClerc, Cave, Mill, Whitby, Macknight e outros.

Um exame das razões a favor de cada uma dessas opiniões em relação à data da epístola pode ser encontrado na Horae Paul de Paley .; Macknight; Introdução do Hug. E Koppe, Prolegomena.

A teoria de Eichhorn, única e apoiada por algum raciocínio engenhoso e plausível, mas não conclusivo, pode ser vista em seu Einleitung in das neue Test. 3 B. 314-352.

Na diversidade de opiniões que prevalece sobre o momento em que a epístola foi escrita, é impossível determinar a questão de maneira a não deixar margem para dúvidas. Após o exame mais cuidadoso que pude dar ao assunto, no entanto, parece-me que a opinião anterior está correta, que foi escrita logo após Paulo ter sido expulso de Éfeso pelo tumulto causado por Demétrio, conforme registrado em Atos 19; Atos 20:1. As razões para esta opinião são brevemente as seguintes:

1. Este é o único registro que ocorre no Novo Testamento de o apóstolo ter ido de Éfeso para a Macedônia; Veja acima. Portanto, é natural supor que isso seja mencionado em 1 Timóteo 1:3, a menos que haja alguma dificuldade insuperável no caminho.

2. Não há evidência certa de que Paulo visitou a igreja em Éfeso após sua primeira prisão em Roma. Certamente é possível que ele tenha feito, mas não há registro de tal visita no Novo Testamento, nem registro histórico dela em outro lugar. Se houve tal visita após sua libertação, e se essa epístola foi escrita, é notável que o apóstolo não faça nenhuma alusão à sua prisão nesta epístola, e que ele não se refere de maneira alguma à sua própria fuga de esse perigo de morte em Roma; compare 2 Timóteo 4:16.

3. A suposição de que a epístola foi escrita na época supostamente concorda com o caráter da epístola e com o design pelo qual Timóteo foi deixado em Éfeso, do que os outros. É evidente a partir da epístola que a igreja estava em alguns aspectos em uma condição instável, e parece também que uma parte do dever de Timóteo era ver que ela era colocada sob uma organização apropriada. Evidentemente, Paulo havia proposto que se realizasse, mas é claro a partir de 1 Timóteo 1:3 que ele deixou seu trabalho inacabado e que deu o que havia proposto fazer nas mãos de Timóteo para ser aperfeiçoado. Após a primeira prisão de Paulo em Roma, no entanto, há todos os motivos para supor que a igreja foi completamente organizada. Mesmo quando Paulo foi da Macedônia para Jerusalém Atos 2, havia "anciãos" colocados sobre a igreja em Éfeso, a quem Paulo reuniu em Mileto, a quem ele deu sua ordem de despedida e suas instruções finais em relação a para a Igreja.

4. No momento em que Paulo escreveu essa epístola, Timóteo era um jovem - um jovem; 1 Timóteo 4:12. É verdade que, se ele estivesse em algum lugar com cerca de vinte anos de idade quando foi introduzido no ministério, como se costuma supor, essa linguagem não seria inteiramente inapropriada, mesmo após a prisão de Paulo, mas ainda assim a linguagem seria mais apropriada denotar um pouco mais jovem do que Timothy seria naquele momento.

5. A isso pode ser acrescentada a declaração de Paulo em 1 Timóteo 3:14, de que "esperava vir em breve". Essa é uma expressão que concorda bem com a suposição de que ele próprio fora expulso antes de pretender partir; que ele havia deixado algo inacabado lá, que desejava concluir, e que esperava que os negócios chegassem a um estado tal que lhe fosse permitido retornar. Talvez ele também sugerisse, como uma circunstância de alguma importância, embora não conclusiva, que quando Paulo conheceu os anciãos da igreja de Éfeso em Mileto, ele disse que não tinha nenhuma expectativa de vê-los novamente. "E agora, eis que sei que todos vós, dentre os quais eu tenho pregado o reino de Deus, não verão mais o meu rosto;" Atos 20:25. Não creio que isso deva ser entendido como uma previsão inspirada, afirmando com absoluta certeza que ele nunca mais os veria, mas que antes expressou suas apreensões de que seria assim pelas circunstâncias que então existiam; Atos 20:22. Ainda assim, essa passagem mostra que, quando a pronunciou, não esperava visitar Éfeso novamente, como manifestamente fez quando escreveu a epístola a Timóteo.

Essas considerações parecem tão claras que não deixariam dúvidas na mente, se não fosse por certas coisas que muitos parecem impossíveis de conciliar com essa suposição. As dificuldades são as seguintes:

1. Que antes de Paulo ir para a Macedônia, ele enviou Timóteo com Erastus diante dele Atos 19:22, com a intenção de segui-los em nenhum período distante e passar pela Macedônia e Acaia, e depois ir a Jerusalém, e depois visitar Roma; Atos 19:21. Como ele havia enviado Timóteo antes dele, mas tão pouco tempo antes de deixar Éfeso, é perguntado como Timóteo poderia ser deixado em Éfeso quando Paulo foi para a Macedônia? A essa objeção, podemos responder que não é improvável, de forma alguma, que Timóteo tenha cumprido o objetivo de sua jornada para a Macedônia e que tenha retornado ao apóstolo em Éfeso antes de ser expulso. Não parece, pela narrativa, que Timóteo tenha sido encarregado de qualquer comissão que demandasse muito tempo para cumpri-lo, nem que Paulo esperava que ele permanecesse na Macedônia até que ele próprio viesse. O propósito para o qual ele enviou Timóteo e Erastus não é realmente mencionado, mas parece provável que tenha sido com referência à coleção que ele propôs levar para os pobres santos em Jerusalém; veja notas em Atos 19:21; compare 1 Coríntios 16:1. Se o objetivo era preparar as igrejas para essa coleção, não seria necessário um tempo considerável, nem que Timóteo permanecesse muito tempo em um local; e era natural também que ele voltasse ao apóstolo em Éfeso e o avisasse do que havia feito, e qual era a perspectiva em relação à coleção. Foi claramente demonstrado por Hug (Introduction to the New Testament, seções 104, 109), que essa jornada poderia facilmente ter sido feita durante o tempo em que o apóstolo permaneceu em Éfeso depois de ter enviado Timóteo e Erastus à Macedônia .

2. A próxima objeção - e que Paley considera decisiva contra a suposição de que a epístola foi escrita nessa ocasião - é que desde a Segunda Epístola até os Coríntios 2 Coríntios 1:1, é evidente que no momento em que essa epístola deveria ter sido escrita, Timóteo estava com o apóstolo na Macedônia. A segunda epístola aos coríntios foi, sem dúvida, escrita durante a visita de Paulo à Macedônia, e naquele tempo Timóteo estava com ele; veja a introdução a 2 Coríntios, seção 3. Como então se pode supor que ele estava em Éfeso? Ou como esse fato pode ser reconciliado com a suposição de que Timóteo foi deixado lá, e especialmente com a declaração de Paulo a ele 1 Timóteo 3:14, de que ele "esperava encontrá-lo em breve?" Que Paulo esperava que Timóteo permanecesse em Éfeso, pelo menos por algum tempo, é evidente em 1 Timóteo 3:15: "Mas, se eu demorar muito, para que você saiba como deve se comportar na casa de Deus ; ” e de 1 Timóteo 4:13, "Até que eu venha, dê atenção à leitura, à exortação, à doutrina." A única solução para essa dificuldade é que Timóteo deixou Éfeso e seguiu o apóstolo até a Macedônia; e a única questão aqui é se, uma vez que o apóstolo planejou que ele permanecesse em Éfeso, e esperava que ele voltasse e o encontrasse lá, Timóteo provavelmente sairia daquele lugar e iria para a Macedônia. É certo que a história dos Atos não registra esse registro, mas isso não é objeção material - já que não se pode supor que todas as ocorrências nas viagens dos apóstolos tenham sido registradas. Mas há duas ou três circunstâncias que podem supor que Timóteo, pela concordância ou pela direção de Paulo, em particular comunicada a ele, pode ter deixado Éfeso mais cedo do que o inicialmente contemplado, e pode ter se juntado a ele na Macedônia. .

(1) Uma é que o principal negócio que Timóteo foi designado para realizar em Éfeso - para dar uma carga solene a certas pessoas de lá para ensinar nenhuma outra doutrina a não ser aquela que Paulo ensinou 1 Timóteo 1:3 - poderia ter sido rapidamente realizado. Paulo foi levado às pressas e, como ele não teve a oportunidade de fazer isso sozinho, ele deixou Timóteo no comando. Mas isso não exigiu, necessariamente, um tempo considerável.

(2) Outra é que o negócio de nomear oficiais adequados para a igreja ali também pode ter sido realizado em breve. De fato, sabe-se que a igreja lá foi suprida com oficiais apropriados não muito tempo depois disso, pois Paulo enviou de Mileto aos anciãos para encontrá-lo lá, a caminho de Jerusalém. Essa observação é feita de acordo com a opinião de que uma parte do trabalho que Timóteo deveria realizar ali constituiria oficiais adequados sobre a igreja. Mas não há provas de que isso fazia parte de seus negócios. Não está especificado no que Paulo menciona, em 1 Timóteo 1:3, como o design pelo qual ele foi deixado lá, e dificilmente é provável que o apóstolo tenha passado tanto tempo quanto em Éfeso quase três anos Atos 20:31 - sem ter organizado a igreja com oficiais apropriados. Além disso, o endereço de Paulo aos anciãos em Mileto implica que eles haviam recebido sua nomeação antes que ele os deixasse; consulte Atos 20:18, particularmente Atos 20:35. As instruções a Timóteo nesta epístola sobre as qualificações apropriadas dos oficiais da igreja não provam que ele deveria nomear oficiais em Éfeso, pois são instruções gerais, não tendo nenhuma referência específica à igreja ali, e destinadas a guiar ele em seu trabalho ao longo da vida. Portanto, não há nada nos deveres que Timóteo cumprisse em Éfeso que proibisse a suposição de que ele poderia logo ter seguido o apóstolo na Macedônia.

(3) Parece que, embora Paulo pretenda, se possível, visitar Éfeso a caminho de Jerusalém, de acordo com 1Ti 3: 14-15 span>; 1 Timóteo 4:13, no entanto, se essa era sua intenção, ele posteriormente mudou de idéia e achou necessário fazer outros arranjos. Assim, é dito Atos 20:16 que “Paulo havia decidido navegar por Éfeso, porque não passaria o tempo na Ásia:” isto é, ele havia resolvido passar por Éfeso sem visitá-lo. Parece provável também que essa resolução tenha sido formada antes de ele deixar a Macedônia, pois diz-se que ele a “determinou” (ἔκρινεν ekrinen) e, se for o caso, não há improbabilidade em supor que que ele, de alguma maneira, sugeriu a Timóteo que ele desejava que ele deixasse Éfeso e se juntasse a ele antes de deixar a Macedônia.

(4) De fato, e de acordo com essa suposição, encontramos Timóteo com Paulo quando ele foi nessa ocasião à “Ásia”; Atos 20:4. Essas considerações tornam provável que a epístola tenha sido escrita para Timóteo logo depois que Paulo deixou Éfeso para entrar na Macedônia após o tumulto animado por Demétrio. Quando Paulo foi expulso inesperadamente, e quando não havia concluído o que pretendia fazer ali, nada é mais natural do que supor que ele abraçaria a primeira oportunidade de dar instruções adequadas a Timóteo, para que ele pudesse concluir o trabalho. .

Seção 3. A ocasião e o desenho da epístola

Isso é especificado em 1 Timóteo 1:3. Paulo havia entrado na Macedônia, repentinamente afastado de Éfeso, antes de ter feito inteiramente o que havia planejado fazer lá. Ele deixou Timóteo lá para “cobrar a alguns que eles não ensinam outra doutrina”; isto é, nenhuma outra doutrina além daquela que ele próprio havia ensinado quando lá. É claro, a partir disso, que havia certos erros prevalecentes lá que Paulo achou da maior importância ter corrigido. Sobre esses erros, veja a introdução à Epístola aos Efésios e à Epístola aos Colossenses. Algumas das circunstâncias que deram ocasião a essa epístola podem ser coletadas da história nos Atos dos Apóstolos; outros podem ser derivados da própria epístola. A partir dessas fontes de informação, aprendemos as seguintes coisas em referência ao estado da igreja em Éfeso, o que tornava apropriado que Timóteo fosse deixado lá, e que essas instruções fossem dadas a ele para regular sua conduta.

(1) Havia muita oposição ao apóstolo Paulo dos judeus que residiam lá; Atos 19:8.

(2) Havia na igreja mestres que se esforçavam para fazer cumprir as máximas da lei judaica e representar essa lei como vinculativa para os cristãos; 1 Timóteo 1:6.

(3) Alguns dos judeus que residiam ali eram viciados em exorcismo e se esforçaram para fazer uso do cristianismo e do nome de Jesus para promover seus fins egoístas; Atos 19:14; compare 1 Timóteo 1:4.

(4) Os professores judeus enfatizaram muito as genealogias e tradições. e foram muito dados a debates sobre várias questões relacionadas à lei; 1 Timóteo 1:4

1. Havia opiniões errôneas prevalecendo sobre os direitos das mulheres e o lugar que elas deveriam ocupar na igreja: 1 Timóteo 2:8.

(6) A organização dos oficiais da igreja não havia sido efetuada como Paulo desejava que fosse. É provável que alguns oficiais tenham sido nomeados e que algumas instruções tenham sido dadas a eles em relação às suas funções, mas todo o arranjo não foi concluído; 1 Timóteo 3:4 1 Timóteo 3:4 ;

1. Havia certas questões sobre o tratamento adequado das viúvas que ainda não haviam sido determinadas; 1 Timóteo 5.

(8) O apóstolo em sua pregação havia inculcado princípios benevolentes e havia afirmado a igualdade natural de todos os homens, e parece que certas pessoas haviam aproveitado a ocasião para excitar um espírito de descontentamento e insubordinação entre aqueles que eram servos.

A doutrina parece ter sido avançada, de que, como todos os homens eram iguais e todos haviam sido redimidos pelo mesmo sangue, portanto, aqueles que foram mantidos em cativeiro estavam livres de toda obrigação de servir a seus senhores. Evidentemente, havia aqueles que procuravam estimulá-los à insurreição; quebrar as distinções da sociedade e produzir um estado de insubordinação e desordem; 1 Timóteo 6; compare Efésios 6:5-1; Colossenses 3:22; Colossenses 4:2.

Tal parece ter sido o estado das coisas quando o apóstolo foi compelido repentinamente a deixar Éfeso. Até então, ele havia dirigido os assuntos da igreja lá principalmente a ele mesmo, e se esforçou para corrigir os erros então prevalecentes e estabelecer a igreja sobre um fundamento correto. Os assuntos parecem ter tendido ao resultado desejado; a religião estava adquirindo forte influência sobre os membros da igreja Atos 19:18-2; o erro estava cedendo; a comunidade estava ficando cada vez mais impressionada com o valor do cristianismo; a influência da idolatria estava se tornando cada vez menor Atos 19:23, e os arranjos para a organização completa da igreja estavam em andamento. Tal era o estado promissor das coisas sob esses aspectos que o apóstolo esperava poder deixar Éfeso em um período não muito distante, e realmente havia feito arranjos para fazê-lo; Atos 19:21. Mas seus preparativos ainda não haviam terminado e, antes que fossem concluídos, ele foi obrigado a sair pelo tumulto animado por Demétrio. Ele deixou Timóteo, portanto, para concluir os arranjos e, nesta primeira epístola, deu a ele todas as instruções necessárias para guiá-lo nesse trabalho.

Essa visão do estado das coisas em Éfeso no momento em que o apóstolo foi forçado a abandoná-lo nos permitirá entender a deriva da epístola e as razões pelas quais os vários tópicos encontrados nela foram introduzidos. Ao mesmo tempo, as instruções são de caráter tão geral que seriam um guia inestimável para Timóteo, não apenas em Éfeso, mas ao longo de sua vida; e não apenas a ele, mas a todos os ministros do evangelho em todas as épocas e países. Uma visão mais detalhada desses tópicos será fornecida na análise prefixada nos vários capítulos da epístola.

As epístolas a Timóteo e Tito ocupam um lugar muito importante no Novo Testamento, e sem elas haveria um defeito manifesto e mais material no volume de inspiração. Sua autoridade canônica nunca foi questionada pelo grande corpo da igreja, e não há dúvida de que são as produções do apóstolo Paulo. Se as várias epístolas que ele escreveu e os vários outros livros do Novo Testamento; Quando examinamos atentamente, verificamos que cada um deles é projetado para realizar um objeto importante e que, se alguém fosse removido, seria feito um abismo material. Embora a remoção de qualquer um deles não prejudique o volume do Novo Testamento a ponto de obscurecer qualquer doutrina essencial, ou impedir que obtenhamos o restante do caminho da salvação, isso prejudicaria a beleza e a simetria da verdade. , e tornaria o sistema de instrução defeituoso e incompleto.

Isso é verdade no que diz respeito às epístolas de Timóteo e Tito, como nas outras epístolas. Eles preenchem um departamento que nada mais no Novo Testamento nos permitiria suprir, e sem o qual as instruções para o homem que respeitam a redenção seriam incompletas. Eles se relacionam principalmente "ao escritório do ministério"; e, embora haja instruções importantes, o próprio Salvador respeite o ofício (Mateus 1; Marcos 16, acrescente em outro lugar), e embora no endereço de Paulo aos anciãos de Éfeso , e nas Epístolas aos Coríntios, existem sugestões valiosas a respeito, mas essa é a sua importância na organização da igreja, que instruções mais completas e completas parecem ser imperiosamente exigidas. Essas instruções são fornecidas nessas epístolas. Eles são tão completos e completos quanto poderíamos desejar em relação à natureza do cargo, as qualificações para ele e os deveres que daí decorrem.

Eles são capacitados não apenas para orientar Timóteo e Tito no trabalho para o qual foram especificamente designados, mas também para aconselhar o ministério em todas as épocas e em todas as terras. É óbvio que o caráter e o bem-estar da igreja dependem muito, se não inteiramente, do caráter do ministério. O escritório do ministério é o grande compromisso de Deus para a preservação da religião pura e para divulgá-la no exterior por todo o mundo. A igreja adere à verdade; é edificado na fé; distingue-se por amor, pureza e zelo, na proporção em que o ministério é honrado e se mostra qualificado para o seu trabalho. Em todas as épocas, a corrupção na igreja começou no ministério; e onde o evangelho se espalhou com zelo e a igreja surgiu em sua força e beleza, foi preeminentemente em que Deus enviou seu Espírito em medidas abundantes para aqueles que ocuparam o ofício sagrado. Tão importante, portanto, é esse ofício para o bem-estar da igreja e do mundo, que era desejável que instruções completas fossem fornecidas no volume de revelações em relação à sua natureza e design. Tais instruções temos nessas epístolas, e dificilmente existe uma porção do Novo Testamento da qual a igreja não possa se dar ao luxo de se separar do que as epístolas de Timóteo e Tito. O ministério sempre fora como essas epístolas contemplam; Se eles que preenchessem o ofício sagrado sempre tivessem o caráter e as qualificações aqui descritos, podemos acreditar que a igreja teria sido salva das disputas que a rasgaram, e que o evangelho puro muito antes disso se espalharia pelo mundo. .

Mas não é apenas para o ministério que essas epístolas têm tanto valor. Eles são de pouca importância para a igreja em geral. Sua vitalidade; sua pureza; sua liberdade de luta; seu zelo, amor e triunfo na divulgação do evangelho dependem do caráter do ministério. Se a igreja prosperar de uma era para outra, o púlpito deve ser preenchido com um ministério piedoso, instruído, trabalhoso e dedicado, e um dos primeiros cuidados da igreja é que esse ministério seja assegurado. Esse grande objetivo não pode ser melhor alcançado do que manter as instruções nessas epístolas firmemente diante das mentes dos membros da igreja; e embora grande parte deles esteja particularmente adaptada aos ministros do evangelho, a própria igreja não pode de maneira melhor promover sua própria pureza e prosperidade do que através de um estudo orante e atento das epístolas a Timóteo e Tito.