1 Coríntios 12:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
1 Coríntios 12:1. - 1 Coríntios 14:1. - SOBRE PRESENTES ESPIRITUAIS E O PERIGO QUE NASCEU DO ABUSO DO PRESENTE " DE LÍNGUAS ".
Sobre dons espirituais em geral.
Agora, com relação aos dons espirituais; antes, coisas espirituais. O contexto, no entanto, mostra que São Paulo está pensando quase exclusivamente nos dons (charismata) do Espírito. Eu não gostaria que você ignorasse (veja 1 Coríntios 10:1). Os coríntios, sem dúvida, haviam indagado em sua carta os pontos de vista do apóstolo sobre esse assunto importante e difícil.
Que sois gentios. A leitura indubitável é que, quando eras gentios. A sentença é então na forma de um anacoluto; em outras palavras, não está terminado gramaticalmente. Os antigos eram muito menos específicos sobre esses pequenos assuntos de precisão e simetria do que os modernos; e escritores que são profundamente comovidos com o assunto e se apressam com a força de seus sentimentos, geralmente caem nessas construções inacabadas (ver Romanos 2:17; Romanos 15:25; Gálatas 2:6; 2 Tessalonicenses 2:3, etc., em grego). Ídolos idiotas. Esta característica dos ídolos (Habacuque 2:18; Salmos 115:5; Salmos 135:16) tem como objetivo mostrar que seus" oráculos "eram mera falsidade e pretensão. Encontramos uma ilustração do epíteto na estátua de Ísis, em Pompéia, onde o templo em ruínas mostra a escada secreta pela qual o padre subia na parte de trás da estátua; e a cabeça da estátua (preservada no Museu Borbonico) mostra o tubo que ia da parte de trás da cabeça até os lábios entreabertos. Através deste tubo, o padre escondido atrás da estátua falou as respostas de Ísis. Assim como vocês foram guiados; pelo contrário, como quer que sejamos guiados, como na versão revisada. A frase grega mostra que, sob a orientação oracular de idiotas idiotas, os gentios foram, por assim dizer, vagueados de um lado para outro "como os ventos alistavam".
Portanto. Sua condição anterior de ignorância gentia tornava necessário instruí-los a respeitar plenamente a natureza e a discriminação dos carismas do Espírito. Pelo Espírito de Deus; antes, no Espírito; isto é, no estado de exaltação espiritual e êxtase. A frase é hebraica para descrever inspiração. Jesus amaldiçoou. Pode parecer surpreendente que os coríntios precisem instruir que uma linguagem tão horrível não poderia ser proferida por ninguém falando "no Espírito de Deus". É evidente, no entanto, que tais expressões foram proferidas por pessoas que foram, ou pareciam ser, levadas pelo impulso apaixonado que levou à "glossolalidade". (É melhor usar essa palavra técnica para dissipar a nuvem de estranhos equívocos quanto à verdadeira natureza desse carisma.) Tão terrível que uma indignação na consciência dos cristãos nunca poderia ter passado sem controle e sem punição, exceto pela óbvia incapacidade da comunidade jovem, para lidar com os novos e desconcertantes fenômenos de uma "inspiração" que parecia destruir o controle pessoal daqueles que ela possui. Entre os conversos judeus, a glossologia era considerada uma forma dessa "inspiração" do manto selvagem, da qual encontramos alguns traços na história judaica (1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11; 1 Samuel 18:10; 1Sa 19:23, 1 Samuel 19:24, etc.) e que foi mencionado no próprio nome Nabo, o que implicava uma energia fervente. Entre os convertidos gentios, o glossolaly seria classificado com as influências dominantes de que liam, ou que testemunharam, nas Sibilas, nas sacerdotisas pitonianas e nos devotos selvagens orgiasticos dos cultos orientais. Eles não gostariam de chamar alguém para fazer tarefas pelas coisas ditas em uma condição que consideravam totalmente sobrenatural. Quanto aos alto-falantes,
(1) alguns deles, não sendo sinceros, poderiam realmente ter caído sob a influência de impulsos terrestres e demoníacos, não Divinos;
(2) outros, que não controlam devidamente seu próprio impulso genuíno, podem ter sido responsáveis pela influência descontrolada de enunciados pelos quais, no momento, eram irresponsáveis;
(3) ou ainda, sendo incapazes de expressão racional, eles podem ter expressado audivelmente vagas dúvidas gnósticas quanto à identidade do "Jesus" que foi crucificado e ao Verbo Divino; ou
(4) eles podem ter sido enredados em perplexidades judaicas surgindo de Deuteronômio 21:23, "Aquele que é enforcado" (que também foi a expressão aplicada pelos judeus aos crucificados) "é amaldiçoado por Deus; " ou finalmente
(5) por algum abuso estranho do verdadeiro princípio expresso por São Paulo em 2 Coríntios 5:16, eles podem ter afirmado dessa forma temerosa sua emancipação do reconhecimento de Jesus "após a carne." Fenômenos semelhantes - as mesmas intrusões na adoração à blasfêmia sincera ou à familiaridade blasfema - sempre se repetiam em momentos de excitação espiritual avassaladora, como por exemplo os adeptos do "evangelho eterno" no século XIII e em vários movimentos de nossa própria vida. dia. É amaldiçoado; ao contrário, é anátema. A palavra corresponde ao hebraico cherem, que significa "uma proibição" e "o que é dedicado ou separado por uma proibição"; e ao latim sacer, que significa não apenas "sagrado", separado pela consagração santa, mas também "dedicado à destruição". Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo. Envolveu uma forte repreensão aos illuminati, que professavam uma profunda visão espiritual, dizer-lhes que ninguém poderia fazer a confissão simples e humilde da divindade de Jesus (pois "Senhor" é aqui o equivalente ao hebraico "Jeová"). exceto pela mesma inspiração que eles tanto abusaram. Há uma passagem muito semelhante em 1 João 1:2; mas aí o "teste" da inspiração é uma confissão da humanidade de Jesus contra os gnósticos, que trataram sua vida humana como puramente fantasmagórica. Aqui o teste é a confissão de sua divindade contra judeus e gentios. (Para uma passagem paralela, consulte Mateus 16:17, "Carne e sangue não a revelaram a você.")
Diversidades. Esta palavra é usada em cada um desses versículos. Presentes; charismata; investiduras transmitidas pelo Espírito Santo. A palavra é traduzida como "brinde" em Romanos 5:13. O mesmo espírito. Os dons do Espírito não são uniformes, mas mostram diversidade na unidade. Assim como a luz do sol tocando em diferentes superfícies produz uma multiplicidade de brilhos e cores, o Espírito Santo manifesta sua presença de várias maneiras, e às vezes com contrastes nítidos, em diferentes individualidades.
Administrações. Indivíduos diferentes prestam serviços diferentes e até aplicam os mesmos presentes de maneiras diferentes, como vemos em Romanos 12:6. O mesmo senhor. Quem, como chefe da Igreja, dirige todos os ministérios e designa todas as funções.
Operações. Manifestações do poder divino. O mesmo Deus que opera tudo em todos. Deus é a fonte de todos os presentes em todos os homens. Ele é o Sol de todo o universo, e sempre no meridiano; e dele, como Pai das luzes, flui todo presente bom e perfeito (Tiago 1:17). Veremos que esta é uma das muitas passagens que ensinam com perfeita clareza a doutrina da Trindade em unidade. Ao todo (para esta expressão, consulte 1 Coríntios 15:28; Efésios 1:23). Existem passagens muito semelhantes que descrevem a diversidade na unidade das dispensações de Deus, em Efésios 4:4, Efésios 4:11, Efésios 4:12; Romanos 12:6; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11.
Para lucrar com isso. Com referência, isto é, ao lucro geral.
A palavra da sabedoria ... a palavra do conhecimento. No uso moderno, "conhecimento" é o aprendizado que adquirimos pelo uso e pelo esforço; "sabedoria" é o insight que gradualmente nos surge do pensamento e da experiência. Na linguagem do Novo Testamento, a distinção entre as duas palavras não é tão claramente marcada, mas "sabedoria" parece pertencer mais ao espírito humano e "conhecimento" ao intelecto. O "discurso da sabedoria" seria o que estabelece a verdade do evangelho de maneira persuasiva para a conversão (1 Coríntios 2:6, 1 Coríntios 2:7); o "discurso do conhecimento" seria aquele que entra na elaboração especulativa e teórica da teologia sistemática. O primeiro pode encontrar sua ilustração no 'Imitatio Christi'; o segundo na 'Summa Theologiae'.
Para outro. Várias tentativas foram feitas para classificar os presentes assim enumerados, como:
1. Intelectual.
(1) a palavra da sabedoria;
(2) a palavra do conhecimento.
2. Pertencente à fé exaltada (marés miraculosa).
(1) curas;
(2) milagres;
(3) pregação;
(4) discriminação de espíritos.
3. (1) línguas; e
(2) sua interpretação.
Essas tentativas não são muito bem-sucedidas. São Paulo provavelmente usa as frases "para um" e "para outro" (ὲλλῳ δὲ… ἑτέρῳ δὲ) apenas para variedade de estilos (como em Hebreus 11:35, Hebreus 11:36), sem classificação muito definida, pois ele não menciona todo o carisma (consulte 1 Coríntios 12:28). Fé. Fé em sua energia mais alta, como um poder sobrenatural; a fé que remove montanhas (Mateus 17:19, Mateus 17:20). Os dons da cura. Não, isto é, pelo conhecimento médico, mas pelo poder sobrenatural (Marcos 16:18; Atos 5:15, Atos 5:16; Tiago 5:14, Tiago 5:15).
A operação de milagres; literalmente, ativo, eficácia de poderes; como "os sinais de um apóstolo", aos quais o próprio São Paulo apelou em 2 Coríntios 12:12, que incluía "maravilhas e poderosos poderes" (comp. Romanos 15:18). Profecia. Não "predição", mas discurso elevado e inspirado; o poder da pregação para a edificação. Discernimento de espíritos; antes, discernimentos ou poderes para discriminar espíritos verdadeiros e falsos. Naqueles dias de intenso entusiasmo e despertar espiritual, era necessário "testar os espíritos, sejam eles de Deus" (1 João 4:1). Havia coisas como "espíritos enganadores" que falavam "doutrinas dos demônios" (lTi 2 Coríntios 4:1; Apocalipse 2:1, Apocalipse 2:2; consulte 1 Coríntios 14:29). Diversos tipos de línguas. Não há necessidade da palavra "mergulhadores". A variedade particular da expressão extática, e muitas vezes totalmente ininteligível, conhecida como "a língua" diferia da individualidade ou temperamento do falante. Recentes linhas de pesquisa, por esse método histórico que só pode fornecer resultados corretos, levaram à conclusão de que, qualquer que seja o pensamento das "línguas" no dia de Pentecostes, a "língua" mencionada (na maioria das vezes com depreciação relativa) de São Paulo como carisma do Espírito era muito análogo àquele enunciado selvagem, extasiado, inconsciente e incontrolável que, com vários detalhes, sempre ocorria nos movimentos religiosos que agitam a alma humana em suas profundezas. As tentativas de explicar a palavra "línguas" como significando "línguas estrangeiras" ou "a língua primitiva" ou "fraseologia poética e incomum" etc. são infundadas e explodidas. A noção de que por esse dom os primeiros cristãos conheciam línguas que eles nunca haviam adquirido, não se opõe apenas a toda a analogia dos tratos de Deus, mas a toda alusão no Novo Testamento (exceto uma visão prima facie, mas insustentável, do significado de Atos 2:4) e a todas as tradições e declarações da história cristã primitiva. Os apóstolos (até onde temos qualquer registro de seu trabalho missionário no Novo Testamento) não tinham a menor necessidade de adquirir línguas estrangeiras. Como a Palestina estava neste época bilíngüe, todos podiam falar aramaico e grego e, portanto, podiam se dirigir a judeus e gentios em todo o mundo civilizado.Toda alusão que São Paulo faz a esse assunto exclui a possibilidade da suposição de um milagre tão totalmente inútil e sem sentido, tão subveio Rive de toda consideração psicológica, e tão estranha à analogia de todos os métodos de Deus, como o falar em línguas estrangeiras não adquiridas por pessoas que não as entenderam. A interpretação de línguas. Às vezes, mas nem sempre (1 Coríntios 14:13), o orador, ao recorrer de seu êxtase, era capaz de expressar sua explosão de solilóquio ininteligível na forma de pensamento racional. incapaz de fazê-lo, São Paulo ordena que outro deve transmitir em linguagem comum as impressões deixadas pela rapsódia inspirada (1 Coríntios 14:27).
Um e o mesmo Espírito. A unidade da fonte da qual todos os carismas fluíam deveria ter excluído a possibilidade de uma comparação arrogante de presentes, e toda depreciação daqueles presentes que, por serem menos deslumbrantes, eram considerados inferiores. São Paulo depois mostra que o menos deslumbrante pode ser infinitamente mais valioso para propósitos de edificação espiritual.
A Igreja comparada a um corpo e seus membros.
Como o corpo é um, e tem muitos membros. Para esta imagem favorita, São Paulo reverte várias vezes (Romanos 12:4, Romanos 12:5; Efésios 4:11; Colossenses 2:19). É provável que ele estivesse familiarizado com a imagem da fábula de Menenius Agrippa, que a havia usado como um apelo à unidade civil (Liv. 2:32). Assim também é Cristo. Cristo e a Igreja formam um corpo, do qual Cristo é a Cabeça; uma videira, da qual os cristãos são os ramos (João 15:1.); um edifício, do qual os cristãos são as pedras vivas.
Por um espírito; antes, em um Espírito. A difusão de um espírito é o clemente da unidade. Somos todos batizados; ao contrário, todos fomos batizados. Sejamos judeus ou gentios, se somos escravos ou livres. Além disso, como eram diferenças nacionais e sociais, todas foram obliteradas pelo batismo, o que fez de todos nós membros iguais de uma irmandade santa (Gálatas 3:28). Todos foram feitos para beber em um Espírito. A palavra "dentro" é provavelmente espúria. Todos nós fomos dados a beber um Espírito, que é como o derramamento de água viva (Atos 10:45; João 7:37).
Se o pé disser, etc. Então Seneca diz: "E se as mãos desejarem ferir os pés, ou os olhos, as mãos? Como todos os membros concordam juntos, porque é do interesse do todo que cada um seja mantido em segurança , assim, os homens poupam seus semelhantes porque nascemos para o céu, e a sociedade não pode ser salva, exceto pelo amor e proteção de seus elementos "('De Ira, 2:31). E Marco Aurélio: "Nascemos para ajuda mútua, como os pés, como as mãos, como as fileiras dos dentes superiores e inferiores. Agir em oposição à sugestão de outro é, portanto, contrário à natureza" ('Enchir.' 1 Coríntios 2:1). E o Papa
`` E se o pé ordenasse que o pó pisasse, ou a mão, que trabalhasse, aspirasse a ser a cabeça? E se a cabeça, os olhos ou os ouvidos se afastassem, para servir meros motores à mente dominante? reivindicarPara ser outro, nesse quadro geral ", etc.
Se todo o corpo fosse um olho, etc. No corpo, existe entre os membros uma identidade de interesse comum e uma perfeição de funções separadas. Nem todos são iguais em força e delicadeza, mas cada um é feliz e é necessário para o bem-estar de todos. Não poderia haver melhor imagem da relação ideal dos cristãos entre si e com a Igreja.
Como lhe agradou. Não arbitrariamente, mas em prol de um projeto sábio e benéfico, para que cada um possa ser honrado e indispensável e, portanto, contente em sua própria esfera.
E se todos fossem um membro, onde estava o corpo? Os interesses do indivíduo nunca devem ofuscar os da Igreja. Na Igreja, como no corpo, a hipertrofia ou a atrofia de qualquer membro é prejudicial, não apenas para si mesma, mas para o todo.
Eu não preciso de ti. Uma repreensão ao orgulho daqueles que pensavam que seus próprios dons eram exclusivamente valiosos.
São necessários. Este é o ponto da fábula da barriga e dos membros.
O que achamos ser menos honroso. O abrigo e o ornamento das roupas são usados para cobrir as partes do corpo que são convencionalmente consideradas as menos aparentes. Toda esta ilustração pretende mostrar que ricos e pobres, grandes e pequenos, altos e baixos, talentosos e não-dotados, têm todas as suas próprias funções separadas e indispensáveis, e nenhuma classe de cristãos pode sabiamente menosprezar ou renunciar à ajuda derivada de outras e classes diferentes. A unidade dos membros em um corpo corresponde à "unidade do Espírito no vínculo de paz" que deve prevalecer na Igreja.
Nenhum cisma no corpo. O que é chamado exclusivamente "cisma" não é necessariamente tal. Pode haver diferença de dobra em um lote. Pode não haver discórdia ou dissensão real, embora possa haver variedades de governo eclesiástico. A unidade, como mostra todo o argumento, não exige a existência de uniformidade. Que os membros tenham o mesmo cuidado um pelo outro. Assim, os primeiros crentes "eram de um coração e de uma alma"; e no momento em que surgiu uma reclamação de que um dos interesses mais fracos e menores foi negligenciado, a suposta negligência foi amplamente remediada (Atos 4:32; Atos 6:1).
Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele, etc. São Crisóstomo ilustra esse versículo dizendo que, se um espinho entra no calcanhar, todo o corpo sente e fica perturbado; e que, por outro lado, se a cabeça é enfeitada, todo o homem é glorificado.
Vós sois o corpo de Cristo, e membros em particular. Cada igreja é uma espécie de microcosmo de toda a igreja. São Paulo não significa que a Igreja de Corinto seja um membro do corpo de todas as Igrejas, mas que cada cristão de Corinto seja um membro da Igreja.
Hath set; sim, nomeado. Primeiros apóstolos. Além dos doze (Lucas 6:13) e de Paulo e Barnabé, o nome era, em um sentido mais baixo, estendido aos líderes e eminentes cristãos, especialmente àqueles que haviam participado da fundação ou Igrejas dominantes (Romanos 16:7). Profetas. Pregadores espirituais sábios. É instrutivo notar que São Paulo coloca os dons de sabedoria e conhecimento que esses pregadores exigem acima daqueles que podemos considerar como exclusivamente milagrosos. As "maravilhas" estavam em uma posição inferior, e não superior, quando comparadas aos dons comuns da graça. Professores. Aqueles que têm os dons menores de instrução e exposição (Atos 13:1). Ajuda. Todos os serviços prestados pelo poder da simpatia ativa; pelo trabalho de diáconos, irmãs de misericórdia, etc. (Atos 6:3, Atos 6:4). A palavra ocorre em 2 Macc 8:19; Ec 11: 1-10: 12, e o verbo correspondente na Lei 20:35; 1 Timóteo 6:2; Lucas 1:54; veja Romanos 16:3. Governos. Poderes de liderança e organização. Diversidades [tipos] de línguas. Classificado como o último em valor. São dons emocionais, que tiveram apenas uma parte muito subordinada no trabalho de edificação e, portanto, são colocados abaixo dos dons do conhecimento, do poder e da vida prática, que resumem a enumeração anterior.
São todos apóstolos? etc. É a providência de Deus que "designou diversas ordens em sua Igreja" e "ordenou e constituiu os serviços dos anjos e dos homens em uma ordem maravilhosa".
Cobiçam sinceramente; literalmente, seja zeloso, deseje fortemente. Aquilo que almejamos geralmente alcança; e devemos procurar o que realmente é, não o que parece ser o mais esplêndido carisma. E, no entanto, mostro-lhe uma maneira mais excelente. O "caminho mais excelente" é o caminho do amor, que ele expõe no próximo capítulo, e que está aberto a todos os cristãos sem distinção. O versículo significa: "E além disso" (além de pedir que você vise os melhores presentes), "Eu lhe mostro uma maneira suprema de alcançá-los;" ou "E eu lhe mostro uma maneira ainda mais eminente". Eu desejo que você deseje os melhores presentes, e ainda lhe mostro uma estrada verdadeiramente real (viam maxime vialem), uma estrada por excelência, que leva à sua conquista. O caminho do amor os levaria, e era o melhor deles. "Todo o caminho para o céu está no céu, e o caminho para o céu é o céu."
HOMILÉTICA
A assembléia cristã.
"Agora, com relação aos dons espirituais", etc. Durante todo este capítulo se refere à assembléia cristã. Eu uso essa palavra em preferência à palavra "Igreja", pois o que hoje é chamado de igrejas nem sempre é uma assembléia de cristãos genuínos. Negligenciando as partes mais minuciosas deste capítulo notável, e dando uma ampla olhada no conjunto, existem três assuntos importantes, muito sugestivos e capazes de amplificação, que podem ser descobertos. Estes são que todos os membros desta comunidade cristã passaram por uma mudança radical; que todo membro recebeu investiduras especiais de Deus; e que todo membro deve considerar essas investiduras como partes de um todo vital.
I. Todo membro desta comunidade cristã passou por uma mudança radical. "Agora, quanto aos dons espirituais, irmãos, eu não os deixaria ignorantes. Vocês sabem que vocês eram gentios, levados a esses idiotas idiotas, assim como foram guiados." A mudança aqui mencionada, deve-se observar, é uma mudança do espírito dos gentios, ou do mundo, para o Espírito de Cristo. A mudança mais radical que pode ocorrer em um homem é uma mudança em sua disposição predominante, ou espírito moral. Tal disposição está no coração moral do homem. Essa alteração é descrita aqui:
1. Negativamente. Nenhum homem que experimentou isso tem algo irreverente ou profano em seu espírito para com Cristo. "Ninguém que fala pelo Espírito de Deus chama Jesus de amaldiçoado."
2. Positivamente. "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, mas pelo Espírito Santo." "Posso dizer", é claro, não apenas as palavras, pois todos poderiam facilmente fazer isso, mas com o coração e a vida. Essa mudança é a produção do Espírito Divino - do "Espírito Santo". Agora, nenhum homem é membro da verdadeira Igreja que não tenha experimentado essa transformação; quem não renunciou ao espírito do mundo e ficou sob o controle do Espírito de Cristo. Existem pessoas que são encontradas em conexão com nenhuma Igreja convencional, e pode haver Igrejas convencionais em que nenhuma delas é encontrada. Todos esses, no entanto, onde quer que sejam encontrados, pertencem à Igreja dos "Primogênitos escritos no céu".
II Todos os membros desta comunidade cristã receberam doações especiais de Deus. "AGORA existem diversidades de presentes, mas o mesmo Espírito", etc. (1 Coríntios 12:4, 1 Coríntios 12:12). Sem fazer uma pausa para interpretar o significado dessas doações, simplesmente observo que elas parecem capazes de serem divididas em três classes:
(1) Os do intelecto. "Sabedoria", "conhecimento" etc.
(2) Os de "fé", operando fé em palavras, ações e "discernimento".
(3) Os da linguagem. "Línguas", falando e interpretando,
Agora, todos os homens responsáveis têm algum tipo de intelecto e quantia. Todos os homens têm algum tipo de fé. O homem tem uma tendência instintiva a acreditar; portanto, sua credulidade é proverbial. E ele é obrigado a acreditar; ele não poderia continuar os negócios da vida sem fé. Todos os homens também têm uma linguagem de um tipo ou de outro. O que queremos dizer quando afirmamos que as investiduras aqui se referem ao intelecto, fé e linguagem? Simplesmente isto, que o homem que possuiu o Espírito e o propósito Cristão, e é assim um membro da Igreja genuína, receberá
(1) uma nova força e elevação do intelecto;
(2) um novo objeto e energia da fé;
(3) um novo estilo e ênfase na expressão - uma nova língua. Essa grande variedade de doações revela:
1. A soberania do Espírito. Por que ele concedeu alguma coisa? Ainda mais, por que tão diferente para homens diferentes? A única resposta é porque isso o agradou. "Ele trabalha todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade."
2. A riqueza do Espírito. Todas essas grandes e variadas investiduras espirituais e mentais vieram dele. Ele é a fonte inesgotável, não apenas de toda a vida, mas de todas as investiduras espirituais.
3. A benevolência do Espírito. Todas essas doações variadas concedidas para que finalidade? Para "lucrar com isso". Tudo pela mais alta utilidade; felicidade espiritual é o fim da criação. Visto que todas as nossas investiduras são dons gratuitos de Deus, não há razão para os mais humildes ficarem insatisfeitos, nem para aqueles que têm os mais esplêndidos para serem exultantes.
III Todo membro deve considerar essas doações como PARTES DE UM TOTAL VITAL. O todo é aqui chamado de "corpo de Cristo". Como a alma reside no corpo, dirige o corpo, revela-se no corpo, assim Cristo na verdadeira Igreja. "Porque, como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros desse corpo, sendo muitos, são um corpo, também é Cristo", etc. Grande é a variedade nas várias faculdades, órgãos e partes. do corpo humano. Alguns são maiores e mais agradáveis que outros, mas cada um, mesmo os mais insignificantes e desagradáveis, são igualmente essenciais. "Esses membros do corpo, que parecem mais fracos, são necessários", etc. Quão absurdo seria uma parte vital do corpo lutar com outra por importância e supremacia! No entanto, não é mais absurdo do que um membro de uma Igreja contender com outro. Este é o argumento de Paulo contra as divisões que eram desenfreadas na Igreja de Corinto.
"E se o pé ordenasse que o pó pisasse, ou a mão, que trabalhasse, aspirasse ser a cabeça? E se a cabeça, o olho ou o ouvido repelissem? Para servir meros motores à mente dominante? Tão absurdo quanto qualquer parte Afirmam ser outro, nesse quadro geral: tão absurdo quanto lamentar a tarefa ou as dores, a grande mente dirigente de todas as ordens. Tudo são apenas partes de um todo estupendo, cuja natureza corporal é e Deus a alma ".
(Papa.)
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Dons espirituais.
Aqui ocorre uma transição para uma classe de tópicos mais importantes e interessantes, pois envolvem o caráter e a glória da nova dispensação. Era a economia especial do Espírito Santo que São Paulo deveria considerar agora. O tempo todo, tivemos uma visão sobre erros e desordens, disputas e disputas e, às vezes, vícios vergonhosos. Um quarto de século havia passado pouco mais que Cristo desde que ascendeu ao trono do Pai como o Deus Homem do universo, e o Espírito desceu como o prometido Paracleto. No entanto, que contenda e confusão! Os presentes maravilhosos eram estranhamente incompreendidos. Uma vez que esses coríntios - como lembra o apóstolo - foram gentios, "levados a ídolos idiotas, de qualquer maneira que fossem." Ninguém que compartilhe esse discurso do céu - "falando pelo Espírito de Deus" - poderia chamar de "Jesus amaldiçoado"; e somente os iluminados e dirigidos pelo Espírito Santo poderiam dizer, do coração do amor e da fé, que "Jesus é o Senhor". No princípio, esse princípio é estabelecido como fundamental para a economia de dons; é uma economia divina; é a dispensação do Espírito Santo. Algo foi ganho e isso foi esclarecido. A inspiração não era uma coisa selvagem, espasmódica e frenética. Não era a individualidade solta e levada à excentricidade grosseira. Quaisquer que fossem os mistérios relacionados a essas manifestações, havia um grande sistema ao qual eles pertenciam, e foi confirmado, aplicado, administrado pelo Espírito Santo. Essa é a posição assumida e comanda toda a questão. Isso feito, os lugares ocupados por diferentes partidos, a diversidade de dons, seu número e multiformidade, a relatividade de cada um para uma idéia geral controladora e a unidade buscada como um fim final, podiam ser verificados. Naturalmente, então, a diversidade de presentes seria a primeira a atrair atenção. A diferença entre objetos inicia nossa educação perceptiva, a diferença em nosso humor da mente cultiva nossa consciência, a diferença deve ser vista antes que o intelecto superior possa executar os processos de abstração e generalização. Assim, São Paulo começa com "diversidades de presentes". Não era uma idéia nova. O Profeta Joel possuía-o substancialmente, juntamente com a concepção de universalidade, quando falou de profecias, de sonhos, de visões e declarou que servos e servas deveriam se alegrar na posse desse poder. Cristo encerrou sua revelação terrena do Pai, revelando a multiplicidade do ofício do Espírito. O Pentecostes cumprira a promessa e mostrara como as primícias da colheita a recuperação das línguas do mundo ao serviço do cristianismo. São Paulo, no entanto, lida com a idéia de uma maneira totalmente nova. O gênio transmite verdades antigas através de seu cérebro transformador e encanta o mundo como revelações novas e maravilhosas. A inspiração honra a individualidade; nada trata a personalidade do homem com tanto respeito; e, portanto, a especialização de São Paulo do fato da diversidade. Marque como ele a trata. Os próprios presentes, em relação aos homens que são seus destinatários, são muito diferentes. A capacidade em cada caso é um fato preexistente da providência, e o Espírito consulta a providência. Mas, em seguida, os presentes são ministérios e as diversidades (distribuições) são para várias esferas. O trabalho funcional é de vários tipos, os escritórios têm cada uma sua especialidade e, como a indústria terrestre deve alcançar seus resultados por divisão do trabalho, a economia do Espírito Santo deve diferenciar uma forma de energia de outra. Ministros são servos, e esses ministérios estão servindo forças. E, novamente, os dons são representados como operações por cujos efeitos, incorporados à sociedade, o reino de Deus é edificado. "Estes não devem ser limitados a efeitos milagrosos, mas compreendidos proporcionalmente aos dons de quem trabalham são os resultados" (Alford). Se, em outras passagens das Escrituras, a pessoa do Pai ou do Filho é exibida com destaque, a personalidade do Espírito Santo, como procedente do Pai e do Filho, é aqui apresentada com uma distinção e ênfase característica de suas relações. para o plano de salvação. Pouco antes (versículo 3), St. Paulo havia declarado a presença do Espírito Santo na confissão de Jesus como Senhor, e o nome pelo qual ele era conhecido entre os homens (Jesus de Nazaré) e reconhecido em seu julgamento, condenação e crucificação, é nascido da terra e glorificado em sua exaltação. E aqui ele é o "mesmo Espírito" no pensamento inicial, "diversidades de dons". Existem "diferenças de administração", mas o "mesmo Senhor"; "diversidades de operações", mas o "mesmo Deus que opera tudo em todos"; nem o apóstolo especificará a plenitude dos dons do Espírito e a grandeza de sua agência presidencial sobre a Igreja sem conectá-lo ao Pai e ao Filho. O mistério da Trindade permanece. Mas a doutrina se torna um fato muito real e prático, e, como tal, assimilável na experiência cristã, quando assim identificada com graça em todos os seus trabalhos através da Igreja. E isso é tão verdadeiro que o próprio mistério é essencial para o efeito que a doutrina produz, formando um fundo infinito, contra o qual o fato se destaca. Nessas circunstâncias, o mistério se recomenda. , não simplesmente à reverência, mas à apreciação experimental. A razão, se conscientizada de seu próprio instinto, encontra uma base para si mesma e uma reivindicação de suas funções no exercício da fé e, por meio dessa iluminação, a razão é assegurada de que as faculdades da mente humana têm suas leis e são atados à obediência a isso, porque a lei do mistério é a lei primordial de onde eles tiram sua força e apoio. Não é de admirar, portanto, que o apóstolo apresente a Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito com tanta proeminência no estágio inicial de seu argumento sobre dons espirituais. verdades práticas que ele estava prestes a impor. De nenhuma fonte inferior ao mistério de todos os mistérios ele trará confiança, o senso de responsabilidade e a grandeza dos deveres da Igreja decorrentes da diversidade de dons. Não é apenas este ou aquele presente, nem somente este ou aquele portador de cargo, nem este ou aquele resultado outwrought sozinho, mas a união em uma economia e a combinação em uma totalidade, que ele desejava enfatizar. O mais impressionante é isso, apresentando Pai, Filho e Espírito como o Deus único desses diversos dons, sendo a própria Trindade a própria base e fonte da diversificação. O amplo escopo das diversidades na Igreja é indicado na afirmação de que a "manifestação do Espírito é dada a todo homem para obter lucro". O caráter da comunicação divina a "todo homem" é definido pela palavra "manifestação, "que expressa a ação do Espírito nesses instrumentos humanos. Primeiro de tudo, o Espírito se manifesta ao homem e depois através do homem. Como condição precedente ao seu ofício, o homem tem uma experiência, e consiste em seu próprio conhecimento consciente de que Deus veio à sua alma e a imbuiu do Espírito. Aqui, apenas aqui, reside sua capacidade de utilidade; aqui sua salvaguarda contra falhas. E a medida de uma manifestação é a medida da outra; pois na medida em que um homem sente sua própria alma viva para Deus, ele confere vitalidade a seus ministros. Pregador, professor de escola dominical, leitor da Bíblia, distribuidor de folhetos, Paul na colina de Marte ou na prisão em Roma, Bunyan escrevendo na prisão, Hannah More em Barleywood, John Pounds com sua escola esfarrapada; não importa qual seja a manifestação, a respeito de onde o arco e a curva são modificados pela individualidade, ela é divinamente humana para seu sujeito antes de ser divinamente humana nele como instrumento. Finalmente, o amplo escopo (todo homem) e a qualidade da influência (manifestação) são levados adiante ao objeto e ao fim, viz. lucrar com isso. Para a vantagem comum, esses presentes foram concedidos; quanto maior a doação, mais próximas estão suas conexões humanas; e quanto mais receptivo o homem, mais ele deve estar nas consequências de sua inteligência, amor e zelo em favor dos outros. "Quem te faz diferir de outro? E o que tens que não recebeste?" Esse era o argumento (João 4:1.) Para verificar o partidarismo na Igreja de Corinto; mas nesta passagem, "lucrar com isso" é exibido em seu aspecto positivo, como a inspiração do motivo, do propósito e do fim de toda obra cristã. Não é, portanto, notável que o cristianismo se aproxime do homem em um ponto em que ele é mais sensível a si mesmo, e em que ele é mais rápido e mais ousado em afirmar sua inflexibilidade às reivindicações dos outros, e neste exato momento exigir dele "o lucro comum "? Faça qualquer análise da natureza humana, por favor, o orgulho do intelecto é a mais nobre de todas as suas qualidades imperiosas. Particularmente no caso de presentes de qualidade, os homens que os possuem são instintivamente dispostos a afirmar um domínio despótico sobre os outros, ou, se não for o caso, a satisfazer um sentimento de auto-gratificação e sua contrapartida de auto-isolamento por causa de sua superioridade. No entanto, é exatamente aqui que o cristianismo requer humildade e reforça as reivindicações de uma simpatia mais vigorosa. Como esse "lucro comum" deve ser subservido, São Paulo passa a mostrar nos versículos 8-11. Não há grande acumulação em um homem, não há promoção do espírito de auto-engrandecimento, nem exaltação de um que provoque humilhação para outro. Os talentos são divididos e cada talento carrega o selo de Deus e é autenticado, não ao intelecto, mas ao senso espiritual de um homem redimido. Percorra este catálogo conforme traçado pelo apóstolo; insistir no significado de cada especificação; aproveite as ajudas oferecidas por nossos estudiosos mais críticos na explicação da "sabedoria" como intuição, do "conhecimento" como informação adquirida, da "fé" que transcende seus limites comuns como a graça da salvação, dos "dons da cura" "adaptado a várias doenças, da" operação de milagres "como o tempo e a ocasião exigiam, todos esses carismas procedem do mesmo Espírito; continue a enumeração que inclui "profecia" ou a iluminação da mente pelo Espírito e a atividade exaltada de suas faculdades; depois disso, o olho do julgamento vigilante, "discernimento de espíritos", de modo a discriminar entre a inspiração genuína e suas ligas e falsificações, depois os "diversos tipos de línguas" e o poder de interpretar ou traduzir a língua desconhecida; e todas essas obras do "único e do mesmo Espírito" que distribui o carisma para cada um em harmonia com a lei da individualidade e, ao mesmo tempo, exerce a soberania divina para que a distribuição seja feita "de várias maneiras "(Alford, Hodge, Lange); e quando você expandiu seus pontos de vista para as dimensões dessa provisão espiritual para a Igreja e a simetria requintada de seu organismo, diga-nos se é possível algum interesse pela atitude atual do homem, se há algum desejo da verdadeira vida em seus relacionamentos mortais e imortais, se alguma expansão para o infinito, quando corpo, alma e espírito intercambiaram seus instintos e se tornaram um na herança de uma herança eterna, foram negligenciados ou escassamente previstos? Para trazer essa variedade e unidade de maneira mais vívida aos Coríntios, São Paulo emprega uma ilustração mais apropriada, tirada do corpo humano como organismo. Ele já havia discutido a diversidade de dons em adaptabilidade às capacidades e desejos da Igreja. Deixado nesse ponto, o argumento estaria incompleto. Era necessário ver o que a própria Igreja era como organização e como sua integridade se relacionava com suas partes individuais. Na parte anterior da Epístola, ele havia combatido a infeliz tendência a um excessivo individualismo. As especulações teóricas foram mantidas fora da vista, e questões práticas, ao alcance imediato e tratamento urgente, foram examinadas. O trabalho foi realizado quando a moral doméstica foi defendida, quando as sociedades sociais eram colocadas sob uma verdadeira luz; quando foram expostas as traições de uma simpatia relaxada e excessivamente acomodada nas relações públicas; quando foram tratadas fielmente as corrupções resultantes do abuso do amor e que se estendiam à Santa Comunhão; quando, além disso, ele expôs a importância e a sacralidade divinas da Ceia do Senhor? O trabalho foi realizado quando ele abriu os tesouros da graça e ensinou a seus irmãos como a munificência divina havia enriquecido suas almas? Ele se contentou em parar depois de delinear a correspondência entre as doações do Espírito em sua multiformidade de dons e a complexidade da Igreja como testemunha da Trindade? De maneira alguma o assunto estava esgotado. Específico como ele tinha sido - direto, resoluto, pungente - quanto faltava ser dito (como veremos adiante), para refletir sobre o que foi dito e trazer à tona significados meio latentes das verdades que o argumento, em sua conexões diretas, não exatas de sua lógica no instante! Nesse ponto, ele apresenta uma ilustração feliz. É feito em um negócio como o estilo. Dificilmente pode ser chamado de imagem, uma vez que não possui um elemento poético dirigido apenas ao sentido estético e é tanto o produto da razão quanto da imaginação. Falamos de São Paulo como alguém que estudou o corpo humano e estava profundamente interessado em considerar sua condição atual e prospectiva à luz da revelação cristã. A ilustração aqui usada se estende por grande parte do capítulo e, como figura, é para ele elaborada com plenitude e esforço incomuns. Evidentemente, não é uma criação do momento, pois não há uma marca de impulso repentino. Traçando a analogia entre a Igreja e o corpo humano, e reconhecendo o Espírito da criação anterior nesta mais tardia e mais gloriosa, o autor inspirado demonstra que se deleita com a semelhança de relações, que é o sinal infalível de alto patrimônio e ampla cultura, e ele prossegue com uma marcha tranquila e firme até que o chão esteja completamente atravessado.
1. O corpo humano é um organismo. É "um e tem muitos membros". Por um organismo, entendemos "um todo constituído por partes que existem e funcionam cada um por todos e todos por cada um; em outras palavras, que são reciprocamente relacionadas como meios e fins" (Dr. Kling). O princípio da vida é um princípio de organização, tecendo uma forma para si mesma, moldando essa forma para si mesma e imprimindo nela sua própria imagem distintiva. O princípio assume várias organizações - simples em algumas, complexas em outras - e, em todos os casos, o poder da vida é a força animadora e determinante. "Assim também é Cristo" (versículo 12). Na Igreja, que é seu corpo, Cristo é o Poder constituinte. Ele é a sua vida, e sem ele não é nada. Por meio do Espírito, ele mantém as operações que conferem vitalidade a todas as instituições e órgãos da Igreja. "Por um Espírito somos todos batizados em um corpo" (versículo 13), sejam "judeus ou gentios"; tal é a energia onipotente do Espírito Santo ao gerar vitalidade e transformar distinções nacionais e raciais em sua própria semelhança, de modo que elas se tornam uma. Isso também se aplica a "vínculo ou livre". As características da individualidade quanto às raças e posições sociais permanecem, mas o que é incapaz de unidade é removido e o organismo subjuga a si mesmo todos os elementos e constituintes que adota. Todos são feitos "para beber em um Espírito". Vistos externamente, vemos judeus e gregos, escravos e livres, com suas peculiaridades derivadas do passado e respeitados como sinais da Providência nas eras preparatórias para o advento de Cristo. Um mosaico rico e pitoresco é assim apresentado pela Igreja. Junto com isso, a Igreja também é um tipo de homem do futuro, de quem todos os antagonismos egoístas passaram e sobre os quais o sentimento de fraternidade é supremo.
2. O corpo humano tem várias partes correlatas. "Pois o corpo não é um membro, mas muitos" (versículo 14). Cada constituinte ou "membro" deve ser reconhecido como algo em si mesmo, como tendo autonomia, criado para uma função distinta e ordenado a realizar seu próprio trabalho especial. Além disso, o corpo não poderia ser digno de seu lugar como chefe do mundo físico e representar a mente do homem. Nesse organismo maravilhoso, que pode ser comparado a uma comunidade, toda célula é uma atividade independente, um cidadão com direitos próprios e com direito a proteção contra toda influência hostil. A fábula de Menenius é apresentada, e o leitor clássico de nossos dias é lembrado de Coriolano como o representante dos arrogantes patrícios e ainda mais do estadista mais arrogante, e do feroz desprezo pelo povo. São Paulo deu o devido destaque a essa idéia de cada órgão como desempenhando suas funções e como essencial ao todo. Se a unidade é trazida de dentro, segue-se que todo membro deve compartilhar o princípio de animação. O alimento deve ser fornecido para o sangue, o sangue deve nutrir os órgãos, os órgãos devem ser tributários de maneiras específicas para o organismo ou o organismo deve perecer. Assim, na Igreja, homens diferentes são órgãos diferentes. Tais são os numerosos ofícios do Espírito Santo como o Executivo de Pai e Filho; tais são suas relações como Remembrancer, Testifier, Convincer; que deve haver muita diversidade de presentes; e, portanto, existem dons de cura, ajuda, governo, fé extraordinária e "diversos tipos de línguas". A luz é distribuída em cores, e cores em matizes e matizes, e matizes e matizes se multiplicam em pequenas diferenças. O som é quebrado em notas. A forma assume formas e atitudes numerosas. O oceano rola em linhas inquietas e a terra se curva para um céu que se curva. "Não é um membro, mas muitos", e a variedade na magnificência do universo se repete, na medida do possível, na complexidade do organismo humano e, por sua vez, isso existe para a Igreja. Mas:
3. A reciprocidade da ação deve ser totalmente mantida. Os órgãos do corpo são distintos, mas não separados, uma vez que se combinam em um organismo e estão subordinados a um resultado unitário. Eles são supridos com sangue pelo mesmo coração e todos dependem de nervos que correm dos centros nervosos. Medula espinhal, medula, cerebelo, cérebro, são locais em posição, mas não local em função. Nenhum órgão, embora seja independente na estrutura e na operação funcional, pode se isolar e ser independente do todo. Nossos prazeres e dores atestam essa mutualidade dominante. Uma bela paisagem não se limita à retina; um som musical entra no ritmo do coração e dos pulmões, e o ouvido é apenas um fragmento da alegria; para que a sensibilidade localizada, por mais intensa que seja, se torne um sentimento generalizado. Os sentidos especiais existem para um sensório. São Paulo considera o corpo, portanto, como uma assembléia ou confederação de órgãos, e amplia (versículos 15-26) a idéia em seus vários aspectos. A seção foi adequadamente mencionada como um colóquio em um estilo altamente dramático. "O próprio corpo é completamente dramático. Representa e interpreta a mente. Ele age a alma. Para baixo, pode ir e imitar a besta, até descer abaixo da besta. Para cima, pode ir, e subir tão alto que os rostos de Moisés e St. Agora, Stephen brilha com uma luz nunca na costa ou no mar. Agora, este colóquio apresenta um membro do corpo disposto contra outro e afirma em vão a sua independência. Se um pé descontente inveja a mão ou o ouvido inveja o olho "é, portanto, não do corpo ", participando de suas lutas, desfrutando de seus privilégios, enobrecidos pelo organismo? Eles são um pelo outro, de modo que" o olho não pode dizer para a mão, não preciso de ti: nem de novo o cabeça aos pés, não preciso de você? Além disso, no caso de órgãos fracos, o corpo se vinga contra eles? - no caso dos menos honoráveis, eles são desprezados? no caso das partes desagradáveis, elas são tratadas com desprezo? Não, na comunidade bem ordenada do corpo, onde os instintos, dotados pelo Todo-Poderoso com uma medida de sua soberania, retêm seu domínio, partes que são fracas, menos honrosas, menos agradáveis, apelam à piedade, à simpatia e ao gosto de ser. aplaudiu e confortou. Todo o sistema glandular, embora atribuído às funções de secreção e excreção, ainda é uma provisão maravilhosa para a emoção, não apenas para a emoção como respeita os outros, mas como auto-estima e auto-alívio. Um sussurrou. a necessidade de assistência do órgão mais humilde é ouvida em cada recesso da estrutura corporal. O templo está mesmo em ruínas, e seus ministros, habitando abóbadas escuras e criptas misteriosas, ouvem a oração por compaixão e ajuda e apressam-se a dar simpatia e assistência. Além de tudo isso, que trabalho vicário os órgãos fazem em sua consideração bondosa um pelo outro? Sem dúvida, estamos abertos à acusação de ler nas entrelinhas do apóstolo e de ir além do significado pretendido. Seja assim; nas linhas ou entre elas, não importa se a filosofia e o espírito do pensamento que ele observou. A inspiração de São Paulo foi tanto para os nossos dias quanto para a dele, e talvez não fosse muito extravagante dizer que a erudição cristã do século XIX vê profundidades em algumas de suas concepções que ele nunca viu. Pois é da natureza da inspiração sempre desdobrar sua multiplicidade de significados, mantendo-se tenazmente em seu terreno original e, ainda assim, pressionando seu horizonte para abraçar um território novo, tornando-se um poder especialmente acelerador para idades sucessivas. Uma coisa, porém, é muito clara: São Paulo viu a analogia entre a Igreja e o corpo humano. Em virtude da conexão de seus órgãos, ele aproveita a Igreja para exigir deveres muito pesados e solenes. Tolerância mútua, respeito, honra, devem ser sagrados. A vida orgânica da Igreja faz dele o corpo de Cristo. “Vós sois o corpo de Cristo, e os membros em particular.” O pensamento principal é reafirmado e reforçado quanto a apóstolos, profetas, etc. (versículos 28-30); e certamente não foi dito nada que pudesse convencer e persuadir os coríntios de que sua organização espiritual não era uma coisa para cuidar de si mesma, nem que se confiasse ao acaso, nem que se rendesse aos líderes que se auto nomearam. Era uma vida, uma esfera, uma disciplina e cultura, uma alegria e bem-aventurança, para todos. Os mais fracos dentre eles seriam negligenciados como inúteis? Se houvesse viúvas pobres com apenas dois ácaros para lançar no tesouro de Deus, elas tinham seu lugar e vocação. Se houvesse crianças pequenas, seus olhares e maneiras diziam sobre o reino dos céus. Havia peças desagradáveis? A graça era forte o suficiente para lhes dar honra abundante. Uma das bênçãos inestimáveis da vida da Igreja é mostrar respeito e consideração pelos que a sociedade exclui de sua estima e, infelizmente! muitas vezes trata com desdém e, portanto, os condena a um destino mais miserável que a pobreza. Ao honrá-las, a Igreja ensina essas pessoas a honrarem a si mesmas, e que, uma vez garantidas, a melhoria externa e interna fica muito mais fácil. Em resumo, onde quer que faltasse, deveria haver "mais honra abundante". E por que tudo isso? Que ninguém seja negligenciado, que todos sejam participantes dos sofrimentos e prazeres uns dos outros, e que a comunidade seja realmente uma comunhão de um coração e mente. “Que não deveria haver cisma.” Esse era o pavor que pairava sobre São Paulo: “cisma”; esse foi o terror que obscureceu seu caminho muito mais do que os inimigos e perseguidores que seguiram seus passos. “Os membros devem ter o mesmo cuidado um pelo outro.” A fraternidade deve santificar a individualidade, consumar e coroar todos os dons do Doador Divino. Que maravilha isso, colocar diante de uma cidade como Corinto! Que ideal elevar em sua glória resplandecente em um período como o primeiro século! E isso pelo "pequeno e feio judeu", um fabricante de tendas errante, que não tinha nada e não teria nada para recomendá-lo à filosofia carnal e aos gostos populares da época, e que só podia falar de sua própria alma e do Espírito naquele alma para as almas dos homens. Contudo, a doutrina da liderança humana de Cristo era sua permanência e força, e os dons do Espírito Santo eram seus sinais e promessas de vitória por sua causa. Ele gostaria que outros compartilhassem sua garantia e participassem com ele na infinita bênção. Portanto, ele argumenta: "cobiçam sinceramente os melhores presentes" e a melhor maneira de garantir esses melhores presentes, ele procederá imediatamente para mostrá-los. - EU.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Unidade espiritual.
Se isso é uma representação verdadeira, que honra, que felicidade é ser cristão! É estar unido ao Senhor da vida e da glória e ser associado ao mais nobre, ao mais puro, ao melhor da humanidade.
I. EM QUE RESPEITO CRISTO E SEUS MEMBROS SÃO UM. A expressão usada pelo apóstolo é notável: "Assim também é Cristo". Ele diz: "Cristo"; no entanto, ele quer dizer o povo de Cristo; a partir do qual parece que, na visão ou no apóstolo, como na visão do próprio Senhor, todos os seus são identificados e compreendidos em sua própria personalidade Divina.
1. Este é um fato que é exibido de várias maneiras e, especialmente, por várias metáforas: Cristo e seu povo não são apenas a Cabeça e o corpo; eles são a videira e os galhos, a fundação e as pedras, o organismo e a alma.
2. A união como espiritual é formada e sustentada pela fé. Existem símbolos sacramentais da união, mas a conexão real e vital é do espírito com o espírito, isto é, da fé. Como mútuo, é descrito pelo próprio Senhor, quando ele diz: "Eu em você e você em mim".
3. O caráter e o objetivo da Cabeça e dos membros são idênticos. "Como ele é, também estamos neste mundo."
II No que respeita aos membros de Cristo, estão subordinados a ele.
1. Ele é o Dador da vida que seu povo tem em comum com ele.
2. Ele é a fonte de autoridade, emitindo os comandos que governam sua atividade.
3. Ele é o centro da harmonia; os que são dele giram em torno dele como planetas em volta do sol; e suas órbitas se assemelham, porque todas são atraídas pela mesma força atraente.
4. Ele lhes confere a glória que é sua prerrogativa - a glória moral que é conferida aqui e agora, e a glória a ser revelada a seguir.
III NO QUE RESPEITA OS MEMBROS DE CRISTO ESTÃO RELACIONADOS UM COM OUTRO. Todos são "um corpo".
1. A dependência deles em relação à única Cabeça é a mesma. A unidade não está simplesmente na organização; está na vida.
2. Eles são vinculados pela lei cristã e atraídos pelo impulso cristão à afeição e confiança mútuas. O amor é a lei da vida social cristã, como no capítulo seguinte é tão requintadamente mostrado.
3. Eles têm seus vários serviços para prestar ao único Mestre; os dons são igualmente consagrados, os ministérios são igualmente devotados ao Senhor Divino.
4. Eles têm capacidade mútua e obrigação de ajudar. Como no corpo, cada membro, cada sentido, fornece a falta de serviço do outro, assim, na Igreja não é simplesmente o caso que os talentosos e os poderosos prestam ajuda a outros menos favorecidos, mas os mais fracos e os mais obscuros podem prestar algum serviço pelo qual seus irmãos possam ter motivos para ser eternamente gratos.
5. Nas bênçãos conferidas pela Igreja ao mundo ao redor, pode-se dizer que cada uma delas fornece a deficiência da outra; e o trabalho de evangelização, no qual cada um realiza sua parte apropriada, é promovido pela cordial cooperação de todos os que a Providência qualificou e a graça inclinou para o trabalho.
1 Coríntios 12:15, 1 Coríntios 12:16
O contentamento é melhor que a inveja.
Onde o espírito de festa é abundante, como era na Igreja de Corinto, sempre há perigo de ódio, inveja e ciúmes. A repreensão a essas disposições, administrada pelo apóstolo, baseia-se nos princípios mais profundos do cristianismo. A Igreja não é um clube no qual cada membro se une para sua própria vantagem e conveniência, mas um órgão no qual cada membro é incorporado para cooperação mútua em sujeição comum à Cabeça Divina.
I. NECESSIDADES NECESSÁRIAS, RELIGIOSAS NA SOCIEDADE CIVIL, DIFERENTES POSIÇÕES CORRESPONDENTES A VÁRIOS PRESENTES E SERVIÇOS. Como o corpo precisa de todos os seus membros, eles devem ocupar os cargos designados para os quais estão devidamente equipados e para os quais são chamados de maneira diversa. É assim na Igreja de Deus; e, de acordo com o cargo ocupado, as funções desempenhadas serão o cargo ocupado na consideração e estima dos homens.
II AQUELES EM POSIÇÕES INFERIORES DEVERIAM LEMBRAR QUE A INFERIORIDADE NA VISÃO DOS HOMENS NÃO É NECESSARIAMENTE TAL À VISTA DE DEUS. O fato de haver uma escala de excelência não pode ser questionado, mas o fato de a graduação de Deus concordar com a do homem não deve ser suposto por um momento. Ele não julga como o homem julga. Nem sempre os que ocupam mais espaço aos olhos dos homens permanecem em primeiro lugar na visão de Deus.
III UM ESPÍRITO ENVIOUS É PRODUTIVO DA MISÉRIA UTMOST PARA QUEM A QUERER. Todos os pintores e poetas que lidaram com o assunto concordaram em descrever a inveja como consumida e torturada pela miséria. O homem invejoso não pode desfrutar de suas próprias bênçãos ou exercer seus próprios poderes, pela visão ou pensamento do que ele considera as bênçãos mais agradáveis ou os poderes mais raros de seu próximo.
IV Por outro lado, um espírito contente é produtivo da verdadeira felicidade. Quando "o sol de conteúdo doce" surge nos olhos, a luz está presente em todos os aspectos. Uma convicção santa e calma de que sua sorte é ordenada pela sabedoria divina dá uma paz profunda, uma alegria permanente à vida de um homem bom. Se alguém considerasse apenas sua própria felicidade, faria bem em tomar cuidado com o descontentamento.
V. Deve-se lembrar que um serviço aparentemente baixo pode ser importante e até essencial. O pé não tem uma estrutura tão complexa, não tem a mesma adaptação a um serviço variado, como a mão; todavia, sem poder de locomoção, o homem ficaria aleijado e lamentável, apesar do maravilhoso mecanismo manual de que é mestre. O ouvido não oferece a mesma gama de conhecimentos, talvez a mesma gradação de prazer que o olho; mas o homem que perde a audição é excluído de muitas das alegrias e muito da informação que esta vida fornece. E na Igreja de Cristo, que trabalho foi feito pelos humildes, fracos, analfabetos! e em quantos casos eles envergonham os talentosos e os eminentes!
VI SE A CONFIANÇA É MENOR, A RESPONSABILIDADE SERÁ MENOR. Em vez de admirar os grandes, os eruditos, os eloqüentes e os suspiros porque não temos seus dons, agradecemos que não tenhamos suas contas a prestar. A quem muito é dado, será necessário muito dele.
O respeito é melhor que o desprezo.
Nos versículos anteriores, o apóstolo expôs-se àqueles em posições humildes e com dons inferiores, que cederam à tentação de se afastar por causa do que é seu e invejar a posição mais alta e os dons maiores de outros. Neste versículo, ele exemplifica sua justiça e imparcialidade, repreendendo aqueles que desprezam os que estão abaixo deles em investiduras mentais ou espirituais.
I. O ORGULHO APÓS O ESQUECIMENTO DA FONTE DIVINA DE TODOS OS PRESENTES. O homem que menospreza seus companheiros cristãos virtualmente se orgulha de tudo o que ele próprio possui e que considera motivo de superioridade. Agora, isso está em contradição com os preceitos da Bíblia e o espírito de Cristo. "O que tu não recebeste? Quem te fez divergir?"
II O CONTEXTO IMPLICA O ESQUECIMENTO DA REGRA DA PROVIDÊNCIA DIVINA. Podemos dizer a um irmão: "Não preciso de ti"? embora lembremos que o Chefe da Igreja o colocou onde ele está e deu o que ele possui? Questionar seu lugar na Igreja, sua função no corpo, seu serviço à Cabeça é contestar a sabedoria e a autoridade do próprio Cristo.
III O CONTEMPTO É AUTO-DESTRUTIVO. Ele rebate sobre a cabeça daquele que a lança no próximo. Pois o fato é que somos membros um do outro, de tal maneira que a eficiência e a utilidade de cada um dependem, em grande parte, dos de seus irmãos. Na figura usada pelo apóstolo, o olho e a cabeça em que está tão preeminentemente e regiamente posicionado são considerados representantes dos grandes e notáveis entre os membros de uma sociedade cristã. E é demonstrado como evidente que eles não podem dizer à mão, ao pé, ao tronco e a todos os órgãos vitais: "Não preciso de você". Pois o fato é que eles têm essa necessidade. A fábula bem conhecida de Agripa pode ser citada, como no "Coriolanus" de Shakespeare, como ilustração e prova da dependência mútua de todas as partes do organismo. O mesmo acontece na Igreja de Deus. O grande polêmico, o grande administrador episcopal, o grande estudioso bíblico, o grande construtor de igrejas, são todos indubitavelmente e inegavelmente de grande importância, e ocupam um grande lugar aos olhos dos homens. Mas o pastor obscuro, o humilde leitor das Escrituras, a mulher despercebida da Bíblia, a paciente e a professora não recompensada dos jovens - essas e muitas outras pessoas como elas são da ordem do exército e não podem ser dispensadas. Olhá-los com desdém seria uma prova de loucura e de auto-presunção pecaminosa. Felizmente, os verdadeiramente grandes são sempre os primeiros a reconhecer o valor dos trabalhos dos humildes, os principais a serem honrados. Eles sabem muito bem que seu próprio trabalho seria desfeito em pedaços, não fosse o trabalho despercebido de outros que podem ser menos conhecidos pela fama.
IV O respeito mútuo é promotor da unidade espiritual. Haja murmuração entre os humildes e desdém entre os grandes, e segue-se imediatamente um "cisma". Mas quando cada um presta a devida honra a seu irmão, a sociedade é compactada e fortalecida por seu trabalho e testemunho unidos no mundo.
Simpatia.
O desejo e a preciosidade da simpatia são inquestionáveis. O egoísmo é a maldição da natureza humana e da sociedade humana. Há uma tendência à absorção de interesses, prazeres e tristezas individuais, que precisa ser combatida. A simpatia é um princípio tão natural quanto o egoísmo, embora não seja tão forte. O cristianismo tende a fortalecê-lo para o conflito; e na nova humanidade o amor do Salvador desperta e promove o respeito por todos aqueles por quem Cristo morreu.
I. CRISTO É A FUNDAÇÃO DIVINA DA SIMPATIA.
1. As palavras de Cristo são a lei da simpatia. Foi ele quem proferiu advertências que foram tão potentes para afetar o coração e influenciar a sociedade; por exemplo. "Faça aos outros", etc .; "Amem-se uns aos outros", etc. E as palavras de seus apóstolos são dele; por exemplo. "Levai os fardos uns dos outros;" "Não olhe para todo homem", etc .; "Alegrai-vos com eles" etc.
2. A vida de Cristo era o modelo de simpatia. Nos Evangelhos, nós o contemplamos simpatizando com sofredores, enlutados, duvidantes e indagadores, ignorantes e indiferentes, pecadores que se arrependeram do pecado e outros. Ele ainda é o sumo sacerdote tocado com um sentimento de nossas enfermidades.
3. A cruz de Cristo é o motivo da simpatia. Apresenta o Redentor sofrendo com e para a humanidade; e aqueles que podem dizer: "Ele se entregou por mim", sentem o constrangimento da cruz, o amor de Cristo.
4. O Espírito de Cristo é o poder da simpatia - uma força invisível, mas poderosa e graciosa.
II A VASTA GAMA DE SIMPATIA CRISTÃ.
1. Toda a Igreja do Redentor exige seu exercício. Os cristãos são membros de um corpo e estão sujeitos a uma única cabeça. As relações mútuas entre si são conseqüentes às relações comuns com o Senhor. Daí a sua interdependência e simpatia. Quando a cabeça é coroada, todo o corpo é glorificado; quando os olhos brilham, todos os recursos respondem; quando um membro dói, todo o quadro fica deprimido. Com tanta simpatia, o corpo é uma figura da Igreja como deveria ser, e com a mesma proporção que é permeada pelo Espírito do Senhor.
2. Toda a raça da humanidade está incluída em seu escopo e ação. Somente o cristianismo pode atacar o isolamento humano e servir como elo da fraternidade universal. Os andarilhos devem ser reunidos no rebanho, e para esse fim devem primeiro ter pena, anseio e busca.
III AS MANIFESTAÇÕES DA SIMPATIA CRISTÃ. Estes são especialmente:
1. Sofrimento simpático com os tristes e angustiados, em oposição à indiferença ou prazer malicioso nos infortúnios alheios.
2. Alegria de simpatia pelo progresso e honra dos outros, em oposição à inveja e ciúmes.
3. Ação simpática; pois a emoção leva à interposição prática e ajuda. Ajuda, presentes, esforço abnegado, podem provar a realidade do sentimento expresso em palavras.
IV VANTAGENS E BÊNÇÃOS DA SIMPATIA CRISTÃ.
1. Para quem o mostra, é vantajoso desenvolver e promover qualidades espirituais.
2. Para aqueles que participam, cuja alegria é aumentada e cujas tristezas são aliviadas.
3. À sociedade em geral, que é assim levedada pelo espírito e influência cristãos.
Corpo e membros.
Em Corinto, havia muito do espírito de auto-afirmação: "Eu", disse um deles, "sou a favor de Paulo!" "Eu", disse outro, "por Apolo!" "Eu", disse um terceiro, "para Cefas!" Este foi um partidarismo egoísta; e com isso foi conjunta uma disposição de muitos de ampliar seus próprios dons e poderes e depreciar os de seus vizinhos e companheiros. A tudo isso o apóstolo fornece o verdadeiro corretivo. Que os cristãos se considerem à verdadeira luz, como o corpo de Cristo coletivamente, e como membros vivos individuais desse corpo, e então a negligência, o egoísmo, a inveja e o ciúme fogem.
I. COLETIVAMENTE, OS CRISTÃOS FORMAM O CORPO DE CRISTO. Não, é claro, o corpo de carne e sangue que ele assumiu e vestiu; não o pão e o vinho da Eucaristia, que ele chamou de corpo e sangue; mas a representação humana de sua presença que ele deixou na terra.
1. Esta afirmação não pode ser feita de nenhuma sociedade externa, visível e orgânica. Tudo isso, por ser composto por seres humanos e, consequentemente, por personagens imperfeitos e defeituosos, e porque, sem dúvida, incluindo dentro de seus limites pessoas não espirituais e hipócritas, estão longe de alcançar o ideal divino. Se uma Igreja "visível" não pode reivindicar ser o corpo de Cristo, também, pela mesma razão, nenhuma associação dessas comunidades pode. Eles podem ser admiráveis e sua existência pode ser muito importante para a conservação do evangelho e a evangelização do mundo, mas não devem ser confundidos com o corpo de Cristo.
2. Mas é verdade para a Igreja como existe na visão do Senhor onisciente. A Igreja espiritual, às vezes chamada de invisível, porque seus limites não podem ser traçados pelos olhos humanos, é penetrada pelo Espírito de Cristo, é uma testemunha viva de sua mente e doutrina e está sempre oferecendo um serviço de obediência à sua vontade. Sob esses aspectos, é o Corpo, do qual o próprio Cristo é a Alma viva, inspiradora e direcionadora.
II INDIVIDUALMENTE, OS CRISTÃOS SÃO MEMBROS DE CRISTO.
1. Isso acontece através da união espiritual individual com ele. Embora cada cristão esteja em dívida além da medida com o ensino, a influência e o espírito da sociedade consagrada em que foi treinado, ainda assim um processo espiritual deve, através da recepção dos meios da graça, ocorrer em sua natureza consciente.
2. Cada cristão tem suas diversas funções a desempenhar na Igreja e pelo Senhor. Existem diversidades de dons e consequentes diversidades de ministérios; e essa diversidade é em si mesma uma testemunha do indivíduo, da natureza pessoal de pertencer a cada um nele que é a fonte de toda verdadeira bênção e poder.
3. Todos cooperam para o mesmo fim. Que isso é assim é evidente; e como pode ser assim, exceto como resultado de uma sujeição comum a uma única Cabeça que assegura a harmonia e a coordenação mútua de todos os membros? Cada um é selecionado para sua parte e qualificado para sua própria posição.
"Primeiros apóstolos."
Há graus de eminência, não apenas no estado, mas na Igreja. Na hierarquia que o Céu designou, a posição mais alta foi ocupada por uma classe de homens, poucos em número, eminentes em qualificações e honoráveis em cargos. Suas funções eram especiais, sendo, em alguns aspectos, incapazes de transmitir aos sucessores. Em que consistia essa preeminência? A resposta a essa pergunta pode servir para aumentar a reverência com a qual recebemos seus ensinamentos e nos submetemos à sua autoridade.
I. A preeminência dos apóstolos deve à dignidade e majestade do Senhor que os deu e os enviou. O próprio Cristo foi enviado e saiu de Deus. Ele tinha "todo poder no céu e na terra" e, consequentemente, tinha autoridade para comissionar os doze e os associados a eles. Havia uma autoridade em sua palavra enviando-os, que eles imediatamente reconheceram e obedeceram.
II PARA OS FINS PELO QUE FORAM ENVIADOS. Sua missão era pregar a Cristo, converter-se, reunir esses convertidos em sociedades, governar e administrar os assuntos das congregações, instruir doutrina por meio da fala e da escrita, e providenciar o bem-estar permanente da comunidade. Igreja inteira. Tal missão era sob muitos aspectos peculiar e única; os que lhe foram confiados não podiam deixar de ficar em primeiro lugar na hierarquia.
III PARA OS PODERES COM OS QUE FORAM CONFIADOS. Aos seus dons naturais, foram acrescentados dons espirituais; além disso, possuíam posses e relações sobrenaturais peculiares à sua idade, como dons de línguas, milagres, curas etc. Acima de tudo, havia inspiração divina, exibida em sua sabedoria sobrenatural, tanto na doutrina quanto no governo. Desde o dia de Pentecostes, esses homens foram encarregados de todas as qualificações elevadas e sagradas que pudessem levar ao cumprimento adequado dos deveres honoráveis e responsáveis do apostolado.
IV AO PAÍS DA SUA COMISSÃO. Embora tão poucos, pode-se dizer que eles dividiram o mundo entre eles. Eles foram enviados a vizinhos e a estranhos, a judeus e gentios, a cidades e aldeias, a civilizados e a bárbaros. A uma comissão tão vasta e extensa, atribuíam uma honra totalmente especial e inigualável.
V. OS RESULTADOS MARAVILHOSOS DE SEUS TRABALHOS APOSTÓLICOS. A disseminação imediata e rápida do evangelho foi de tal forma que não poderia ter sido antecipada pela sabedoria humana, e de tal forma que nunca foi paralela após séculos. Eles lançaram as bases sobre as quais os trabalhadores e construtores de épocas posteriores criaram uma superestrutura gloriosa.
APLICAÇÃO.1. Que os ouvintes do evangelho considerem as reivindicações sobre eles de uma mensagem como aquela comunicada pelos embaixadores tão gloriosamente autenticada como os apóstolos do Senhor.
2. Que os que trabalham para Cristo sintam a convocação que lhes é dirigida pelo espírito e pelo exemplo de predecessores tão ilustres e eficientes. - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Os dons espirituais da Igreja.
I. Estes são muito diversos. Na Igreja primitiva, havia muitos dons sobrenaturais, em cumprimento da profecia: "E acontecerá depois que derramarei meu Espírito sobre toda a carne; e seus filhos e suas filhas profetizarão, seus velhos sonharão". sonhos, seus rapazes terão visões "(Joel 2:28), e da mais notável expressão de Cristo:" Esses sinais seguirão aos que crerem; em meu nome expulsem demônios; falarão em novas línguas; tomarão serpentes; e se beberem algo mortal, isso não lhes fará mal; imporão as mãos sobre os enfermos e se recuperarão ". Temos nesta passagem uma enumeração de alguns desses dons. A "palavra da sabedoria" - mais divulgação da sabedoria divina na redenção. A "palavra do conhecimento" - já pronunciação da verdade já revelada. "Fé" - não para salvação, mas para a realização de milagres em qualquer caso especial. "Dons de curar" - restaurar milagrosamente os enfermos. "Operação de milagres" - geralmente, ou de caráter mais marcante. "Profecia" - provavelmente não há ensino inspirado de assuntos já revelados, mas a previsão de eventos. "Discernir espíritos" - poder para determinar entre a operação de Deus e a de Satanás ou homem. O trato de Pedro com Ananias e Safira fornece uma ilustração. "Tipos de línguas" - falando várias línguas ou na linguagem espiritual "desconhecida" (1 Coríntios 14:2). "Interpretação de línguas" - interpretando o que precede. Na Igreja moderna, existem muitos dons espirituais, embora não os falemos como sobrenaturais. Como os primeiros foram ajustados para as necessidades dos dias anteriores, os segundos são para os requisitos da era atual. A variedade dos dons em cada caso é carimbada com a sabedoria divina e é de grande vantagem; para
(1) existem várias posições a serem preenchidas;
(2) vários trabalhos devem ser realizados; e
(3) um presente geralmente fornece o defeito de outro.
II SEU OBJETO É UM - "LUCRAR". (1 Coríntios 12:7.) Eles não são:
(1) Para mera exibição.
(2) Para engrandecimento pessoal.
Eles são:
(1) Para o bem-estar da Igreja.
(2) Para o bem-estar de cada membro.
(3) Para o bem-estar do mundo.
A Igreja tem uma grande missão para aqueles que estão fora dela. Ela é enriquecida em grande parte para torná-los ricos. Ela é colocada em uma paróquia mundial, para levar o evangelho da graça de Deus a todos dentro dos limites. Seu fortalecimento e enriquecimento são para o bem do mundo; suas investiduras especiais a encaixavam nessa grande empresa.
(4) Para a glória de Deus. Este é o objetivo final. Como as investiduras da Igreja vêm de Deus, elas devem retornar a ele. A Igreja é para si mesma, é para o indivíduo, é para o mundo, mas apenas comparativamente; suprema e especialmente a Igreja é para Deus. E todos os seus dons e graças devem redundar para a honra e glória divinas.
III SUA ORIGEM É UMA - DEUS. Eles devem ser usados, então:
1. Com reverência. Nossas qualificações para o serviço cristão vêm verdadeiramente de Deus como os antigos dons de línguas ou milagres. Achamos que o último deveria ter sido usado com muita reverência; não mais do que o anterior: ambos são igualmente de Deus. Somos agora dotados de Deus tão verdadeiramente quanto qualquer um dos primeiros cristãos, e as investiduras de Deus devem ser usadas com a máxima reverência.
2. Com cuidado. Para que o bom presente não seja pervertido pelo mau uso. Nossos presentes podem causar tanto dano se usados incorretamente, quanto bons se usados corretamente.
3. Com diligência. O valor dos presentes anteriores que podemos perceber facilmente; precisamos entender que os dons modernos são igualmente valiosos para os tempos modernos. Se sentimos o valor daquilo que nos é confiado, é mais provável que o utilizemos diligentemente. "Agite o dom de Deus que está em você" (2 Timóteo 1:6).
4. Com o pensamento de que eles terão que ser contabilizados. São talentos, e certamente chegará o dia do acerto de contas. O tempo é curto em que o carro é usado. A necessidade de seu emprego é estupenda. Ninguém suponha que eles não sejam dotados. "Para todo homem, seu trabalho;" e nunca foi dado trabalho sem presente para o trabalho.
IV SUA DISTRIBUIÇÃO É DE UM - DE DEUS. (1 Coríntios 12:11.) A escolha de nossos dons espirituais não descansa. conosco. O que repousa conosco é o emprego certo daqueles que possuímos. Murmurar porque não somos dotados como os outros é pior que tolice; é criminoso, pois impugna a sabedoria e a bondade de Deus. Cerca de cinco talentos não farão nada porque não são dez talentos. Eles choram e reclamam por causa do que lhes falta, e certamente parecem ter uma grande falta - de bom senso. Nós não somos o Senhor; nós somos servos, e o grande Espírito "divide a cada um como quer." Aceitemos nossos talentos com gratidão, use-os diligentemente e nunca os embrulhe no guardanapo de repulsa e descontentamento. Nossa condição era semelhante à dos coríntios, que foram levados para "ídolos idiotas" (1 Coríntios 12:2). Da idolatria do pecado, fomos trazidos para a Igreja dos Redimidos e tornamos os adoradores e servos do verdadeiro Deus. A gratidão abundante não deve deixar espaço para o menor murmúrio. Na verdade, não temos nada para murmurar, mas tudo pelo que devemos agradecer devotamente.
V. SEU TESTE É UM. Eles são testados por sua relação com Cristo (1 Coríntios 12:3). Presentes espúrios podem aparecer ou bons presentes podem ser pervertidos. Nos primeiros dias, o teste da expressão foi: "O que diz de Cristo?" Declarou que ele era um anátema - amaldiçoado? Então se declarou não ser de Deus. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." E esse teste se aplica a todos os dons espirituais antigos e modernos. A menos que tendam à exaltação e honra de Cristo, não são o que professam ser. Se forem genuínos, eles estão sob o controle e a administração do Espírito Santo, e aquele que foi enviado para glorificar a Cristo (João 16:14) nunca o humilhará e desonrará. Se os homens têm todas as outras credenciais, mas lançam censura ao Chefe da Igreja, devemos imediatamente rejeitar o testemunho deles e considerá-los charlatães. Aqui está o fim supremo de nossos dons espirituais - "para que ele seja glorificado". "Experimente os espíritos."
VI SEU CONTROLE E EXERCÍCIO SÃO UM. Eles vieram de Deus e ainda estão nas mãos de Deus. Eles são muito variados, mas são unificados naquele que os deu e no que dirige seu uso. "Diversidades, ... mas o mesmo Espírito, ... o mesmo Senhor, ... o mesmo Deus" (1 Coríntios 12:4). O controle e o exercício dos dons espirituais são do Jeová Trino - "Deus", "Senhor", "Espírito". Quando nossos dons espirituais são empregados corretamente, Deus trabalha através de nós. Como temos os dons de Deus, é somente quando temos Deus com os dons que eles podem ser empregados de maneira correta e útil. Somos canais para o poder divino se aproximar. Nossa impotência à parte de Deus é surpreendentemente demonstrada em 1 Coríntios 12:3, "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, mas por [ou , 'in'] o Espírito Santo. " Podemos usar as palavras, mas não podemos sentir seu poder, receber sua verdade ou prestar testemunho eficaz de Cristo, aparte do Espírito Divino. Quão enobrecidos e inestimavelmente preciosos os dons espirituais aparecem sob essa luz! Quão cuidadosos devemos ser para não resistir à obra de Deus através de nós! E podemos lembrar, com proveito, que ele usa tanto os presentes menores quanto os maiores; não, às vezes usa mais o primeiro. Os presentes mais deslumbrantes nem sempre são os mais úteis.
O corpo de Cristo.
Uma figura impressionante. Os cristãos não são unidades separadas e não relacionadas; eles são compactados juntos e formam um todo, que é "o corpo de Cristo". Deste corpo, Cristo é a Cabeça (Colossenses 2:19) - o Poder central de controle e direção, e cada crente é algum membro do corpo. Nesta passagem, o apóstolo está falando dos membros do corpo, e não da Cabeça - dos cristãos, e não diretamente de Cristo. Nota-
I. O NÚMERO E A VARIEDADE DOS MEMBROS. Isso torna o corpo rico e bonito. No cenário e nas pinturas, não amamos a monotonia. Uma paisagem justa possui uma variedade quase infinita de matiz e forma; não é uma pintura composta de uma cor, por mais brilhante que seja. A Igreja é enriquecida pelas diversidades em condição, idade, habilidade de seus membros. No entanto, apesar de um membro diferir notavelmente de outro, todos são igualmente do corpo (1 Coríntios 12:15). Não devemos nos desesperar porque somos diferentes de outros cristãos; se todos os membros do corpo fossem os membros principais e mais honrados, a simetria, a utilidade e a beleza do corpo seriam muito prejudicadas (1 Coríntios 12:17). Não devemos procurar ocupar um lugar para o qual não estamos preparados. Somos admitidos no corpo de Cristo por Deus, e ele nos coloca (1 Coríntios 12:18). Não devemos nos mover; se formos movidos, ele nos moverá. Escolher um lugar para nós mesmos seria nos colocar fora de lugar.
II O Dever variado. Isso explica a variedade de lugar e poder. A Igreja oferece a maior variedade de trabalhos; existe algo adequado para todas as capacidades. Assim como no corpo, todas as partes e membros desempenham seus deveres especiais e apropriados, assim, na Igreja, cada crente tem sua tarefa designada: "Para todo homem, sua obra". Alguns estão preocupados porque parecem ser membros "inferiores"; mas observe que um membro inferior muitas vezes pode fazer seu trabalho melhor do que um membro superior poderia fazer esse trabalho. Cada membro é especialmente adaptado para desempenhar suas funções; Cada cristão da Igreja está especialmente preparado para o desempenho de seus deveres. Ninguém pode preencher seu lugar como você pode.
III A CONEXÃO ÍNTIMA. No corpo humano, que união vital existe entre as várias partes! Deve haver uma conexão correspondente entre os membros do corpo de Cristo. Os cristãos não devem ser como grãos de areia, ou árvores isoladas, ou casas isoladas. Admitimos que nossa união com Cristo deve ser real; igualmente real deve ser a nossa união com os irmãos na crença. A anomalia dos cristãos que não falam um com o outro, dos ricos e dos pobres separados da comunhão comum, é por esta figura mostrada monstruosa. O membro do corpo que não terá comunhão com outros membros está se preparando para ser cortado. Nossa união com Cristo não pode ser muito íntima se não tivermos nenhum com seus seguidores. "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis" (João 13:34).
IV A IMPORTÂNCIA COMUM. Não é da mesma importância. Todos são importantes, mas não igualmente. Mas o menos atraente e o menos demonstrativo podem ser os mais importantes. O coração é mais importante que a língua. Muitos coríntios estavam loucamente entusiasmados com o dom de línguas; mas há algo maior e melhor do que falar. Os pulmões são mais importantes até que a mão. Os modestos e discretos costumam ter mais valor do que aqueles que jamais virão à frente. E onde o verdadeiro discernimento obtém o primeiro, é provável que receba "honra mais abundante" (1 Coríntios 12:23). Fraqueza aparente não é critério; alguns dos santos mais fracos foram os mais fortes. E alguns dos membros mais fracos do corpo são muito mais necessários para o seu bem-estar do que os robustos (1 Coríntios 12:22). Além disso, como é um instinto da natureza adornar as partes menos agradáveis do corpo (1 Coríntios 12:23), assim na Igreja, se um espírito correto prevalecer, o mais humilde e menos atraente receberá cuidados e atenção especiais. A criança doente é a favorita da mãe. Todos os membros são importantes. Nenhum membro da Igreja de Cristo não é importante, a menos que ele o faça. E, como no corpo físico, o corpo de Cristo não pode se dar ao luxo de dispensar os serviços de um único membro, por mais obscuros que sejam.
V. A COMUNIDADE DE SENTIR. (1 Coríntios 12:26.) Simpatia deve abundar entre os cristãos. "Suportem os encargos uns dos outros." Todo cristão deve ser um bom samaritano. Imagine uma mão se regozijando ou sendo indiferente à laceração da outra. Nossa união com os crentes deve ser tão íntima e real que, quando sofrem, sofremos, que quando são abençoados, somos. A saúde deles é a nossa saúde, a força deles é a nossa força. Os cristãos devem lembrar que Cristo pronunciou um segundo mandamento, bem como um primeiro. Quando a verdadeira comunhão é alcançada, "nos alegramos com os que se alegram e choramos com aqueles que choram".
VI O TRABALHO HARMONIOSO. Quão maravilhosamente isso é ilustrado no corpo físico! Portanto, entre os cristãos não há necessidade de colisão. Concursos indicam falhas e desarranjos. Se todos fizessem o trabalho designado da maneira designada, haveria harmonia mais completa. E quanto mais harmonia, melhor o trabalho. Que desperdício de poder foi causado por divisões e conflitos! Nota: Um membro perverso pode causar muito dano. Nas máquinas, se uma parte falhar no desempenho de sua função, poderá ocorrer fratura e desarranjo extensivo. Não deve haver cisma no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:25). A Igreja, o corpo de Cristo, tem um trabalho vasto, complicado e infinitamente importante a fazer: quão essencial deve haver a cooperação mais verdadeira, a máxima fidelidade no cumprimento do dever, por parte de seus membros!
VII A DEPENDÊNCIA MÚTUA. (1 Coríntios 12:21.) Os cristãos não são independentes um do outro: eles não devem procurar ser assim. Nós não somos o corpo de Cristo individualmente, mas somos coletivamente. Não devemos ficar sozinhos, mas com os outros. Podemos ajudar os outros e ser ajudados a nós mesmos. O trabalho de outro pode ser necessário para o sucesso do nosso, o nosso para o sucesso do outro.
VIII O caráter complementar. Um fornece exatamente o que falta ao outro. De modo que, se todos suprem o que podem, o corpo se torna perfeito no trabalho. O olho precisa do ouvido; a mão; todo o pé.
IX A UNIDADE ENTRE DIVERSIDADE. "Muitos membros, mas um corpo" (1 Coríntios 12:20). No corpo há a maior variedade, mas a maior unidade; uma vida permeia o todo. Assim, com a Igreja - os membros são um em Cristo, vitalmente unidos à única Cabeça, permeada pelo único Espírito, unidos em um batismo, sentados em uma Ceia do Senhor, engajados em uma obra e avançando para o mesmo destino. . Existe o grande princípio da vida espiritual que permeia todos os verdadeiros crentes e os torna um.
X. A UNIÃO VITAL COM A CABEÇA E SUBORDINAÇÃO A ELE. Podemos sobreviver à separação de alguns membros do corpo; não podemos nos separar da cabeça. Nós perecemos a menos que estejamos vitalmente unidos a Cristo. E, como no corpo físico, a cabeça deve governar ou todo tipo de distúrbio será ocasionado. Devemos estar unidos a Cristo como servos de um Mestre. Ele é a cabeça do corpo; nós somos os membros. É para ele dirigir, é para nós obedecermos. Alguns parecem extremamente tentados a exercer domínio sobre Cristo; eles são sábios acima do que está escrito. Se fosse educado dar a eles a denominação, poderíamos chamá-los de tolos desleais. Desleal, porque insubordinado ao seu Senhor; tolos, porque eles não apenas desorganizam o trabalho do corpo e prejudicam os outros membros, mas estão na maneira mais certa de trazer males imensuráveis sobre si mesmos.
HOMILIES DE J. WAITE
O corpo de Cristo.
A analogia que o apóstolo usa aqui é amplamente válida para toda a comunhão de almas redimidas e regeneradas - "a Igreja Católica em todo o mundo", que reconhece Cristo como seu Cabeça vivo. Também se aplica aos cristãos coríntios como uma sociedade local, uma parte do todo. Os princípios dos quais a constituição do todo depende devem ser ilustrados nos de cada parte em particular. A comparação da Igreja com um corpo vivo não é aquela que encontramos nos ensinamentos do próprio Cristo; mas ele empregou uma imagem essencialmente semelhante quando disse a seus discípulos: "Eu sou a videira, vós sois os ramos" (João 15:5). Quer tomemos a figura do corpo ou da árvore, substancialmente as mesmas idéias são apresentadas. Existe em cada caso uma organização animada por um misterioso princípio da vida. E a vida oculta é a causa da organização, determina-a, molda-a "segundo seu tipo". A vida é o princípio formativo. O crescimento do corpo ou da árvore não se dá pela adição de fora, mas pelo desenvolvimento de dentro. Os materiais que o nutrem e edificam permanecem sem, mas é a vida que os apropria, os assimila, os transforma em sua própria substância, os transforma em seus próprios usos. O mesmo acontece com a forma da sociedade cristã. Não acreditamos em nenhuma "Igreja visível" que não seja o resultado espontâneo do jogo livre do Espírito Divino nas mentes, consciências e corações dos homens. Suas crenças, sua adoração, sua comunhão, sua obra, todos têm um valor real nelas, na medida em que são a expressão espontânea do Espírito que habita em seu interior, e nunca mais. Nota respeitando a Igreja—
I. SUA UNIDADE. Como o corpo com seus muitos membros é um, "assim também é Cristo". Aqui está a unidade na variedade; variedade de partes com um princípio de unidade subjacente, fluindo através delas, ligando-as a um todo conectado. E Cristo é esse poder unificador. É o "corpo de Cristo". O corpo que estava "preparado" para ele quando se tornou "Deus manifesto na carne" (Hebreus 10:5) - o corpo humano no qual a "plenitude da divindade" habitava , que cresceu da infância à masculinidade, que foi crucificado e depois transformado no túmulo aprisionador, - esse corpo foi retirado da terra. Os homens não vêem mais. É glorificado e imortalizado. "dentro do véu." Mas ele tomou para si outro corpo, no qual habita a energia Divina, através da qual a beleza Divina se revela, na qual ele está gradualmente levando a uma perfeita masculinidade - "a medida da estatura da plenitude de Cristo". Esse corpo é sua igreja. E assim como a unidade de nossa estrutura física está na alma que mantém todas as suas partes juntas, e sem a qual elas logo perderiam sua forma orgânica e se dissolveriam em seus elementos primários, a raridade da Igreja é a presença de Cristo por seu Espírito no todo e em todas as partes (1 Coríntios 12:13). A vida sensível impregna todas as fibras do nosso quadro. Entronizado no centro, palpita e brilha na parte mais remota. Mas os membros não têm vida separada e independente em si mesmos. Que qualquer um deles seja separado do resto, e é sem sentido, sem poder, morto. O mesmo acontece com as nossas almas em relação àquele que é ao corpo espiritual, tanto no coração como na cabeça, na energia inspiradora e no vínculo vivo da unidade. "Além de mim, você não pode fazer nada", etc. (João 15:5). Assim, acontece que a união com Cristo e a união com a Igreja, no sentido mais profundo e verdadeiro, são a mesma coisa. O velho ditado, "Fora da Igreja, não há salvação", possui uma profunda verdade; mas não como eles imaginam quem por "Igreja" significa qualquer organização externa de origem humana e sob controle humano. A doutrina papal afirma: "Onde está a Igreja, há Cristo". Antes, dizemos: "Onde Cristo está, há a Igreja". Estar em comunhão pessoal com ele é ter uma "parte e muito" nela, da qual nenhum poder do universo pode nos roubar. Esse é o princípio da unidade - o Cristo vivo habitando por seu Espírito em todos e em todos.
II A RELAÇÃO QUE SEUS MEMBROS UTILIZAM PARA OUTROS. "O corpo não é um membro, mas muitos." O contexto mostra que o apóstolo não tem mero número, mas variedade também em vista, variedade da mão e do pé, da orelha e do olho. A relação entre homens cristãos é espiritual, não formal; aquele que reside na comunidade de pensamento, afeto e objetivo, e não em nenhum tipo de semelhança externa. (Observe a diferença entre um corpo, um organismo vivo e qualquer mera massa inerte cujas partículas são unidas simplesmente por força mecânica ou mesmo por afinidade química.) Em todas as formas da sociedade humana, é o senso de individualidade combinado com o sentimento de simpatia mútua que constitui o verdadeiro princípio de cimentação. É uma comunhão de vida que une os homens, e não a restrição das circunstâncias externas. A unicidade de uma família reside, não no fato de que seus membros moram juntos sob o mesmo teto ou têm o mesmo nome, mas nas simpatias e afetos comuns que crescem em seu parentesco natural. A unicidade de um exército reside no entusiasmo de sua devoção à causa comum, muito mais do que na força da disciplina militar. A unicidade de uma nação não é o mero acidente de sua entrada dentro de uma fronteira geográfica, mas o espírito de lealdade e patriotismo que permeia seus cidadãos. Portanto, na comunidade cristã, não podemos ter muito cuidado para distinguir entre seus aspectos e associações formais e aquelas relações que são internas e espirituais e nas quais reside a realidade viva e duradoura dela. O fato de os homens se formarem em uma sociedade visível, chamando-se pelo mesmo nome, reunidos no mesmo lugar, consentindo no mesmo credo, usando a mesma linguagem, juntando-se nos mesmos modos de adoração, realizando o mesmo trabalho, não significa faça deles um em Cristo. Estes são apenas os sinais e símbolos externos da unidade. Eles podem ser as aparências zombeteiras disso. Eles não têm valor, a menos que representem o que é real, espiritual e divinamente verdadeiro. Nesta unidade de partes espiritualmente relacionadas, cada membro tem seu próprio lugar e função próprios, e a beleza e a harmonia de toda a estrutura estão no cumprimento fiel da mesma Efésios 4:16). Servimos melhor os interesses dos outros quando somos mais simples e honestamente "nós mesmos"; quando pensamos em nosso próprio pensamento, falamos nossa própria palavra, fazemos nossa própria ação; quando toda a forma externa e hábito de nossa vida cristã é apenas o resultado natural do que é mais profundo e verdadeiro dentro de nós. Qualquer coisa que tende a enfraquecer o senso de individualidade; qualquer coisa que nos leve a desempenhar um papel que não é "nosso", qualquer coisa que tende a obliterar as diferenças naturais e reduzir tudo a um nível comum de similaridade artificial - é totalmente ruim (Efésios 4:17). Algumas partes do corpo são pequenas, ocultas, aparentemente insignificantes. Mas aqueles que melhor conhecem sua estrutura sabem bem que não são, por esse motivo, os menos importantes e até essenciais. Deixe que caiam de seu lugar ou deixem de desempenhar suas funções, e pode ser que todo o quadro sofra deslocamento ou afunde em decadência. O verdadeiro espírito cristão nos ensinará a nunca menosprezar nossa posição, a esfera que preenchemos ou a influência que nos é dada para exercer. Isso nos fará "satisfeitos em preencher um pouco de espaço", para que nosso Senhor possa ser glorificado. E se formos fiéis à luz que brilha dentro de nós e aos impulsos mais nobres dos quais somos conscientes, apenas realizamos fielmente nosso trabalho com baixa lealdade a ele e amorosa ajuda para com nossos semelhantes, podemos descobrir, no final, quão verdadeiro é que "Deus deu uma honra mais abundante à parte que faltava" (Efésios 4:24).
III OS TERMOS PARA O QUE EXISTE. O corpo é criado para ser o veículo e o órgão da alma que habita, o canal através do qual suas virtudes ocultas se revelam, o instrumento pelo qual ele pode realizar seus propósitos mais nobres. Os registros do Evangelho de modo algum satisfazem nossa curiosidade em referência à forma e característica física de Jesus. Mas podemos ter muita certeza disso, de que o corpo em que ele apareceu era um veículo adequado para a alma divina que o habitava. Era como um meio transparente, através do qual a irradiação da beleza espiritual interior muitas vezes deveria ter surgido de uma maneira que comandava a honra e admiração dos homens. Que a Igreja seja fiel à sua alta vocação, assim a glória do Cristo que habita resplandece através dela sobre o mundo sombrio, atraindo todos os homens para ele. Sobre toda seção da Igreja e todo membro individual do corpo, de acordo com sua medida, essa responsabilidade repousa. - W.
Serviço mútuo.
Essas palavras indicam não apenas os princípios que devem governar a Igreja de Cristo, mas também a ordem e a lei divinas de toda a sociedade humana. A Igreja do Novo Testamento, como a antiga comunidade judaica, tem um caráter representativo. Temos que considerá-lo, não apenas como uma irmandade espiritual distinta do mundo, unida por um vínculo diferente, governado por leis diferentes, inspiradas por um espírito diferente, vivendo uma vida diferente, avançando para um destino diferente, mas também como uma irmandade. isso é chamado para ilustrar diante do mundo a idéia divina da vida social humana. Tomando essa visão mais ampla da passagem, observe:
I. A MANEIRA EM QUE O CRISTIANISMO RECONHECE AS DISTINÇÕES SOCIAIS. Estes são sugeridos pelo "olho", a "mão", a "cabeça" e os "pés". As distinções existentes entre os homens são de vários tipos - naturais e adquiridas, essenciais e convencionais. Existem distinções intelectuais, morais, educacionais, nacionais, oficiais, circunstanciais. Todos estes são reconhecidos de uma maneira ou de outra pela religião de Cristo. Mas eles não recebem dele precisamente o mesmo reconhecimento. Eles não são reconhecidos por ele na mesma extensão. Existem certas distinções sociais que estão profundamente enraizadas nas tendências instintivas de nossa natureza, ou na necessidade moral das coisas, a serem obliteradas. Se eles pudessem ser nivelados em uma era, inevitavelmente subiriam novamente na próxima. Se nivelados de maneira violenta e repressiva, eles só surgem depois de alguma forma exagerada e extravagante. A Revolução Francesa começou com sonhos gloriosos de "liberdade, fraternidade e igualdade"; terminou em um "Reino de Terror", no qual a mão de cada homem estava contra seu irmão, em um despotismo militar que esmagou as esperanças e energias do povo na poeira, em separações sociais mais amplas e profundas do que se sabia antes. A religião de Cristo não é de modo algum antagônica a essas tendências radicais e naturais - mas apenas as molda e as regula. Ele procura controlar, mas não esmagá-los, sabiamente direcionar a corrente, mas não manter seu curso. Por mais revolucionário que seja em seu propósito e funcionamento, é verdadeiramente conservador, transformando gradualmente toda a vida do homem, mas sem exigir mudanças violentas, desenvolvendo a forma do futuro mais nobre do passado bruto, imperfeito e deformado. Daí o que parece para alguns o estranho silêncio do ensino apostólico em referência a muitos dos fatos e fases sombrias da vida social do mundo como existiam - escravidão, poligamia, tirania militar, leis opressivas etc. A principal lição para nós aqui no entanto, é isso - que no corpo político, a estrutura viva da sociedade, cada homem, de acordo com sua distinção, tem sua própria função e trabalho especiais a realizar. Existe o olho - o poder perspicaz, perceptivo e observador; o chefe - o poder regulador, orientador e governamental; a mão - a faculdade operativa, o poder que faz o trabalho mais refinado e hábil do mundo; e os pés - a parte da estrutura que carrega os fardos mais pesados, faz a labuta, sofre no caminho do trabalho físico a pressão mais dolorosa da vida. Cada membro tem seu próprio trabalho específico a ser realizado, e o outro não pode fazer. O olho não pode segurar, a mão não pode ver, a cabeça não suporta os fardos pesados, os pés não podem direcionar. Existem homens de bom pensamento especulativo e filosófico, mas que têm pouca capacidade prática; um bom discernimento da verdade das coisas, mas nenhum poder para incorporar até suas próprias idéias de formas reais e substanciais. Novamente, existem homens de grande capacidade administrativa, rápidos em todos os negócios práticos da vida, "nascidos para governar" ou para administrar assuntos; coloque-os onde quiserem, em breve eles reivindicarão seu poder, e outros o reconhecerão e seguirão sua liderança. Embora existam também homens a quem o trabalho físico é um deleite natural e instintivo, e a quem as influências educacionais da vida nunca se ajustaram ou, talvez, possam servir para qualquer outra função. Distinções que crescem assim de maneira natural a partir de qualidades radicais nos homens que o cristianismo reconhece. Também aqueles que pertencem às relações entre pais e família, ou que podem ser necessários para afirmar a majestade da lei (Romanos 13:1). Mas, quanto a outras distinções, aquelas que se baseiam em uma base puramente fictícia e convencional, sem fundamento na natureza, que apenas alimenta a luxúria do poder e o orgulho da vida, parece não reconhecer nada.
II A LEI DE DEPENDÊNCIA MÚTUA QUE GOVERNA TODAS AS PARTES DO QUADRO SOCIAL. As condições de nossa vida neste mundo envolvem todos nós, de mil maneiras sutis, na obrigação de servir um ao outro, e nos sujeitam todos, quer desejemos ou não, à lei do auto-sacrifício. Toda a natureza, em seus aspectos puramente físicos, é enquadrada nesse princípio.
"Nada no mundo é único, Todas as coisas, por uma lei Divina, No outro está sendo misturado."
Toda forma de existência física tira sua vida daqueles que estão abaixo dela e, por sua vez, deve entregar sua vida a eles. As formas inferiores existem para as mais altas, as mais altas nunca podem afirmar sua liberdade da lei da dependência das mais baixas. Portanto, no complexo sistema da vida humana, nenhuma nota na escala social, nenhuma ordem de faculdade, nenhum tipo de "interesse" pode reivindicar isenção do vínculo comum. Tome por exemplo a relação que existe entre os homens de pensamento e os homens de ação, o teórico e o prático. Eles estão aptos a pensar e falar um pouco um do outro; um intolerante de ser levado continuamente a um teste meramente utilitário, o outro sempre pronto com a acusação de sonhar especulativo. Isto é um erro. Deus colocou um contra o outro, "para que um sem o outro não seja aperfeiçoado". Pensamento sem ação é inútil. No entanto, acredita-se que governe o mundo e, se não houvesse "olho" para guiá-lo, o trabalho da "mão" logo cessaria. O mesmo acontece com as condições sociais. A tendência às vezes vista naqueles sobre os quais os encargos do trabalho e da privação pressionam mais fortemente, a olhar invejosa, desconfiada e até desafiadora para aqueles que ocupam um nível superior, pode ser muito sem sentido; mas, por outro lado, o que mais falso e irracional do que o tom de superioridade elevada que a distinção social às vezes assume? A cabeça pode dizer aos pés: "Não preciso de você"? O que aconteceria com as dignidades mais altas do mundo se não houvesse alguém para suportar os encargos mais pesados e fazer o trabalho mais duro da vida? De que nascem as formas mais justas de nossa civilização, nossos confortos e indulgências e todas as milhares de associações agradáveis de nossa vida? do que são os frutos, senão do paciente, que consome trabalho no campo, na fábrica e nas minhas? Todas as coisas brilhantes e bonitas do mundo, todo o orgulho e glória da existência do homem nele, têm suas raízes mais ou menos diretamente na terra base. O olho e a cabeça, com toda a sua fina sensibilidade e faculdade elevada, não podem fazer nada sem as mãos e os pés. O cristianismo dá a máxima santidade e força a esta lição. É à luz da encarnação, da humanidade simpática, da vida humilde, do ministério beneficente, da morte sacrificial do Senhor Jesus que vemos que vínculo maravilhoso de fraternidade é que une toda a família humana e que aprendemos a entender a grande lei de que Deus formou todos nós para "não vivermos para nós mesmos". O evangelho nos torna mais sensíveis às nossas obrigações do que aos nossos direitos, ao que devemos aos outros do que ao que eles devem a nós. Isso nos inspira com o espírito daquele que estava "entre nós como alguém que serve" e que "deu a vida em resgate por muitos".
III A TERRA EM QUE PODEMOS PAGAR HONRA ESPECIAL A NOSSOS HOMENS SEGUINTES. A Lei de Cristo nos ensina a reverenciar nossa humanidade comum em todas as suas condições. "Honre todos os homens. Ame a irmandade. Tema a Deus. Honre o rei" (1 Pedro 2:17). Essas declarações parecem abranger todos os pontos do dever cristão a esse respeito. Mas toda a deriva do ensino do apóstolo, neste e em muitos outros lugares, é no sentido de que uma honra especial se deve ao fiel cumprimento da responsabilidade pessoal. Qualquer que seja o posto que os homens ocupem, seja qual for a função que desempenhem, é o uso lucrativo da faculdade para o bem comum que lhes confere a distinção mais nobre.
"Honra e vergonha de nenhuma condição aumentam; faça bem sua parte; aí está toda a honra." - W.
HOMILIAS DE R. TUCK
A presidência do Espírito.
Essa passagem não nos leva a esse tópico geral, mas a um ponto específico em relação a ele. A presidência refere-se a, cobre e santifica todos os aspectos e todas as expressões da vida e adoração e comunhão cristãs. Toda a vida do homem regenerado está direta e totalmente sob a liderança do Espírito, de modo que ele não pode nem falar - se é realmente cristão - sem a inspiração, a orientação, a tonificação do Espírito Santo que habita em nós. O apóstolo está dando a esses gentios cristianizados um teste pelo qual eles podem saber se realmente têm o dom selador e santificador do Espírito. Eles podiam dizer até pelo caráter de suas declarações. Eles encontraram expressão para o sentimento acalentado; e tal era a depravação natural do homem que eles poderiam ter certeza de que nenhum homem apreciava admirar e amar pensamentos de Cristo, e achou expressão para eles dizendo: "Jesus é o Senhor", exceto por ser movido interiormente pelo Espírito Santo. Se isso é verdade para uma expressão tão simples da vida cristã como essa, certamente é verdade para todas as outras expressões. É até a glória do homem cristão que em nenhum lugar e em nada ele é independente. O "Guia do Grande Coração" está sempre com ele. Ele fala, ele age, movido pelo Espírito Santo. São Paulo é ted à impressão desse ponto pela falsa noção que pode ser tão facilmente aceita - a noção de que apenas grandes dons e talentos estão sob a presidência do Espírito; que ele não tem nenhuma relação imediata e precisa com a vida comum. A questão da preocupação prática para cada um de nós é a seguinte: quanto de vida idiota podemos reconhecer como estando na liderança de Deus e sob a presidência do Espírito? Em resposta, podemos dizer:
I. AS COISAS ESPECIAIS DA VIDA DE UM HOMEM ESTÃO NO CHUMBO DO ESPÍRITO. Isso pode ser aberto se você se debruçar sobre:
1. As coisas especiais da experiência pessoal.
2. Do emprego cristão e uso de presentes.
3. De relacionamento e oportunidade.
4. De confissão e testemunho, como no caso de apóstolos e mártires.
II AS COISAS COMUNS E PEQUENAS DA VIDA DE UM HOMEM ESTÃO NO CHUMBO DO ESPÍRITO. Os "três quartos da vida que são feitos de conduta". Nossas palavras, nossas ações em casa e nos negócios. Todo ato que pode expressar caráter é de interesse para o Espírito santificador, e pode ser feito, deve ser feito, em suas orientações e inspirações. - R.T.
Diversidade e igualdade.
"Embora a conversão seja idêntica em todos os casos, ainda assim existem dons espirituais que variam de acordo com a capacidade e o caráter individuais, mas todos vêm do mesmo Espírito. Existem variedades de ministração nas quais esses dons espirituais são empregados, e o mesmo Senhor. é servido por esses vários ministérios ". A natureza mostra-nos as formas e expressões diversificadas da vida comum. A ciência admite a diversidade e procura reconhecer o único grande princípio, a vida, que está dentro de todos eles. A diversidade está na expressão em nossas esferas humanas. A mesmice está na fonte, pois todas as coisas são de Deus.
I. DIVERSIDADE NA IGREJA CRISTÃ. Tem:
1. Diversidades em doações, ou "presentes". A divisão de Meyer dos primeiros dons cristãos é sugestiva.
(1) Presentes que se referem ao poder intelectual: divididos em
(a) a palavra da sabedoria;
(b) a palavra do conhecimento.
(2) Dons que dependem de energia especial da fé: divididos em
(a) a própria fé;
(b) operando em ações, curas, milagres;
(c) operando em palavras, como em declarações proféticas;
(d) operando na distinção entre espíritos verdadeiros e falsos.
(3) Presentes relacionados a línguas: divididos em
(a) falando em línguas;
(b) interpretação de línguas.
2. Diversidades no serviço requerido, ou em "ministérios" (margem, ministérios), isto é, formas pelas quais o serviço pode ser prestado a Cristo e seus membros por seus discípulos.
3. Diversidades nos modos de cumprir o serviço, ou nas maneiras pelas quais o caráter e a capacidade individuais podem encontrar expressão no cumprimento de vários deveres cristãos. Se muitos homens cristãos estão envolvidos na mesma forma de serviço, cada um deles impressionará sua individualidade pelo seu método de fazê-lo. Dois trabalhadores não trabalham exatamente da mesma maneira. Na Igreja de Cristo, há espaço livre e completo para todos os tipos de diversidade e variedade. As peculiaridades pessoais de ninguém precisam ser esmagadas; tudo pode ser útil; apenas cada homem deve fazer com que a expressão de sua individualidade e o uso de seu dom não se tornem de forma alguma um obstáculo ou ofensa a seus colegas de trabalho. A diversidade é totalmente compatível com harmonia e unidade.
II SAMENESS NA IGREJA CRISTÃ. Existe uma fonte de todos os dons cristãos; um presidente pelo uso de todos os dons cristãos; e um fim a ser servido pelo emprego de todos os dons cristãos. "A unidade da fonte é fortemente insistida, para pôr um fim ao ciúme mútuo dos coríntios. E é notável que cada pessoa na abençoada Trindade seja introduzida para enfatizar o argumento e em ordem contrária (como Estius observa) , a fim de nos guiar passo a passo à única Fonte de todas: primeiro, o Espírito, que concede os 'dons' ao crente. Em seguida, o Senhor, a quem os homens prestam serviço em sua Igreja. , de quem tudo procede, cujas são todas as obras que são feitas a ele e em seu nome ". Os pontos a seguir podem ser ilustrados - Há semelhanças
(1) na distribuição de presentes;
(2) na finalidade contemplada pela distribuição;
(3) na graça pronta para aqueles que estão usando os dons;
(4) e na dependência de todo aquele que tem um dom da ajuda e liderança do Espírito Divino.
Impressione que toda a atenção do cristão deve ser ocupada com o único motivo e a única fonte de inspiração. Todos os outros motivos e inspirações podem apenas cumprir - podem ser modos de operação para o único grande motivo e inspiração: o Espírito de Deus habita em nós, nos selando como Cristo, ensinando-nos toda a verdade e guiando-nos em todos os deveres. —RT
A lei da ordem no corpo humano.
Para outros casos em que esse símile é empregado, consulte Romanos 12:4, Romanos 12:5; Efésios 4:16; Efésios 5:30; Colossenses 2:19. O corpo humano apresenta uma ilustração muito impressionante de
(1) diversidade de presentes, cada membro tendo sua própria investidura e uso;
(2) unidade em meio à diversidade, uma vez que cada membro compartilha a vida em comum;
(3) dependência mútua, pois cada membro é eficiente para seu uso específico apenas com a ajuda e o apoio de todos os outros. "A união, não a uniformidade invariável, é a lei de Deus no mundo da graça como no da natureza. Como muitos membros do corpo compõem um todo orgânico, e ninguém pode ser dispensado como desnecessário, então aqueles que são presenteados de várias maneiras O Espírito compõe um todo orgânico espiritual, o corpo de Cristo, no qual todos são batizados pelo único Espírito ". Usando o corpo humano para ilustrar a Igreja considerada o corpo de Cristo, pode ser mostrado que:
I. É UM TODO. Evidentemente, para isso, havia um plano, um ideal. É uma coisa completa. Ele tem as partes designadas; nada pode ser adicionado a ela, e nada pode ser retirado dela. Embora ainda não tenha sido realizado, Deus vê sua Igreja como perfeita.
II É UMA VARIEDADE. Os lados do corpo parecem coincidir, mas mesmo o esquerdo e o direito têm suas funções especiais. Todo membro, membro e junta tem sua missão individual. E assim na Igreja de Cristo. Dois de seus membros não são realmente parecidos, e cada um tem seu lugar apropriado e trabalho designado.
III É UM CONJUNTO DE RELAÇÕES. Nenhum membro que possua poderes ou habilidades por si só; fazendo seu próprio trabalho particular somente com a ajuda de todos os outros membros. Todo o conjunto está em dependência e utilidade mútuas.
IV É uma harmonia. Desde que cada parte e porção faça seu próprio trabalho específico de forma eficiente e bem. O cisma no corpo é doença, desamparo comum e o começo da morte.
V. CADA MEMBRO PODE SOMENTE PARTICIPAR DA VIRTUDE DA VIDA COMUM. Use a ilustração de nosso Senhor da videira e dos ramos. O membro deve permanecer no corpo e no ramo na videira. Aplique em cada caso à Igreja Cristã e impressione que, no corpo e na Igreja, pode haver
(1) nenhuma parte desnecessária;
(2) nenhum membro ocioso; e
(3) nenhuma porção desonrosa ou desonrada; uma vez que cada um tem seu uso particular para o bem do todo.
O rumo comum de uma igreja cristã.
"Se um membro sofre, todos os membros sofrem com isso." "Esta é uma questão da experiência mais comum no corpo humano. Uma dor em qualquer parte, mesmo a mais remota dos lugares da vida, afeta o todo. Um olhar sobre a história nos mostrará que é o mesmo com o corpo. político. O que for fisicamente, moral ou espiritualmente prejudicial a qualquer parte da sociedade ou da Igreja de Cristo, certamente, a longo prazo, produzirá ferimentos, deterioração moral e espiritual para o resto. " "Então, o que quer que exalte o caráter e purifique os objetivos de qualquer classe da sociedade, certamente, em maior ou menor grau, afetará uma à outra. Se o único pensamento é calculado para nos alarmar, chamando nossa atenção para as travessuras infinitas que pode ser forjado por um ato de falta de consideração ou egoísmo, é um imenso encorajamento ser lembrado pelo outro que nenhum trabalho para o bem, realizado por motivos altruístas e realizado com espírito altruísta, pode não ter efeito ". Crisóstomo diz: "Quando um espinho entra no calcanhar, todo o corpo sente e se preocupa; as costas se dobram, a barriga e as coxas se contraem, as mãos avançam e puxam o espinho, a cabeça se inclina e os olhos olham para o corpo". membro afetado com olhar intenso ". John Howe diz: "É uma coisa muito antinatural regozijar-se com o mal de outro. No corpo, quando um membro está sofrendo, todos os membros sofrem com ele. E deleitar-se com o mal de outros é contrário ao espiritual. natureza que é difundida no verdadeiro corpo de Cristo, como se a cabeça ou qualquer outro membro se regozijasse com o sofrimento da mão ou do pé ". Dois pontos podem ser totalmente tratados.
1. Como o sofrimento em qualquer parte do corpo perturba toda a estrutura, sentimentos empolgantes e empolgantes nas partes mais distantes, assim o sofrimento e, ainda mais verdadeiramente, o pecado, no membro mais baixo e mais humilde de uma igreja cristã, afeta, magoa e entristece. o todo. Todo membro deve sofrer e simpatizar com o sofredor ou o pecador.
2. Como a dor em outras partes do corpo é realmente um esforço simpático para aliviar a dor local, a dor simpática em outros membros da Igreja encontra seu uso adequado na ajuda oferecida e alívio dado ao membro sofredor ou pecador. - R.T.
O corpo da igreja.
Lembre-se da figura da videira de nosso Senhor. Os galhos são o corpo através do qual a vida da videira encontra sua expressão. Compare o corpo humano que nosso Senhor levou sobre ele em sua encarnação, que era o meio de mostrar o Filho de Deus aos homens, e colocá-lo em relação aos homens, com o corpo da Igreja que nosso Senhor tomou quando ele ascendeu deste mundo, e tornou-se um Cristo vivo e espiritual, que é o meio de mostrar Cristo aos homens agora e manter suas relações com eles. Ilustre os dois pontos seguintes comparando o corpo humano com o corpo da Igreja de Cristo:
I. CADA PARTE DO CORPO DE CRISTO DEVERIA IMPRIMIR. Ao lidar com o Cristo humano, mostramos como todas as partes, todos os aspectos e fases de sua manifestação terrena tinham seu próprio poder e influência. Somos obrigados a separar parte de parte para consideração. Às vezes, nos debruçamos sobre seu caráter moral, sobre seus hábitos, sobre seu discurso, sobre suas ações ou sobre suas perseveranças. Tomando sua vida peça por peça, encontramos significado, missão, uso, em toda parte. E assim também com a Igreja, como corpo de Cristo ou manifestação terrena agora - cada parte, cada pessoa, tem lugar e influência característicos. Cada um deve causar sua própria impressão. A partir disso, impressiona a demanda que Cristo faz para o serviço leal de cada parte do corpo da Igreja; todo membro deve ser um membro fiel.
II O CORPO DA IGREJA, COMO TODO, DEVE IMPRESSIONAR. Além de qualquer impressão precisa produzida por residir em qualquer fase da vida humana de Cristo, há uma impressão especial que toda a figura de Cristo causa sobre nós. Ilustre com o sentimento do povo cristão ao ver a foto em tamanho real de Dore de "Cristo saindo do pretório". Assim, a Igreja pode ter uma boa impressão nos homens apenas quando se torna uma unidade completa, a única Igreja Católica e Apostólica. Para garantir a totalidade da Igreja e sua apresentação ao mundo como o corpo completo de Cristo na terra, todos os corações sinceros se esforçarão e orarão. - R.T.
A ordem dos cargos na Igreja Cristã.
Os "apóstolos" são colocados em primeiro lugar ou posição, porque foram chamados ao seu cargo pelo próprio Senhor Jesus Cristo; eles tinham conhecimento pessoal imediato de sua vida, caráter e ensinamentos; e eles foram os verdadeiros fundadores e práticos governantes e árbitros da Igreja. Em seguida, vêm os "profetas", que não eram pessoas meramente dotadas do poder de prever eventos futuros, mas pessoas a quem vieram revelações e comunicações diretas de Deus, e por isso foram capacitadas para iluminar a Igreja sobre os mistérios da fé e sobre os reivindicações de dever. Compare os profetas judeus mais antigos como professores diretamente inspirados. Depois, "professores", considerados como aqueles com poderes intelectuais comuns e os dons naturais de instruir outras pessoas, que educaram e treinaram a Igreja na doutrina cristã. Depois desses "milagres", ou o poder de fazer milagres. Isso se estabelece em uma faixa nova e mais baixa, talvez, porque apenas se exercita ocasionalmente e, portanto, não se compara com os arranjos mais regulares e ordenados para a cultura da Igreja. "Milagres" são diferenciados de "dons de curas", que devemos supor serem atribuídos ao poder pessoal nos sistemas nervosos, dos quais parece haver exemplos modernos. "Ajuda" pode se referir a serviços menores, como ajudar os necessitados, cuidar dos doentes etc. O que o apóstolo quis dizer com "governos" é muito difícil de decidir. Stanley acha que essa referência se destina à faculdade conhecida como "discernimento de espíritos. "A palavra usada, no entanto, significa" guiar o leme dos assuntos ", e pode ser uma referência aos oficiais que administravam, ou governavam, os assuntos temporais da Igreja e respondiam, em certa medida, aos anciãos, ou governantes da sinagoga. "Línguas" São Paulo coloca por último, pois, de outras passagens, sabemos que ele não valorizou muito o mero poder de expressar sentimentos cristãos em linguagem extática e incompreensível, ou em alguma língua estrangeira e desconhecida. Ele achava que ele poderia ter uma relação muito fraca com a edificação da Igreja, a menos que fosse interpretada adequadamente.São Paulo exorta constantemente a variedade de dons confiados à Igreja e a honra comum a todos eles; mas ele nos imprime sinceramente que, de do ponto de vista humano, e em vista da preservação da ordem e da eficiência nas relações da Igreja, os dons devem colocar os homens em posições diferentes e trazer-lhes diferentes formas e graus de responsabilidade. Três coisas podem ser reveladas.
I. ALGUNS PRESENTES NECESSITAM DE POSIÇÕES DE AUTORIDADE. O homem de dons, como apóstolo ou como governante, só pode usar seus dons em ofícios de autoridade. Então agora um homem pode ter o dom de organizar ou administrar homens, ou o dom de mestria e negócios; então todos esses homens todos devemos estar dispostos a estabelecer nos altos.
II OUTROS PRESENTES QUE POSSAM VERDADEIRAMENTE NECESSITAM DE DEPENDÊNCIA. Eles são presentes de dependência e serviço. Eles só podem ser utilizados em locais modestos. Quem os tem só pode ser fiel no que os homens chamam de lugares menores. A ambição nos homens é limitada por seus dons. Uma ambição correta leva um homem a pressionar pela posição em que ele pode usar seus dons. Uma ambição errada leva o homem a procurar cargos e posições para os quais não tem dons.
III CADA HOMEM NA IGREJA DE CRISTO DEVE TER SEU ESCRITÓRIO POR VIRTUDE DE SEUS PRESENTES, E NÃO DE SUAS REIVINDICAÇÕES OU DE SUAS AMBIÇÕES. O dano da Igreja ocorre pela pressão dos homens em cargos em outros lugares que não esse terreno. Deus provê os adequados; muitas vezes deixamos de esperá-lo pelos homens certos e, tolamente, ocupamos os escritórios da Igreja por motivos que não sejam divinos. A pergunta que cada um deve fazer é primeiro: "Quais são os dons que me são confiados?" E então: "Qual é a esfera em que posso encontrar exercício para esses dons?" O lugar mais honroso que qualquer homem pode ocupar é o que é precisamente ajustado aos seus dons, seja na opinião do homem que parece ser humilde ou alto.
A comparação de presentes e graças.
O aspecto mais importante da religião é o prático. É um poder que trabalha para o bem de toda a nossa natureza humana, efetuando mudanças vitais e moldando nossa conduta e conversa ao padrão de um novo modelo; um poder divino, acelerando todas as faculdades certas e boas que nossa natureza pode possuir e consagrando a Deus seu exercício; um poder que procura esmagar e matar tudo de errado dentro de nós e sobre nós, verificando todas as formas de influência do mal. O grande Redentor toma posse de nossas naturezas, para que possa ajustá-las a sua própria morada. E nenhuma visão da obra de Cristo deve ser tão preciosa para nós quanto a que o representa, em meio a cenas diárias e por santificações diárias, transformando a mansão desolada de nossa natureza em um palácio da mais divina pureza e beleza, onde o Rei dos reis pode habitar. Este trabalho gracioso pode ser representado como a cultura das graças cristãs, e nosso texto nos lembra o quanto mais importantes são as graças do caráter cristão do que os dons da capacidade cristã. Por um "presente", entendemos algo que nos permite fazer; por uma "graça", algo que nos permite ser: Um presente é algo, por assim dizer, colocado em nossas mãos, que pode ser usado por nós; uma graça é uma mudança efetuada em nossa própria natureza, o que nos torna inquestionavelmente melhores homens e mulheres. Observamos a distinção mais claramente nas palavras semelhantes "talento" e "caráter". Nosso texto sugere que graças são melhores que presentes - elas são "o caminho mais excelente"; e até presentes valem muito pouco, exceto quando estão unidos às graças. É notável que São Paulo seja o único a pôr graças acima dos dons; já que em investiduras pessoais ele superou todos os outros apóstolos.
I. O QUE TEM GRAÇAS E PRESENTES EM COMUM?
1. Eles têm uma origem divina comum. O apóstolo disse sobre si mesmo, incluindo seus grandes poderes mentais e capacidades cultivadas, e também incluindo suas belas qualidades morais e altas realizações espirituais: "Pela graça de Deus eu sou o que sou".
2. Graças e dons têm um propósito comum de realizar. Ambos são para o uso de "edificante". Essa palavra é feita a partir de um termo latino que significa "edificar" e traz diante de nós a figura paulina da vida cristã como um templo em construção. Parece que vemos as pedras e materiais reunidos; observamos os trabalhadores labutando; discernimos algumas indicações do design do eterno arquiteto; e, se somos homens de presentes ou homens de graças, não devemos ser meros observadores; devemos acrescentar algo, tanto à estabilidade quanto à beleza daquele edifício insurgente. Se tivermos dons, devemos usá-los em ações bondosas e sábias, ajudando nossos irmãos a carregar seus fardos ou ensinando-os a melhor forma de colocar pedra sobre pedra. Se temos graças, somos capacitados a exercer uma influência santa sobre aqueles que nos rodeiam, inspirando e inspirando suas almas; jogando uma fragrância divina, como a das flores do paraíso, sobre toda a nossa relação com os outros; ajudando nossos companheiros a trabalhar com mais entusiasmo e a suportar mais alegremente.
3. Graças e presentes são semelhantes nisso - ambos podem crescer e sofrer perdas.
II O QUE TEM GRAÇAS QUE PRESENTES NÃO TÊM?
1. Graças têm poder para chegar a todos e enriquecer a todos. Em qualquer sentido muito amplo, os presentes só podem chegar a poucos. Quase sentimos como se pudéssemos contar homens e mulheres que, em cada departamento de doações, se elevaram acima de seus companheiros. Temos um nome especial para isso - os chamamos de "gênios" e. sabemos que o verdadeiro gênio é muito escasso. Mas todos nós podemos ter grandes graças; são como os raios da doce luz do sol de Deus, que caem igualmente no castelo que coroa a colina e no conjunto de chalés que se juntam aos seus pés.
2. Graças são melhores que presentes, porque duram para sempre. As coisas que temos um dia devem cair de nossas mãos; a mão morta não segura nada. O que somos em nós mesmos, devemos ser para sempre, não podemos deixar de ser quando a morte separa o mortal do imortal.
3. Graças são melhores que presentes, porque eles têm o poder de trabalhar sempre. Os presentes dependem das vontades dos homens, e essas vontades são muitas vezes totalmente auto-governadas. Raramente, podemos obter todos os benefícios dos presentes dos talentosos. Se um homem é uma alma graciosa, não pode deixar de trabalhar por seus semelhantes e por Cristo. A glória de nossas graças é exatamente isso - elas são independentes de nossas vontades ou são simples e gloriosamente triunfantes sobre nossas vontades. Seja bonito, seja gentil, seja humilde, seja verdadeiro, seja generoso, em uma palavra, seja como Cristo; deixe apenas sua alma se encher das graças do Espírito, e você se tornará, você não pode deixar de se tornar um dos trabalhadores mais constantes e mais eficientes de Deus, no berçário e na cozinha, no lar e na amizade, no escritório e na loja, na sociedade e na igreja. Se pudéssemos ver profundamente a realidade das coisas, deveríamos estar preparados com uma só voz para reconhecer que a bondade é a verdadeira grandeza, e nossa preocupação suprema seria tornar-se bela para Cristo.