1 Crônicas 2:1-55
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O interesse deste capítulo deve algo às várias perguntas insatisfeitas que sugere, a pontos difíceis e complicados que, no entanto, não aconselham totalmente o desespero, e a indicações significativas ocasionais de fontes utilizadas pelo compilador, certamente bastante adicionais ao conteúdo do livros existentes do Antigo Testamento.
Sabemos algo do que esperar quando o nome de Israel, ou Jacó, for anunciado no primeiro versículo, com seus doze filhos - aqueles "patriarcas", alguns dos quais (certamente não até onze, pois Rúben estava ausente). , e, com quase uma dúvida, Benjamin), "movido de inveja, vendido no Egito Joseph", o décimo segundo (Atos 7:9). Aqui entramos, de fato, nas genealogias e tabelas e nas numerosas linhas colaterais de "todo o Israel", às quais são dedicados os sete capítulos seguintes (1 Crônicas 9:1 ) Este segundo capítulo inicia com a linha de descendência mais importante dos doze - a de Judá. E o conteúdo deste capítulo não esgota a única linha, que, pelo contrário, se estende até 1 Crônicas 4:23. Dentro desses limites, há exatamente essa quantidade de repetição (1 Crônicas 2:3; 1 Crônicas 4:1 etc.) e aparência de confusão que indicava o recurso do compilador a vários registros e fontes de informação - eles às vezes, porém fragmentários, e provavelmente à mera memória e à tradição que depende dele.
O conteúdo deste capítulo é melhor dominado por perceber que eles consistem em:
1. A tabela dos doze filhos de Israel (1 Crônicas 4:1, 1 Crônicas 4:2).
2. A linha de Judá até o estágio em que se ramifica em três bisnetos (1 Crônicas 4:3).
3. A linhagem de Judá seguiu esses três ramos até um ponto manifestamente significativo em um e, presumivelmente, nos outros (1Cr 4:10 -55).
1 Crônicas 2:1, 1 Crônicas 2:2
1. TABELA DOS DOZE FILHOS DE ISRAEL. Os doze filhos de Israel, não na ordem de idade (cf. Gênesis 29:31 - Gênesis 30:24; Gênesis 35:16), nem exatamente na ordem dos filhos das esposas e dos filhos das criadas (Gênesis 25:23), nem na de a bênção moribunda do pai idoso (Gênesis 49:1.), nem na Êxodo 1:2. É o lugar de Dan que perturba a ordem mais adequada, e Keil sugere que seu lugar neste texto seja explicado pelo desejo de Rachel de que o filho de sua criada fosse considerado seu; mas certamente isso não foi excepcional, mas aplicado a todos ou à maioria desses casos, e deveria ter sido levado em consideração em qualquer uma das outras listas que não nesta. Seja qual for o motivo, a ordem é: para que os seis filhos da primeira esposa Léia; segundo, o filho mais velho da serva de Raquel, Bilhah; terceiro, os dois filhos da amada esposa Raquel; quarto, o outro filho da serva de Raquel, Billah; por fim, os dois filhos de Zilpa, serva de Léia. Como essa ordem não corresponde a nada em nosso Antigo Testamento, pode servir como uma ligeira indicação de que o compilador de Crônicas não dependia apenas desses registros. O texto hebraico e a Septuaginta concordam exatamente com a Versão Autorizada aqui.
2. A linha de Judá, com seus três bisnetos. A linha de Judá é, com um objeto bem conhecido, o primeiro a ser adotado, embora Judá seja o quarto dos filhos de Israel. Judá tem cinco filhos: três, Er, Onã, Selá, de uma cananéia, filha de Shad; e dois, Pharez e Zerah, de Tamar, sua nora, nas circunstâncias descritas (Gênesis 38:6). Todos esses nomes são encontrados exatamente na Versão Autorizada, no texto hebraico e na Septuaginta. A versão da Septuaginta, no entanto (Gênesis 38:2), por uma evidente imprecisão da tradução, dá Shua como o nome, não do pai, mas da filha, ᾗ ὄνομα Σαυά. Passagens paralelas também são encontradas (Gênesis 46:12; Números 26:19). Er e Onan morreram sem problemas, e os descendentes de Selá não são mencionados até chegarmos a 1 Crônicas 4:21. A linha agora é continuada pelos filhos gêmeos de Tamar (1 Crônicas 4:5, 1 Crônicas 4:6). Pharez, com dois filhos, Hezron e Hamul (Gênesis 46:12; Rute 4:18), e Zerá, com cinco filhos, Zimri (ou Zabdi, Josué 7:1), Ethan, Heman, Calcol, Dara (ou com muitos manuscritos, seguidos pelas versões Targum, Siríaco e Árabe, Darda). Se esses quatro últimos nomes não forem idênticos aos da 1 Reis 4:31, eles não serão encontrados em nenhuma conexão disponível em nenhum outro local e os dois últimos não serão. Sobre essa suposição, alguns afirmam que essa passagem prova que o compilador utilizou recursos que não possuímos. O peso da evidência parece, no entanto, em grande parte a favor das pessoas serem as mesmas. (Ver 'Genealogias do Velho Testamento' de Gilbert Barrington, 1: 206-208, bem resumidas no art. "Darda," Dicionário Bíblico de Smith ", para uma discussão tão competente da questão quanto os dados atuais permitirem.) Precisa deve-se lembrar constantemente que uma enumeração como a acima, de cinco filhos chamados, não envolve necessariamente o fato de serem cinco irmãos, embora neste caso pareça mais como se fossem, como se diz cinco deles em todos
Até agora, temos até sete netos em Judá, quando um novo nome, não mencionado anteriormente, é introduzido - Carmi. Ele não é descrito como um dos sete netos, nem como descendente de nenhum deles, mas inegavelmente é marcado como o pai de Achar - forma posterior de Acau - o perturbador de Israel. Josué 7:1 fornece o elo que faltava e afirma que Carmi é filho de Zimri (Zabdi), um dos sete netos acima mencionados. Pela punição da morte, visitou este Achar, com seus filhos e filhas (Josué 7:24, Josué 7:25), pode-se presumir que a linhagem de Judá através dele se extinguiu.
A linha através de Ethan, outro dos sete netos, parece parar com Azariah, um nome que não foi encontrado em nenhum outro lugar.
3. A linha de Judá perseguida pelas três filiais dos filhos de Hebrom. A trilha da genealogia volta então a Pharez, e ao nome de Hezron, o mais importante de longe dos sete netos. Seus três filhos são anunciados e, como começando com o primogênito, presumivelmente em ordem de antiguidade. Eles são: (A), Jerahmeel; (B) Ram; (C), Chelubai.
(B) Ram é levado primeiro em ordem, de uma vez para empurrar a linhagem de Judá para o grande marco DAVID, que é alcançado na sétima geração de Ram (Rute 4:19 ; Mateus 1:3; Lucas 3:31), seu nome sendo classificado em último dos sete irmãos, filhos de Jessé.
Salma, hebraico שַׂלְמָא; mas Rute 4:20, andלְמָה e no versículo seguinte שׂלְמוֹן. A variação das duas primeiras dessas formas tem muitos paralelos, como entre Crônicas e as Escrituras do Antigo Testamento anteriores.
Dê-nos o que não temos em outro lugar, os nomes dos quarto, quinto e sexto filhos de Jessé, viz. Nathaneel, Raddai (mas veja 1 Reis 1:8) e Ozem. Mas, por outro lado, eles fazem parecer que Davi era o sétimo dos sete, em vez de (1 Samuel 14:10, 1 Samuel 14:11; 1 Samuel 17:12) o oitavo de oito filhos. De qualquer maneira, o filho desaparecido pertence ao sétimo lugar. As versões siríaca e árabe pegaram o Eliú de 1 Crônicas 27:18 e o colocaram neste lugar. Outros, após a Septuaginta, supõem que Eliú, se for estritamente irmão de Davi, é Eliabe, o mais velho. A explicação da ausência do nome aqui pode ser que ele morreu cedo e sem problemas e, portanto, seria o menos procurado em um registro genealógico.
1 Crônicas 2:16, 1 Crônicas 2:17
Esses versículos não dizem que Davi "gerou" Zeruia e Abigail, mas que essas duas eram irmãs dos sete irmãos anteriores. A luz é lançada sobre isso por 2 Samuel 17:25, que diz que Abigail era filha de um Nahash e que Zeruiah era sua irmã. Mas é para nos deixar na escuridão maior quem era Nahath: se Nahath era outro nome para Jessé, ou o nome da esposa de Jessé, ou o nome de um ex-marido da esposa de Jessé, a quem ela deu à luz essas duas filhas antes de ela tornou-se esposa de Jessé, e esse ex-marido possivelmente não era outro senão o rei amonita (2 Samuel 10:2)) - ou se nenhuma dessas conjecturas está próxima da verdade, algumas das quais no o rosto deles parece improvável o suficiente, ainda está instável. Enquanto isso, vale lembrar que Zeruiah nomeou um de seus célebres filhos e, provavelmente, o mais velho deles, Abishai, depois de Jessé, Ishai sendo o mesmo que nosso Jessé; contudo, pelas premissas acima, considera-se que ela era estritamente irmã de Abigail e, portanto, não era realmente parente de Jessé. O assunto é tratado de maneira interessante sob os vários nomes no 'Dicionário Bíblico' de Smith. O marido de Zeruiah não é dado em lugar algum, enquanto o marido de Abigail, herói chamado Jether, o ismeelita, é, na passagem já referida (2 Samuel 17:25), chamado Ithra (que é uma forma ligeiramente alterada do nome), um israelita, sem dúvida um erro para os ismaelitas. Na mesma passagem, seu nome também aparece como אֲבִיגַל, em vez de אֲבִיגַיִל, embora muitos manuscritos possuam esse último.
(C) Chelubai. Os descendentes de Caleb (Chelubai), terceiro colocado dos filhos de Hezron, são tratados a seguir; mas o assunto é quase imediatamente interrompido por referência resumida a Hezron (1 Crônicas 2:21), e pela tabela de Jemh-meel e seus descendentes (1 Crônicas 2:25); após o qual a tabela de Caleb, aparentemente a mesma Caleb, é continuada (1 Crônicas 2:42). Tomando essas porções quebradas, no entanto, exatamente como elas aparecem, somos imediatamente recebidos por uma série de incertezas e surpresas. 1 Crônicas 2:18 é obscuro, pois diz que Calebe teve filhos de Azubah (a construção hebraica também incomum), uma esposa ou mesmo estritamente uma mulher (nem mesmo usando a fórmula comum " sua esposa "), e por Jerioth, de quem nada é dito; e o verso acrescenta obscuridade ao dizer que seus filhos são estes, sem indicar claramente a que mulher é feita referência. Pode-se presumir com segurança, no entanto, pelo que se segue, que Azubah se destina, embora nenhuma outra parte das Escrituras nos ajude Por uma menção ao nome dos filhos para determinar isso com certeza. Enquanto isso, um manuscrito hebraico e a Paráfrase de Chaldee omitem as palavras "e por Jerioth". A Vulgata, e as versões siríaca e árabe, fazem de Jerioth uma das crianças - possivelmente uma filha - de Caleb e Azubah, e essa visão é apoiada por Kennicott e Houbigant (Genealogies de Barrington, 1: 210). O tom de 1 Crônicas 2:19 pode certamente sustentar que ele oferece um certo semblante ao pressuposto de que o nome de Jerioth deve aparecer como o de uma criança ou não. O nome Ephrath neste versículo está cheio de interesse. O nome antigo da cidade de Belém, e também aparentemente de um distrito em volta, é a mesma palavra encontrada aqui como o nome de uma mulher. Em qualquer um dos casos, é mais geralmente escrito אֶפְרָתָה, como nas duas outras aparências dele neste mesmo capítulo. Dois manuscritos, seguidos de duas edições antigas, e aparentemente pela Vulgata, substituem aleph pela final acima. Em Miquéias 5:1, Belém é encontrada unida a Efratah em uma palavra composta. A mãe Ephrath é aqui interessante por seus descendentes, seu filho Hur, neto Uri e bisneto Bezaleel. Referências adicionais a essas são feitas no versículo 50.
A primeira interrupção no registro da posteridade de Caleb agora é ocasionada por uma referência resumida a Hezron, que na idade de sessenta anos levou à esposa (como parece de 1 Crônicas 2:24) Abiah , irmã de Gileade, filha do eminente homem Machir, que era o filho mais velho de Manassés por uma concubina de Aramitas (1 Crônicas 7:14). Dois filhos de Hezrom, por Abiah, são dados (o último deles, um filho póstumo), mas o mais velho, tendo um filho chamado Jair, foi rastreado, sem dúvida como aquele que ficou famoso pelo número de cidades que tomou. Ele estava assim ligado ao lado do pai com uma grande família de Judá, e ao lado da mãe com uma grande família de Manassés. Ele provavelmente não é o jair de Juízes 10:3, com seus "trinta filhos, trinta potros e trinta cidades". E יָאִיר não é ידיד de 2 Samuel 21:19; 1 Crônicas 20:5. Stress evidente é colocado em sua descendência materna. Assim (Números 32:41) ele é denominado filho de Manassés, e, portanto, também a explicação da última cláusula do versículo 23, infra, todos esses pertenciam aos filhos de Machir, o pai de Gileade. Algumas das cidades mencionadas são a Havoth-Jair (Números 32:41; Deuteronômio 3:14; Josué 13:30), inglês como os" grupos de habitações de Jair ", nos quais há uma nota interessante no 'Sinai e Palestina' de Stanley, vocabulário, pp. 526, 527. Eles estavam no trans-jordaniano distrito Traquonite, o moderno El-leyah e Jebel-Hauran. Não é possível harmonizar exatamente os números das cidades aqui indicadas com as das passagens citadas acima; nem é a tradução do versículo 23, Versão Autorizada, com certeza a correta. E. Bertheau, em seu 'Die Bucher der Chronik erklart; 15. Kurzgef. exegetisches Handbuch. z. A.T. ', traduz: "E Geshur e Aram tomaram o Havvoth-Jair deles com Kenath e suas cidades-filhas, sessenta cidades". "Tomou" deve significar aqui "retomou" ou "recuperou". Embora isso se adapte melhor à sintaxe hebraica, não se adapta tão bem ao nosso contexto imediato; nem temos qualquer outra informação de tal recobrimento.
Geshur era um pequeno distrito entre Argob e Basã; e Aram, Síria comumente traduzida, ou seja, a Síria antiga, viz. o território de Damasco. Kenath, recristalizado por seu subdáver Nobá (Números 32:42), e mantendo esse nome na época de Gideão, e Zeba e Sahnunnah posteriormente reivindicaram a vida de seu antigo nome e recuperaram , substituído nos dias atuais por Kenawat. E as suas cidades; Hebraico literalmente, suas filhas; isto é, os pequenos grupos subordinados de pessoas (Números 21:25, "Todas as suas aldeias", literalmente, filhas). Todos estes pertenciam aos filhos de Maquir, pai de Gileade, talvez pudessem estar abertos à tradução: "Todos esses eram bens de Maquir, o possuidor de Gileade".
O versículo restante desta seção traz outro ponto de dificuldade ainda não resolvido. Nenhum lugar onde Calebefratah é conhecido, e nenhum tipo de explicação para Hezron morrer em outro lugar, exceto no Egito, para onde ele foi com Jacob (Gênesis 46:12), é produtivo. A Vulgata tem Ingressus est Caleb ad Ephratam, mas nosso texto hebraico não pode ser feito para justificá-lo, se por mais nada, por falta de uma preposição antes de "Ephrata". Esta leitura da Vulgata sugeriu a outros que, por uma ligeira mas ainda gratuita alteração de nosso texto hebraico בָא, poderia substituir a preposição בְּ prefixada com o nome de Caleb; mas com essa demonstração, devemos supor que Caleb deixou o Egito por sua própria conta e viajou para Efratah, e então há uma forte conexão entre esse fato e o que é dito sobre Abiah. Ainda assim, a explicação pode receber um certo reconhecimento do fato de que se diz que o filho de Abiah se tornou pai - ou fundador - de Tekoa, um lugar perto de Belém, no sul de Judá (1 Samuel 30:14). Bertheau sugeriu, neste momento, que Calebe-ephratah, em vez de ser incluído em Neger-Caleb, pode, em distinção, designar a parte norte do território de Caleb. A solução do problema provavelmente não produzirá nada além de um texto restaurado com justiça.
Chegamos aqui à segunda interrupção no relato da posteridade de Caleb. (A) Jerahmeel, embora o filho mais velho de Hezronite, já tenha sido ignorado em favor de Ram e em favor de Caleb, até agora, no que diz respeito a parte de seus descendentes. O próprio Jerahmeel não é mencionado em nenhum outro lugar, mas seu povo é coletivamente (1 Samuel 27:10; 1 Samuel 30:29). Por outro lado, somente este local fornece as listas de nomes e não temos o auxílio de nenhum agrupamento. 1 Crônicas 2:25 pretende na versão autorizada dar cinco filhos de Jerahmeel por sua primeira esposa, de nome não dado. A ausência da conjunção "e", no entanto, no texto hebraico antes do sobrenome Ahijah, sugere que esse pode ser o nome da primeira esposa cuja presença parece ser muito exigida pelo conteúdo do próximo versículo. Alguma partícula sendo necessária, Le Clerc, aceitando a sugestão de Junins e Tremellius, propõe fornecer מֵאֵת, e Bertheau a mesma preposição, mas de uma forma mais simples, prefixada com o nome Ahijah (ver Genealogies de Barrington, 1: 180).
Para עְטָרָה, um manuscrito tem אָטֶר e outro קְטוּרָה reht.
Um manuscrito faz de Nadab e Abishur dois filhos adicionais de Onã, omitindo as palavras e os filhos de Shammai.
אֲבִיגַיִל אֲבִיחַיִל אֲבִיהַיִל, são as leituras de vários manuscritos neste versículo.
A Versão Autorizada não se justifica em substituir crianças pelos "filhos" hebreus; o objetivo evidentemente é tornar essa afirmação reconciliável com 1 Crônicas 2:34, que diz que Sheshan teve apenas filhas. A dificuldade pode ser removida, possivelmente, supondo que Ahlai tenha morrido (ainda veja 1 Crônicas 11:41), ou que, no momento em que 1 Crônicas 2:34 se refere, apenas filhas estavam em questão. A conjectura de Wall, de que Ahlai de 1 Crônicas 2:31 é a mesma que Attai de 1 Crônicas 2:35, teria mais probabilidade se aleph fosse não a letra inicial de um e sim do outro. Ainda assim, como todos os outros "filhos" dessa passagem significam estritamente filhos, seria improvável que os filhos de Sheshan significassem apenas "netos". A genealogia agora prossegue através da filha de Sheshan, nome não dado (a não ser possivelmente Ahlai), casado com seu servo egípcio Jarha, até Elishama, na vigésima geração de Jerahmeel. A isto, contudo, a Septuaginta, acrescenta mais uma geração, καὶ Ἐλισμὰ ἐγέννησε τὸν Ἰσμαήλ. O servo egípcio Jarha não é ouvido em outro lugar; que ele foi preso antes do casamento com a filha de Sheshan provavelmente é suficiente (Deuteronômio 23:8; 1 Samuel 30:11). A linguagem do fim de 1 Crônicas 2:33, estes eram os filhos de Jerahmeel, parece excluir os treze descendentes seguintes da filha de Jarha e Sheshan da genealogia. No entanto, é pouco provável que essa seja a intenção, que talvez tenha ficado satisfeita em simplesmente marcar uma distinção pela pausa.
O nome Zabad lança uma considerável dúvida sobre a opinião de que nenhum dos descendentes de Jerahmeel dados nessa genealogia pode ser encontrado em outras partes do Antigo Testamento; para comparar novamente 1 Crônicas 11:41.
Portanto, compare também Azariah com 2 Crônicas 23:1. Esses dois nomes são muito interessantes aqui. Zabad, o décimo de Jerahmeel, ou décimo quarto do próprio patriarca Judá, nos leva ao tempo de Davi, exatamente no mesmo intervalo que sete outras genealogias perfeitas, quatro delas com o mesmo número de etapas, a saber. quatorze, dois tendo quinze, e o do próprio Davi, com onze degraus. Uma correspondência análoga e igualmente interessante pode ser rastreada com o nome Azariah. Veja a arte importante. "Zabad", o 'Bible Dictionary' de Smith; e suas observações adicionais quanto à evidência da genealogia no fato de seu vigésimo quarto e sobrenome estarem bem relacionados com o tempo de Ezequias, o sexto rei depois de Atalia (1 Crônicas 4:41).
Esses versículos estão ocupados com a retomada dos descendentes de Caleb - o Caleb aparentemente de 1 Crônicas 2:9 e 1 Crônicas 2:18, no entanto, Sendo assim, a última cláusula em 1 Crônicas 2:49, filha de Caleb, Achsa, exigirá contabilização. Essa declaração nos levaria a supor que estávamos lendo com segurança de Calebe, filho de Jefoné; mas não pode ser assim. O nome de Caleb, com as perguntas reunidas em volta, será melhor considerado aqui. Das nove vezes em que ocorre neste capítulo, as meras duplicatas (de 1 Crônicas 2:20, 1 Crônicas 2:46, 1 Crônicas 2:48) pode ser contado ao mesmo tempo. O composto "Caleb-ephratah" de 1 Crônicas 2:24 já foi tratado. No momento, também não precisamos supor que 1 Crônicas 2:50 tenha qualquer significado real inconsistente com seu significado aparente, viz. que Caleb é o nome de um neto (filho de Hut), bem como do avô. Permanecem as ocasiões da ocorrência da palavra em 1Cr 2: 9, 1 Crônicas 2:18, 1 Crônicas 2:42, 1 Crônicas 2:49.
1. A primeira aparição, então, do nome neste capítulo (1 Crônicas 2:9) exibe-o em uma forma diferente daquela em que aparece nas outras vezes neste capítulo ou em outro lugar, viz. como ,לוּבַי, em vez de כָלֵב (ou uma vez como patronímico, 1 Samuel 25:3, כּלִבִּי). A Vulgata segue o hebraico, mas a Septuaginta substituiu Caleb de uma só vez. A versão siríaca tem Salchi, e o árabe Sachli, ambos, sem dúvida, meros erros de transcritores por meio do erro de uma carta. Este formulário "Chelubai" é, portanto, um ἅπαξ λεγόμενον, e ainda não foi dado nenhum relato diferente sobre o nome que aparece assim nesta única ocasião. Pode ser descrito, com Lange ('Comm. Antigo Testamento,' in loc.), Como "adjectivus gentilis" para כְלוּב, cuja palavra, porém, ocorre onde quer que seja, nunca é tratada como sinônimo de Caleb, exceto pela Septuaginta. , e depois apenas uma vez (1 Crônicas 4:11), tornando incorreta a reivindicação adicional de três formas de Lange de três formas para o nome de Caleb. O nome pode ser traduzido como "Cheluban" ou "Chelubite".
2. Calebe chamou aqui primeiro "Chelubai", novamente "Caleb, filho de Hezron", e agora "Caleb, irmão de Jerahmeel", alguns, e Keil entre eles, esforçaram-se por se identificar com Caleb, filho de Jefoné. Este último é uma figura bem conhecida na história. Ele, juntamente com Josué, estava entre os que, partindo do Egito, foram perseguidos por Faraó, e de todo o exército que esses dois viveram sozinhos para entrar na terra prometida. Isso é suficiente para lhe dar distinção e um lugar de destaque diante dos olhos. A esta referência inequívoca de Caleb é feita em vinte e oito passagens, das quais dezesseis são chamadas "filho de Jefoné" e em três desses dezesseis "filho de Jefoné, o quenazita". Agora, ele nos diz (Josué 14:7)) que ele tinha quarenta anos no ano seced após o Êxodo. Mas parece (Gênesis 46:12, Gênesis 46:26) que Hezron, neto de Judá e pai de Calebe de Este capítulo era, por mais jovem que fosse, um dos que desceram ao Egito com Jacó, em uma data, de acordo com qualquer cronologia, que deve tornar impossível que qualquer filho dele estivesse vivo e tivesse apenas quarenta anos de idade. época do êxodo. Sendo assim, ou a afirmação já mencionada, encontrada no final do versículo 49, de que "a filha de Caleb era Achsa", deve ser uma interpolação da anotação marginal de algum transcritor ignorante ou, por mais improvável que seja, Caleb, o filho de Hezrom e Caleb, filho de Jefoné, ambos nomeados filha Acsa. Além disso, é provável que a descrição frequente de Calebe, filho de Jefuuneli, desse modo, tenha sido ocasionada pelo desejo de distingui-lo de algum outro Calebe, não um contemporâneo, de fato, mas já bem conhecido, uma geração anterior, mas não muito remota. . Outras considerações concordam decididamente com essa visão: p. Ram é irmão de Caleb, filho de Hezron; ele tem um neto, Nahshon, de grande distinção, "um príncipe dos filhos de Judá", cuja irmã Aaron se casou; ele foi o eleito da tribo de Judá para ajudar Moisés e Arão na primeira numeração do povo (Números 1:7). Grande destaque é dado a ele (Números 7:12; Números 10:14). Ele era claramente (Mateus 1:4; Lucas 3:32) quinto descendente de Judá, em perfeita concordância com a tabela deste capítulo. Agora, era esse neto do irmão mais velho de Caleb que era contemporâneo de Caleb, filho de Jefoné. Da mesma forma, é mencionado o biselel deste capítulo (versículo 20), bisneto de Caleb, o hezronita (Êxodo 31:1; Êxodo 35:30) na mesma data em que Calebe, filho de Jefoné, diz que ainda tinha quarenta anos de idade
3. A identidade de Caleb do versículo 50, filho de Hut, com Caleb, filho de Jefuuneh, é suposta por alguns, mas não é clara. Parece ser afirmado, sem explicação, nas artes. "Caleb" e "Ephrath", assinaram A. C. H; O "Dicionário Bíblico" de Smith, embora na segunda parte deste último artigo seja mencionado como possível. Por outro lado, pode ser que Calebe, filho de Jefoné, em vez de ser idêntico a este Calebe, filho de Hur, seja chamado para distingui-lo deste último como contemporâneo. Mais uma vez, foi felizmente conjeturado ('Comentário do Orador', in loc.) Que, assim como o versículo 33 fecha a mesa de Jerahmeel com "Estes eram os filhos de Jerahmeel", o versículo 49 deve fechar a mesa de Caleb (verso 42) com as palavras: Estes foram os Boris de Caleb. Com uma ligeira alteração, o versículo 50 começaria Os filhos de Hur etc. Isso é, no entanto, apenas uma conjectura. O versículo 42, então, deve ser considerado para nos dar outra família de Calebe, isto é, uma família de outra esposa, de nome não dado, possivelmente o Jerioth não explicado no versículo 18. A primeira afirmação nos elogia com perplexidade. Mesha (מֵישַׁע) é o primogênito (isto é, pela esposa ou mulher em questão) e o fundador de Ziph. E em meio a alguma omissão ou corrupção do texto, somos confrontados com as palavras, e os filhos de Marsehah (מָרֵישָׁה), o pai (ou, talvez, fundador) de Hebron. A leitura da Septuaginta dá Mareshah em ambas as passagens, e pode vir de um texto hebraico que não temos. A substituição dificilmente poderia ser considerada um mero erro administrativo, considerando tanto a omissão de um resh quanto a substituição de um ele por um ain. Atualmente, a sentença recusa qualquer tratamento, exceto o insatisfatório de pura conjectura. Mas, empregando isso, pode-se notar que a omissão das palavras "filhos de" antes de Maressa nos ajudaria muito a esclarecer o versículo da confusão. Neste e nos versículos seguintes, Ziph, Hebron, Tappuah, Jorkoam e Beth-zur, são todos nomes de lugares, certamente, sejam ou não pessoas.
Dê os nomes (o primeiro dos quais também aparece como o de um homem, versículo seguinte e 1 Crônicas 1:33) de duas concubinas adicionais de Calebe e de seus descendentes.
Nos oferece outro nome, Jahdai, que não deve ser considerado com certeza. Não está ligado ao contexto, e nada se sabe dos seis filhos designados para a pessoa que o possui. O fato de Gazez ocorrer duas vezes no verso anterior é notável e sugestivo, possivelmente, de erro. A Septuaginta omite completamente a cláusula em que é encontrada pela segunda vez. Houbigant traduz "Porro Haran genuit Jahdai" e, assim, sumariamente remove a dificuldade de seu caminho ('Genealogies' de Barrington, 1: 210). Hiller ('Onomasticon,' S.) faria o mesmo nome que Moza, mas sem nenhuma pretensão de argumentação. Uma sugestão mais razoável do que isso pode ser que Jahdai seja o nome de mais uma concubina de Caleb (Lange, 'O.T. Comm.', In loc.).
Machbenah é um ἅπαξ λεγόμενον (para Madmannah e Gibea, Josué 15:31, Josué 15:57). A última frase deste versículo é tratada acima.
A frase de abertura desses versículos também já foi discutida. Pode-se acrescentar agora (ver Keil, 'Comentário', in loc.) Que alguns entenderiam as palavras como se quisessem dizer: Estes eram os filhos de Caleb, na linha descendente de Hur, o primogênito de Ephratah. Essa interpretação é obtida alterando "o filho de Hut" em "os filhos de Hur", que parece ter sido a leitura dos manuscritos da Septuaginta, e que, em todo caso, sua interpretação. O restante de 1 Crônicas 2:50, com os quatro seguintes, fornece três filhos de Caleb:
1. Shobal, príncipe de Kirjath-jearim (cidade das madeiras; Josué 9:17>; Josué 18:15; Josué 15:9, Josué 15:60; cf. Josué 18:14), na borda atrás de Judá e Benjamim, e a cerca de 16 quilômetros de Jerusalém, na estrada para Emaús (Nicópolis). Deve ser identificado, quase com certeza, com o moderno Kuriet-el-Enab. Outras referências de interesse excessivo são 1 Samuel 6:21; 1 Samuel 7:2; 2 Samuel 6:5; Esdras 2:25; Ne 7:29; 1 Crônicas 13:6; 2 Crônicas 1:4; Jeremias 26:20; Salmos 132:6. Este Shobal (versículo 52) teve dois filhos, Haroé, ou seja, Reaiah (1 Crônicas 4:5), e o progenitor, qualquer que seja o nome, de metade das pessoas chamadas manahetitas. ) - uma forma provavelmente sugerida pelo apontamento massorético do versículo 54 - ou Chatsi-hammenon-choth (texto hebraico), que Gesenius trata como um nome próprio e que significa "o meio de lugares calmos" (Salmos 23:2), de onde vem o patronímico do próximo verso, exceto um (Barrington, 'Genealogies', 1: 213). Da família Kirjath-jearim derivaram (versículo 53), os Itritas, Puhitas, Shumathites e Mishraites, de nenhum dos quais, exceto provavelmente os Ithrites (2 Samuel 23:38; 1 Crônicas 11:40), encontramos outra menção; e dos mishraitas novamente derivaram duas ramificações, os zareathitas e os estaulitas, cujas cidades têm grande probabilidade de serem rastreadas (Josué 15:33; Josué 19:41; Juízes 13:25; Juízes 18:2). Eles estavam situados naquela parte de Judá, chamada de país "baixo", ou Shefelah, que se estendia de Jope a Gaza no Mediterrâneo.
2. Salma, príncipe de Belém. Os assim chamados "filhos" aqui atribuídos a ele, em número de seis, incluindo Belém, evidentemente sugeriram famílias em vez de nomes de indivíduos. A cidade Netofá (Esdras 2:21; Neemias 7:26) deu o substantivo gentio Netofatitas (2 Samuel 23:28; Jeremias 40:8). Ataroth, a casa de Joabe (isto é, "coroas" da casa de Joabe), não é mencionada em nenhum outro lugar; mas o motivo de sua distinção, portanto, pode ser devido ao fato de haver outro Ataroth de Gad (Números 32:3, Números 32:34), e mais um de Efraim (Josué 14:5; Josué 18:13). Os zoritas ()רְעִי) Gesenius pensam ser outra forma gentia de צָרְעה com צִרְעָתִי, mas deles não lemos em outro lugar. O versículo 55 não deveria ter sido separado da última palavra do verso anterior. As famílias dos escribas estão ligadas pela conjunção e (que uniu os ex-filhos de Salma também dois e dois) aos "zoritas". Este sexto conjunto de descendentes de Salma é exibido para nós na forma de um trio de famílias de escriba, cujos chefes terão sido, presumivelmente, Tira, Shimea e Suchah. Dizem que eles moravam em Jabez, um lugar não determinado; e dificilmente será colocado em conexão com o Jabez da 1 Crônicas 4:9. A Vulgata traduziu os nomes dessas três famílias: Canentes et ressonantes et tabernaculis commorantes; "e Bertheau defende a interpretação. Essas famílias, ao que parece, não eram puramente de Judá; mas muito interessante é que, embora as pessoas cujas terras e posses deviam ceder aos descendentes de Abraão (Gênesis 15:18), mas a amizade e o casamento entre os dois haviam aparentemente considerado um lugar duradouro em Judá (Juízes 1:16), enquanto Saul teve o cuidado de pedir que se salvassem quando ele estava prestes a ferir os amalequitas (1 Samuel 15:6). Embora nada seja conhecido do elo de conexão dado aqui no nome Hemath (do qual a Vulgata dá a tradução, Qui venerunt de celose patris), mas a casa dos recabitas é bem conhecida (2 Reis 10:15, 2 Reis 10:23; Jeremias 35:2, Jeremias 35:5 , Jeremias 35:18; e cf. 2 Samuel 4:2, particularmente 3).
3. No versículo 51 Hareph (חָרֵף) apenas aqui; embora, encontrou Neemias 7:24; Neemias 10:20; Esdras 2:18, ele pode estar conectado a ele. Não há mais nada a dizer sobre pessoas derivadas dele, exceto que ele era pai de Beth-Gader. A identificação deste lugar não é certa. Gesenius pensa que talvez o mesmo com Gederah (Josué 15:36), mas é mais provavelmente o Gedor do mesmo capítulo (versículo quinquagésimo oitavo), na estrada entre Hebrom e Jerusalém .
Homilias Por W. Clarkson
1 Crônicas 2:1 .- A família humana.
Esses versículos apresentam uma série de fotos de família; eles nos lembram que "Deus estabelece o solitário nas famílias" (Salmos 68:6). Ao ordenar a vida humana, ele providenciou o máximo de felicidade e bem-estar espiritual. Somos lembrados -
I. SEUS VÁRIOS RELACIONAMENTOS. Aqui temos marido e mulher, pai e mãe, filho e filha, irmão e irmã. Quão excelente é a bondade de Deus em unir nossos corações e viver juntos em laços tão felizes e sagrados, refinando nossas almas e multiplicando nossas alegrias!
II SUAS DIVERSAS DISPOSIÇÕES. Em alguns casos, temos pais e filhos completos; em outros, pais sem filhos (1 Crônicas 2:30); em outros, filhas sem filhos; em outros, filhos sem filhas; em outro caso, uma criança nascida altera a morte de seu pai (1 Crônicas 2:24); em outro, um criado elevado a um genro (1 Crônicas 2:35). Que variedades quase infinitas existem nas circunstâncias e nas relações em que nossa vida familiar se encontra!
III Sua vantagem inestimável para a nossa corrida.
1. É o guardião da pureza de uma nação; a moral de um povo é alta ou baixa, pois respeita ou desconsidera o vínculo familiar.
2. Protege a vida jovem dos perigos pelos quais ela seria corrompida.
3. Evoca desde a maturidade as melhores virtudes que a masculinidade e a feminilidade podem mostrar. Somos, assim, levados a -
IV A DISCIPLINA QUE FORNECE CADA ESTÁGIO DE VIDA.
1. Na infância, nutre obediência, submissão.
2. Na juventude, indústria, concessão.
3. Na juventude, dureza; na juventude, delicadeza de sentir.
4. Em maturidade, paciência, autodomínio, altruísmo, concessão mútua, oração intercessora.
V. Seu comportamento na pobreza humana. Não poderíamos ter conhecido, confiado e amado a Deus como nosso Pai celestial, a não ser pela paternidade humana; não poderíamos ter aprendido como cultivar o espírito certo para receber e aceitar dentro do reino, mas para a infância humana (Mateus 18:2); não poderíamos saber a melhor maneira de considerar nossos companheiros e sentir em relação a eles, a não ser pela fraternidade humana (Mateus 23:8). - C.
Homilias por J.R. Thomson
1 Crônicas 2:7 .- Um transgressor e perturbador.
Na maioria dos casos nas genealogias deste livro, os nomes dos membros sucessivos das famílias de Israel são mencionados sem observação. De vez em quando, porém, é nomeado um personagem memorável, e algum traço de seu caráter, algum incidente em sua vida, é registrado, ou melhor, referido pelo cronista. Esse é o caso mesmo quando o registro é de vergonha e infâmia. O mesmo acontece com Achan.
I. Achan era TRANSGRESSOR. Na transgressão, muito está envolvido: p. Lei. Uma linha deve ser traçada para que possa ser ultrapassada. Um mandamento deve ser dado antes que possa ser violado. No caso de Acã, a lei foi publicada com autoridade. Cobiça. Antes que possa haver pecado, deve haver luxúria. Os desejos são divinamente implantados, e o mal não reside em sua existência, mas em sua gratificação ilegal. Tentação. Deve haver alguma circunstância sem provocar e promover o desejo interior. Os homens frequentemente culpam a tentação, mas de maneira irracional, pois o mal está em si, não na ocasião inocente e muitas vezes inconsciente de sua transgressão. Rendimento da vontade quando tentado. Sem isso, tudo o que precede é inofensivo; é aqui que o mal começa. Se a tentação é resistida, a virtude é fortalecida e o caráter é aprimorado; se a sucumbir, se deteriora moralmente. O último foi a facilidade com Achan. Escondendo do pecado. Isso geralmente ocorrerá após a transgressão. Há uma esperança de que possa ser ocultada dos homens, talvez até de Deus. Consciência do pecado. Isto é divinamente designado, para levar o pecador ao arrependimento e reforma. No entanto, pode provar, se falhar nesta missão, um flagelo para castigar, despertando remorso e medo.
II Achan era um problema. O problema que se segue ao pecado não se limita ao pecador. No caso diante de nós, todo o Israel foi punido por causa do pecado de um homem. Tal é a constituição da sociedade, que isto é freqüentemente visto, o castigo de muitos pela transgressão de um. O problema pode levar à investigação e investigação à descoberta. Isso aconteceu no caso de Acã por agência sobrenatural; mas o mesmo acontece todos os dias por meios que parecem naturais. A descoberta pode levar à confissão, e a confissão pode ser seguida de punição. O mesmo aconteceu com Achan. E há casos em que parece não haver meios de evitar as consequências da transgressão. No entanto, o pecador deve se lembrar de que temos certeza de que "se confessarmos nossos pecados, Deus é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça". O problema pode ser seguido pela aceitação e favor divinos. Parece que alguma coisa severa na linguagem de Josué para Acã: "Por que você nos incomodou? O Senhor te perturbará hoje." No entanto, quando o transgressor foi removido e a transgressão foi afastada de Israel, o Senhor recebeu seu povo novamente a seu favor.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Antes da transgressão, "Tenha certeza que seu pecado o encontrará."
2. Após a transgressão, os problemas que surgem sobre o pecador são enviados em misericórdia.
3. Confissão e arrependimento, e fé em Cristo, são necessários para a reconciliação e a aceitação.
1 Crônicas 2:55 .- As famílias dos escribas.
Esses Livros de Crônicas podem ter sido obra de Esdras, o príncipe dos escribas. De qualquer forma, eles têm vestígios do trabalho manual dessa profissão. Como homens instruídos, cujo aprendizado era dedicado à exposição da Lei de Moisés, eles eram particularmente adequados para preservar os registros da teocracia.
I. Observe a OCUPAÇÃO dos escribas. Era para estudar e expor os livros sagrados da nação, ler esses escritos em público e escrever - provavelmente escrever cópias da Lei e comentários sobre sua letra e espírito. A lei civil e sagrada eram o mesmo tema. Todos os documentos legais e religiosos foram confiados aos seus cuidados.
II Observe a POSIÇÃO PROFISSIONAL Dos escribas. O texto fala das "famílias dos escribas". As ocupações tendem a se transmitir de pai para filho. As atividades hereditárias são observáveis em todas as comunidades. Tradições e hábitos são assim mantidos e perpetuados. Essas famílias hebreias instruídas parecem ter morado em certos lugares fixos, formando, por assim dizer, faculdades de homens estudiosos, acadêmicos e literários.
III Observe o crescimento, progresso e história dos escribas. Como classe, eles datam do final do cativeiro; e a partir de então eles parecem ter exercido grande e crescente influência sobre a vida e a religião nacional. Na época de nosso Salvador, eles eram evidentemente uma classe muito importante da comunidade. Nas duas séries - a mais baixa, os intérpretes do hebraico clássico para o aramaico coloquial; quanto mais alto, os médicos aprendiam no Pentateuco - forneciam a Israel grande parte do elemento intelectual e moral da vida nacional. Jesus admitiu a excelência do trabalho deles quando denominou seus ministros "escribas instruídos para o reino dos céus"; ele apontou os defeitos deles quando exigiu de seus seguidores uma justiça maior que a deles. E os evangelistas contrastam o formalismo profissional dos estudiosos judeus com o frescor e a autoridade do Grande e Divino Mestre.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Uma profissão literária pode ser de grande utilidade para a causa da religião. A ignorância é um inimigo da verdade. O cristianismo será mais apreciado quanto mais for estudado, mais a luz dos intelectos cultivados será exercida sobre ele.
2. Uma profissão dedicada ao avanço do aprendizado religioso não deixa de ter seus perigos. Existe perigo para que a forma não substitua a substância e a letra o espírito. Somente a piedade verdadeira e fervorosa pode corrigir essas tendências e evitar esses perigos. - T.
Homilias Por R. Tuck
1 Crônicas 2:1 .- Jacob-Israel.
Muitas vezes é cometido um erro em relação a Jacó, e seu caráter e conduta são estimados de maneira imperfeita. Ele está em contraste com o Esaú de coração aberto, impulsivo e generoso, em sua grande desvantagem. Mas esquecemos que somos capazes de estimar o caráter de Jacó mais completamente, porque o processo de seu treinamento moral e espiritual, nas orientações providenciais divinas, é detalhado, e, portanto, temos muito de sua maldade revelada a nós no processo. Nós realmente não conhecemos Esaú como conhecemos Jacó. Os relatos que nos chegaram a respeito dele tratam apenas do que parece atraente e bom, e vemos muito poucas indicações da maldade que sua história completa pode trazer à luz. Jacó é colocado diante de nós como um homem sob treinamento divino imediato, e algo como a realização de um grande estágio do propósito divino é indicado na concessão do novo nome, Israel. O significado dos dois nomes Jacó - o suplantador, Israel - o príncipe de Deus, deve ser dado; e as circunstâncias relacionadas à aposição de cada nome devem ser lembradas. Eles servem para observar as características marcantes das duas partes distintas da vida de Jacó.
I. O PRIMEIRO NOME DE JACOB - O FORNECEDOR. Isto declara a enfermidade de sua disposição natural. É claro, a partir do registro dado em Gênesis, que ele começou a vida sob deficiências muito graves, com um grande peso. A doutrina da hereditariedade encontra ilustração forçada. Ele herdou a disposição de sua mãe - uma tendência a planejar, enganar os outros, tirar proveito deles, enganá-los, obter o próprio bem, mesmo à custa da perda de outras pessoas; o espírito de planejamento, barganha e negociação. Essa má disposição herdada o influencia tanto que ele "prende seu irmão, engana seu pai, faz uma pechincha até em sua oração; em seu trato com Labão, em seu encontro com Esaú, ele ainda calcula e constrói; desconfia de seu próximo. -horas ... ele repele, mesmo em seus traços menores, a livre confiança que não podemos reter dos patriarcas da geração mais velha. " O que ele poderia ter se tornado senão pela graça de Deus está bem indicado na descrição de Dean Stanley do xeique árabe comum: "Em todos os aspectos, exceto no que mais nos interessa, a semelhança é completa entre o chefe beduíno dos dias atuais e o Chefe beduíno que veio da Caldéia há quase quatro mil anos.Quanto mais vemos a conformidade externa de Abraão e seus descendentes imediatos com os árabes sem Deus, de agarrar e de boca suja do deserto moderno, mais ainda com a comunhão nas enfermidades de seu estado comum. e país, mais reconheceremos a força da fé religiosa que os elevou daquele estado baixo para ser os heróis e santos de seu povo ". Para aumentar as deficiências naturais de Jacob, ele era o filho favorito de sua mãe e, por longos anos, foi colocado sob a influência dela e a persuasão de seu exemplo travesso. Isso tendia a remover o sentido do mal de seus modos intrigantes e enganadores. E as circunstâncias pareciam favorecê-lo; a fome de seu irmão e a cegueira de seu pai pareciam ser aberturas providenciais para a realização do plano de sua mãe de garantir a primogenitura e a bênção. Muitas vezes nos enganamos com a idéia de que a providência nos ajuda a fazer o que, em nossa mera vontade, pretendemos fazer. Tudo o que podemos dizer de Jacó, sob seu primeiro nome, é que há força de caráter, se é que pode ser tonificada corretamente; e há interesse em coisas religiosas, uma reflexão religiosa, que promete uma vida verdadeira e nobre quando ele passa por um longo período de provação, tristeza e disciplina. Com todas as suas fraquezas, e com essa triste ausência de simplicidade e retidão nele, ainda existe a criação do homem bom. E assim, mesmo nesses primeiros estágios, sua história traz lições de esperança para aqueles que sentem profundamente a enfermidade natural de seus personagens, ou têm a ver com o treinamento de jovens que são fortemente pesados com enfermidades herdadas.
II O SEGUNDO NOME DE JACOB - O PRÍNCIPE DE DEUS. Isto declara o possível triunfo da graça divina sobre a enfermidade natural. Nós devemos conectá-lo, não com o incidente de conhecer somente Esaú, mas com toda a vida de Jacó. Ele sela o treinamento Divino e afirma a conversão de Jacó do espírito voluntarioso e egoísta. "Jacó passou por um longo treinamento e repreensão do Deus de seus pais, a cujos cuidados e orientações ele se dedicara (em Betel); ele sofre muito, mas aprende com o que sofreu." Siga os estágios do tratamento divino. A força da cena de Mahanaim na conclusão da obra Divina é sugestivamente dada por FW Robertson: "Seu nome foi mudado de Jacó para Israel, porque ele era um homem alterado. Até então, havia algo sutil em seu caráter - uma certa astúcia e artesanato - uma falta de amplitude, como se ele não tivesse uma base firme na realidade. Jacó era terno, devoto e grato pelo perdão de Deus, e apenas meio honesto ainda. Mas esse homem meio insincero é colocado em contato com o terrível Deus, e sua sutileza cai dele - ele se torna real ao mesmo tempo. Não mais Jacó - o suplantador, mas Israel - o príncipe de Deus ... um nome maior e mais altruísta - um homem maior e mais altruísta - afinal, honesto e verdadeiro. " Esta, então, torna-se a grande e interessante pergunta para todos nós: não "O que somos em nossas tendências e disposições naturais herdadas?" mas: "O que somos agora, e o que estamos nos tornando, em todo santo triunfo sobre enfermidades internas e inimigos externos, ao nos entregarmos totalmente às orientações, ensinamentos e santificações da graça divina? E assim eram alguns de vocês, mas vocês são lavados, mas sois santificados, mas sois justificados no nome do Senhor Jesus, e pelo espírito de nosso Deus. " - R.T.
1 Crônicas 2:3 .- Julgamento divino sobre o pecado individual.
Muito pouco se sabe sobre Er. O relato em Gênesis (Gênesis 38:7)) é tão breve quanto o apresentado nas Crônicas. Contudo, põe claramente diante de nós um caso de morte prematura, provavelmente uma morte súbita e violenta, e nos declara que, nesse caso em particular, a morte e a maneira da morte eram julgamentos imediatos sobre a transgressão pessoal. Existe uma forte tendência a assumir o pecado individual como a causa das calamidades e dos chamados acidentes, mas nosso Senhor nos ensinou que não podemos sempre, ou necessariamente, traçar essa conexão. Pode ser assim, mas pode não ser; e, na caridade cristã, é melhor deixarmos a descoberta da conexão nas mãos de Deus (ver Lucas 13:1). Ainda assim, devemos estar prontos para aprender as lições que Deus pode designar para nos ensinar, quando tiver prazer em nos dar casos ilustrativos em sua Palavra. Muitas vezes, encontramos o reconhecimento e o julgamento divinos dos pecados sociais e nacionais ilustrados. As antigas ofertas divinas nos lembram que "Deus só pode punir nações, como tais, neste mundo; ele pode punir indivíduos neste mundo e no outro". Israel é, como nação, sujeito a freqüentes julgamentos divinos, e Israel é convidado a observar como os julgamentos divinos recaem sobre as nações culpadas ao seu redor. Porém, como essa característica das relações divinas é apresentada de maneira tão proeminente e constante, existe o perigo de assumirmos que os julgamentos divinos, executados aqui na terra, não dizem respeito ao indivíduo; e que Deus pode ser dito diretamente para governar a raça, mas não o homem. Tal ilusão tenderia a nutrir a vontade e o orgulho humanos, e ainda mais separar completamente os homens de Deus; e, portanto, temos os pecados pessoais dos homens, e o julgamento divino imediato sobre esses pecados, impressionantemente narrado.
I. O pecado de ER foi um ato pessoal de agir errado. Não sabemos exatamente o que foi, mas sabemos como os homens hoje em dia transgridem as leis de Deus e insultam a honra divina. Existem atos de desobediência voluntária e rebelião, atos de auto-indulgência corporal e atos de violência e crueldade para com os outros. Temos que ver que esse mal de Er era distintamente pessoal. Ele não apenas compartilhou os erros, loucuras ou pecados de sua época, de maneira cega e desatenta; ele fez caminhos perversos para si mesmo, e operou o mal em sua própria obstinação. Portanto, a observação divina repousava sobre ele como um homem que se esforçava por se colocar contra Deus.
II O pecado de ER revelou uma natureza desesperadamente corrompida. Era um fruto que só podia sair de uma árvore corrompida. Distinguir entre o único pecado em que o homem pode ser tentado; até o homem bom pode ser "atraído de lado e seduzido", "ultrapassado em falta"; e a continuação do pecado, que indica o amor por ele e a influência deterioradora que exerceu sobre a mente e o coração. Pode chegar um tempo para o homem (como Er), ou para a nação (como Sodoma), quando as agências de remediação deixam de ser úteis, e então elas podem ser "reduzidas". Ilustre de Faraó, com o coração endurecido, do rei Saul e da expressão usada em Oséias (Oséias 4:17) ", Efraim se uniu aos ídolos: deixe-o em paz."
III O pecado de ER trouxe sobre o próprio julgamento divino. Isto é breve, mas forçado, sugerido nas palavras ", e ele o matou". Sua morte precoce, repentina e violenta, não foi uma doença e nenhum acidente. Foi um julgamento divino direto. Deus lida com o indivíduo exatamente como no mundo irremediavelmente corrompido e no Sodoma totalmente degradado. A vida na terra é perdida; é tão vergonhosamente abusada. Discuta a pergunta até que ponto podemos reconhecer as calamidades que atingem os indivíduos como julgamento divino em suas transgressões pessoais. Em todas as épocas, há casos abertos e notórios, por exemplo Ananias e Safira. Podemos dizer que é bem possível que qualquer acidente seja um julgamento; mas pode ser um julgamento de um sistema ruim e o sofredor pode não ser a causa direta. Impressione a constante inspeção de Deus sobre a conduta e o caráter individuais.
1 Crônicas 2:7 .- Os pecadores são perturbadores.
Achar é apenas uma forma modernizada do familiar Achan (Josué 7:25). A história desse homem é apresentada de maneira tão completa nos primeiros registros, e é aqui tão definitivamente lembrada, que podemos ter certeza de que algumas lições importantes e permanentes foram ensinadas por ele, e ainda pode ser para "nossa instrução, para quem os fins do mundo vieram. " A narrativa deve ser totalmente detalhada. Saliente que o pecado de Acã foi ao mesmo tempo vontade própria, desobediência, cobiça e sacrilégio. Explique que a única condição da bênção divina para Israel era a lealdade total e inquestionável à vontade divina. E não há outra condição de bênção agora. Essa vontade pode se opor a sentimentos aparentemente corretos; e isso nos leva a testes mais sutis e ansiosos de nossa lealdade, por exemplo Abraão está oferecendo Isaque. Essa vontade necessariamente se oporia a todo sentimento de cobiça. O homem que deseja obter por si mesmo encontrará dificuldade em aceitar a vontade e o caminho de Deus para ele. Mas o homem cobiçoso que é membro de uma comunidade não apenas causa problemas a si mesmo, mas também a outros que possam estar relacionados a ele.
I. O PECADO DESTE PECADOR. Defina seu caráter público, tendo em vista a proclamação pública de Josué. Mostre seus agravos, cometidos diretamente contra a vontade conhecida de Deus.
II O PECADO DESTE PECADOR PEGOU PROBLEMA POR SI MESMO. Como o pecado sempre deve fazer. Aqui a tristeza de sentir-se a causa do desastre nacional; a penalidade de sua própria vida perdida; e a miséria de saber que sua família deve sofrer por seus pecados e que seu próprio nome seja apagado dos registros nacionais. Como sempre acontece com os avarentos, Acã pode se gloriar pelo que havia ganho, até que lhe fosse revelado o que havia perdido; então o ganho só poderia parecer totalmente inútil e irremediavelmente arruinado, uma pedra de moinho pendurada no pescoço para afogá-lo no mar. Compare o que Judas Iscariotes ganhou - trinta moedas de prata; e o que ele perdeu - vida, esperança e Cristo - tudo isso. Mas o ponto que é especialmente chamado para nossa lembrança é que -
III O PECADO DESTE PECADOR COMEÇOU PROBLEMA EM OUTROS. Então ele é conhecido como o "perturbador de Israel". Exponha os problemas que vieram sobre Israel. Eles foram gravemente feridos diante de seus inimigos. Também o problema que veio sobre Josué. Ele foi humilhado no pó, cheio de medos, e levado a Deus em intercessões agonizantes. Mas o mais terrível é que o pecado de Acã trouxe problemas à sua própria família, assim como os bêbados, os licenciosos e os desonestos agora se arrastam para a ruína daqueles que professam amar. "Só Achan não é chamado à morte, mas toda a sua família, toda a sua substância. O ator por si só não é esperto com sacrilégio; tudo o que o preocupa está envolvido no julgamento. As primeiras vinganças de Deus são muito mais temerosas, porque devem seja exemplar ". Sob a penalidade de cobrir de maneira errada o homem e incluir aqueles relacionados a ele, o arcebispo Whitgift tem a seguinte figura: "A águia que roubou um carvão do altar pôs fogo em seu ninho, o que consumiu tanto as águias jovens quanto a si mesma que roubavam. isto." Reconhecemos que, se os homens estão ligados na vida familiar e social, é bom que, na providência de Deus, eles carreguem o fardo um do outro, compartilhem as deficiências um do outro e sofram os problemas um do outro. Em um caso como o de Acã, temos apenas Deus fazendo, por ordem direta, o que ele está sempre fazendo nas ordens da providência divina. O pecado de nenhum homem pode permanecer sozinho - deve envolver outros em suas conseqüências; e nisso seu ódio é revelado e um medo devido a ele é causado em nossas mentes. Não devemos hesitar em pecar, se pudermos garantir a limitação das consequências para nós mesmos. Mas nosso pecado deve nos tornar perturbadores. Mesmo que o pecado seja perdoado, os problemas ainda devem continuar. Então, que sublime idéia podemos obter da redenção que Deus propõe. Ela lida conosco por perdão e purificação, mas também continua depois de todas as questões do pecado humano, e não descansará até que o mundo inteiro seja totalmente libertado, recuperado. e salvos.-RT
1 Crônicas 2:11 .- Lições da história de Boaz.
O Livro de Rute é preservado para nós como uma imagem da vida familiar e social nos tempos desordenados dos juízes. Tanto Rute quanto Naomi tornaram-se objeto frequente de ensino público; mas Boaz se destaca com suficiente destaque na narrativa para justificar nossa atenção fixa nele. Conte a história, e especialmente os costumes de apego daqueles tempos antigos; as amáveis relações de senhores e trabalhadores; os costumes de buscar proteção contra a família goel, ou vingador; de confirmar convênios pelo presente de um sapato; e de conduzir assuntos de negócios no espaço aberto dentro dos portões da cidade. Explique completamente a lei oriental do goel. Podemos encontrar ilustrado na conduta de Boaz -
I. A CONSIDERATENIDADE DO VERDADEIRO CAVALHEIRO. Veja seu tratamento gentil e atencioso com o pobre olheiro, e seu tratamento gentil com ela quando ela reivindicou sua proteção. A essência do cavalheiro cristão é a consideração pelos sentimentos e desejos dos outros, e uma maneira gentil de fazer todas as coisas, mesmo as duras e as dolorosas. Encontre belas ilustrações na terna consideração do Senhor Jesus Cristo; e compare o discurso de Paulo aos anciãos de Mileto e o tom da Epístola aos Filipenses.
II A RESPONSABILIDADE À OUTRA CONFIANÇA. É sempre a marca do homem bom que ele gosta de ser confiável, e responde prontamente à confiança. Foi o que Boaz fez quando Ruth se colocou sob sua proteção. O Senhor Jesus sempre procurou fé - confiança; e abriu seus melhores tesouros para o coração aberto e confiante.
III A LEALDADE AO SENTIDO DO DEVER. Mostrado ao aceitar o caso de Ruth ao mesmo tempo, e com seriedade, e responsabilizando-se por tudo o que estava envolvido na reivindicação de seus direitos. Depois, elabore como as bênçãos divinas seguem o caráter e a conduta corretos. Ruth e Boaz recebem sua recompensa. O "certo" nem sempre pode divulgar seus problemas de uma só vez. Eles costumam parecer dolorosamente atrasados, mas, se seguirmos em frente, com certeza a certeza levará a bênçãos práticas. O certo nunca levou a errado; e o bem, ainda não finalmente emitido no mal.
1 Crônicas 2:13 .- O personagem de Jessé.
As biografias costumam fazer muito das conexões dos pais e das relações ancestrais de seu herói. É discutido até se o gênio especial de uma pessoa deve ser atribuído ao pai ou à mãe. Nas Escrituras anteriores, o nome e o caráter da mãe raramente são dados; mas no tempo dos reis posteriores o nome da mãe é preservado com cuidado. A importância das conexões hereditárias pode estar relacionada tanto às forças intelectuais da mente quanto às qualidades morais que compõem o personagem. Existe a herança da bondade e da grandeza; e, portanto, São Paulo agradece a Deus que Timóteo esteja na terceira geração de marcada fé e piedade (2 Timóteo 1:5). Quase nada se sabe da mãe de Davi, e a falta de informação levou a estranhas conjecturas; Dean Stanley, curiosamente, sugere que ela pode ter sido anteriormente esposa ou concubina de um Nahash, possivelmente um rei amonita, que em algumas circunstâncias não detalhadas se tornou uma segunda esposa de Jessé e, por ele, mãe de Davi. Tudo o que a narrativa sugere é que Davi era muito mais jovem que seus irmãos e filho da velhice de Jessé. Ele é apresentado a nós como conversando com Samuel na ocasião da unção de Davi (1 Samuel 16:1.); como cuidar das necessidades de seus filhos enquanto eles estavam longe do homo no exército de Saul (1 Samuel 17:1.); e como objeto do cuidado especial de Davi quando a inimizade pessoal de Saul pôs em perigo seus parentes e o próprio Davi (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4). O incidente em que o caráter pessoal de Jessé é mais amplamente indicado é o de enviar Davi com um presente para seus filhos no exército; e isso sugere que ele era um pai atencioso e afetuoso, e nos permite traçar algo do notável afeto da família de Davi por sua paternidade. Ele pode, portanto, servir para introduzir o assunto dos relacionamentos e deveres paternos, e as recompensas que esses podem encontrar na carreira e na virtude de seus filhos que não foram notáveis por nada, exceto por serem bons pais. O reconhecimento divino da fidelidade neste cargo e relação precisos é indicado na recomendação de Deus a Abraão (Gênesis 18:19), "Pois eu o conheço, que ele comandará seus filhos e seus filhos. casa após ele, e eles guardarão o caminho do Senhor. "
I. O AMOR ATRAVÉS ENCONTRA A EXPRESSÃO EM REGRA E RESTRIÇÕES Sábias. Jesse parece ter tido tal autoridade. Seus filhos, embora em idade adulta, prontamente vão e vêm à sua vontade. Ele parece ter sua casa totalmente sob controle, nomeando cada membro seu lugar e trabalho. O bem-estar das famílias depende da firmeza do governo do pai. As primeiras concepções de direito e de deveres de submissão e obediência vêm alegremente a nós associadas à nossa reverência e afeição por nosso pai. E o cumprimento digno, a esse respeito, dos deveres paternos leva a nossos filhos idéias dignas da justiça e amor de "nosso Pai que está no céu".
II O AMOR PAI PODE FAZER ALTOS SACRIFÍCIOS. Ilustrado em Jesse enviando seus filhos para o exército em tempos de perigo nacional. Quanto ele sentiu o perigo deles é visto em sua ansiedade por saber do bem-estar deles enquanto estava no campo de batalha. Tais sacrifícios costumam ser exigidos dos pais em tempos de perigo nacional, e sacrifícios semelhantes em esferas mais calmas, especialmente em devotar filhos ao trabalho missionário. Mostre que ao verdadeiro pai esses sacrifícios são feitos com sentimentos misturados de alegria e tristeza.
III O AMOR PAI ENCONTRA SUA RECOMPENSA NOS CUIDADOS DAS CRIANÇAS; como a vida de Jessé foi salva por Davi quando a inimizade de Saul colocou a família em perigo. Os filhos amorosos não têm maior alegria do que cuidar e cuidar de seus pais idosos que trabalharam e sofreram tanto e tanto tempo por eles. Veja o cuidado de nosso Senhor por sua mãe a partir de sua cruz. - R.T.
1 Crônicas 2:20.. - Presentes artísticos que encontram esferas religiosas.
(Para as referências anteriores a Bezaleel, consulte Êxodo 31:2; Êxodo 35:30; Êxodo 36:1, Êxodo 36:2; Êxodo 37:1.) Explique a dotação precisa desse homem e de seu companheiro , e a afirmação de seu chamado por Deus, que "o encheu especialmente com o Espírito de Deus, em sabedoria, e em entendimento, e em conhecimento e em todo tipo de obra". Foi dito que "o trabalho deles deveria ser apenas o de artesãos. Tudo o que eles tinham que fazer era prescrito em detalhes estritos e precisos. Não havia exercício para seus poderes originais de invenção nem para seu gosto". Mas isso parece ser uma limitação desnecessária de sua missão, especialmente porque nos dizem que eles foram chamados para "inventar obras astutas, para trabalhar em ouro" etc .; e, por mais minuciosos que sejam os trabalhos artísticos, mesmo essa execução digna demanda demanda de professores e gostos artísticos. Estamos dispostos a dar crédito a Bezaleel por projetar grande parte da ornamentação e elaborar os detalhes de um esboço geral fornecido por Moisés. É curioso notar que, numa apreensão equivocada do mandamento (Êxodo 20:4), os judeus não cultivavam nem as artes da pintura nem a escultura. Isso pode ter sido uma salvaguarda para eles sob as tentações da idolatria circundante, mas limitou seriamente sua cultura como nação e possivelmente tornou seu amor idólatra por imagens e adoração estética mais intenso quando as barreiras foram quebradas. O chamado e as investiduras divinas de Bezaleel são o protesto divino contra a negligência das faculdades artísticas que são uma parte essencial da natureza composta do homem, como Deus teve o prazer de criá-lo. Essas faculdades têm seu próprio lugar, seu lugar certo; e é o perigo de uma cultura imperfeita e unilateral que, por um lado, os negligenciamos e, por outro, os empurramos para um lugar exagerado.
I. A MISSÃO DAS ARTES NA VIDA HUMANA. Tire ilustrações das artes da pintura, escultura, música e poesia e mostre como elas influenciam o refinamento da vida humana. Cada um possui um padrão ideal de pureza e beleza, e a busca pela graça absoluta da forma ajuda materialmente a garantir a verdadeira bondade, pureza e verdade. Ilustrar pela influência das obras de arte em nossos lares como auxílio à cultura da vida familiar. Eles também se relacionam diretamente com o prazer da vida humana. Para a maioria de nós, os dias devem ser gastos em um trabalho monótono e desgastante, que desgasta o brilho e o romance de nossos espíritos. Nosso mundo real é bardo e deprimente. É da maior preocupação para nós que possamos entrar em um mundo ideal criado pela imaginação e encontrar prazer em suas cenas agradáveis e alegres. As artes nos levam a outro mundo e trazem para os trabalhadores da terra os prazeres de um paraíso. Evidentemente verdadeiro para música e poesia, realmente verdadeiro para todos.
II A MISSÃO DAS ARTES NA VIDA RELIGIOSA. Estranhamente nesta esfera, ainda temos medo da influência deles. No entanto, as decorações até do tabernáculo e do templo nos censuram, e muito mais os elaborados esforços de Davi para garantir o "belo" e o "agradável" na adoração no templo. Explique que as artes servem na religião o único grande objetivo de manter sempre o ideal e o ideal perfeito diante de nós, e assim se tornam uma inspiração perpétua e edificante, cercando-nos sempre com os símbolos e as sugestões do Divino e eterno. Eles são para nós as "figuras da verdade".
III A LIMITAÇÃO NECESSÁRIA DO ARTÍSTICO NAS ESFERAS SUPERIORES E RELIGIOSAS. As criações da arte nunca devem ser buscadas por si mesmas, ou elas se tornam ídolos virtuais. Eles podem ser apenas símbolos de realidades e criadas de verdades. Como conclusão prática, pode ser demonstrado que um homem não é responsável por outros dons além daqueles com os quais ele é pessoalmente confiado, mas é obrigado a ser totalmente leal a Deus no uso daqueles que possui. Mais cedo ou mais tarde na vida, todo homem que deseja ser fiel descobrirá sua faculdade e encontrará sua esfera.
1 Crônicas 2:22, 1 Crônicas 2:23 .- A proeza de Jair.
A história deste homem é apresentada em Números 32:41; Deuteronômio 3:14; Josué 13:30. Pela repetida menção a ele, podemos supor que ele era um homem notável por gênio militar, e teve um sucesso tão grande em seus empreendimentos bélicos que se destacou antes dos tempos como um exemplo proeminente da investidura bélica e seu lugar. nos propósitos divinos. O breve aviso deste homem sugere, para nossa consideração - A consagração a Deus do talento militar. Não podemos aceitar plenamente os fatos da história humana sem reconhecer o presente divino do gênio do guerreiro. Diferentes pontos de vista são mantidos sobre a justiça da guerra. Do ponto de vista cristão, toda guerra ofensiva deve ser ao mesmo tempo e totalmente condenada, mas a guerra defensiva - e a ajuda aos chamados à guerra defensiva - parece ser totalmente consistente com os princípios cristãos. Ainda assim, nos alegraremos sem fingimentos quando o princípio da arbitragem puder ser universalmente adotado e as "nações não aprenderem mais a guerra". É, mesmo em suas melhores formas, um terrível flagelo humano e o mal. Mas, qualquer que seja a nossa visão, a história mantém seu testemunho e declara que, na longa história de nossa raça, a guerra tem sido uma das agências importantes usadas por Deus, e anuladas por ele, para a realização de sua graça. termina; e que ele, repetidamente, levantou homens que tinham "guerra" por sua missão vital e a dotação militar como sua confiança precisa. Houve Joshuas, Davids, Maccabees, Marlboroughs e Wellingtons. Os tempos e as circunstâncias tornaram a guerra a única agência possível para punir o mal e a libertação e confirmação do direito.No entanto, devemos observar distintamente que a guerra é a criação da luxúria do homem pelo poder e domínio, sua ambição de ser supremo, e que o "Deus da paz" se encaixa, se assim podemos dizer, se encaixa, temporariamente, nas circunstâncias assim criadas, até que ele possa estabelecer plenamente seu reino de justiça, no qual a guerra será desconhecida.
I. O DOM MILITAR DISTINTIVO. É o dom de comando sobre outros homens que encontram um modo particular de expressão. Essa é a essência dela, mas é combinada com a faculdade construtiva, o poder da organização, a coragem, a habilidade corporal, a rapidez da invenção, etc. Campos. Ilustrem pela devoção dos dons militares de F. W. Robertson ao serviço da Igreja e pelo dom de homens governantes encontrados nas cabeças de grandes moinhos e fábricas.
II A LEALDADE QUE GUIA O USO DOS PRESENTES MILITARES. É característico do soldado que ele é leal a seu rei, e essa lealdade encontra expressão em obediência instantânea e inquestionável. Portanto, o soldado entre nós é um apelo para que mantenhamos relações semelhantes ao nosso Senhor, que é o "rei dos reis". Até onde podemos ver, seria uma perda para a saúde moral de uma nação se o exemplo de lealdade e obediência militar fosse removido. São Paulo era essencialmente um soldado leal. Quando uma ordem veio do seu Senhor, ele nos disse: "Imediatamente não conferimos com carne e sangue".
III A testemunha da virtude e dever que é feita por homens militares. As palavras de Lord Nelson incorporam a testemunha que todos os soldados fazem. Devemos trabalhar, sofrer e, se necessário, morrer pelo dever. "A Inglaterra espera que todo homem cumpra seu dever." E nesta idade que serve ao tempo, que busca egoísta e ganha dinheiro, não podemos perder nenhuma agência que dê testemunho público do fato de que há algo mais nobre do que a própria vida - é dever. Se fosse possível que, no mundo do futuro, o gênio militar não fosse mais necessário, mesmo um mundo em paz precisaria da história das épocas heróicas e de seu testemunho da dignidade da perseverança, obediência, prontidão, sacrifício por uma idéia elevada e, acima de tudo, pelas reivindicações fundamentais do dever.
1 Crônicas 2:55 .- A missão dos quenitas.
Esse povo é mencionado pela primeira vez em Gênesis 15:19. Eles eram uma tribo nômade, e seu assento principal parece ter sido o trecho rochoso no sul e sudoeste da Palestina, perto dos amalequitas (ver Números 24:21, Números 24:22). Jetro era queneu. Jael era esposa de Heber, o queneu. Saul poupou-os em sua expedição contra os amalequitas (1 Samuel 15:6). Davi manteve relações amistosas com eles (1 Samuel 30:29). A casa dos recabitas pertencia a essa tribo. O sentimento de amizade entre as duas tribos, baseado na conduta dos quenitas na época do êxodo (Êxodo 18:10; Números 10:29), levaram à sua mistura e quase amálgama com os israelitas - as famílias quenitas não apenas moravam entre elas, mas eram realmente consideradas como de um sangue. Sua austeridade semi-monástica é sua principal característica. Eles preservaram sua vida e costumes nômades, mesmo quando moravam no meio das cidades de Israel. Dean Stanley retrata, assim, uma colônia deles, a de Heber, o marido de Jael: "Entre Hazor, capital de Jabin, e Kedesh-Naftali, local de nascimento de Barak - cada um na jornada de um dia do outro - encontra-se elevado a planície de Merom, entre as colinas de Naftali, uma planície verde.Esta planície é quieta e depois foi repleta de enormes terrenos.Em baixo dos galhos espalhados de um deles, habitava, ao contrário dos habitantes das aldeias vizinhas, um assentamento de beduínos , vivendo, como se estivessem no deserto, com suas barracas acampadas, camelos e jumentos ao redor deles, de onde o local havia adquirido o nome de 'Terebiuth' ou 'Carvalho', de 'Descarga de tendas'. a partir dessa peculiaridade dos quenitas, aprendemos sua missão.
I. SUA VIDA NOMÁDICA LEMBREU ISRAEL DAS MERCIES DE DEUS. Pois eles já foram o que os quenitas eram na época - uma mera tribo ou agregação de tribos. Mas Deus, da maneira mais gloriosa e graciosa, fez deles uma nação e lhes deu uma terra. Esse lembrete lhes trouxe as reivindicações de Jeová e deveria ter renovado sua devoção e lealdade a ele. Compare o testemunho dado pelos eremitas nos tempos da Igreja primitiva.
II SUA estrita obediência a governar Israel isenta-se da negligência da aliança. Eles eram leais aos costumes e regras de seu fundador, quaisquer que sejam as deficiências que essa lealdade pareça implicar. Ilustre a história de testar os Rechabites com a oferta de vinho, apresentada em Jeremias 35:1. Impressione que ainda precisamos do testemunho de virtude e excelência naqueles que não estão conosco; que estão entre nós, mas não do nosso partido. E nisso podemos ver algo de bom na associação em uma nação de diferentes seitas religiosas. Cada um pode ensinar aos outros algumas lições valiosas e encontrar expressão eficaz de alguma virtude essencial. Nosso Senhor, em seus ensinamentos, até se aventurou a tirar lições do exemplo perspicaz do homem mau. Podemos aprender algo de Deus e dever de todos aqueles com quem somos levados a um contato casual. - R.T.