2 Crônicas 4:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é ocupado com alguma descrição do conteúdo da casa, seguindo naturalmente a descrição da estrutura, dimensões e principais características do edifício, fornecidas no capítulo anterior. O paralelo, até o momento, é encontrado em 1 Reis 7:1. e 8.
Um altar de bronze. Este material mais valioso substituiu o altar temporário do tabernáculo (Êxodo 27:1, Êxodo 27:2), feito de madeira de caga, e suas dimensões, cinco côvados de comprimento e largura e três côvados de altura. Grande como era o atual altar de bronze em comparação com o altar que precedeu, ficou muito aquém dos requisitos do grande dia de dedicação (1 Reis 8:64). Nenhuma declaração da fabricação deste altar ocorre em paralelo. O local seria entre 2 Crônicas 4:22 e 23 da 1 Reis 7:1. Mas o que Salomão fez foi declarado em 1 Reis 9:25, e outras referências à sua presença são encontradas em 1Rs 8:22, 1 Reis 8:54, 1 Reis 8:64, etc. A posição atribuída ao altar é semelhante em 1 Reis 8:22 e 2 Crônicas 6:12, 2 Crônicas 6:13, como na corte do templo. Pode ser bom notar que o altar, sacrifício, vem primeiro e é mencionado pela primeira vez.
Um mar derretido. O hebraico deste verso e de 1 Reis 7:23 são fac-símiles de um autor, exceto que aqui standsו está, onde o paralelo mostra קוֹה, provavelmente o fruto apenas de algum erro na transcrição. Versos como esses apontam não para a derivação de Crônicas de Reis, mas para ambos de uma fonte comum mais antiga. Este mar de bronze substituiu a pia do tabernáculo (Êxodo 30:18, Êxodo 30:28; Êxodo 31:9; Êxodo 35:16; Êxodo 39:39). Foi chamado de mar devido ao seu tamanho. Nos é dito em 1 Crônicas 18:8 de onde Davi havia extraído os suprimentos de metal necessários para este trabalho. O tamanho do diâmetro medido do aro superior ao aro (dez côvados) harmoniza, é claro, para todos os fins práticos, com o da circunferência (trinta côvados); ajudaria perguntas relacionadas ao conteúdo desse grande vaso, no entanto, se tivéssemos sido informados se a circunferência era medida na borda ou, como a forma de linguagem usada aqui poderia favorecer um pouco, em volta do perímetro. (Para estas perguntas, veja 1 Crônicas 18:5 abaixo.) Este mar para a lavagem dos sacerdotes segue significativamente o altar. Além da sugestão geral da necessidade de purificação ou santificação, ela aqui lembra o fato de que o sacerdote terrestre e o sumo sacerdote precisam da purificação, da qual seu grande antítipo não precisaria.
A semelhança de bois. O paralelo fornece simplesmente "knops" (ou seja, botões de flores) na sala dessa expressão, e nenhuma palavra "semelhança", os caracteres que soletram a palavra para "knops" sendo פְּקָעִים e aqueles para "bois" sendo בְּקָרִים. A presença da palavra "semelhança" sugere fortemente que os círculos de decoração descritos descrevem as semelhanças dos bois, não necessariamente (como Patrick) "estampados" nos chamados joelhos, mas possivelmente constituindo-os. Para o ambíguo que está embaixo de nosso versículo atual, o paralelo diz com definitivo ", sob a aba dele". Em todo o caso, há inteligibilidade no fato de serem ornamentados esses bois em miniatura, presumivelmente trezentos no círculo dos trinta côvados. O simbolismo se harmonizaria com o que ditava a sobreposição do enorme vaso em doze bois provavelmente em tamanho real. Há uma preferência geral, no entanto, dada a opinião de que o presente texto provavelmente foi o resultado de corrupção de alguns copistas, e que o texto do paralelo deve ser seguido.
As palavras do texto hebraico deste versículo e do paralelo (1 Reis 7:25) são fac-símiles.
Um pedaço de mão. Não זֶרֶת, "um palmo", mas the, "a palma da mão aberta", a largura dos quatro dedos, que Thenius coloca a 3.1752 polegadas, mas a mesa de Conder a 2.66 polegadas. Recebeu e reteve deve ser traduzido, foi capaz de reter. Três mil banhos. O paralelo tem dois mil banhos, e este último é a leitura mais provável. É, no entanto, concebível que a declaração de Reis pretenda fornecer a quantidade de água utilizada, e a de Crônicas a quantidade que o navio em sua plenitude poderia acomodar. Quanto à capacidade real do banho, estamos irremediavelmente no mar. A estimativa de Josephus é de cerca de oito galões e meio, a dos rabinistas, de quatro galões e meio, e Conder, no 'Manual da Bíblia', p. 80, uma quantidade fracionada acima de seis galões. As maiores tigelas nos baixos-relevos assírios, a tigela de prata de Croesus e a tigela de bronze em Scythia (Heródoto, 1,51; 4,81) não detinham, sob a estimativa mais baixa do banho, metade da metade do conteúdo deste vasto mar de bronze de Salomão. O uso desse vaso foi, como lemos no versículo seguinte, para os sacerdotes lavarem ou, como alguns leiam, lavarem (Êxodo 30:18).
Neste verso, com 2 Crônicas 4:14, 2 Crônicas 4:15, estão todos aqui que representam a conta longa de bases em vez de camadas, ocupando nos versículos paralelos 27-39 de 1 Reis 7:1, que, no entanto, omite afirmar o uso de mar ou camadas.
Dez castiçais de ouro. A única alusão a esses paralelos é encontrada mais tarde, na parte do quadragésimo nono verso de 1 Reis 7:1. De acordo com a sua forma. Essa expressão, embora tão vaga, pode apontar para o fato de que a forma do antigo castiçal do tabernáculo foi respeitada (Êxodo 25:31). Porém, considerando a recorrência das mesmas palavras (1 Reis 7:20), não há dúvida de que a frase é idêntica em seu significado ao uso encontrado em passagens como Le 1 Reis 5:10; 1 Reis 9:16 e significa "de acordo com a ordenança prescrita"
Dez mesas. Essas tabelas também (cujo uso é dado em 2 Crônicas 4:19) não são mencionadas, no que diz respeito à sua fabricação, paralelamente, exceto no resumo, versículo 48. (cf. 1 Reis 7:1.), onde além disso apenas uma tabela é chamada "the table" (Êxodo 25:23), é especificado, com o que concorda nossa 2 Crônicas 29:18. É difícil explicar essa variação de afirmação. É pelo menos uma explicação arbitrária e forçada supor que dez mesas constituíam os móveis em questão, enquanto apenas uma era usada de cada vez. Keil e Bertheau pensam que a analogia dos dez castiçais aponta para a existência de dez mesas. A questão, no entanto, é: onde está o pedido ou onde estão as indicações de qualquer analogia? Cem bacias de ouro. A palavra hebraica empregada aqui e traduzida como "bacias" é מִזְרְקֵי, como também 2Cr 29:11, 2 Crônicas 29:22, infra; e 1 Reis 7:40, 1 Reis 7:45, 1 Reis 7:50; Êxodo 27:3; Êxodo 38:3; Números 4:14; mas também é representada pela tradução em inglês "bowls" em 1 Crônicas 28:17; 2 Reis 25:15; Números 7:13, Números 7:19, etc. Os "pots", no entanto, da nossa Números 7:11, Números 7:16 possui para seu hebraico הַסִּירוֹת. Seria bom que, em nomes como esses, de qualquer forma, uma uniformidade absoluta de versão fosse observada na tradução, para o benefício do leitor inglês, para não falar da economia de tempo perdido para o estudante e o estudioso. Essas bacias, ou tigelas, deveriam receber e reter o sangue das vítimas mortas, prestes a serem aspergidas para purificação (ver Êxodo 24:6, onde a palavra אַגָּן é usada; Êxodo 29:12, Êxodo 29:10, Êxodo 29:20, Êxodo 29:21; Le Êxodo 1:5 e passim; Hebreus 9:18; consulte também Êxodo 38:3; Números 4:14,) A palavra hebraica מִזְרָק, que aparece na nossa versão como "bacia" 'ou "tigela" ocorre trinta e duas vezes, dezesseis em associação exatamente semelhante ao presente (a saber Êxodo 27:3; Êxodo 38:3; Números 4:14; 1 Reis 7:40, 1 Reis 7:45, 1 Reis 7:50; 2 Reis 12:13; 2Rs 25:15; 1 Crônicas 28:17; 2 Crônicas 4:8, 2Cr 4:11, 2 Crônicas 4:22; Neemias 7:70; Jeremias 52:18, Jeremias 52:19; Zacarias 14:20), catorze como taças de prata no tempo do tabernáculo para a oferta de carne de "farinha fina misturada com óleo" (ou seja, Números 7:13, Números 7:19, Números 7:25, Números 7:31, Números 7:37, Números 7:43, Números 7:49, Números 7:55, Números 7:61, Números 7:67, Números 7:73, Números 7:79, Números 7:84, Números 7:85), e os dois restantes em uma aplicação totalmente geral (Amós 6:6; Zacarias 9:15). É evidente, portanto, que o מִזְרָק não era o único vaso usado para reter o sangue da purificação, nem era exclusivamente reservado a esse uso.
O tribunal dos padres. A construção dessa corte de padres, aqui retida, dada ali, deixa ambíguo se as "três fileiras de pedras talhadas e uma fileira de vigas de cedro" pretendem uma descrição da cerca, como parece a Septuaginta, ou de um andar superior com o qual a parte em questão era digna. A citação Jeremias 36:10, embora provavelmente aponte para esse mesmo tribunal, dificilmente pode ser apresentada como apoio à sugestão de JD Michaelis sobre este último, como seu itsלְיוֹן (traduzido como "superior" ) realmente não carrega a idéia do grau comparativo. Pela primeira vez em que é traduzido (e mesmo assim provavelmente incorretamente), existem vinte ocorrências como as excelentes superlativas. A introdução aqui de qualquer declaração desses tribunais, que parece à primeira vista inoportuna, provavelmente é explicada pelo desejo de falar nessa conexão de suas portas e pela sobreposição de latão delas. Vale ressaltar que a palavra empregada em nosso texto, como também 2 Crônicas 6:13, não é a palavra familiar ofר de todas as ocasiões semelhantes anteriores, mas עֲזרָהַ, uma palavra da mais tarde, o hebraico, ocorrendo também várias vezes em Ezequiel, embora não exatamente no mesmo sentido, e a significação elementar da raiz do verbo da qual é "cingir" ou "cercar".
O lado direito do extremo leste, contra o sul (também 1 Reis 7:39; comp. Êxodo 30:18). O mar encontrou sua posição, portanto, no lugar da pia do tabernáculo antigo, entre altar de bronze e alpendre. Deve-se lembrar que a entrada era leste, mas era contada a uma pessoa que estava de costas para o tabernáculo ou templo, como se ele estivesse, de fato, saindo, sem entrar no recinto sagrado; portanto, do lado direito estará para o sul, como está escrito neste versículo.
Os potes. Como afirmado acima, a palavra hebraica é הַסִּירוֹת. Ocorre no Antigo Testamento vinte e sete vezes; é traduzido em nossa versão autorizada "panelas" uma vez e "caldeirões" quatro vezes. Por um erro manifesto de um copista, o paralelo (1 Reis 7:35) possui כִירוֹת, "layers", pelo uso de caph para samech. O uso do סִיר era para ferver as ofertas pacíficas, embora alguns digam que eram hods para levar as cinzas; e certamente é notável que não seja uma das palavras empregadas em 1 Samuel 2:14. Além dessas vinte e sete vezes, ocorre também quatro vezes em Eclesiastes, Isaías, Hosed, Naum, com o significado de "espinhos", e uma vez em Amós é traduzido como "anzol". A passagem em Eclesiastes (Eclesiastes 7:6) é adicionalmente notável, no fato de que a raiz ocorre duas vezes na mesma sentença em seus diferentes significados, p. "o crepitar de espinhos embaixo de uma panela". As pás. A palavra hebraica é הַיָעִים. Essa palavra ocorre no Antigo Testamento nove vezes - em Êxodo, Números, Reis, Crônicas e Jeremias. O uso da pá foi remover as cinzas. Provavelmente, as bacias deviam ler anzóis.
Os pommels. A palavra hebraica é גֻלֹת, traduzida no paralelo "tigelas". A palavra ocorre no Antigo Testamento doze vezes e é traduzida seis vezes (em Juízes e Josué) "molas", quatro vezes "tigelas" e duas vezes "pommels". Era um ornamento arquitetônico para a capital, em forma de bola. Os roteiristas. A palavra hebraica é כֹּתֶרֶת, ocorrendo vinte e três vezes ou mais, e sempre traduzida assim; na arquitetura moderna, a cabeça ou a capital do pilar. As duas grinaldas. A palavra é כֹּתֶרֶת, ocorrendo quinze vezes, e traduzida sete vezes "rede", cinco vezes "grinalda" ou "grinalda", uma vez que uma "armadilha", uma vez "trabalho de verificador" e uma vez uma "treliça" . " Essas grinaldas eram de algum padrão de renda e entrançados de correntes sofisticadas. A expressão mais completa deles é encontrada em 1 Reis 7:17, embora na descrição não seja mais distinta, certamente - "redes de verificador-trabalho e grinaldas de trabalho em cadeia".
Quatrocentos romãs. Esse número de romãs concorda substancialmente com o paralelo (1 Reis 7:20). Havia duzentos deles em cada coroa de flores que circundavam o capitulo. A romã era um ornamento favorito no trabalho, bem como em formas arquitetônicas mais sólidas (Êxodo 28:33, Êxodo 28:34). A popularidade da fruta como alimento (Números 13:23; Números 20:5; Deuteronômio 8:8; Josué 15:32; Josué 21:25), sua beleza simples para os olhos (Então, 2 Crônicas 4:3, 2 Crônicas 4:13), e sua acolhida bem-vinda, justificarão isso além de qualquer significado simbólico que possa estar ligado a isto. A descrição da romã como uma fruta pode ser encontrada em qualquer dicionário da Bíblia, mas especialmente na "História Natural da Bíblia" de Tristram.
Bases. A primeira menção disso em Crônicas, sobre a qual se fala tanto em paralelo (1 Reis 7:27). A palavra hebraica é מְכוֹנָה, ocorrendo dezoito vezes em Reis, duas vezes em Crônicas, uma vez em Esdras e três vezes em Jeremias. Essas bases tinham, como se pode aprender mais em paralelo, pedestais de latão de quatro côvados quadrados por três e meio de altura, sustentados por rodas de um côvado e meio de diâmetro. Os pedestais eram ricamente decorados com molduras, e com as semelhanças de leões, bois e querubins, e com outros trabalhos ornamentais subordinados, e foram projetados para suportar as camadas, cujo uso é dado no versículo 6. Versículos 6-16 em nosso capítulo sugere fortemente, em sua repetitividade, o recurso do escritor a diferentes fontes e autoridades para seu assunto.
Ganchos de carne. Hebraico, ֹחלָגוֹח, ocorrendo duas vezes no Êxodo (Êxodo 27:3; Êxodo 38:3), uma vez em Números e duas vezes em Crônicas . Outra forma da mesma raiz, מַזְלֵג, ocorre duas vezes em Samuel, no mesmo sentido de "gancho de carne" (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14), onde também o seu uso é dramaticamente claro. Huram, seu pai; ou seja, seu artista-chefe.
Na planície ... no barro; isto é, no Ciccar (ou redondo, equivalente à "região do Novo Testamento" ao redor)) da Jordânia, uma designação distinta do vale do Jordão. A região aqui pretendida fica a leste do rio, no que se tornou a divisão de Gad. Sucote ficava um pouco ao norte do rio Jaboque, que flui quase de leste a oeste para o Jordão. Zeredá; i.q. Zarthan de 1 Reis 7:46; e este último no hebraico também é o mesmo em caracteres e todos com o zaretano de Josué 3:16. Muito possivelmente o local é o mesmo que Zererath (Juízes 7:22). Os locais exatos desses lugares não são conhecidos, embora o intervalo dentro do qual todos eles se encontrem seja claro. O chão de barro; isto é, "o barro da terra" (hebraico). A idéia radical da palavra aqui traduzida como "argila" é "espessura", que não deve ser traduzida, como na margem, "espessuras". A palavra (עָב) ocorre em todas as trinta e cinco vezes e é representada em grande parte desses tempos "nuvens" ou "nuvens espessas" (por exemplo, Êxodo 19:9), nuvens presumivelmente espessuras no ar; mas se o objeto em questão estiver em madeira, madeira em crescimento ou no solo, a palavra será traduzida conforme "tábuas grossas" (1 Reis 7:6; Ezequiel 41:25, Ezequiel 41:26) ou "arvoredos" (Jeremias 4:29) ou "argila" (como aqui), para distinguir de outros solos mais leves ou mais friáveis.
Castiçais ... lâmpadas, para queimarem como antes do oráculo. Dez castiçais, como aprendemos aqui e em 2 Crônicas 4:7, substituem no templo de Salomão o único castiçal, com sua lâmpada central, e as três lâmpadas de cada lado de Moisés e o tabernáculo. Este único castiçal foi restaurado no templo de Zorobabel. Diz-se que os dez candelabros atuais, ou estritamente candelabros, de Salomão foram colocados em fila como um trilho diante do véu e conectados a uma corrente sob a qual o sumo sacerdote foi no dia da expiação para o santuário interior . A remoção desses candelabros é registrada Jeremias 52:19. A expressão "segundo o modo" indica a regulamentação variada e um pouco diminuta da iluminação, corte e acendimento das lâmpadas, todas ou algumas, dos candelabros (Êxodo 27:19; Le Êxodo 24:1). O uso da palavra "lâmpada" ()ר) em algumas passagens (1 Samuel 3:3>; 2 Samuel 21:17; Provérbios 13:9; Provérbios 20:27; Salmos 18:29) não sugere a parte usado para o todo ao falar do candelabro, mas mais provavelmente que a queima perpétua não era de todas as sete lâmpadas, mas de uma, o eixo central.
As flores; O hebraico פֶרַה ocorre dezesseis vezes, do qual é traduzido "flores" treze vezes, "brota" duas vezes e "floresce" uma vez. A flor fazia parte da ornamentação dos ramos do candelabro (Êxodo 25:31, Êxodo 25:33). As pinças; Hebraico, ִםלְקָחַיִם, ocorrendo seis vezes, cujo número é traduzido cinco vezes "tenaz", mas uma vez "snuffers" (Êxodo 37:23). Esta última é a tradução mais correta, talvez. O instrumento, de qualquer forma, era aparar as mechas da lâmpada (Êxodo 25:38).
Os snuffers; Hebraico, ,רוֹת, ocorrendo cinco vezes, e sempre traduzido "snuffers". Uma forma ligeiramente diferente da palavra é traduzida como "gancho de poda" quatro vezes nos Profetas Isaías, Joel e Miquéias. Sem dúvida, esses snuffers eram algo diferente das pinças do verso anterior; o uso de um pode ter sido um pouco para cortar as mechas e o outro para cortá-las. As colheres; Hebraico, כַף. Essa é a palavra usada com frequência para a "mão", mas a idéia essencial é a cavidade da mão, do pé ou de qualquer outra coisa, entre outras coisas em forma de colher. A palavra é usada para os copos de incenso (Números 7:14, Números 7:20, Números 7:26) levada à dedicação do tabernáculo pelos vários príncipes. Os incensários; Hebraico, árabe, werH; Estes eram "pratos para rapé" (Êxodo 25:38; Êxodo 37:23; Números 4:9). A entrada da casa; Hebraico, פֶּתַח. Alguns pensam que essa palavra se refere aos batentes das portas, distintos dos batentes ou das próprias portas. Mas o paralelo (1 Reis 7:50) nos dá o que é traduzido como "dobradiças" (hebraico, פתֹ), uma palavra que ocorre apenas aqui em qualquer sentido, como presumivelmente (Gesenius , 'Lexicon') "a parte oca de uma dobradiça" e Isaías 3:17 para a pudenda muliebria. A transcrição incorreta de um kheth para um tau explica amplamente a diferença.
HOMILÉTICA
O altar, o mar, a luz e o pão.
A homilética deste capítulo, vista em certos aspectos gerais, já foi tratada com as da 2 Crônicas 3:1. Mas resta observar outros aspectos interessantes e importantes do conteúdo deste capítulo. Assim que são exibidas de maneira a tornar aparente sua importância relativa, elas realmente se tornam de interesse marcante.
I. Primeiro, e sem dúvida primeiro em importância, lemos sobre o grande ALTAR DE BRASS. O conteúdo do templo começa com isso. O sacrifício é a grande característica; não, o grande fato. de adoração por parte da Igreja na terra. Por essa previsão inicial de profecia; pelos primeiros do tabernáculo; pelo muito mais cedo da casa e da família dos patriarcas; por um mais cedo do que isso - o mais cedo de tudo, logo fora do jardim do Éden, e "a leste" dele, e na presença de "querubins" e "espada flamejante" lá, - o sacrifício é o que as Escrituras trazem com destaque ao nosso ponto de vista. Tome nota também do "altar de ouro" (versículo 19). Bem, pode ser que, em todas as formas de religião mais corruptas, nenhuma tribo pagã que surja para ser vista em nossos amplos campos de empreendimento missionário precise ser ensinada uma coisa, a saber. o lugar do "sacrifício e oferecimento" na religião, o chamado, a eficácia dele. Podemos negar, com toda a caridade concedida, que a lição que tudo isso ensina nada menos que a cegueira pode deixar de ver e reconhecer!
II Percebemos que, em segundo lugar, vem o grande SEA OF MOLTEN BRASS, com sua ornamentação simbólica de flor de lírio. O uso do "mar derretido" é expressamente declarado. Esse uso nos lembra principalmente a necessidade dos sacerdotes da antiguidade e dos dias modernos, que em um sentido ainda mais real tomam seu lugar, de toda a limpeza das mãos, das ações, das palavras, dos pensamentos, de consciência; além disso, da necessidade perpetuamente recorrente de purificar e renovar seu espírito; e desse pensamento mais solene, que mesmo em seu trabalho mais sagrado a impureza e a contaminação podem ser contraídas primeiro e de maneira mais desastrosa. E então, por toda a inferência mais justa e certa, lembra todos os crentes, todos os servos de Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, todos os santos e fiéis, de sua perpétua necessidade de purificação, que consiste em auto-examinar e vigiar juntos. com a santificação direta e somente suficiente do Espírito Santo.
III Notamos, em terceiro lugar, as DEZ ALAVANCAS. Estes, para a lavagem das vítimas e das próprias ofertas de sacrifício, lembram-nos quais ofertas puras e sacrifícios genuínos devem ser tudo o que trazemos a Deus; corações partidos e contritos, motivos mais simples, afetos genuínos e os dons objetivos externos que trazemos, não apenas irritados, mas - a melhor prova do mesmo - do nosso melhor, do que pode ter nos custado a abnegação, alguma preparação, alguns honestos trabalho para torná-los um pouco menos indignos do trabalho do Mestre. Trazer o mal, trazer o que podemos dispensar tão completamente, que nem sabemos que ele se foi, ou ficamos contentes em conhecê-lo, é, em palavras simples, trazer ofertas poluídas.
IV Em seguida, encontramos os dez castiçais de ouro, cada um provavelmente com sete lâmpadas. Eles eram para luz real. Eles eram típicos daquela luz espiritual ainda mais real que sempre deve estar presente na verdadeira Igreja, deve sempre ser testemunhada por ela e que deve sempre ser derramada da verdadeira Igreja. Não devemos esquecer que estes também foram feitos a partir do padrão mostrado no monte. E as várias e belas referências das Escrituras a eles são mais animadas de se pensar (ver, por exemplo, Zacarias 4:1, Zacarias 4:11; Apocalipse 1:12, Apocalipse 1:13, Apocalipse 1:20 ; Apocalipse 2:1; Apocalipse 11:3).
V. Em seguida, temos as DEZ MESAS em que foram colocados os pães da proposição, que ficavam ali uma semana, e depois disso seriam comidos pelos sacerdotes. Embora não seja claramente revelado o que os doze pães da proposição pretendiam, o próprio mistério que permanece pairando sobre ele aumenta nosso interesse nele, uma vez que alta importância é repetidamente atribuída à menção a ele. Deve ser justamente considerado uma ordenança; certamente deve tipificar nutrição, e não a mera nutrição do corpo, mas de vida muito espiritual. Era o pão da proposição, isto é, de Deus; a presença-pão, isto é, de Deus. Não era um tipo permanente e permanente do Pão da vida - o Pão que desceria do céu para a vida do mundo?
E após essas cinco declarações principais do conteúdo do templo e a preparação delas, seguem-se descrições de várias menores, todas lindas, todas puras e caras em seu material, cada uma com seu serviço e uso tributário distintos. Atenção distinta pode ser convidada ao décimo sétimo versículo, especificando o local em que o rei Hiram lançou os vasos de metais preciosos, os pilares etc. em algum momento, corroborando o conteúdo geral dessa história sagrada.
Ainda assim, vale a pena dar algumas expressões às meras sugestões que inevitavelmente excita. As sugestões morais da argila moída e da argila espessa, com a ajuda das quais e nas quais os melhores vasos e os monumentos mais duradouros do metal foram fundidos e modelados, são frutíferos. Eles podem recordar-nos o próprio molde original daquele corpo no qual o Todo-Poderoso soprou o fôlego da vida, e incontáveis instâncias na história do indivíduo e da Igreja, quando o Mestre-Potter realmente mostrou seu poder soberano e seu direito incontestável. sobre o barro. A partir disso, que vasos de graça, beleza e perseverança ele não criou! com a ajuda dele e de toda a sua humilhação, que grandes resultados para caráter, disciplina e santificação ele não trouxe! e - nem um pouco de encorajamento à nossa fé e paciência nas provações, nas aflições, no horrível poço e no barro de miry - como o próprio contraste surpreendeu e encantou a Igreja e o mundo que contemplam, entre os métodos utilizados e os resultados divinos obtidos! Mas o próprio humilde sofredor não foi um mero admirador. Suas lágrimas foram transformadas em sorrisos e alegria; e mesmo na terra, ele aprendeu como o "sofrimento" foi superado além de toda estimativa por ganho, vantagem e aquilo que ele sabe ser o mais sincero de um certo "peso eterno de glória".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Adoração aceitável.
"Ele fez um altar de bronze." Esta é uma frase simples o suficiente, mas é uma que teve um grande significado para o povo de Deus. Pois para aquele altar de bronze eles vieram por muitas gerações, e lá eles adoraram a Deus e ganharam seu favor divino, ou eles falharam em fazer um e garantir o outro. Era o lugar da santidade ou profanação, da vitória ou derrota. Com os vários regulamentos que se aplicavam a ele e as disposições que foram feitas para ele, os ensinou e nos ensina:
I. QUE O HOMEM PODE SE ENCONTRAR COM DEUS EM ADORAÇÃO E COMUNHÃO. Deus não está tão distante de nós em sua natureza, nem somos tão separados dele por nossos pecados, mas que ele está disposto a se aproximar de nós, está realmente desejoso de nos encontrar. Ele é o Infinito e Eterno, incomensuravelmente acima de nós; mas ele é nosso Pai celestial, profundamente interessado em nós e consciente de nós. Ele é o Santo, que odeia todo tipo de iniqüidade; mas ele também é o Misericordioso, deliciando-se em perdoar e restaurar. Portanto, ele não apenas permite que seus filhos humanos o encontrem em seu altar, no santuário, mas ordena positivamente isso como um dever sagrado; Ele fica descontente quando deixamos de fazê-lo. Mas, além de sua obrigatoriedade, é "uma coisa boa" para nós, um privilégio exaltado e uma oportunidade muito valiosa "aproximar-se de Deus".
II QUE ELE BUSCARIA A MISERICÓRDIA DE DEUS. Este altar de bronze deveria receber sacrifícios; e entre essas, ofertas pelo pecado e ofertas pela transgressão deveriam ser conspícuas. Devemos nos aproximar do Deus a quem lamentamos e ofendemos, com a linguagem da confissão em nossos lábios, implorando o grande sacrifício como propiciação pelo nosso pecado.
III QUE DEVERIA DEDICAR (REDDICAR) A SI MESMO AO SEU SERVIÇO. Ofertas queimadas (holocaustos) e ofertas pacíficas, bem como ofertas pelo pecado, foram apresentadas naquele altar de bronze. Na casa do Senhor, devemos consagrar todo o nosso ser a ele e reconhecer que tudo o que temos e somos é dele, para ser gasto em seu medo e serviço.
IV QUE ELE DEVE VER PARA ELE QUE E SEU SACRIFÍCIO SÃO PUROS. Naquele "mar derretido" (2 Crônicas 4:2)) os sacerdotes deveriam lavar-se, para que eles próprios pudessem ser limpos quando envolvidos em seu trabalho sagrado. E nas camadas (2 Crônicas 4:6) eles deveriam lavar "as coisas que ofereciam para o holocausto", os "presentes e sacrifícios a si mesmos". Tanto os ofertantes quanto as ofertas deveriam ser perfeitamente puras quando o Santo de Israel fosse abordado em adoração. E com que pureza de coração devemos nos aproximar dele agora! Somente aqueles que têm "mãos limpas e um coração puro" podem "ver Deus" ou que serão aceitos por ele. Somente aqueles que adoram "em espírito" é que o adoram (João 4:24). E como agora todos nós - toda a comunidade cristã - somos "sacerdotes de Deus" e somos encarregados de apresentar "sacrifícios espirituais" a ele, torna-se necessário lembrar que ambos
(1) nossos próprios corações e também
(2) nossos sacrifícios, ou seja, nossos pensamentos, nossos sentimentos, nossos propósitos, nossos votos, nossas orações, nossos louvores, devem ser "limpos" e puros. Devemos ser limpos que "carregam os vasos do Senhor", que falam sua verdade. , que lideram seu povo em oração para si mesmo. E os "dons" espirituais de todos os que o adoram devem ser limpos de toda impureza, todo egoísmo e mundanismo, toda insinceridade, toda rivalidade ou inveja profana, para que possam "chegar a aceitação" aos olhos de Deus. -C.
Luzes do mundo.
Existem muitas dificuldades e desacordos sobre o significado espiritual dos móveis do templo; mas há um acordo geral quanto ao significado do "castiçal" ou desses "dez castiçais de ouro" aos quais o texto se refere. Como no "compartimento Divino" do "lugar mais sagrado", a Shechiná era o símbolo da presença Divina, e falou do Senhor Deus de Israel como a única Luz verdadeira do mundo, assim como no departamento humano da "santa lugar "essas luzes eram o símbolo da Igreja Hebraica, considerada como o centro e a fonte de luz no meio das trevas circundantes. E assim era. Podemos muito bem considerar -
I. ISRAEL COMO FONTE DE LUZ. Talvez mais como o possuidor do que a fonte, pois a comunicação entre os países vizinhos era muito mais limitada do que é agora; e foi em seus dias posteriores que o judeu era um viajante e propagandista. Mas desde o tempo em que Deus fez a si e sua vontade conhecer a Moisés, até o nascimento de Cristo, a verdade divina era conhecida em Israel como não era conhecida em outros lugares, e "a salvação era dos judeus", como nosso Senhor declarou. Comparando as idéias teológicas e éticas do povo de Deus com as dos povos contemporâneos, vemos como eles eram realmente iluminados. E algumas das doutrinas mais essenciais, nas quais toda a sabedoria divina, toda excelência moral e toda prosperidade nacional e todo bem-estar individual devem sempre descansar, foram levadas pelos adoradores de Jeová ao Egito, à Pérsia, a Roma, para países ainda mais distantes. A luz que brilhava no santuário foi adiante e iluminou um grande espaço.
II A IGREJA CRISTÃ COMO FONTE DE LUZ. Disse o grande Mestre aos seus discípulos, e através deles à sua Igreja de todos os tempos: "Vós sois a luz do mundo". O apóstolo Paulo escreveu aos seus convertidos em Éfeso e através deles para nós: "Sois luz no Senhor". E nos tornamos fazer duas coisas.
1. Manifeste a grande característica da luz - pureza. Para "andar como filhos da luz, ... com toda a bondade, retidão e verdade" (Efésios 5:8, Efésios 5:9) ; como servos daquele que "é luz, em quem não há trevas"; ser "santo como ele é santo".
2. Descarregue a grande função da luz - revelar. Para "manifestar" (Efésios 5:13) aquelas grandes verdades que renovam, sustentam e nos enobrecem no coração e na vida. Devemos deixar nossa luz brilhar para que os homens possam ver nossas boas obras e glorificar nosso Pai Divino. Não é preciso nenhum estudo prolongado, ou qualquer gama de experiência ou talento notável para levar os homens a conhecer as verdades redentoras que as restauram a Deus; que lhes dá descanso espiritual e alegria permanente, e uma esperança que não fará vergonha; que os edifica em virtudes masculinas e em graças cristãs; que se preparam para o reino celestial. Até os discípulos mais humildes, que não reivindicam posição na comunidade, podem prestar esse valioso serviço.
(1) Vivendo uma vida banal, fiel e sincera, dia após dia, no amor de Cristo;
(2) falando a verdade cristã familiar àqueles que estão dispostos a ouvi-la, esse bom trabalho pode ser realizado. - C.
A graça de Deus e a nossa resposta.
O significado da mesa do pão de proposição (da qual Salomão, em seu desejo de plenitude e riqueza de provisão, agora fez dez) depende de sua posição e dos objetos que deveria sustentar. A mesa estava no "lugar santo", muito perto do santuário interno, onde a presença de Deus era simbolizada; e trazia sobre ela o pão da proposição, ou "pão da presença"; isso foi assim chamado porque era "o pão da proposição diante de mim sempre" (Êxodo 25:30), continuamente na presença de Deus. Havia também alguns vasos (Êxodo 25:29) que provavelmente tinham a intenção de receber vinho ("derramar também"), que era o acompanhamento comum do pão, como fonte de sustento diário. Todo o arranjo apontava para -
I. UM RECONHECIMENTO CONTÍNUO DE RECEITAS DIVINAS. O pão e o vinho, que em grande parte constituíram e representaram adequadamente a provisão para a necessidade da nação, foram colocados na presença próxima de Deus, como Aquele de quem vieram. Era bom que os israelitas reconhecessem continuamente que o fruto do campo era de origem divina. Eles estavam muito atentos e muito orgulhosos do grande dom do maná, que era uma provisão palpável e muito notável do alto - um produto claro do poder e bondade de Deus. Eles corriam o risco de pensar que havia menos do Divino na colheita anual; pois isso foi, em parte, o resultado de seu próprio trabalho, e veio gradualmente, por processos naturais e graduais da natureza. Mas a bondade e o poder divinos estavam tão verdadeiramente no segundo quanto no primeiro. Do próprio Deus veio o solo, a semente, a luz do sol, a chuva, os ares e ventos do céu; dele veio o poder que fez tudo isso funcionar em conjunto para a germinação, crescimento e amadurecimento do grão; dele veio também o conhecimento e a habilidade que permitiram ao fazendeiro cultivar sua terra e garantir sua colheita; também era da bondade de Deus que ele exigisse de seus filhos a manifestação desses poderes, tanto do corpo quanto da mente, cujo exercício dependia tão amplamente de sua saúde e caráter. Os pães da proposição e o vinho, onde estavam, eram um reconhecimento perpétuo de que todas as coisas que sustentavam e fortaleciam a nação vinham do Senhor, seu Deus.
II UMA ÚNICA DEDICAÇÃO DA FORÇA HUMANA AO SERVIÇO DE DEUS. Foi significativo o suficiente para que "incenso puro [fosse colocado] em cada linha" dos pães ou bolos (Le 2 Crônicas 24:7). "A oferta de incenso era uma oração incorporada, e a colocação de um vaso de incenso sobre esse pão era como enviá-lo a Deus nas asas da devoção" ('Tipologia' de Fairbairn). Era, portanto, "uma espécie de sacrifício" e é mencionado (Le 2 Crônicas 24:7) como "uma oferta ao Senhor". Apresentar a Deus as coisas que são as fontes reconhecidas de sustento e força, é reconhecer que nosso poder e nossos recursos lhe pertencem e devem ser pagos a ele; é, de fato, solenemente dedicá-los ao seu serviço no culto formal. Agora fazemos a mesma coisa em nossos cultos de ação de graças na colheita, e quando cantamos no santuário hinos atribuindo todo o nosso conforto e todo o nosso bem-estar à boa mão de nosso Deus. Só "cumprimos nossos votos" quando dedicamos a Deus, na vida cotidiana, a força e os bens com os quais ele nos enriqueceu; quando vivemos em agradecida lembrança de seu amor, em alegre obediência à sua vontade. no esforço ativo e sério de servir a seus filhos e estender seu reino. - C.
Completude no serviço cristão.
O serviço sagrado pode ser de dois tipos: pode ser fraco, leve, desleixado, totalmente incompleto e insatisfatório; ou, por outro lado, pode ser vigoroso, eficaz, completo, comandando a estima dos homens e assegurando a recomendação de Cristo. O modo como o templo de Salomão foi construído traz diante de nós a ordem de serviço mais excelente. Foi caracterizado por:
I. SOLIDIDADE. Os "dois pilares" (2 Crônicas 4:12) e o caráter da madeira e do ouro sugerem força e solidez. Nossa obra para Cristo não deve ter leveza; deve ser bom, sólido, durável; trabalho que resistirá às forças desintegrantes sobre nós; isso pode ser "tentado pelo fogo" e ainda perseverar (consulte 1 Coríntios 3:12). Para tal resultado, não devemos nos contentar em agitar as emoções; devemos convencer o julgamento, devemos produzir convicção na alma, devemos alcançar e vencer toda a natureza espiritual.
II BELEZA. Os pilares fortes foram ornamentados com pommels, grinaldas e romãs (2 Crônicas 4:12, 2 Crônicas 4:13). A beleza e a força estavam na construção do templo e deveriam estar no santuário de Deus, a serviço de Jesus Cristo (Salmos 96:6). Deveríamos introduzir no trabalho que fazemos para o nosso Mestre todas as graças que podemos trazer - mansidão de espírito, altruísmo de propósito, conciliador de tom e temperamento, excelência de mão de obra. No topo dos pilares deve haver romãs; cobrir e adornar nosso serviço deve ser doçura e beleza de maneiras e de espírito.
III GINÁSTICA. "Na planície do Jordão o rei os lançou" (2 Crônicas 4:17). Era obviamente um local mais adequado para essa operação do que a vizinhança próxima do local do templo. Tudo em seu próprio tempo e lugar. O que é totalmente inadequado para o santuário pode ser perfeitamente correto e totalmente adequado e desejável no salão ou no lar. A adequação ou incapacidade do ambiente de uma obra pode fazer toda a diferença entre o excelente e o censurável, entre o útil e o prejudicial.
IV ATENÇÃO AO MINUTO. "Hiram fez as panelas, as pás e as bacias" (2 Crônicas 4:11). "E as flores, as lâmpadas e as tenazes, fizeram de ouro e aquele ouro perfeito" (2 Crônicas 4:21). Nada era pequeno ou trivial demais para ser feito por esse artífice habilidoso, ou para ser feito por ele com o melhor material. Não há nada que possamos fazer no serviço de nosso Senhor que não seja honroso e digno de nossa humanidade; nada que não devamos fazer em toda a nossa capacidade.
V. ABUNDÂNCIA. (2 Crônicas 4:18.) Não é correto que façamos nossa obra na vinha de Cristo em um espírito de perfeição, como o trabalhador que não fará mais do que é imperativamente exigido. ele. A nossa não é uma escravidão; nem somos contratados. Nós somos filhos de Deus; nós somos amigos de Jesus Cristo; nós somos colegas de trabalho com ele; os interesses dele também são nossos; ansiamos intensamente pela vinda de seu reino. Não faremos de maneira restritiva ou de má vontade o que fazemos por ele. Não contaremos as horas, nem os dias nem as semanas que passamos em seu serviço; não mediremos os poderes que empregamos para sua glória. Derramaremos de bom grado todas as nossas faculdades, cederemos "grande abundância" de nossos recursos, para que seu nome seja exaltado e que ele seja "muito elevado".
VI PUREZA. Todas essas coisas foram feitas "de ouro puro" (2 Crônicas 4:20, 2 Crônicas 4:22); as flores etc; de ouro "e aquele ouro perfeito" (2 Crônicas 4:21). O ouro mais puro que poderia ser obtido foi usado. O pensamento, o sentimento, a energia, que é mais perfeitamente refinado de toda a impureza de terreno e egoísmo, devem ser levados ao serviço do Divino Redentor.
VII CONTINUAÇÃO. "Hiram terminou o trabalho que ele deveria fazer" (2 Crônicas 4:11). "O fim coroa o trabalho." Bem, é para o trabalhador cristão quando, tendo suportado todas as críticas, tendo suportado todas as rejeições, tendo encontrado e dominado todas as dificuldades, tendo se submetido a todas as decepções, tendo trabalhado alegremente todos os seus trabalhos e tendo atingido seu último golpe, ele pode dizer: " Eu terminei o trabalho que tu me deste para fazer. " Para ele, é um elogio generoso e uma grande recompensa (Mateus 25:23). - C.
A fabricação dos móveis do templo.
I. O CHERUBIM. (2 Crônicas 3:10.)
1. A aparência deles. Figuras aladas colossais; mas se, como os querubins de Ezequiel (Ezequiel 1:6) e de João (Apocalipse 4:7), possuiam quatro faces (de um homem, de um leão, de um boi, de uma águia) e seis asas, não podem ser decididas. Provavelmente eles tinham apenas um rosto, parecido com o de um homem. Ao contrário dos querubins no tabernáculo, que foram "batidos em uma única peça de ouro" (Êxodo 37:7), estes eram feitos de madeira de oliveira (1 Reis 6:23), presumivelmente por sua durabilidade e firmeza, qualidades que induziram os gregos a selecioná-lo como o melhor material para construir ídolos (ver Riehm, 'Handworterbuch,' art. "Oelbaum" ) A madeira era coberta de ouro.
2. Suas dimensões. Em altura, dez côvados (1 Reis 6:23); suas asas tinham cada cinco côvados de comprimento, ou vinte côvados no total. Eles eram, portanto, duas vezes mais largos que altos, e provavelmente do dobro do tamanho daqueles que estavam no capporeth.
3. A posição deles. No santo dos santos, os pés no chão, as asas tocando as paredes de ambos os lados e os rostos direcionados para o interior do edifício, isto é, para o local sagrado, de onde apenas um intruso poderia entrar no santuário secreto. Debaixo e entre as asas estendidas, a arca, com o propiciatório e os querubins menores, foram posteriormente colocados (2 Crônicas 5:8).
4. O significado deles. Que figuras aladas semelhantes sejam encontradas nas mitologias e religiões dos povos orientais, em particular dos egípcios e assírios, não prova que os querubins da teologia judaica tenham sido derivados deles. Que naqueles a figura animal prevalece, enquanto neles o rosto humano predomina, marca uma distinção essencial entre os dois. Daí a noção de que, entre os hebreus, os querubins não tinham maior significado do que aquelas criaturas aladas no Egito, Assíria ou Babilônia - eram, em suma, apenas símbolos da idéia subjacente comum às religiões orientais, de que a vida da natureza é idêntica à a vida de Deus (Bahr) - deve ser rejeitada. Assim também é a opinião de que eram figuras puramente míticas, como as esfinges egípcias ou gregas (o ex-meio homem e meio leão, a segunda meia mulher e meio leão), ou como os colossais leões alados nas portas de Templos babilônicos e assírios. Agora, acredita-se que eles representavam seres reais (Hofmann, Kurtz, Keil, Kliefoth e outros) e aparece implícito na passagem em que são mencionados pela primeira vez (Gênesis 3:24) . O fato de pertencerem à mesma ordem de existências super-terrestres que os anjos e os serafins das Escrituras parece uma inferência necessária, pelo fato de todos os três anjos (Salmos 68:17) , serafins (Isaías 6:2) e querubins (2 Samuel 22:11; Salmos 18:10) - são retratados como atendendo a Jeová em suas teofanias, ou manifestações de si mesmo aos homens. O fato de serem diferentes dos anjos pode ser deduzido do fato de que nunca são exibidos como alados e geralmente são representados como mensageiros de Jeová (Salmos 104:4), que os querubins nunca são. . Não é tão certo que eles fossem diferentes dos serafins, ou brilhantes (Isaías 6:2): quem em aparência, situação e função se assemelhava a eles, tendo seis asas, aparecendo sempre nas proximidades do auto-revelador Jeová, e proclamando em voz alta a presença de sua glória. No entanto, pelo fato de serem comumente exibidos como portadores ou defensores do trono divino (Ezequiel 1:26), enquanto os serafins cercam o trono (Isaías 6:2), pode-se concluir que os dois, embora pertencessem à mesma ordem, não eram a mesma espécie de ser (cf. Delitzsch sobre Isaías para Isaías 6:2). Ao mesmo tempo, mantendo os querubins como imagens destinadas a representar existências reais, não é necessário presumir que os querubins de verdade tinham realmente as quatro faces de um homem, de um leão, de um boi e de uma águia. Eles pertencem ao departamento de simbologia, no qual idéias supersensíveis são apresentadas em imagens sensuais. Portanto, na medida em que o rosto humano representa a noção de inteligência, a leonina de força, a bovina de resistência e a aquilina de agudeza da visão, combinadas talvez com a idéia de rapidez de movimento, a atribuição delas à querubins só podem significar que esses seres celestes possuíam todos os elementos de uma vida perfeita e, como a coroa e o cume da criação, ficavam mais próximos de Deus.
5. Sua função. Comparando as Escrituras nas quais elas são mencionadas, o seguinte pode ser considerado como a função complexa desempenhada pelos querubins:
(1) Proclamar a pretensão divina, para que, onde quer que estejam ou apareçam, Deus esteja (Salmos 18:10; Êxodo 25:22; Ezequiel 1:26);
(2) vigiar os lugares santificados pela presença Divina, para que nenhuma pessoa profana possa interferir irreverentemente nela (Gênesis 3:24); e
(3) simbolizar que somente os seres perfeitos poderiam estar na presença da glória de Deus (Apocalipse 4:8). Pode-se dizer que todas as três funções foram desempenhadas pelas figuras colossais no templo de Salomão, bem como pelos querubins menores nas capporas no tabernáculo.
II O ALTAR DO INCENSO. (Verso 19.)
1. Seu material. Como os outros artigos no interior da casa, era feita de madeira de cedro e revestida com ouro (1 Reis 7:48). Que no tabernáculo era formado de madeira de acácia revestida de ouro; dois côvados de altura, um comprido e um largo; foi mobiliado com uma cobertura e chifres da mesma madeira revestidos de ouro (Êxodo 37:25).
2. Sua posição.
(1) no lugar santo; e
(2) imediatamente em frente à entrada do santo dos santos, isto é, antes da cortina ou segundo véu.
3. Seu uso. Como no tabernáculo (Êxodo 37:29), assim como no templo, foi destinado à queima de incenso perfumado diante do santo dos santos dia e noite, para simbolizar a adoração de O povo de adoração de Jeová.
III OS CASTIÇAL. (Verso 7.)
1. O número deles. Dez. Isso foi exigido pelas maiores dimensões do templo em comparação com o tabernáculo, que choveu apenas um.
2. Sua forma. Cada um com sete ramificações, como no tabernáculo, ou seja, consistindo de uma haste principal com três ramos de cada lado, subindo à mesma altura que aquela, cada um dos seis ramos e a haste média sendo coroados com uma lâmpada (Êxodo 25:31, etc .; Êxodo 37:17, etc.).
3. Seus ornamentos. Tigelas, argolas e flores, como no castiçal do tabernáculo, visto que cada um no templo foi construído "de acordo com sua forma".
4. Seus utensílios. Snuffers e bacias; o primeiro para aparar as mechas, o segundo para receber o que foi removido pelo processo.
5. Seu uso. Manter uma luz continuamente acesa no lugar santo e diante do santo dos santos (Êxodo 25:37; Êxodo 27:20). O material deles.
6. De ouro (versículo 7), puro (versículo 20) e perfeito (versículo 21). Nisso, novamente, eles se assemelhavam ao castiçal no tabernáculo (Êxodo 25:31).
7. A posição deles. No lugar sagrado, diante do oráculo, cinco de cada lado.
8. O significado deles. Para simbolizar
(1) a luz do favor de Deus de que desfrutavam os adoradores ou a comunidade sagrada (representada pelo sacerdote que ministrava em seu nome), quando seus pecados foram cobertos pela primeira vez pelo sangue derramado no pátio (Salmos 36:9; Salmos 89:15); ou
(2) a iluminação que a Igreja de Deus iluminada pelo Espírito, coletivamente e individualmente, deve lançar sobre o mundo (Mateus 5:16; Filipenses 2:15).
IV AS TABELAS DE SHEWBREAD. (Versículos 8, 19.)
1. O número deles. Dez; no tabernáculo, um.
2. A posição deles. Cinco de cada lado do lugar santo. A única mesa no tabernáculo ficava ao lado do tabernáculo para o norte, sem o véu (Êxodo 40:22).
3. O material deles. De ouro (1 Crônicas 28:16).
4. O objetivo deles. Para receber e expor os pães da proposição, ou os pães sem fermento, doze em cada mesa, que foram ordenados que fossem postos diante da face de Jeová continuamente (Êxodo 25:30).
5. O significado deles. Para simbolizar verdades religiosas que Israel preocupava conhecer. Os "pães da face" eram assim chamados, não porque a eles ou a comê-los se associava a visão do rosto de Deus, mas porque permaneciam continuamente na presença de Deus como emblemáticos
(1) do alimento espiritual que Israel deve apresentar a Deus nas boas obras que devem realizar por meio da assistência divina; e
(2) do alimento espiritual que os adoradores perdoados devem receber de Deus (Êxodo 24:11).
V. O ALTAR DO BRASIL. (Verso 1.)
1. Sua posição. No interior da quadra dianteira (1 Reis 8:22, 1 Reis 8:64).
2. Suas dimensões. Vinte côvados de comprimento, vinte de largura e dez de altura.
3. Seu material. Latão.
4. Seu uso. Oferecer as ofertas queimadas apresentadas pelos adoradores que vieram ao templo.
VI O MAR MOLTEN. (Versículos 2-5.)
1. Sua aparência. Uma enorme bacia metálica, apoiada nas costas de doze bois metálicos - "três voltados para o norte, três voltados para o oeste, três voltados para o sul e três voltados para o leste", todos com suas partes impeditivas para dentro. A bacia tinha a forma de um copo, decorado na borda com flores de lírios, embaixo da borda com duas fileiras de "joias", dez em um côvado, portanto com trezentos no total, contornando a bacia (versículo 4; cf. . 1 Reis 7:28).
2. Seu tamanho. Dez côvados de diâmetro e trinta de circunferência, cinco côvados de altura e uma largura de mão, com capacidade de três mil, ou, de acordo com uma medição mais precisa (1 Reis 7:26) , dois mil banhos, ou seja, mais de doze mil galões. Com isso, pode-se comparar a bacia suportada por doze leões no Alhambra em Granada, e os dois vasos gigantes de arenito encontrados por Muller em Amathus, no Chipre, cada um deles de forma oval, com trinta pés de circunferência, tinha quatro alças, e descansou em oito touros, quatro em cada meia-volta da oval (ver Herzog e Riehm, art. "Meer ehernes").
3. Sua situação. Entre o altar de bronze e a varanda, no lado direito do extremo oeste, contra o sul da corte (versículo 10).
4. Seu uso. Para que os sacerdotes entrassem no culto sacrificial do santuário (versículo 6; cf. - Êxodo 30:19).
5. Seu significado.
(1) A forma e as decorações do vaso mostraram que ele foi projetado para o serviço sacerdotal. "Sua forma, a de um copo de lírio aberto, correspondia ao seu objetivo. Se todas as flores e brotamentos representassem santidade e sacerdócio (Números 16:7; comp. Com 17:20, 23 ; Salmos 92:14), a flor denominada branca, ou seja, o lírio, deve ter sido preeminentemente a sacerdotal "(Bahr).
(2) Os doze bois sobre os quais repousava concordavam com a mesma idéia. Os bois eram os principais animais de sacrifício, especialmente para os sacerdotes (Êxodo 29:10, etc .; Le Êxodo 4:3 etc.) ; Êxodo 16:11; Números 8:8). Doze foram selecionados, dificilmente por uma questão de simetria (Thenius), ou para representar os doze meses do ano (Vatke), mas, como os doze pães da proposição e os doze leões no trono de Salomão (1 Reis 10:20), para simbolizar as doze tribos de Israel, que também quando no acampamento foram colocadas, como os bois, três a cada quarto dos céus (Números 2:2).
(3) A lavagem dos sacerdotes era emblemática da pureza espiritual interior sem a qual ninguém pode se aproximar de um Deus santo, ou prestar-lhe um serviço aceitável (Isaías 1:16; Hebreus 10:22).
6. Sua história. Depois de anos, foi retirado dos bois de bronze de Ahaz e colocado sobre uma calçada de pedras (2 Reis 16:17); foi finalmente quebrado em pedaços pelos caldeus e seu latão foi transportado para a Babilônia (2 Reis 25:13). Os bois de bronze que o general caldeu transportou como espólio para o leste (Jeremias 52:20).
VII AS ALAVANCAS. (Verso 6.)
1. O material deles. Latão.
2. O número deles. Dez.
3. A posição deles. Cinco à direita e cinco à esquerda do altar de bronze.
4. A aparência deles. Bacias apoiadas em bases ou pedestais com rodas (versículo 14), das quais uma descrição minuciosa é dada no Primeiro Livro dos Reis (João 7:27).
5. Suas dimensões. Cada pia ou bacia de quatro côvados de diâmetro.
6. O conteúdo deles. Quarenta banhos, ou duzentos e quarenta galões.
7. O uso deles. Lavar as vítimas quando estas foram levadas aos sacerdotes para serem oferecidas sobre o altar. - W.
Uma manufatura antiga.
I. A quem pertencia. Para o rei Salomão.
II ONDE FOI SITUADO. No chão de barro entre Sucote e Zeredá, ambos na planície do Jordão.
III POR QUEM FOI GERIDO. Por Hiram, o artista.
IV OS TECIDOS PRODUZIDOS. Os artigos acima descritos, todos os vasos para a casa de Deus.