Deuteronômio 13:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
IDOLATADORES E ADVOGADOS DA IDOLATRIA A SER COLOCADOS NA MORTE.
O caso aqui suposto é o de um que professa ter inteligência sobrenatural, que deveria, dando um sinal ou uma maravilha, se esforçar para atrair o povo à idolatria. Tal pessoa seria condenada à morte.
Um profeta (nabhi, נבָיִא); quem fala de Deus, intérprete aos homens daquilo que Deus lhe revela ou sugere (de. para o significado da palavra, Êxodo 7:1 com Êxodo 4:16; também Jeremias 15:19). Sonhador de sonhos. Não apenas por visões ou sugestão imediata, mas também por meio de sonhos, Deus se comunicou com os homens (cf. Números 12:6). O caso que se supõe aqui, então, é o de alguém que finge ter revelações de Deus através daqueles meios pelos quais Deus teve o prazer de transmitir sua vontade aos homens (cf. Hem; 'Ilíada', 62)
"Ἀλλ ἄγε δή τινα μάντιν ἐρείομεν….
ἢ καὶ ὀνειροπόλον καὶ γάρ τ̓ ὄναρ ἔκ Διός ἐστιν) "
Sinal ou uma maravilha. Um sinal era algum evento predito pelo profeta, cuja ocorrência era um sinal de que algo mais que ele anunciava aconteceria ou deveria ser feito. Uma maravilha foi um milagre, cujo desempenho comprovou uma comissão divina (cf. Deuteronômio 4:24). Supõe-se que esses sinais devam acontecer; no entanto, o povo não devia ouvir o homem que os deu para perseguir outros deuses. O mero fato de que ele procurou convencê-los a abandonar a adoração a Jeová foi suficiente para provar que ele era um impostor; pois como alguém que procurava seduzir o povo de Deus podia ser enviado por Deus? O sinal que foi dado para autenticar tal mensagem poderia ser apenas um daqueles "sinais mentirosos e maravilhas após a operação de Satanás", pelos quais seus emissários tentam enganar e enganar; e foi permitido por Deus apenas que a fidelidade deles a ele pudesse ser testada e comprovada. Eles já haviam recebido a mensagem de Deus; eles tinham a palavra dele; e nenhum ensino que contradisse que, por mais aparentemente autenticado, pudesse ser dele, ou deveria ser aceito por eles (cf. Jeremias 29:8; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9; 1 João 3:1 etc.). Aconteça o que acontecer, eles deveriam seguir o Senhor seu Deus, guardar seus mandamentos, obedecer à sua voz e servi-lo; e se apega a ele. O falso profeta, como inimigo público e subornador de traição contra o rei de Israel, seria morto; e assim o mal seria afastado dentre eles.
Um segundo caso suposto é o da tentação de apostasia proveniente de algum amigo próximo ou íntimo. Não apenas isso era para resistir, mas não se permitia que nenhuma consideração de afeto ou inclinação de amizade interferisse na sentença severa que condenou o tentador à morte; pelo contrário, a pessoa tentada seria a primeira a pôr as mãos no tentador e matá-lo. Isso deveria ser feito por apedrejamento, e a pessoa que ele tentara seduzir devia lançar a primeira pedra.
Teu irmão, filho de tua mãe; teu irmão pleno, aliado a ti pelo laço fraterno mais próximo. A esposa do teu seio; o objeto de tua mais terna afeição, a quem proteger e valorizar (cf. Deuteronômio 28:54, Deuteronômio 28:56; Miquéias 7:5). Teu amigo, que é como tua própria alma; isto é, a quem tu amas como a ti mesmo. A palavra traduzida como "amigo" (רֵעַ, para רֵעֶהֹ) é de um verbo que significa deleitar-se e transmite principalmente a idéia não apenas de um companheiro, mas de um amigo de quem se deleita; e a definição de amizade verdadeira é amar o outro como a si mesmo (Aristót; 'Eth. Nic.,' Deuteronômio 9:5). No entanto, como é comumente usada, a palavra designa qualquer pessoa com quem se relacione; e assim nosso Senhor expõe isso (Lucas 10:29, etc.). Secretamente. Se a tentação era privada, e tão conhecida apenas por si mesmo.
Pena, sobra, esconda. O acúmulo de termos serve para tornar a liminar mais solene e impressionante.
A penalidade infligida publicamente e, portanto, geralmente conhecida, teria um efeito dissuasor sobre a comunidade, de modo a impedir a reincidência desse mal.
Uma terceira facilidade suposta é a de que os habitantes de uma cidade são seduzidos por homens maus para a idolatria. Nesse caso, seria necessário indagar sobre o fato; e se assim fosse, os habitantes daquela cidade seriam mortos à espada, toda a sua propriedade seria queimada, e a própria cidade reduzida a um monte; assim a ira do Senhor deveria ser evitada de Israel, e ele faria bem a eles.
Ouça em uma de suas cidades. A frase hebraica "ouvir em" (שָׁמַע בְּ). às vezes tem o significado de ouvir, como em Gênesis 27:5; 1 Samuel 17:28; Jó 15:8; às vezes significa simplesmente ouvir, como em 2 Samuel 19:36 [35]; em Jó 26:14, ele tem a força de ouvir sobre ou a respeito, embora alguns achem isso questionável. Este último é aparentemente o significado aqui: se você ouvir sobre alguma de suas cidades, etc. Baying. Isso introduz o que é ouvido.
Homens, filhos de Belial; os filhos da inutilidade, pessoas totalmente sem valor. Beli ya‛al (um composto de בְלִי, não e עָל, para ascender, ter valor, lucrar) significa principalmente o que é baixo, por isso falta de valor, maldade, maldade. Em Deuteronômio 15:9, Belial é renderizado na versão autorizada como um adjetivo "wicked" e também em Neemias 1:11 . Em Salmos 18:4, é traduzido por "homens ímpios". Mais comumente, é tratado como um nome próprio. Mas em todos os lugares o significado adequado da palavra pode ser mantido. Os hebreus descreveram um objeto, cuja qualidade era predominantemente característica, como filho dessa qualidade. Saíram do meio de vocês; saíram do meio de vós, isto é, se levantaram entre si. Retirar. O verbo aqui é o mesmo que o representado por "empuxo" em Salmos 18:5 e Salmos 18:10. Ele transmite a idéia de se afastar com algum grau de força, não mera sedução fácil, mas impulsão por forte persuasão.
Deuteronômio 13:14, Deuteronômio 13:15
Após a devida investigação, se se descobrisse que algo realmente havia sido feito em qualquer uma de suas cidades, a pena extrema seria aplicada à cidade e a todos os seus habitantes - todos seriam destruídos. Fere ... com a ponta da espada; literalmente, com a boca da espada, como mordendo e devorando como um animal voraz - uma frase para destruição total.
Todo o despojo a cada zumbido, para o Senhor teu Deus; antes, todo o seu despojo como oferta inteira ao Senhor teu Deus; deveria ser totalmente dedicado a Deus e, como tal, consumido pelo fogo. "Foi uma destruição, e não uma oferta propriamente dita. Portanto, o autor não seleciona עֹולָה nem חַטָּאת, mas כָּליִל, oferta inteira, oferta inteira (Deuteronômio 33:10; Le Deuteronômio 6:15 [22]), cuja palavra, na lei relativa à oferta, não é designação técnica de nenhum tipo específico de oferta. A prestação de omnino é insustentável "(Knobel). A cidade deveria ser arruinada, nunca reconstruída; e assim deveria ser tratado da mesma forma que uma cidade pagã e idólatra (cf. Números 21:3).
HOMILÉTICA
Tentações de partir de Deus para serem resistidas a todo custo.
No capítulo anterior, tínhamos instruções com relação à adoração ao Deus verdadeiro. Aqui é dito a Israel o que fazer em caso de tentação de adorar falsos deuses. O capítulo na íntegra trata desse tópico. A partir disso, podemos abrir dois principais temas homiléticos:
(1) o tratamento do erro;
(2) o teste da verdade.
A segunda, no entanto, reservamos até chegarmos a Deuteronômio 18:21. A primeira, portanto, apenas, lidamos agora. Ao fazer isso, devemos lembrar que Moisés não é apenas o expositor do dever religioso, mas também de uma política judicial. Ele não é apenas o profeta, mas o legislador. A constituição de Israel como nação era a de um Estado-Igreja Teocrático. Supõe-se, neste capítulo, que as tentações de se afastar de Deus possam vir
(1) de um profeta ou trabalhador de maravilhas, ou
(2) eles possam surgir do parente mais próximo ou de um amigo ou
(3) eles podem vir de uma cidade ou cidade.
De qualquer forma, a infecção deve ser "eliminada" de uma só vez. Qualquer tentação à idolatria, de qualquer maneira, não deve ser tolerada por um momento. O trabalhador da maravilha deve ser morto; o amigo deve ser morto; a cidade deve ser destruída. Tudo isso pode parecer duro. Talvez não seja tão duro quanto parece. Pode haver ocasiões em que a severidade seja a maior bondade e a tolerância seja a maior crueldade. Na igreja cristã primitiva, a morte repentina de Ananias e Safira parecia grave. Mas o corte instantâneo do câncer de hipocrisia foi, por assim dizer, a operação cirúrgica que apenas salvaria a Igreja. Então aqui. Existem três princípios que estavam em jogo em casos como os que aqui supomos.
1. A supremacia de Jeová era a pedra angular de sua constituição nacional. Consequentemente, a tentativa de afastar Israel após outros deuses foi uma traição ao Estado, e deve ser tratada de acordo.
2. O objetivo de Jeová ao escolher Israel era separar para si um povo para o seu Nome. Portanto, se eles não reprimissem à força o culto idólatra, a própria razão de sua existência separada como povo cessaria.
3. Visto que a própria continuidade de Israel dependia da continuidade de sua raison d'être, para eles não eliminar a idolatria seria apagar a si mesmos. É um ditado comum, com referência à legislação, que ela deve ser testada - não pela pergunta "O que é abstratamente o melhor?" mas por outro: "Qual será o melhor para esse e aquele povo?" Agora, olhando para todas as circunstâncias de Israel, seria muito difícil dizer que qualquer melhor ou mesmo qualquer outro modo de garantir o fim desejado poderia ter sido adotado. Aqui, como em toda a legislação, o povo deve estar em total simpatia por Jeová e deve cooperar na execução de sua lei (ver Homilia em Deuteronômio 27:1 .). Não temos garantia de aplicar as regras aqui apresentadas em detalhes, em qualquer lugar, porque não temos em nenhum lugar pessoas que, no lado terreno de sua vida, ocupem uma posição semelhante a Israel. Portanto, nenhum argumento para uma extirpação semelhante de heresia pode agora ser corretamente mantido, porque agora não pode ser mostrado um paralelo de uma nação com uma constituição semelhante. Mas, no entanto, como no capítulo anterior, tínhamos princípios permanentes incorporados sob regras específicas, assim é.
I. TEMOS VERDADES DE MOMENTO SUPREMO INDICADO AQUI, QUE PODEM SER APLICÁVEIS AO GOVERNO DA IGREJA DE DEUS. Não é possível fazer mais do que brevemente indicar a linha de pensamento que envolveria tal aplicação dos princípios aqui estabelecidos.
1. O lugar de Israel no mundo agora é preenchido pela Igreja de Deus, que é "a comunidade de Israel", na qual todos entram, que crêem pela graça.
2. A Igreja está preparada para a manutenção e defesa no mundo das grandes verdades de nossa santíssima fé, e ela "deve lutar sinceramente pela fé uma vez (por todas) entregue aos santos".
3. Esta Igreja deve ser um corpo autônomo, tendo em si todos os poderes e autoridades para a auto-regulação e disciplina. As epístolas às sete igrejas mostram isso abundantemente.
4. A Igreja deve ser muito ciumenta ao guardar o glorioso evangelho do Deus abençoado. Em meio a todas as mudanças de opinião e opinião pública em questões menores, ela deve manter firme a verdade cardinal, de que nenhum avanço do pensamento público pode justificá-la em renunciar à única verdade vital da qual sua existência depende, da qual ela não teria existência. , nem poderia mostrar qualquer motivo para que ela continuasse a existir.
5. Essa verdade, que ela deve conservar intacta, era após era, é análoga à que Israel era tão sagrada a guardar. Israel deveria vigiar a verdade - Jeová, ele é o Senhor. A Igreja agora deve guardar a doutrina de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo (ver 1 João 4:1). A Igreja pode muito bem cessar com ele como deixar que essa verdade vá. É "a doutrina que está de acordo com a piedade". Ela deve guardar a doutrina que tende à piedade e manter a piedade que é ilustrar a doutrina.
6. Ela tem em si meios e poderes para a defesa da fé e para visitar com monição, censura, suspensão ou excomunhão aqueles que a negam ou a desonram (1 Coríntios 5:1 .; Mateus 18:17; Tito 3:10, Tito 3:11, etc.).
7. Suas armas não são carnais. Ela não tem poder para usar a espada (Mateus 26:52; 2 Coríntios 10:3).
8. Nem a Igreja tem poder para com aqueles que não estão dentro dela (1 Coríntios 5:12, 1 Coríntios 5:13), isto é, ela não tem poder de julgar. Ela tem que ser uma testemunha de Deus para o mundo periférico, e para que seja assim, ela deve se manter pura.
II OS PRINCÍPIOS DO CAPÍTULO TÊM UMA APLICAÇÃO CONSTANTE À VIDA INDIVIDUAL. "Andareis segundo o Senhor" encarna os ensinamentos do Novo Testamento e também o Antigo. Com base no capítulo à nossa frente, o seguinte esboço de pensamento pode muito bem ser preenchido.
1. A lealdade absoluta a Cristo deve ser o princípio governante da vida. O Jeová do Antigo Testamento é o Cristo do Novo. Ele é o mediador da nova aliança. Ele é um legislador de mais glória que Moisés (Hebreus 3:1.). Ele nos atrai pela justiça, amor, esperança, medo.
2. Tentações para abandonar o padrão de Cristo podem derramar sobre nós de várias partes. O capítulo sugere três.
(1) um profeta. Pode surgir algum novo reclamante para a homenagem do homem, ou algum filósofo que pensa em refutar as reivindicações de Jesus, mostrando sua própria estatura intelectual maravilhosa, etc.
(2) a família Seduções para os falsos na fé ou para os corruptos na prática podem vir daqueles próximos e queridos para nós.
(3) a cidade. Uma forte corrente de sentimentos públicos, adversa à "verdade como é em Jesus", pode surgir e ameaçar nos levar embora.
3. Essas tentações devem ser resistidas a todo custo. Nenhum "sinal", nenhuma "maravilha" jamais poderá nos deslumbrar por um momento. As afirmações de Cristo são tão convincentes para a consciência e o coração, que são sustentadas por evidências tão avassaladoras que nada em nenhuma época pode colocá-las de lado. A soberania de Cristo é a lei fundamental de nossa vida. Ele não permitirá rival algum. Mesmo que os homens façam milagres para nos afastar de Cristo; devemos seguir a Cristo e deixar milagres em vão. Mesmo sob a lei mosaica, milagres não eram um teste suficiente da verdade. A doutrina que eles pretendiam confirmar deve ser colocada ao lado dela, e se ela contraria o cânon supremo da vida moral, "Lealdade a Deus", deveria ser posta de lado. Então agora. Nenhuma maravilha física pode nos justificar por ignorar a lei moral suprema. O senhorio de Jesus é nossa mais alta lei moral. Ele é para nós a personificação da justiça, verdade e amor; sim, ele é nosso Deus encarnado.
4. Embora não possamos visitar nossos agentes com dores e penalidades, ainda assim, mesmo agora, as reivindicações e os relacionamentos mais sagrados de nossa vida terrena devem ser renunciados se entrarem em colisão com nossa lealdade a Jesus (ver Lucas 14:26). Embora as tentações devam vir de todos os quadrantes ao mesmo tempo, nossa lealdade ao nosso Salvador é permanecer imóvel. Não podemos parar, nem vacilar, nem buscar uma neutralidade fingida (Mateus 12:30). Será algo muito mais sério para nós se nos deixarmos seduzir da lealdade a Deus como revelada em Cristo, do que teria sido para Israel se eles se mostrassem inconstantes sob a legislação de Moisés (Hebreus 2:1; Hebreus 10:28). Quão fervorosamente devemos orar para que sejamos fiéis ao nosso querido Senhor no céu! Quão carinhosamente devemos advertir os outros, para que eles não se desviem de sua lealdade para com ele (2 Pedro 3:17, 2 Pedro 3:18; Jud 2Pe 1:17 -25; Apocalipse 2:10, Apocalipse 2:11; Mateus 24:11)!
HOMILIES DE J. ORR
Falsos profetas.
Ao ver o rumo desta passagem sobre as credenciais da revelação, dois pontos devem ser observados.
1. O caso suposto é aquele em que o profeta contradiz uma revelação já recebida.
2. O profeta não contesta a evidência dessa revelação anterior. Pelo contrário, ele admite. Ele está dentro das linhas disso. Ele professa falar sob sua autoridade. No entanto, ele pede ao povo que viole suas leis fundamentais. Isso por si só foi suficiente para condená-lo. Suas pretensões são descartadas pelo simples fato de que, professando falar em Nome de Deus, ele dá ao povo uma mensagem contraditória do que ele admite que Deus tenha revelado anteriormente. Nenhum sinal e maravilha podem creditar contradições. O profeta é inconsistente consigo mesmo e não deve ser ouvido. Não, sua mensagem havia sido antecipada e o que ele oferece ao povo é expressamente proibido. Observe, então -
I. MILAGRES EXTERNOS NÃO ACREDITAM UMA REVELAÇÃO COMO DE DEUS. (Deuteronômio 13:1.) Esse profeta dá um sinal ou maravilha - presumivelmente uma palavra preditiva - e realmente acontece. O fracasso de seu sinal, de acordo com Deuteronômio 18:21, Deuteronômio 18:22, seria uma prova de falsidade. O inverso disso, no entanto, de que ele fala a palavra de Deus porque seu sinal não falhou, não deve ser imediatamente admitido. Existem outros testes a serem aplicados. Nesse caso, a mensagem do profeta é condenada porque contraditória com o que ele próprio permite ter sido uma revelação verdadeira. Isso levanta a questão do valor dos milagres como credenciais da revelação. Que eles tenham um valor não é contestado, mas não como meros sinais e maravilhas. Isso será melhor visto contrastando o sinal ou a maravilha dada por esse profeta com a evidência da revelação anterior. Se levarmos em consideração as Escrituras sobre a fundação da dispensação mosaica, é impossível questionar a magnificência e a convicção das demonstrações de poder e santidade divina nela contidas. Ao fundar suas dispensações (Mosaico e Cristão), Deus não apenas deu evidência, mas também uma quantidade e tipo de evidência que coloca a fonte da revelação - admitindo que os fatos sejam como declarados - além de qualquer obstáculo. Pois aqui, não é apenas o fato do milagre que deve ser considerado, mas o número, natureza, magnitude, variedade, qualidade espiritual dos eventos sobrenaturais, em conexão com a divindade auto-evidenciada da própria revelação. A dificuldade de saber se o milagre prova a doutrina, ou a doutrina o milagre, ou em que proporções os dois fatores combinam, tem pouco lugar nas evidências reais da revelação. Os dois não podem ser separados, nem em pensamento nem em fato. Conceda a autenticidade dos milagres dos Evangelhos ou do Pentateuco, e não será contestado que eles se originaram com Deus, não com Belzebu. A essa massa de evidência, esmagadora em sua sublimidade e convicção - evidência - abraçando as maravilhas do Egito, as exibições do poder, amor e graça de Deus nos eventos do Êxodo, nos milagres do deserto, nas revelações estupendas do Sinai, etc. - o profeta se opõe a alguns sinais e maravilhas perdidos. Em quem as pessoas deveriam acreditar? Claramente, nenhum sinal ou maravilha teria justificado um israelita em acreditar em um profeta cujo ensinamento contradisse os primeiros princípios de sua revelação; como nenhum sinal ou maravilha nos justificaria em crer em ensinamentos contraditórios aos nossos primeiros princípios.
II A ascensão dos falsos profetas deve ser antecipada. (Deuteronômio 18:1.) A passagem assume como certo que eles surgirão. Eles surgiram nos tempos do Antigo Testamento, e o farão novamente. Sua aparência é prevista em conexão com os "últimos dias" (Mat 24:11; 1 Timóteo 4:1; 2 Pedro 2:1) . "Sinais e maravilhas" não serão necessários (Mateus 24:24; 2 Tessalonicenses 2:9, 2 Tessalonicenses 2:10). Os professores falsos estão incluídos na categoria de falsos profetas (Mateus 7:15; 2 Pedro 2:1). Eles afirmam como a verdade de Deus princípios e doutrinas subversivas da revelação que Deus deu. A disposição das pessoas em acreditar nelas decorre da falta de conhecimento (Efésios 4:14); do desejo de novidades (2 Timóteo 4:3); de um desejo doentio pelos maravilhosos - testemunhe a credulidade exibida em conexão com o espiritualismo (2 Tessalonicenses 2:9); acima de tudo, da adaptação de seus ensinamentos às inclinações dos corações depravados (2 Timóteo 3:1).
III A ascensão de falsos profetas é permitida para a peneiração da igreja. (Deuteronômio 18:3.) Deus tem muito a ver com a aparência deles que ele permite como meio de provar e peneirar a Igreja. O julgamento é real e abrangente. A plausibilidade de seus erros pode ocasionar, até mesmo para os crentes, muitos conflitos mentais. Mas, a partir desse conflito, eles surgem fortalecidos e purificados, com um apego mais firme à verdade e uma percepção mais clara das Escrituras. Os que desejam ser enganados são, por outro lado, guiados pelo espírito de ilusão. Os falsos profetas abalam todos, exceto "os próprios eleitos" (Mateus 24:24). As heresias, cismas, controvérsias, etc; que agitaram a Igreja, com os ensinamentos da filosofia e da ciência anticristãs fora dela, sempre tiveram esse efeito de peneirar, enquanto no final eles subserviram o progresso da verdade.
IV O ENSINO DE FALSOS PROFETAS DEVE SER REJEITADO.
1. Sua doutrina deve ser julgada por sua conformidade com a regra da fé (Isaías 8:20). João nos manda "experimentar os espíritos", dando como razão que "muitos falsos profetas foram lançados ao mundo" (1 João 4:1).
2. Sua doutrina, se considerada contraditória às Escrituras, deve ser rejeitada sem hesitação.
3. Antigamente, o profeta cujos ensinamentos atacavam os fundamentos da teocracia deveria ser morto (versículo 5). Esta regra não se aplica mais. Mas é dever da Igreja, no exercício de suas funções judiciais, privar a professora e o status de seu ministério (ver também 2 João 1:10, 2 João 1:11 .— JO
Deus ou nosso irmão.
Terrivelmente severo é o dever aqui imposto à pessoa seduzida pela idolatria. A lei é adaptada a uma era de atos severos e a um povo que vive sob uma dispensação severa. No entanto, refletindo sobre a natureza do crime, sobre a constituição do estado judeu e sobre as questões da humanidade que dependiam do fio delgado da fidelidade dessa nação, é difícil ver como poderia ter sido menos severo do que isto é. Sua severidade talvez fosse sua misericórdia. Observe também que o criminoso só poderia ser executado após impeachment formal, julgamento justo e culpa estabelecida de forma conclusiva (cf. Deuteronômio 13:14; Deuteronômio 17:2; Deuteronômio 19:15).
I. DEUS NÃO PERMITE QUE ALCANÇAR A AFEIÇÃO NATURAL COM INTERESSE COM DEVER MAIS ALTO. É a mesma voz severa que ouvimos até nos Evangelhos (Mateus 8:21, Mateus 8:22; Mateus 10:37; Lucas 14:26). As exigências de Deus à lealdade suprema e indivisa de seu povo não são agora nem um pouco menos rigorosas do que eram antes.
II Deus nos consideraria aqueles que deliberadamente tentam nos seduzir dele como nossos piores inimigos. Eles realmente são assim, pensem ou não. Nenhuma linguagem é forte o suficiente para pintar o crime de tentar seduzir uma alma de sua lealdade a seu Deus. A culpa do homem que deliberadamente se põe a contrabalançar a afeição de uma criança por seus pais e a produzir alienação de coração entre eles é trivial em comparação com ela. O crime é o assassinato de alma. Pois na fidelidade a Deus reside a felicidade da vida aqui e a salvação no mundo vindouro. Portanto, não devemos permitir que qualquer afeto particular nos cegue à enormidade desse crime. Aqueles a quem mais estimamos são os mais culpados se tirarmos proveito de nossa afeição para nos trair em pecado mortal.
III Deus exige que não poupemos aqueles que são culpados por esse crime. Não somos mais chamados - e podemos ser gratos por isso - impeacher nossos sedutores e levá-los à morte. Nossa religião exige que devolvamos o bem pelo mal, oremos por aqueles que nos ferem, que busquemos sua conversão e salvação. Mas não exige de nós que não detestemos sua conduta e a reprovemos e denuncemos severamente. Fracassamos no dever se não houver em todas as tentativas de sedução espiritual a marca imediata de nossa mais forte condenação.
Uma cidade proibida.
O caso aqui suposto é ainda mais assustador do que o anterior, pois são os habitantes de uma cidade inteira que, com tudo o que têm, devem ser destruídos. No entanto, como é certo que pessoas piedosas, temendo a execução dessa sentença, deixariam a cidade assim que descobrissem o que estava acontecendo - sendo possivelmente os portadores da notícia para os outros - a maldição praticamente só teria efeito. naqueles que estavam em aliança com os idólatras. A pesquisa de pesquisa precederia a imposição de destruição (Deuteronômio 13:14).
I. PESSOAS MALDITAS PODEM CAUSAR MUITO PREJUÍZO. Alguns homens - "filhos de Belial" - talvez, a princípio, mas um ou dois, consigam seduzir e, finalmente, destruir uma cidade inteira. Sua influência cancerosa rapidamente infectou a massa. Como o fogo irrompendo em um pequeno canto de um prédio, logo envolveu todo o lugar em ruínas. "Um pecador destrói, muito bom" (Eclesiastes 9:18). "As comunicações do mal corrompem as boas maneiras (1 Coríntios 15:33). O mal não deve ser pensado com leviandade, porque a princípio restrito a alguns indivíduos, e circunscrito em sua gama de operações. Ele se espalhará mais rápido do que bom.
II A CONDIÇÃO ESPIRITUAL DE CADA CIDADE É DE INTERESSE PARA TODA A COMUNIDADE. A doença em uma parte do organismo social se comunica rapidamente com as outras partes.
III AÇÃO IMEDIATA DEVE SER TOMADA PARA REDUZIR O MAL EM SEUS ASSENTOS ESCOLHIDOS. Já não, de fato, com armas carnais. Não temos garantia de prosseguir com fogo e espada. Está aberto um caminho melhor para nós para reduzir o mal do que por matança judicial. A maldade de uma cidade é sem dúvida um sinal da ira de Deus que repousa sobre ela. Se não se arrepender, seus julgamentos cairão sobre ela com toda a antiga severidade. Mas não cabe a nós aplicar esses julgamentos; Deus os mantém em suas próprias mãos. Enquanto isso, nosso trabalho é o mais feliz em buscar a redução do mal por meios espirituais - pelo raciocínio, pela persuasão, pela pregação da verdade, substituindo boas influências por más. Essas armas são adequadas ao trabalho para o qual são dadas e devem ser utilizadas ao máximo. Os lugares diferem em caráter espiritual. Existem alguns dos quais se pode dizer - como em Pérgamo, "onde está o assento de Satanás" (Apocalipse 2:13) - que neles o mal tem uma espécie de reduto. Contra estes, de preferência, os ataques dos servos de Deus devem ser dirigidos. Os apóstolos escolheram para seus ataques os principais centros de influência pagã. Uma fortaleza conquistada vale uma dúzia de postos avançados - J.O.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Idolatria a ser tratada como crime capital.
Este capítulo se refere aos próprios israelitas. Como o governo era uma teocracia, a idolatria, sob qualquer forma, era uma traição contra o Rei Divino, e justamente punível com a morte. O capítulo anterior (versículos 29-32) fornece alerta oportuno contra a curiosidade pecaminosa sobre práticas pagãs; e neste capítulo o povo é advertido contra todos os que os tentariam em direção à idolatria. Os três casos mencionados são dignos de estudo separado.
I. O falso profeta, com seus sinais e maravilhas. Moisés admite a possibilidade de sinais e maravilhas no interesse da idolatria. Isso levanta toda a questão dos milagres. Estes podem ser "ajuda à fé", ou podem ser "uma prova de fé". É evidentemente à luz deste último que eles devem ser considerados quando o agente das maravilhas deseja levá-los à idolatria. O horror da idolatria é realmente fortalecê-los contra o milagre, para que, embora tente a fé deles, não o supere. Um milagre em si, consequentemente, não é decisivo, mas deve ser levado junto com a doutrina que se propõe apoiar. Deus permite que o milagre seja realizado pelo falso profeta para provar seu povo, "para saber se eles amam ao Senhor seu Deus com todo o coração e com toda a alma" (Deuteronômio 13:3). O falso profeta deve ser levado, como um criminoso condenado por uma ofensa capital, e condenado à morte. Ele atuou como parte de um traidor entre os súditos de Deus e deve sofrer a desgraça de um traidor. Por esse terrível julgamento, Deus apaga toda a tendência à idolatria.
II O parente próximo como um sedutor da idolatria. O falso profeta pode falhar, e um parente próximo é bem-sucedido. O milagre público, com sua ostentação meretriz, pode ser resistido, enquanto a insinuação secreta e sem ostentação de um parente próximo pode prevalecer. Daí a instrução nesses versículos 6-11, sobre como o parente que ama os ídolos deve ser tratado. Não apenas a insinuação deve ser descartada, mas a pessoa que a realiza, não importa quão próxima seja, deve ser tratada como um criminoso público e condenada à morte. Toda a simpatia que a relação de sangue assegura deve ser deixada de lado diante desse crime de magnitude assustadora, e o parente deve lançar a primeira pedra no apóstata, a execução sendo concluída pela "mão de todo o povo".
III A APOSTASIA DE UMA CIDADE. Nesse caso coletivo, após uma investigação cuidadosa, será realizada a destruição total da cidade, os habitantes idólatras serão mortos, com todo o gado, suas propriedades queimadas pelo fogo e a cidade para nunca mais tarde reconstruído (Deuteronômio 13:12). A idolatria, ao se propagar, deve ser eliminada com mais cuidado do que nos casos individuais de apostasia já mencionados. O pecado não deve ser tolerado na teocracia.
IV Deveríamos certamente aprender disso com o quão humilde é todo tipo de idolatria. Podemos ser idólatras por cobiça (Colossenses 3:5), por ambição, por qualquer disposição de buscar socorro a coisas ou pessoas em vez de a Deus. Pode ser tão necessário sermos exortados contra esse pecado, como foi para aqueles a quem João em sua epístola escreveu: "Filhinhos, guardem-se dos ídolos" (1 João 5:21). É forte a tentação de viver pelo sentido e pela visão, e não pela fé. Isso nos ajudará a resistir à tentação de lembrar o quão hediondo é o pecado! Não é menos pecado, porque agora os idólatras não são levados para um local público e executados. Merecemos execução, embora não a recebamos. Pois idolatria é alta traição contra Deus. Quando confiamos, por exemplo em dinheiro ou em homens, a fim de atribuir a eles os poderes que realmente pertencem a Deus, roubamos seus direitos e concedemos a outros. Se isso foi uma ofensa capital nos tempos mosaicos, agora não é menos ofensivo para o Senhor. Ele é imutável em seus julgamentos e, portanto, deve considerar a iniquidade da mesma maneira séria de sempre. Em tais circunstâncias, certamente se torna nós -
1. Humilhar-nos mais penitentemente diante de Deus por causa de nossas idolatria. Fomos culpados de crimes maiores do que suspeitávamos e, consequentemente, devemos ter a penitência mais profunda possível.
2. Devemos abster-nos cuidadosamente de todas as tendências a um espírito idólatra. "Mantenha-se longe dos ídolos", diz John. Mostra quanto está em nosso próprio poder. Podemos nos abster de muita idolatria, se formos vigilantes. Em lealdade a Deus, por respeito à sua honra e glória, devemos nos manter em uma atitude humilde e confiante em relação a ele, e rejeitar toda tentação de transferir nossa lealdade. Assim, nos encontraremos avançando firmemente no exercício da pureza e poder espirituais. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Os carrascos de Deus sobre os idólatras.
Deus não faz acepção de pessoas. O pecado de todos os pecados é idolatria, e tais rebeldes manifestos contra o Deus supremo serão sumariamente punidos, sejam eles amorreus ou hebreus. Como regra, a retribuição completa é reservada para o estado futuro; o efeito total dos maus caminhos não é visto nesta vida. No entanto, existem pecados tão flagrantes - tão maliciosos em sua influência atual, que Deus emprega seus agentes, pessoais ou impessoais, para executar seus veredictos rápida e manifestamente. Não é que a justiça infinita não se contente em esperar; é que Deus é tão solícito pelo bem da raça humana, que ele estende a mão para prender a pestilência moral. Neste capítulo, aprendemos:
I. QUE DEUS ASSEGURara ISRAEL DE SUA UNIDADE, SUPREMACIA E BEM. Naquela tenra idade, os homens não se entregavam a especulações intelectuais que tocavam na existência de um Deus. A mente ainda não havia formulado suas provas, nem suas reprovações. A tendência de gostos e instintos depravados era praticamente ignorar uma Deidade espiritual e depositar uma forte confiança em seres inferiores ou em agentes intermediários. As manifestações que Deus deu de sua supremacia, a Israel no Egito, foram demonstrações dirigidas à sua experiência prática. Eles eram escravos. Eles haviam suportado uma opressão esmagadora. Eles foram reduzidos a uma condição de fraqueza abjeta e dependente. Por quem eles foram resgatados das garras gigantes do Faraó? Por quem? Não por nenhum campeão angélico, nem por nenhum dos ídolos da terra! Obviamente, e sem dúvida, eles haviam sido recuperados para a liberdade e a vida nacional pelo braço de Jeová e por nenhum outro! Sua nova condição era a prova manifesta de que Deus reinou e que ele havia gloriosamente triunfado. A unidade e supremacia do Deus verdadeiro foram estabelecidas em uma base sólida. Esta verdade cardinal brilhou sobre a nação com o claro brilho do meio dia. Se alguma coisa era conhecida, isso era conhecido, que Jeová era um monarca absoluto - Deus dos deuses e Senhor dos senhores. Desta grande verdade Israel foi testemunha de todas as nações da terra.
II QUE A FÉ DE ISRAEL EM DEUS FOI ÀS VEZES, PELOS ENSAIOS PELOS PRETEXTOS DOS DIVINADORES. O sonho dos fanáticos às vezes seria verificado. As artes dos necromantes às vezes eram bem-sucedidas. Motivos básicos de ganho e renome manteriam essas atividades vivas. Os sucessos ilusórios podem ter sido coincidências afortunadas. Eles podem ter sido especialmente permitidos por Deus para propósitos sábios e práticos. Eles serviram como um teste para a fé de Israel. A fé nunca posta à prova logo perderia seu tom e fibra. Concedido que a previsão de um adivinho encontrava cumprimento, esse fundamento era suficiente para separar sua lealdade a Jeová? - algum fundamento para reconhecer o poder de um ídolo-deus? Concedido que algo pudesse ser dito em nome de inteligências intermediárias - agentes e servos do Altíssimo - isso justificava sua oferta a tais honras que eram prerrogativas exclusivas de Jeová? Somente Jeová não os havia redimido da miséria egípcia e os conduzido pelo deserto? E todo impulso de gratidão e todo princípio de razão não exigiam que somente Jeová fosse adorado? Esses artifícios de adivinhos serviriam para testar sua fé e (se a fé fosse boa) para fortalecê-la. Por isso, deveriam ter se regozijado grandemente, para que a "prova de sua fé, mais preciosa do que o ouro, embora tentada pelo fogo, pudesse parecer louvor, honra e glória".
III QUE DEUS NOMEIA ISRAEL A SEUS EXECUTORES DE TODOS OS IDOLATADORES. O único fundamento razoável pelo qual os hebreus podiam reivindicar sua posse de Canaã era que as imundas idolatias dos cananeus os haviam feito uma praga e uma maldição sobre o mundo. E se agora os conquistadores cedessem aos hábitos e vícios dos conquistados, a razão e o direito exigiriam que eles também fossem deslocados. O Nêmesis do extermínio caíra sobre os habitantes de Canaã, não porque eram cananeus, mas porque eram idólatras. Abraão havia sido chamado de Charran e recebeu a promessa de Canaã, de que ele poderia ser uma testemunha viva e leal de Deus. E a missão especial da posteridade de Abraão era acabar com a idolatria e erguer a bandeira de Jeová. Para fazer isso efetivamente, nenhuma conivência com a coisa amaldiçoada deve ser tolerada. Se o agente luminoso empregado para lançar luz faz aliança com o elemento das trevas, sua missão termina: não serve para nada. Portanto, para que os hebreus mantenham viva a lâmpada da verdade celestial, devem queimar óleo puro. O crescimento maligno deve ser cortado pela raiz. A doença terrível deve ser verificada no seu primeiro sintoma. Se quiserem continuar "o exército sacramental dos eleitos de Deus", nenhum inimigo secreto deve ser escondido no acampamento. O decreto foi divulgado: "A idolatria cessará!" e Israel havia sido comissionado para executar esse decreto.
IV A lealdade de Israel a Deus exigia a subscrição de todos os outros laços e reclamações. Os ligamentos da relação sanguínea são fortes - queridos quanto a própria vida. Os laços de amizade e amor conjugal são ternos e sagrados. Nenhum idioma pode defini-los adequadamente. No entanto, Deus tem uma reivindicação anterior. Sua vontade evita qualquer outra obrigação. O amor que lhe é devido ultrapassa todos os limites - absorve todos os outros afetos. "Com todo o coração, alma, mente e força", esse amor a ele, se adequado, deve ser. E essa obrigação superior e incomparável do amor, às vezes, exige uma abnegação mais dolorosa - a amputação da mão direita, o sacrifício do olhar reto. A exigência feita aos judeus de matar uma esposa ou filho, se viciada em idolatria, era uma demanda repleta de severidade terrível; no entanto, ninguém pode questionar sua justiça. E, se assim for, a vontade de Deus é claramente entendida, a inclinação natural deve ceder à obediência obediente. Disse o Filho imaculado: "Faço sempre as coisas que lhe agradam".
V. Que o hábito da idolatria deve ser extirpado, apesar de poder exigir as medidas mais drásticas.
1. A investigação de busca foi requerida pela primeira vez (versículo 14). Eles deveriam investigar - investigar "diligentemente" - para investigar o cerne da questão. Seria um crime - sim, um assassinato - se eles agirem judicialmente por mero boato ou por qualquer preconceito maligno. Os esforços máximos para alcançar os fatos eram necessários no interesse da verdade e da humanidade. A certeza do fato deve preceder qualquer sentença de destruição.
2. Os efeitos perigosos da influência do mal (versículo 13). Certos homens de Belial podem afastar em rebelião os habitantes de uma cidade inteira. Alguns homens de vontade forte, contra a engenhosidade inteligente, estão bem adaptados para liderar seus companheiros; e homens de fraco julgamento prontamente seguem. Ambas as classes erram. Homens de partes superiores são altamente responsáveis por usar seus poderes como talentos confiados por Deus; e aqueles que possuem menor capacidade são obrigados a examinar por si mesmos e a suspender a ação até que o julgamento seja convencido.
3. Onde a idolatria foi claramente provada, foi aplicada a punição mais completa. Toda a nação hebraica foi ao mesmo tempo convertida em soldados e convocada para atacar aquela cidade malcriada. O corpo político deveria reunir em um certo ponto toda a sua força justa, e expulsar do meio o mal estrangeiro, a misericórdia da vida; nenhuma vida seria poupada. Nem um cordeiro no rebanho deveria escapar; nem um pingo de despojo deveria ser recolhido. Os executores da vingança de Deus devem, acima de tudo, suspeitar de interesses egoístas e sórdidos. Nenhum ganho material deve acumular para eles. As ruínas carbonizadas e enegrecidas daquela cidade deveriam ser um monumento para sempre da justa severidade de Jeová.
VI QUE O PROJETO DE PUNIÇÃO É O BOM MORAL DOS SOBREVIVENTES. (Versículos 5, 11, 17.) O efeito esperado foi este: "Todo o Israel ouvirá e temerá, e não fará mais tal maldade". Do lado de Deus, o resultado seria que ele "se mostraria misericórdia e multiplicaria" seus números. Muito claramente foi anunciado que essa ação judicial era a ação de Deus - que hebreus justos e obedientes eram os oficiais de Jeová. Em vista dos magníficos resultados para toda a nação, sim, para o mundo, esse grave desastre pode ser pacientemente suportado. Poupar a vida desses rebeldes, e ainda assim reter o favor de Jeová, era uma pura impossibilidade. Uma escolha severa foi exigida. O remédio foi doloroso, mas o efeito previsto foi precioso. O sorriso de Deus e a elevação moral da nação foram os frutos práticos. Nesses resultados benignos, os sobreviventes teriam grande ocasião de alegria agradecida. A destruição dos pecadores é um farol, ao qual também devemos prestar atenção.