Apocalipse 9:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
E o quinto anjo soava, e eu vi uma estrela cair do céu para a terra; Uma estrela do céu caiu à terra (versão revisada); não viu uma estrela cair. (Para o caráter distintivo dos últimos três julgamentos, ver em Apocalipse 8:2.) "Uma estrela", às vezes significa uma alta em posição. Assim, Números 24:17, "haverá uma estrela fora de Jacob"; Daniel 8:10, "e elogia um pouco do anfitrião e das estrelas para o chão". Em Apocalipse 1:20 "as estrelas" são "os anjos das sete igrejas"; em Jó 38:7 Os anjos são chamados de "estrelas"; Em Isaías 14:12 Nós temos Satanás referimos assim: "Como é que a arte você caiu do céu, ó Lúcifer, filho da manhã!" Parece, portanto, que o próprio Satanás é aqui referido sob este símbolo. As visões de trombeta até então retrataram problemas que afetam o homem externo; Agora começa a ser apresentado essas visitas mais terríveis que, afetando sua natureza espiritual, são vistas mais diretamente para emanar do diabo. Ele caiu "do céu até a terra"; isto é, enquanto o ex-céu era sua morada, a esfera de seu trabalho, ainda obediente a Deus, ele agora não tem escritório ou poder, ou entrada lá, mas é permitido exercer qual influência ele possui na Terra (cf. Lucas 10:18 ", vi Satanás como raio cair do céu"). Esta é a visão de Tertullian, Aretbas, Bede, Vitriuga, Alford, acreditam que um anjo maligna entende-se; Wordsworth pensa que um professor cristão apóstata é significado; Andreas, Bengel, e De Wette acreditam que um bom anjo é pretendido; Outros veem os imperadores particulares, etc.; Enquanto Hengstenberg acha que a figura representa não uma, mas uma série de pessoas, incluindo Napoleão. E para ele recebeu a chave do poço sem fundo; do poço do abismo (versão revisada). Isto é, como a Wordsworth explica, da abertura pela qual não há saída ou entrada para o abismo. Cristo detém a chave (Apocalipse 1:18), mas para uma temporada Satanás é permitido exercer poder. O abismo é a morada do diabo e seus anjos; A reserva do presente, não o lago de fogo, no qual eles são posteriormente lançados (Apocalipse 20:10).
E ele abriu o poço sem fundo; cova do abismo, como acima. Esta frase é omitida por א, b, copta, aethiopia e outros. É inserido por A, B, muitas cursivas, vulgate, siríaco, andreas. E surgiu uma fumaça fora do poço, como a fumaça de um grande forno. A fumaça do incenso (Apocalipse 8:4) purificou as orações dos santos, tornando-os aceitáveis diante de Deus; A fumaça que sobe do abismo nubla as mentes dos homens e escurece seus entendimentos. E o sol e o ar estavam escurecidos em razão da fumaça do poço. O ar, ficando cheio da fumaça, obscureceu a luz do sol, de modo que ambos pareciam escuros. Este escurecimento da atmosfera pode ter sido sugerido pela descrição do gafanhoto (Êxodo 10:15), ou pela conta em Joel 2:1, "Em quem o Deus deste mundo cegou as mentes do incrédulo", etc.).
E lá saiu dos gafanhotos da fumaça na terra. O gafanhoto é constantemente referido na Bíblia, e várias ilustrações são retiradas de suas características. No leste, eles aparecem em grandes números e homens são desamparados contra seu poder devastador. Às vezes, é feita uma tentativa de verificar seu progresso pela iluminação de incêndios, e essa prática pode ter sugerido a descrição acima dos gafanhotos procedendo da fumaça. A destruição irresistível que eles causam é aludida em Deuteronômio 28:38; Joe 2:25; 2 Crônicas 7:13; seu número em Salmos 105:34; Naum 3:15. O ar é às vezes contaminado com seus corpos mortos (Joel 2:20). As características naturais do gafanhoto são totalmente habitadas em Naum 3:7. Como uma ilustração, podemos citar Niebuhr, que dá a descrição de um árabe do gafanhoto: "Na cabeça como o cavalo, no peito como o leão, em pés como o camelo, no corpo como a serpente, em cauda como o escorpião, em antenas como o cabelo de uma virgem. " Três desses cinco pontos de reembolso são mencionados em Naum 3:7. Os gafanhotos aqui simbolizam hereges e infiéis. Alguns escritores (por exemplo, Wordsworth) Aplique o símbolo aos Mohammedans (veja a Wordsworth, no LOC., Onde o paralelo é muito totalmente trabalhado). Mas embora isso seja, e provavelmente é, um cumprimento da visão, seria errado restringir nossa interpretação. Mal qualquer causa contribuiu mais para o problema e a destruição dos homens do que a violência que é o resultado do ódio religioso. Seja o heathen idolater, o maometano guerreiro, ou o Cristão Bigot, que é o agente, o efeito é o mesmo. Pode-se dizer que, como se as mentes dos cristãos também não tivessem sido escurecidas pela influência preconceituosa de Satanás, que é a causa de suas divisões infelizes, heresias e apóstances, esses problemas dificilmente caíram na humanidade. As inúmeras ocasiões de tal violência podem ser bem ilustradas pelo incontável número dos gafanhotos; E o efeito vive depois da morte dos autores, contando a atmosfera moral. É verdade que o verdadeiro cristão às vezes sofre também; Mas a maré é um aspecto que é estabelecido nas visões dos selos. Aqui está outra visão, a saber, que os ímpios são punidos e punidos severamente, por meio dessa influência maligna do diabo. Muitas outras interpretações foram sugeridas:
(1) Mal Espíritos (Andrea,);
(2) guerras romanas na Judéia (Grotius);
(3) a invasão gótica (Vitringa);
(4) De Wette e Alford acreditam que a interpretação é desconhecida.
E para eles receberam poder, pois os escorpiões da terra têm poder. Ou seja, assim como os escorpiões naturais da Terra têm poder de causar sofrimento, então esses gafanhotos alegóricos da visão pareciam possuir os meios a se esforçar para atormentar a humanidade. O escorpião é "geralmente encontrado em lugares secos e escuros, sob pedras e em ruínas, principalmente em climas quentes. ... A picada, que está situada na extremidade da cauda, tem em sua base uma glândula que segrega um fluido venenoso, O que é descarregado na ferida ... em climas quentes, a picada muitas vezes ocasiona muito sofrimento e às vezes sintomas alarmantes "(o dicionário da Bíblia de Smith ').
E foi ordenado a eles que eles não deveriam ferir a grama da terra, nem qualquer coisa verde, nem qualquer árvore. A força desta praga é cair diretamente na humanidade, não, como nos antigos julgamentos, sobre a terra e, em seguida, indiretamente sobre os homens. Isso parece ser declarado com a maior clareza, porque pode ser prontamente inferida, da natureza dos gafanhotos, que o objeto imediato de sua destrutividade seria a vegetação do mundo. Mas apenas aqueles homens que não têm o selo de Deus em suas testas; Mas apenas homens como não, etc. (versão revisada; cf. Apocalipse 7:3, a que esta é uma alusão). Aqui, por preolipsis, os servos de Deus são descritos como "aqueles que têm o selo de Deus em suas testas". Não é declarado, nem está necessariamente implícito, que o selo é visível para o homem no momento da inflição desse julgamento sobre os ímpios. De maneira semelhante, nosso Senhor fala dos eleitos (Mateus 24:22), não implicando assim que existe alguma manifestação visível pela qual os eleitos podem ser conhecidos pelos homens, embora conhecidos a Deus. Assim, também é dito em 2 Timóteo 2:19, "A Fundação de Deus tem certeza, tendo esse selo, o Senhor os conhece que são dele". O uso freqüente do termo para denotar aqueles que foram selados pelo batismo podem ter levado ao emprego da expressão neste lugar, como equivalente a "os servos de Deus" (cf.
E para eles, foi dado que eles não deveriam matá-los, mas que eles deveriam ser atormentados cinco meses; e foi dado a eles [isto é. Os gafanhotos] que eles [os gafanhotos] não devem matá-los [os antiderrapantes], mas que eles [os antiderraphados] devem ser atormentados cinco meses. O diabo e seus agentes não têm poder ilimitado comprometido com eles; Eles são contidos dentro dos limites pela vontade de Deus. Os males que seguem no trem de heresia e infidelidade não são ainda permitidos para matar (cf. Jó 1:12), pois este julgamento se estende apenas à vida natural do homem. Deus reserva a morte final para si mesmo no grande dia do julgamento. Isso é mostrado na limitação "cinco meses". Este período aparentemente sem sentido torna-se explicável, quando nos lembramos de que a duração usual de uma praga de gafanhoto é de cinco meses, viz. de abril a setembro. A visitação é para o período natural de tais ocorrências; O tormento é se estender ao período natural do vaulno do homem na terra. Não se estende para a próxima vida; Outros e meios especiais são adotados para a punição do homem, como estabelecido sob a sétima trombeta. Várias outras explicações foram dadas dos cinco meses.
(1) cinco anos de regra gótica (Vitringa).
(2) cinco meses = 5 x 30 dias; Cada dia representa um ano; Portanto, 150 anos são significados, viz.
(a) dos Saracens, A.D. 830-A.D. 980 (MEDE);
(b) Conquistas de Mohammed, A.D. 612-A.D. 762 (Elliott).
(3) Hengstenberg acredita 5 para significar uma parte do número 10 completo, e assim simbolizar um período incompleto, em comparação com o período da sétima trombeta.
(4) Bengel, seguindo os princípios assumidos por ele, faz os cinco meses para igualar 79 anos naturais e atribui o período a A.D. 510-A.D. 589.
(5) Outros tomam a expressão para significar "um curto período de tempo" apenas.
(6) O Wordsworth interpreta como significando um tempo limitado permitido por Deus, e acha que o período mohammédano é significado, e seu tormento era como o tormento de um escorpião, quando ele atinge um homem. "Seu tormento", isto é, o tormento dos não revoltos, segundo Alford; o tormento dos gafanhotos (viz. Aquilo que eles infligem), de acordo com os outros. Em aliviar o significado é o mesmo. A última cláusula: "Quando ele atinge um homem", talvez seja adicionado em contradição à lesão naturalmente infligida por gafanhotos, cujos esforços são direcionados contra a vegetação.
E naqueles dias os homens buscarão a morte e não o encontrarão; e desejará morrer, e a morte fugirá deles; Sem lugares achará ... e a morte foge deles (versão revisada); οἱ ἄνθρωποι, "os homens"; isto é, os não selados, que sofrem esse julgamento. Este é um método bíblico característico de expressar grande angústia. Assim
E as formas dos gafanhotos eram como aos cavalos preparados para a batalha; em vez disso, as semelhanças dos gafanhotos; isto é, a aparência geral. Esta semelhança é trazida em Joel 2:1 e é aludido em Jó 39:20. O paralelo é trabalhado em algum comprimento na "história natural da Bíblia do Tristram", p. 314. De que maneira eles apareceram "preparados para a batalha", é mostrado em Jó 39:9. E em suas cabeças eram como eram coroas como ouro; coroas como o ouro. A linguagem é cuidadosamente guardada de modo a torná-lo entendido que esse recurso é totalmente sobrenatural. As coroas de ouro provavelmente denota a natureza conquistadora dos gafanhotos, e assim eles adicionam o poder com o qual os gafanhotos já foram investidos. Eles também podem significar a posição temporal exaltada daquelas simbolizadas pelos gafanhotos. Alguns escritores acreditam que os capacetes de soldados são tipificados e outros os turbantes dos Mohammedans. E seus rostos eram como rostos dos homens. Não obstante a semelhança geral dos gafanhotos a cavalos, que a semelhança é mais claramente sombreada na estrutura da cabeça, mas seus rostos deram ao vidente a ideia do semblante humano. Como isso foi trazido que não somos informados. Provavelmente São João-próprio em sua visão recebeu a impressão sem saber o que significa. A circunstância parece apontar decididamente ao fato de que os agentes humanos são denotados pelos gafanhotos ..
E eles tinham cabelo como o cabelo das mulheres. Esta (como a cláusula seguinte) parece apenas a enumeração de um recurso adicional, na qual essas criaturas se assemelhavam aos gafanhotos, e que ajudou a estabelecer sua reivindicação ao nome. As antenas do inseto são provavelmente referidas. Wordsworth vê aqui uma alusão para o cabelo fluido de Mohammed e os Saracens. E seus dentes eram como os dentes dos leões. A natureza poderosa dos dentes do gafanhoto é uma característica notável do inseto; E é aqui mais plenamente referido, a fim de melhorar o terror geral do seu aspecto (cf. Joel 1:6).
E eles tinham peitoras, já que eram peitorais de ferro. Mais uma vez, uma característica natural do gafanhoto é especificamente aludida, a fim de retratar a natureza terrível de sua aparência. A substância tesão que aparece atrás da face do gafanhoto não é diferente das placas de ferro com as quais o peito e os ombros de cavalos de guerra foram protegidos. E o som de suas asas era como o som de carruagens de muitos cavalos correndo para a batalha; O som de carruagens, de muitos cavalos correndo para a guerra (versão revisada). O som das duas coisas juntas, viz. para correr cavalos, e o dos carros que eles atraem. O mesmo símile é usado em Joel 2:5.
E eles tinham caudas como os escorpiões, e havia picadas em suas caudas; e eles têm caudas como para escorpiões, e picadas (versão revisada). As próximas palavras estão incluídas na cláusula a seguir. Não que suas caudas possessassem a aparência de escorpiões (como Bengel, Hengstenberg e outros), mas que suas caudas eram como as caudas de escorpiões em relação a pingas nelas. Cf. 2 Samuel 22:34; Salmos 18:33, "ele faz meus pés como as mãos" (omitir "pés"); Também Apocalipse 13:11, "dois chifres como um cordeiro" (veja a descrição do escorpião citado acima, sob Apocalipse 13:3). E seu poder era ferir homens cinco meses; E na cauda deles é o seu poder de ferir, etc. (Versão revisada) (veja a cláusula anterior). Como nenhum manuscrito grego dá a leitura do texto receptus seguido pela versão autorizada, a probabilidade é que este é um exemplo de uma passagem em que o grego de sua edição foi fornecido por Erasmus, pelo simples processo de retransplamento da vulgata Versão. Pela posse da picada nociva, os gafanhotos aqui descritos são representados como sendo ainda mais terríveis do que os gafanhotos naturais. (Veja a descrição dos gafanhotos dados sob Apocalipse 13:3. Para a significação dos "cinco meses", ver em
E eles tinham um rei sobre eles, que é o anjo do poço sem fundo; Eles têm sobre eles como rei o anjo do abismo (versão revisada). A maioria dos comentaristas contrastam com a condição dos gafanhotos naturais, que não têm rei (Provérbios 30:7). "O anjo" evidentemente, aponta para a estrela do verso l, que é o próprio Satanás. Alguns pensam que um anjo em particular, não Satanás, pretendeu. Alford desnecessariamente hesita em decidir que Satanás é destinado, devido a Apocalipse 12:3, Apocalipse 12:9. Cujo nome na língua hebraica é Abaddon, mas na língua grega tem seu nome Apollyon. Abaddon é o hebraico נוֹֹּבַאֲ, um substantivo representando a ideia abstrata "destruição" (Jó 31:12), mas mais freqüentemente empregado para designar o Netherworld (Jó 26:6, Jó 28:22; Provérbios 15:11; Salmos 88:12). Apollyon (ἀπολλύων, particípio presente) é o grego ἀπώλεια (pelo qual o LXX. Renders נוֹֹּבַאֲ) personificou. Está em conformidade com a prática habitual de São João para dar as duas formas do nome (cf. João 1:38, João 1:42;João 4:25; João 9:7; João 11:16;
Uma ai é passada; a uma ai, ou a primeira ai. "Ai" (ἡ οὐαί) é feminina; Talvez porque expressasse a ideia de tribulação, tais palavras sendo geralmente femininas no grego. Alguns pensaram que essas palavras são um anúncio adicional pela águia de Apocalipse 8:13; Mas não há nada para nos levar a supor que eles não são as palavras do escritor. E eis que vêm dois problemas mais daqui. Omit "e:" Eis que há ainda dois problemas futuros. O verbo é singular em א, A e outros; O plural é encontrado em א, b, p e outros. Alford diz: "Singular, o verbo aplicando simplesmente àquele que é futuro, sem referência até a sua pluralidade". Mas provavelmente οὐαί, embora escrito como feminino na cláusula anterior, sendo realmente indeclinável, é tratado como um neutro; E assim o verbo singular é feito para concordar com o plural neutro, em conformidade com as regras da gramática grega. A segunda ai se estende deste lugar para Apocalipse 11:14, e a terceira ai está contida em Apocalipse 11:14, especialmente em Apocalipse 11:18.
E o sexto anjo soava, e ouvi uma voz; Eu ouvi uma voz, talvez em contradição aos quatro chifres mencionados. Dos quatro chifres do altar dourado que é diante de Deus; o altar dourado diante de Deus. O equilíbrio de autoridade parece a favor de retenção τεσάρων, "Quatro", embora os revisores omitem. É inserido em B, P, Andreas, Aricas, PrimaSius, etc., mas emitido em א a, siríaco, copta, bede, etc. Muitos comentaristas (por exemplo, Vitringa, Hengstenberg) estabelecer estresse especial sobre ele; E alguns representam os chifres como os quatro Evangelhos, que falam com uma voz. As questões de voz do altar, como em Apocalipse 6:10; Apocalipse 16:7. A voz, emitindo do local de descanso das almas dos mártires, denuncia a desgraça iminente. O altar é o altar dourado de incenso (
Dizendo para o sexto anjo que tinha a trombeta. Tregelles lê: "Dizendo ao sexto anjo, tu tenham a trombeta", etc.; Mas a renderização comum é muito mais provável. Aqui o anjo é representado como causando diretamente os incidentes que se seguem; Nos outros casos, somos informados de que cada anjo "soou". Solta os quatro anjos que são cães no Great River Eufrates. Esta visão levou a uma grande variedade de interpretações. Alguns são obviamente absurdos; Em tudo isso é considerável dúvida e dificuldade. O seguinte é oferecido como uma possível solução em certa medida, embora não seja fingido que toda dificuldade é satisfatoriamente eliminada. Ao fazer essa sugestão, as seguintes circunstâncias foram levadas em mente:
(1) As visões de trombeta parecem construídas em um plano sistemático e, portanto, parece provável que esse julgamento, como o quinto e o sétimo, é espiritual (vide supra).
(2) Os objetos desta punição são aqueles que cometem os pecados descritos em Apocalipse 9:20, Apocalipse 9:21.
(3) A visão deve ter suportado algum significado para aqueles que foi entregue pela primeira vez. Parece improvável, portanto, que os eventos são aqui retratados que não poderiam ter sido previstos e compreendidos pelos primeiros cristãos. Isso parece excluir (exceto possivelmente em um sentido secundário) toda referência ao papado, etc. (como Wordsworth).
(4) Se os anjos aqui descritos são bons anjos ou anjos ruins não fazem diferença material para a parte principal da visão, que é para estabelecer punição para os ímpios, sancionados ou originados por Deus.
(5) O objeto da punição é trazer homens ao arrependimento, mas deixa em grande parte em fazê-lo (Apocalipse 9:21). Portanto, concluímos que todo o julgamento retrata os males espirituais que afligem os ímpios nesta vida, e que os lhes dão, como era, uma antecipação de sua desgraça na vida por vir. O pecado freqüentemente traz agitação e problemas imediatamente em seu trem; raramente, se alguma vez paz e satisfação. As picadas do pecado são, talvez, não menos potentes porque seu efeito é freqüentemente invisível pelo público em geral. O terror do assassino, a vergonha do ladrão, a abastecimento e o sofrimento físico do impuro, o delírio tremens do bêbado, são tormentos muito reais. O número de tais inflescações é, de fato, grande o suficiente para ser descrito como "duas miríades de miríades" (Apocalipse 9:16): Eles destroem uma parte, mas não a maior parte (Apocalipse 9:15, "a terceira parte") dos homens; E, contudo, quão em grande parte eles não conseguem trazer homens ao arrependimento! Tal punição é uma pioraste do inferno, como parece ser prenunciado no "fogo e fumaça e enxofre" de
E os quatro anjos foram soltos, que estavam preparados por uma hora, e um dia, e um mês, e um ano, para matar a terceira parte dos homens. As alterações na versão revisada fazem o significado muito claro: que havia sido preparado para a luta, e dia, e mês, e ano, que eles deveriam matar, etc. Isso é para dizer aqueles "que tinham" na presciência de Deus " preparado ", a fim de operar no período exato necessário - o ano exato, mês, dia e até hora. Cada um deles conhecia sua hora marcada. Quatro é o número usado para denotar Universalidade em coisas deste mundo (ver em Apocalipse 4:6). O número, portanto, parece implicar que o poder dos anjos é da extensão universal. A terceira parte é destruída; Ou seja, uma grande parte, embora não quanto maior (cf. Apocalipse 8:7, e seq.).
E o número do exército dos cavaleiros; e o número de exércitos da cavalaria. Nenhum cavalo tem sido até agora mesmo; Mas eles são aparentemente o anfitrião destruidor sob a direção dos quatro anjos. O símbolo é, sem dúvida, escolhido para significar o poder, dos quais cavaleiros ou cavalaria são um emblema. Eram duzentos mil mil; Ou, duas vezes miríades de miríades (cf. Jud Apocalipse 1:14, que é uma citação de Enoque; também Daniel 7:10). O número é, é claro, não ser tomado literalmente, mas como significando uma grande multidão superior. E ouvi o número deles. Omitir "e" São João "ouviu o número" possivelmente de um dos anciãos, que antes lhe instruiu (cf. Apocalipse 7:13). Ele afirma isso, já que tão vasta uma multidão seria inumerável.
E assim vi os cavalos na visão, e eles se sentaram neles. Isto é, de acordo com a descrição seguinte, não "assim, em tais números como descrevi". Tendo peitoras de fogo, e de jacinto, e enxofre. Ἔἔοντας, "tendo", provavelmente se refere a cavalos e cavaleiros, embora possa se referir apenas aos pilotos. A versão revisada torna jacinth mais exatamente como hyacinth. Alford traduz: "Peitoral, vermelho, fuliginoso e sulfureoso". Parece estar corretamente concluído que a matiz de hiacinina responde à "fumaça" mais longe no verso. "A expressão" de Jacinth ", aplicada ao peitoral, é descritiva simplesmente de uma hiacintina, isto é, a cor escura-roxa" (o dicionário da Bíblia de Smith '). A descrição intensifica a terrível natureza da visão, e é duvidoso se esses detalhes devem ser pressionados a uma determinada interpretação. Se eles suportarem algum significado, eles parecem apontar para a desgraça em espera pelos ímpios, cuja parte é fogo e brimstone (cf. Salmos 11:6). E as cabeças dos cavalos eram como as cabeças dos leões; e fora de suas bocas emitidas fogo e fumaça e enxofre; prossegue fogo, etc. (versão revisada). Aqui, como na cláusula anterior, a intenção é evidentemente para melhorar a terrível aparência da visão. A "fumaça" corresponde ao matiz do jacinto, mencionado na parte anterior do versículo (vide supra). Os cavalos, de acordo com uma figura poética bem conhecida, dizem-se que respiram "fogo e fumaça". Brimstone é mencionado além, a fim de definir claramente o fato de que seus atos são dirigidos contra os ímpios (cf.
Por estes três foi a terceira parte dos homens mortos, pelo fogo, e pela fumaça, e pela enxofre, que emitiu de suas bocas; Por estas três pragas (como na versão revisada) ... a brimstone, que prosseguiu. Embora a última cláusula seja tecnicamente anexada apenas a "Brimstone", mas a descrição se aplica a todas as três das coisas mencionadas. "A terceira parte" novamente uma grande, mas não a maior parte da humanidade (ver em Apocalipse 8:7). Os gafanhotos foram proibidos de matar (Apocalipse 9:5); Esses cavaleiros podem fazê-lo. Cada julgamento das visões de trompete parece t) aumentar a gravidade. Podemos aqui ver retratamos o caráter terrível e destrutivo dos resultados do pecado. Tais resultados são experimentados ao máximo pela terceira parte dos homens, a grande classe que "se arrependeram de seus assassinatos, nem de suas feitiitas", etc. (Apocalipse 9:21).
Por seu poder é na boca e em suas caudas; Para o poder, os cavalos são, etc. Outro exemplo de desacordo entre Erasmus e todos os manuscritos gregos (ver em Apocalipse 9:10). Porque suas caudas eram como às serpentes, e tinha cabeças, e com eles, eles doem. "São como" e "têm cabeças", no tempo presente. Aqui (ao contrário de Apocalipse 9:10) As caudas são como as próprias serpentes. A imagem não é incomum entre os antigos. Podemos parafrasear a passagem assim: "Seu poder é na maior parte de sua boca; mas também, em certa medida, em suas caudas; porque suas caudas são como serpentes", etc. Uma variedade infinita de interpretações foi dada a estes detalhes, que provavelmente não pretendem suportar qualquer significação distinta. A Bengel refere-se a uma espécie de serpente em que a cabeça e a cauda eram tão parecidas a serem com dificuldade distinguidas; que ele acha que pode ter sugerido a imagem. Muitos aplicam (embora de maneiras diferentes) para o cavalo turco, que lutam enquanto se retiram, etc.
E o resto dos homens que não foram mortos por essas pragas; o resto da humanidade (versão revisada). Isto é, os dois terços (Apocalipse 9:18). Alguns entendem "essas pragas" para se referir às primeiras seis trombetas. Pode ser assim, mas parece mais correto limitá-lo ao sexto, como a mesma frase, que ocorre em Apocalipse 9:18, deve ser tão limitada. A humanidade deve ser tomada para significar apenas o mundo. Dos ímpios, alguns são mortos (a terceira parte), o resto ainda não se arrepende. A visão não está preocupada com o destino dos justos. No entanto, não se arrependeu das obras de suas mãos, que não deveriam adorar diabos, e ídolos de ouro, prata, latão e pedra, e de madeira: que nem vêem, nem ouvir, nem andar. "As obras de mãos" referem-se à idolatria, como mostrado pelas palavras seguintes. Este verso começa a nos preparar para o sétimo julgamento. Os homens não se arrependerão; Portanto, o último julgamento final é necessário. O absurdo da adoração idólatra é freqüentemente estabelecido pelos escritores do Antigo Testamento (cf. Salmos 115:4; Salmos 135:15; Isaías 2:8; Ezequiel 22:1, Ezequiel 22:4; Oséias 13:2 ). Veja também a descrição em Daniel 5:23 que parece ter sugerido a redação desta parte da visão. Foi bem observado que nesta menção versículo é feita de pecados contra Deus; nos pequenos pecados do homem do versículo contra seus vizinhos são detalhados.
Não se arrependeu dos seus assassinatos, nem de suas feitiçarias, nem de sua fornicação, nem de seus roubos. Feitiçarias; magia, feitiçaria e encantamentos; por exemplo. A magia dos mágicos egípcios (Êxodo 7:22). A feitiçaria é mencionada em Gálatas 5:20 (onde é descrito como "feitiçaria") em conexão com a idolatria. Fornicação (cf. Bengel, "outros crimes são perpetrados por homens em intervalos; há uma fornicação contínua dentro daqueles que estão querendo em pureza de coração").
Homilética.
Veja a seção homilética, Apocalipse 8:1.
Homilies por S. Conway.
A vontade teimosa do homem.
"E o resto ... ainda se arrependeu." A obstinação fatal dos homens perversos, a dureza terrível do coração humano, a sering dos suscetibilidades da alma, -Such é o fato de que o texto, repetido novamente no próximo verso, como se para convocar nossa atenção especial, vividamente revela. Implícito ou declarado nele são tais verdades como estas.
I. Todos os homens precisam de arrependimento. O julgamento só caiu em alguns, mas todos mereciam; Todos pegaram, e tudo deveria se arrepender. Quando vemos o julgamento de Deus caindo em qualquer um, nosso reflexo não deve ser: "Quão mal ele deve ter sido!" Mas "Quão misericordioso de Deus me poupar!".
Ii. Deus implora com homens para trazê-los ao arrependimento. Esses julgamentos dos quais lemos não são os negócios primários de Deus com os homens. Ele não começa dessa maneira. Houve muito que precedeu isso. Deus implorou a homens por seu espírito em suas consciências. Por sua bondade, dando-lhes todos os tipos de misericórdias providenciais. Então, mais especialmente por sua palavra, entregue pela revelação, através de seus mensageiros, etc. E nesses últimos dias ele falou conosco por seu filho, na mensagem do Evangelho. Os homens sempre sabiam que seus atos eram maus; A sensação de pecado estava em toda parte; E eles sabiam que Deus os teria se arrependendo. E havia alguns que fizeram e, portanto, se mantinham distante das abominações do resto. E desde que Cristo veio, os advogados divinos foram mais do que nunca ouvidos.
Iii Mas esses métodos mais suaves falham muitas vezes. Toda a história mostra isso, bem como a Bíblia, e nossa própria experiência confirma isso. Veja nosso Salvador chorando por Jerusalém. Essa tristeza foi conhecida antes e tem sido desde então.
4. Os métodos mais severos são então tentados. Nestas visões apocalípticas, retratamos uma e outra vez estes meios mais horríveis que Deus emprega para trazer homens ao arrependimento. Na história de Israel com que frequência eles foram julgados! E eles muitas vezes conseguiram, como, abençoado ser Deus, eles geralmente conseguem agora. Este é o seu propósito.
V. Mas mesmo estes, às vezes, e por muito tempo, falham. Esta é a declaração do nosso texto (cf. Também Jeremias 5:3; Jeremias 8:6; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Assim foi com Faraó, quando os pragas um após o outro, o que em muitos aspectos se assemelhava a essas pragas de trombeta, veio sobre ele. Os efeitos invariosos da lei divina, que ordenam que o pecado persistiu em torna-se hábito fixo que não pode ser abalado, e das quais, portanto, o escritor do livro de Êxodo diz: "O Senhor endureceu o coração do faraó", esta lei divina era ilustrado nele. Então, de novo e de novo na história de Israel, "até que a ira do Senhor surgisse contra eles, e não havia remédio". Nos homens também, assim como aquele rei perverso Amon, de quem é dito, "mas Amon pecou mais e mais". É verdade que o salmista diz: "Antes de me afetar, fui perdido, mas agora mantive a tua palavra". Mas, embora possa ter sido verdade sobre ele, é tão frequentemente quanto não, se não mais, verdade que os homens se desviam após a aflição, assim como antes. "Embora tirás de um tolo em uma argamassa, ainda assim a loucura se afasta dele." Então, com a verdade igual, se não maior, o provérbio afirmando que o fato oposto e a maioria melancólico dos quais a Bíblia, toda a vida e nosso texto aqui dizem muito. "As visitas de Deus passam levemente sobre as almas dormindo no pecado. Qual de nós não viveu através de mil deles, e nunca visto, nunca notou, nunca deu atenção a, uma morte, morte súbita, vindo para a nossa rua, ou em nossa rua Casa, - de nós não endureceu seu coração novamente, depois de uma pausa muito breve, contra as lições que isso deve ensinar, e pecado como antes? Oh a dureza desesperada do coração humano! O que pode derreter salvar a graça onipotente? ".
Vi. Qual é a razão disso? A resposta é múltipla, como, por exemplo:
1. Aqueles que são poupados argumentam desse fato de que não precisam se arrepender. Os judeus pensaram que aqueles em quem a Torre de Siloão caiu de fato ter sido pecadores. Nosso Senhor disse a eles que não era o caso, e, disse ele, "exceto você se arrependeu, todos eles também perecem". E sem dúvida "o resto da humanidade" disse em nosso texto felicitado, não só que eles foram poupados, mas que não mereciam o que aconteceu com os outros. Havia, portanto, nenhuma necessidade para eles se arrependessem - então eles argumentam, assim como e fizeram seus sucessores desde então.
2. O pecado do pecado em Deus. Faz homens ateus práticos. Deus, portanto, não é reconhecido em qualquer coisa que ocorre.
3. Os julgamentos de Deus são colocados para causas secundárias. Tudo pode ser explicado; Eles sabem como e por que as coisas caíram como eles fizeram. Eles não parecem além ou acima dessas causas que estão próximas e podem ser prontamente entendidas. Daí seu próprio pecado e o descontentamento de Deus, sendo muito abstratos e fatores remotos, nem sequer são considerados.
4. "O amor perfeito cede o medo". Isso é verdade em um sentido que o apóstolo nunca quis dizer. Deixe o coração amar o pecado, como é tão propenso a fazer, e esse amor irá eliminar completamente o medo de Deus. E alguns pecados, especialmente, farão isso; aqueles que são nomeados nesses versos. Idolatria, que acalma a consciência enquanto dá licença livre para o pecado. Ganho ficou de maneira ímpia - "roubos", como eles estão aqui chamados. Quem não sabe como o pequeno pilarer se desenvolve para o ladrão, Underzzler, Ladrão e Forjeiro praticado, até que ele se formou em todos esses viláanos? Luxúria- "fornicações", como é aqui denominado. Deixe aqueles que conhecem o seu inferno e disseram que seus segredos de medo escuros se acreditam, quando afirmam isso, indulgentes, torna-se ungovernable. Contra ele o medo de Deus não tem chance. Crueldade - "assassinatos" é o nome dado aqui; Isso também cresce com velocidade mortal e três. Os herodes, Neros e Henry, os oitavos, Duke Alvas, e toda a desova da Inquisição, - eles foram uma vez tenro, humano, gentil coração. Mas, como o tigre que provou sangue, ele terá sangue sempre que puder. E:
5. A lei do hábito. Nós falamos disso agora. Personagem já tende a se tornar permanente. "Aquele que é santo" ser "santo ainda" - fique "seja Deus por isso! - Mas" ele é injusto, ele é imundo, "ser" injusto ", ainda assim." Você pode dobrar a muda, mas não a árvore.
Vii. Quão intensamente sérios são os ensinamentos deste fato! É verdade que, embora Deus manda julgamento após julgamento sobre os homens, eles ainda não se arrependerão? Então:
1. Mais julgamentos e pior virão. Seguramente, será assim. Não podemos imaginar Deus, permitindo-se ser para sempre confuso com as vontades e afeições indisciplinadas dos homens pecaminosos. "Nosso deus é um fogo consumidor"; e até que a escória seja separada, o fogo queima. Quão horrível, portanto, é a perspectiva de homens ímpios e impenitentes!
2. Como precisamos assistir e rezar para não sermos endurecidos através da falsidade do pecado! Ah, que tolos eles são ", que fazem um zombar do pecado;" Quem dally com ele, conte um pouco! Melhor jogar com víboras e escorpiões.
3. Que necessidade imperativa existe do poder do Espírito Santo! Os discípulos estavam em desespero sobre o seu trabalho. No entanto, como eles persuadir e converter homens? O Senhor promete enviar o Espírito Santo, e "quando ele veio, ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento". O batismo do Espírito Santo - essa é a necessidade da Igreja se ela já ganhar o mundo para Cristo.
4. Entregue-se a Cristo, prompt, completa, permanente, de acordo com o seu nome, pode nos salvar dos nossos pecados, - com certeza é nosso dever limítrofe, nossa verdadeira sabedoria, porque a nossa única salvaguarda, e nossa única Sc.
Homilies por R. Verde.
O efeito maligno da degeneração: a estrela caída.
Exposições homiléticas visam evitar como alcatrão quanto possível os tópicos da controvérsia. No entanto, eles devem ser definitivos em sua visão da interpretação das palavras da Sagrada Escritura. Sua própria esfera é a moral e prática. Eles falam sem autoridade no Departamento de Exposição. A visão realizada dessa figura não confina sua referência a qualquer pessoa individual; Embora alguns indivíduos tenham ganho uma notoriedade especial. Muitos que ocuparam o lugar de "estrelas", que são "os anjos das igrejas", caíram de seu lugar e deixaram de ser poderes iluminantes, e sua degeneração tem sido a ocasião de um triunfo temporário do mal em uma forma ou outro. Estes soltam a desova do inferno. Aqui a triste imagem é apresentada dos efeitos doentes dessa degeneração. Pode ser a descida moral ou intelectual; Embora a aliança com o mal parecesse confiná-la a uma partida de bondade e justiça. Uma mera aberração mental não é igualmente destrutiva. O grande poder do mal é encontrado nessa infidelidade à verdade, quais questões em degeneração de maneiras e vida. O mal de tal degeneração é-
I. difundido. Da posição e influência daquele que tem sido como líder e guia dos outros. Sua vida conhecida, sua influência grande, seu exemplo contagioso. Os homens seguem líderes; E o bem-estar do mundo agora é avançado, agora retardado, pela fidelidade ou infidelidade deles que são acusados de alta confiança e responsabilidade.
Ii. Destrutivamente prejudicial. Em proporção à influência que qualquer um impune é seu poder para o bem ou o mal. Se alguém cair de uma posição alta, ele arrasta os outros. O anjo da luz, torne-se um agente do mal, abre o poço sem fundo. Ele traz o máximo mal sobre homens como ", como não é o selo de Deus sobre suas testas".
Iii Amargamente aflitivo. A lesão causada é grande na degeneração social, no enfraquecimento do princípio moral. Um pilar da casa treme, tudo se torna menos seguro. Mas a doloridade é ótima:
1. Para ele quem cai.
2. Para eles a quem ele se arrasta com ele.
3. Para eles cujas simpatias apenas com bondade são afligidas por qualquer coisa que tenda a degeneração das maneiras, à fraqueza da fé, ou à redução do tom e à felicidade da vida humana.
4. Para as multidões generalizadas e periféricas, entre quem a disseminação da bondade é retardada por cada ato de infidelidade e de cada caso de degeneração e deserta. - R.G.
O triunfo do mal através da infidelidade.
O poder satânico é encorajado pela infidelidade humana. O máximo poder do mal é solto, e com energia destrutiva funciona apenas mal, e o mau mal, entre os filhos dos homens. O caráter maligno dos efeitos da infidelidade é representado por figuras que sugerem a maior dolorosa, e que são repulsivos no extremo. O sol e o ar são escurecidos por "fumaça" emitindo-se do "poço do abismo" - a fumaça "como de um grande forno". O poder dos "gafanhotos" e "Scorpions of the Terra" revela os efeitos mais dolorosos e repulsivos, pois "seu tormento era como o tormento de um escorpião quando atinge um homem". Tão grande é isso que os homens "buscam a morte", embora indisponivelmente. Eles são como "cavalos preparados para a guerra", coroado com o poder reais, tendo rostos como de homens, e cabelos como de mulheres, e dentes "como os dentes dos leões," cobertos estão com "peitorais de ferro", e o som de suas asas como "o som de carruagens de muitos cavalos correndo para a guerra;" Eles têm "caudas como até escorpiões, e picadas", e nestes é "seu poder de ferir os homens". O todo estão lançados juntos sob a liderança de "o anjo do abismo," cujo nome "em hebraico é Abaddon, e em apollyon grego, isto é, Destroyer". Assim, é estabelecido o poder maligno, repulsivo e mortal dessas forças que são chamadas em jogo pela infidelidade e da degeneração. Um cai, mas ele solta muitas forças do mal, que ele, uma vez tendo chamado atividade, não pode prender. É uma dor amarga da Terra, como sofreu muitas, muitas vezes na grande história. A lição é para todos os tempos; Por muitas vezes, a cena triste foi promulgada. Esta seção da "revelação" declara para nós.
I. que na partida da verdade e do erro de bondade e mal se tornam prevalentes. Toda a falsa doutrina é uma nuvem de escuridão sobre o caminho da vida humana.
Ii. Na diminuição do Celestial, os poderes infernais prevalecem. Finalmente, a escuridão será retida como nas correntes. Mas aqui é solto e, na perda do poder celestial, o inferno, sim o inferno, ganha ascendência.
Iii Em uma partida da obediência pacífica da justiça, os efeitos destrutivos e dolorosos do pecado são provados. Os caminhos de prazer e os caminhos da paz abandonados, existem apenas as formas difíceis do transgressor para entrar.
4. A lealdade quebrada a questões de Deus no triunfo do destruidor. A autoridade do príncipe de paz sendo rejeitada, outro rei, até Apollyon, usurps seu trono. Então homens trocam descuidadamente bons para o mal e vender a vida por um mundo vazio.
A ineficiência de julgamentos para levar tudo ao arrependimento.
A voz da inocência de sofrimento não passa sem medo. O Senhor de Sabaoth é muito sofrido e muito misericordioso, mesmo para o desobediente e para os inimigos da verdade; Mas os anjos de julgamento e punição, limitados e contidos, devem ser soltos. Embora o Senhor sofra muito tempo e seja gentil, mas ele vingará seus próprios eleitos que chore a ele dia e noite. Nós aprendemos-
I. que o fim do julgamento é o arrependimento. Este é o objeto sempre mantido em vista por ele que julga certo. Todos os seus julgamentos são, portanto, bênçãos disfarçados. "Ele não aflito de bom grado." O grito deles que sofrem injustamente não é imediatamente respondido em julgamento sobre seus opressores. Ele pode requirir a sua de outras maneiras. No entanto, embora o julgamento seja ficado contra um trabalho maligno, é finalmente "solto", para que os corações dos homens sejam colocados neles totalmente para fazer o mal.
Ii. Que eles se colocam em oposição aos servos da verdade exponha-se aos julgamentos justos e terríveis de Deus. Até as orações dos justos, que são aceitos antes do trono, choram por vingança. Os trabalhadores malignos que se colocam no antagonismo para a igreja lutada são atendidos, não apenas pelo braço fraco de "o pequeno rebanho", mas pelo poder daquele que, como um bom pastor, defende mesmo com sua vida que são seus próprio ovelhas.
Iii Que até as gravidades do julgamento são insuficientes para levar tudo ao arrependimento. Que muitos são salvos através do julgamento é óbvio para todos os observadores. No entanto, há uma dureza de coração que parece aumentar pela pressão da calamidade externa. Todos não vêem a mão divina no julgamento metido; E muitos levantam na maior rebelião pelo quanto os derrames dessa mão são graves. "O resto da humanidade, que não foram mortos com essas pragas, se arrependeram não das obras de suas mãos.".
4. Além disso, aprendemos que é através da devoção ao mal que os homens são impedidos de arrependimento. Os homens endurecem seus corações, mesmo no meio dos julgamentos de fogo do céu. Muitos aprendem felizmente e se arrependem de seus maus caminhos, mas de alguns - "o resto" -Alas! Sempre um remanescente - é para ser dito: "Eles se arrependeram não". Eles são dedicados ao mal. Eles são os escravos dispostos de luxúria e vice. Eles são gananciosos para fazer iniqüidade. O espírito diabólico encontra sua forma de realização neles, e os homens são como se possuíam demônios. Se estes devem ser salvos, outros meios devem ser desenvolvidos. - R.G.
Homilies por D. Thomas.
Mal moral no universo.
"E o quinto anjo soou:" etc. Tomamos esses versos para ilustrar o mal moral no universo. O mal moral é um "poço". Um buraco é uma cena de confinamento e escuridão. Mal moral, ou pecado, onde quer que exista no Espírito, imprime as faculdades e cega a visão. Sócrates também disse: "Nenhum homem é um homem livre que tem um vício para o seu mestre". Todas as almas corruptas são reservadas em cadeias de escuridão. O pecado é escravidão, o pecado é a meia-noite. Em relação ao mal moral como "poço", quatro coisas são sugeridas.
I. É expossável. "O quinto anjo soou, e eu vi uma estrela cair do céu até a terra: e a ele foi dada a chave do poço sem fundo." O mal moral, em seu estado incipiente, tão estupido as faculdades e persianas a consciência que o sujeito só se torna consciente do advento de um mensageiro do céu; Um anjo do céu descobre, torna claro a alma. Como os selvagens, como os milhões cujas almas são enterradas na sensualidade, tornam-se conscientes do pecado? Apenas por uma mensagem especial do céu. O que diz Paul? "Eu estava vivo sem a lei uma vez, mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu, e eu morri". Ou seja, Paul gostou de estar vivo - isto é, tudo bem - até que a mensagem divina veio. Todo genuíno ministro do evangelho pode ser dito ser uma estrela do céu com a "chave do poço sem fundo", essa chave com a qual ele abre e a expõe às consciências de seus ouvintes. Pedro, no dia de Pentecostes, era um anjo. Ele descobriu o buraco do mal moral dentro de seus ouvintes, e eles exclamaram: "Homens e irmãos, o que faremos?".
Ii. É sem fathe. "Poço sem fundo". É um abismo sem um fundo. O mal moral é sem fathe.
1. Quem pode entender sua origem? Podemos explicar o pecado neste mundo em dois princípios.
(1) sobre o princípio das tendências internas. O ser humano, desde o início da sua existência, parece ter uma disposição para dar errado.
(2) no chão de influências externas. Ele entra em um mundo onde todos os seres humanos são mais ou menos cidadãos com pecado; A atmosfera moral que ele respira é mais ou menos corrupta. Mas no caso do primeiro pecador, nenhuma dessas condições existia; Todas as suas propensas estavam para a direita, e todas as influências externas tendiam à direita.
2. Quem pode entender seus problemas? Quais são os seus rolamentos, ramificações, resultados finais? Problemas que o intelecto criado mais alto poderia, talvez, nunca resolver. O mal moral é, de fato, um "poço sem fundo".
Iii Está queimando. "Um grande forno." Pecado, ou mal moral, é fogo; Como todo o fogo, existe em dois estados, latente e ativo. Onde se torna ativo, está consumindo e transmutando; Consome o bem e transmuta suas brasas no mal e, em tudo isso, inflige a agonia na alma - a agonia dos arrependimentos morais pelo passado, e prestações terríveis para o futuro. Todo pecador tem um "forno" dentro dele, um forno que deve romper a atividade terrível mais cedo ou mais tarde.
4. Está obscurecendo. "Uma fumaça e o sol e o ar estavam escurecidos em razão da fumaça do poço." Quão grande o obscurecimento do mal moral! Isso nubla todas as estrelas morais da verdade na alma e mantém os céus morais na escuridão.
1. Como os homens ignorados estão na pergunta eterna da direita! As fundações e leis da obrigação moral são, no curso diário da ação humana, enterrados na escuridão.
2. Como os homens cegos são para as condições eternas do bem estar! Os homens procuram felicidade sem em vez de dentro; Nos sentidos, não na alma; na matéria, não em mente; na criatura, não no criador. Assim, na verdade, nossos céus morais são sem estrelas e nosso caminho é um deserto. Nós andamos na escuridão e não temos luz.
V. É alarmante. "E lá saiu dos gafanhotos da fumaça sobre a terra, e para eles receberam poder." É aqui representado que, a partir do abismo, queimando e fumando, emitiu uma série de gafanhotos de escorpião parecidos com cavalos de guerra, com coroas como ouro, com o rosto dos homens, o cabelo das mulheres, os dentes dos leões, tendo peitorais como de ferro, e o som de suas asas como o som de carruagens e de cavalos cobrando para a batalha. Em terras orientais e idades distantes nada era considerado maior horror do que um exército de gafanhotos; Seus números escureceram os céus, suas asas sacudiram como trovão, e sua missão era devorar o que os esquadrões infernais, para aterrorizar e destruir a alma, questão do abismo fathomless do mal moral! Exércitos terríveis vêm nas memórias do passado e. nas apreensões do futuro misterioso.
CONCLUSÃO. Não pergunte - onde está o inferno? Coloque não em alguma região subterrânea, ou em alguns planetas ardentes distantes; O poço fathomless, ardente e atormentado está na alma de todo homem moralmente unrenawed. Graças a Deus, existem meios corretivos nesta terra para a extinção de seus incêndios, e a aniquilação de todos os esquadrões dos atormentores que envia. D.T.
A extremidade da angústia.
"E naqueles dias os homens buscarão a morte e não o encontrarão; e desejarão morrer, e a morte fugirá deles". Tomamos essas palavras como uma foto da angústia extremista. Aqui nós.
I. Um estado de miséria em que a morte é procurada.
1. A morte, é universalmente considerada entre os homens como o maior mal. É o "rei dos terrores". Dá terror a tudo terrível no mundo. A besta voraz, a tempestade furiosa, a pestilência destrutiva, o terremoto de engolfação, são apenas terríveis porque a morte é terrível.
2. O relevo que os homens geralmente procuram neste mundo em seus sofrimentos é da morte. O Mariner abandonará seu navio com carga valiosa, o rei irá renunciar ao seu reino, os feridos sofrerão a amputação de cada membro, se pensava necessitamente, para evitar a morte. No entanto, aqui temos um estado de ser onde a morte é procurada como um alívio.
Ii. Um estado de miséria em que a morte é procurada como um alívio em vão, "e a morte fugirá deles". É miserável buscar alívio no mal profundamente sentido, mas buscá-lo em tal mal em vão adiciona maravilhosamente à miséria do caso. Fadiga, desapontamento, a consciência da energia perdida, adicione à angústia. A Terra corre da morte, o inferno funciona depois e corre em vão. Em conclusão, eu inferir:
1. Que o fato de que os homens estão expostos a esse estado de serem implica que alguma catástrofe triste se repreendeu nossa natureza. A bondade infinita poderia criar seres projetados e equipados pela sua natureza para tal estado? Não; No fundo de nós, o grande plantou o amor da vida, e buscar a morte é ir contra a nossa natureza. O pecado explica isso.
2. Que haja algo no universo para ser temido pelo homem mais do que a morte, e isso é pecado. Morte, embora um mal, não é para ser comparado ao pecado. Pecado, embora roubado em beleza e adornado com mil atrações, é o mal dos males.
3. Esse cristianismo deve ser saudado como o único meio para nos libertar dessa extremidade de angústia. Destrói o pecado, "condena o pecado na carne". - D.T.