Êxodo 15:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CANÇÃO DE MOISÉS. Cheio de gratidão, alegria e felicidade - ardendo com o desejo de desabafar em expressões devocionais do tipo mais adequado, seus sentimentos intensos e quase extáticos, Moisés, que, para seus outros poderes extraordinários, acrescentou o sublime dom da poesia, composto, em breve após a passagem, um hino de louvor, e cantou com um coro do povo como ação de graças ao Todo-Poderoso. É geralmente permitido que o hino seja de beleza transcendente. Derivando provavelmente o esboço geral de sua forma e caráter de seu ritmo da poesia egípcia da época, com a qual Moisés conhecia desde a juventude, ele personifica idéias puramente hebraicas e notáveis por grandeza, simplicidade e profundidade. Naturalmente, como sendo a primeira explosão do gênio poético da nação, e também ligada ao próprio começo da vida nacional, exerceu a influência formativa mais importante sobre o estilo poético hebraico posterior, fornecendo um padrão aos poetas líricos posteriores, do qual eles, mas raramente se desviaram. O "paralelismo dos membros", que em meados do século passado foi reconhecido como a única lei rítmica real da poesia hebraica, com suas três formas de "paralelismo sinônimo, antitético e sintético (ou verbal)" está aqui nos encontrou quase nitidamente marcados como em qualquer uma das composições posteriores. Ao mesmo tempo, uma maior liberdade lírica é observável do que era praticado posteriormente. A música se divide principalmente em duas partes: - a primeira (Êxodo 15:1) retrospectiva, comemorando a libertação recente; o segundo (Êxodo 15:13) prospectivo, descrevendo os efeitos que fluiriam da libertação no futuro. Os verbos de fato da segunda parte são, a princípio, preteritos gramaticais; mas (como Kalisch observa) eles estão "de acordo com o sentido, futuros" - sua forma passada denotando apenas que o profeta vê os eventos revelados a ele como se já tivessem sido realizados. Portanto, depois de um tempo, ele desliza para o futuro (Êxodo 15:16). A segunda parte é contínua e não tem quebra acentuada: a primeira subdivide-se em três partes desiguais, cada uma começando com um endereço a Jeová e cada uma terminando com uma declaração do grande fato de que os egípcios foram engolidos. Essas três partes são:
1. Êxodo 15:2, "O Senhor é a minha força" para "Eles afundaram no fundo como uma pedra".
2. Êxodo 15:6, "Tua mão direita, ó Senhor", para "Afundaram-se como chumbo nas poderosas águas".
3. Êxodo 15:11, "Quem é semelhante a Ti, ó Senhor", para "A Terra os tragou". O primeiro verso fica separado do todo, como uma introdução e ao mesmo tempo que o refrão. Moisés e um coro de homens iniciaram seu cântico com ele, e provavelmente prosseguiram até o final de Êxodo 15:5, quando Miriam, com as mulheres hebreias, interpôs uma repetição do refrão (consulte Êxodo 15:21). O canto dos machos foi retomado e levado ao final de Êxodo 15:10, quando novamente o refrão entrou. Foi repetido mais tarde após Êxodo 15:12; e uma vez moral no final de toda a "canção". Refrões semelhantes, ou encargos, são encontrados nas melodias egípcias
Parte I.
Então cantou Moisés e os filhos de Israel. É de acordo com a modéstia geral de Moisés, que ele não diz nada sobre a composição da "canção". Nenhuma dúvida séria de sua autoria jamais foi recebida; mas a crença geral repousa na improbabilidade de haver entre os israelitas um segundo gênio literário da mais alta ordem, sem que nenhuma menção seja feita a ele. O canto conjunto de Moisés e "filhos de Israel" implica o treinamento prévio de um coral, e parece mostrar que os israelitas permaneceram por alguns dias acampados no ponto em que ocuparam em deixar o leito do mar. Ele triunfou gloriosamente. Literalmente. Ele é gloriosamente glorioso. "(Ἐνδόξως δεδόξασται, LXX.) O cavalo e seu cavaleiro. Antes," O cavalo e seu motorista ". Carruagens, não cavalaria, estão na mente do escritor.
O Senhor é a minha força e música. Literalmente, "Minha força e música são Jah". O nome Jah não havia sido usado anteriormente. É comumente considerada como uma forma abreviada de Jeová, e era a forma geralmente usada no término de nomes, como Abias, Acazias, Ezequias, Zedequias, Monte Moriá, etc. Ela ocupa o lugar de "Jeová" aqui, provavelmente por conta do ritmo. Ele se tornou minha salvação. Literalmente, "Ele esteve comigo para salvação", ou seja; "Ele me livrou das mãos do faraó e de seu exército, e assim me salvou da destruição." Vou preparar uma habitação para ele. Esta tradução parece ter sido originária do Targum de Onkelos, que parafraseia a única palavra do texto com a frase "Vou construir um santuário para ele". O significado é possível: mas a maioria dos comentaristas modernos prefere conectar o verbo usado com a raiz que significa "bonito" e traduzir "eu o glorificarei". (Assim, Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. Os LXX têm δοξάσω. A Vulgata tem glorificabo. As versões síria e copta concordam, assim como os Targums de Jônatas e de Jerusalém.) O Deus de meu pai. Veja o comentário em Êxodo 3:6.
Um homem de guerra. Um forte antropomorfismo, mas que dificilmente poderia ser mal compreendido - "um homem de guerra", que significa comumente "um guerreiro" ou "um poderoso em batalha" (Salmos 24:8) . O poder de Deus havia acabado de ser provado, pois somente ele havia desconcertado e destruído a força armada mais potente do mundo inteiro. O Senhor é o nome dele. Jeová - o único que existe "o descreve verdadeiramente", diante de quem todas as outras existências desaparecem e caem no nada. Sobre o significado completo do nome, consulte o comentário em Êxodo 3:14.
Carruagens do faraó e seu anfitrião. O "host" desta passagem não é o "exército" de Êxodo 14:9, embora no original a mesma palavra seja usada, mas toda a multidão daqueles que cavalgavam no carros e foram afogados no mar. Ele lançou? Ou "arremessado". O verbo geralmente expressa o arremesso de um dardo ou o arremesso de uma flecha. Seus capitães escolhidos. Compare Êxodo 14:7. Estão afogados. Literalmente, "estavam submersos". A palavra descreve o ato de se afogar, não o estado de mentir afogado nas profundezas do mar.
As profundezas os cobriram. Em vez disso "os cobriu". No fundo. Literalmente "no abismo". Como uma pedra. Os guerreiros que lutavam em carros usavam geralmente malhas de malha, compostas por placas de bronze costuradas em uma base de linho e se sobrepondo. Os casacos cobriam os braços até o cotovelo e desciam quase até o joelho. Eles devem ter sido extremamente pesados: e o guerreiro que usava um deve ter afundado de uma só vez, sem luta, como uma pedra ou um pedaço de chumbo (Êxodo 15:10).
Entre Êxodo 15:5 e Êxodo 15:6, o coro de Miriam provavelmente foi interposto "Cantai ao Senhor" etc. etc. Então começou o segundo estrofe ou estrofe da ode. É, principalmente, expansivo e exegético da estrofe anterior, entrando em mais detalhes e traçando um contraste entre o orgulho e a arrogância antecedentes dos egípcios e sua subsequente queda miserável.
Tua mão direita, ó Senhor. Outro antropomorfismo, aqui usado pela primeira vez. Compare Êxodo 15:12; Deuteronômio 33:2; e os salmos, passim. Tornou-se glorioso Ou "é glorioso. Kalisch corretamente considera os versículos 6 e 7 como contendo" uma descrição geral da onipotência e justiça de Deus ", e observa que o poeta só volta ao assunto dos egípcios no verso 8. Assim também Knobel. Em vez disso, "Irá partir em pedaços" ou "Traço em pedaços" - uma declaração geral.
Derrubaste, etc. Aqui, novamente, os verbos são futuros. Traduzir - "derrubarás", ou "derrubarás os que se levantam contra ti; enviarás a tua ira, que os consumirá como restolho". A metáfora da última cláusula era conhecida pelos egípcios.
Com a explosão da tua narina, as águas foram reunidas. Poeticamente, Moisés descreve o vento oriental que Deus pôs em movimento como "a explosão" ou "sopro de suas narinas". Por meio disso, ele diz, as águas foram "reunidas" ou "empilhadas"; então, ficando mais ousado em suas imagens, ele representa as inundações como "de pé em uma pilha" de ambos os lados, e as profundezas como "congeladas. Sem dúvida, se esses termos devem ser tomados literalmente, o milagre deve ter sido um deles. que "o mar" (como Kalisch diz) "renuncia à sua natureza, forma com suas ondas uma parede firme e, em vez de fluir como um fluido, se congela em uma substância dura". Mas a questão é: estamos justificados em tomar literalmente as fortes expressões de uma descrição poética altamente elaborada?
O inimigo disse. Esse versículo é importante como dar o ânimo da perseguição, mostrando o que estava nos pensamentos dos soldados que se reuniram no estandarte do faraó em sua chamada - um ponto que não havia sido tocado anteriormente. É notável como um afastamento da ordem imponente geral da poesia hebraica e pelo que foi chamado de estilo "abrupto, ofegante". O discurso interrompido imita a expressão de uma pessoa ao mesmo tempo ansiosa e sem fôlego. Vou dividir o despojo. É preciso lembrar que os israelitas haviam saído do Egito carregados de ornamentos de prata e ouro e acompanhados por rebanhos e manadas de grande valor. Os soldados do faraó consideravam essa riqueza um saque legítimo e pretendiam apropriá-la. Minha luxúria. Literalmente, "minha alma". Raiva e ódio eram as paixões a serem saciadas, ao invés de luxúria. Minha mão os destruirá. Assim, a Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch e outros. O LXX. have κυριεύσει, "adquira o senhorio sobre eles" Mas a espada desembainhada aponta para a morte ao invés de recapturar.
Sopraste com o teu vento. Aqui temos outro fato não mencionado na narrativa direta, mas inteiramente harmonizado com ela. A causa imediata do retorno das águas, a partir de sua aposentadoria, foi um vento. Esse vento deve ter vindo de um novo bairro, ou seus efeitos não teriam sido trazer a água de volta. Podemos razoavelmente supor que um vento tenha surgido ao contrário do anterior, soprando do noroeste ou do norte, o que teria dirigido a água dos Bitter LaMes para o sul e, portanto, produzido o efeito mencionado. O efeito pode, ou não, ter sido aumentado pelo fluxo da maré no Mar Vermelho. Afundaram como chumbo. Veja o comentário em Êxodo 15:5.
Conter a terceira estrofe da primeira divisão da ode. É curto comparado aos outros dois, contendo meramente uma nova atribuição de louvor a Deus, lançada de uma nova forma; e uma repetição do grande fato que o poema comemora - a derrubada egípcia. Concebemos que o coro de Miriam (Êxodo 15:21) foi novamente interposto entre Êxodo 15:10 e Êxodo 15:11.
Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses? Foi um grande objetivo de toda a série de visitas milagrosas das quais o Egito havia sido palco, que o verdadeiro Deus, Jeová, deveria ser exaltado muito acima de todos os deuses dos pagãos. (Consulte Êxodo 7:5; Êxodo 14:4, Êxodo 14:18. ) Moisés, portanto, faz deste um dos seus tópicos de louvor; e ao mesmo tempo observa três pontos em que Deus não tem rival -
1. Santidade;
2. Horribilidade; e
3. Poder milagroso.
Compare Salmos 86:8; "Entre os deuses não há como tu, ó Senhor; nem existem obras como as tuas obras." Temerosos em louvores - ou seja; "ser visto com admiração mesmo quando O louvamos."
Estendeste a mão direita. Tens apenas de esticar um braço, e de imediato teus inimigos pereceram. A terra os tragou - isto é; o mar, que faz parte da terra.
Parte II.
Tu, em tua misericórdia, conduziste. Ou "liderar adiante". Veja a introdução ao capítulo. Que tu remiste. Veja o comentário em Êxodo 6:6. Então guiou. Ou "tu guiaste". Tua santa habitação. Por "habitação sagrada de Deus", alguns entendem o Monte Sinai, outros Canaã, outros o Monte Moriah, ou até mesmo o templo de azulejos para ser construído em última análise. Que o Sinai não se destina parece claro a partir de Êxodo 6:14, Êxodo 6:15, onde as nações mencionadas são as que não foram tocadas por a ocupação daquela montanha. Canaã pode responder suficientemente aos requisitos do presente versículo, mas dificilmente chega aos da Êxodo 6:17. No total, é claro que Moisés sabia que haveria um lugar na terra de Canaã onde Deus "poria seu nome" (Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14; Deuteronômio 14:23, Deuteronômio 14:24; Deuteronômio 16:6, Deuteronômio 16:11; Deuteronômio 26:2; etc.); e não seria improvável que ele soubesse onde o local seria por revelação especial.
O povo deve ouvir. - Antes, "os povos" - ou seja; as tribos ou nações dessas partes - filisteus, amalequitas, edomitas, moabitas etc. - ouvirão falar das maravilhas feitas no Egito, especialmente da maravilha de todas - a passagem de Israel pelo Mar Vermelho e a destruição do Egito - e, consequentemente, tremerá de medo quando os israelitas se aproximarem deles, e não lhes oferecer nenhuma oposição efetiva. Palestina. Esta é uma forma grega. O hebraico é Phelasheth, que talvez seria melhor traduzido como "Filístia". (Compare Salmos 60:8; Salmos 87:4; Salmos 108:9. ) O país filisteu era uma faixa de território que se estendia ao longo da costa do Mediterrâneo, um pouco abaixo de Gaze, ao sul, quase ao monte Carmelo, ao norte. É curioso que os filisteus não sejam mencionados sob esse nome em nenhum dos primeiros monumentos egípcios. Talvez eles sejam o Purusaia da época de Ramsés III; no entanto, alguns se identificam com os Pelasgi.
Os Duques de Edom. Compare Gênesis 36:15. Quando os israelitas se aproximaram das fronteiras de Edom, os duques haviam dado lugar aos reis (Números 20:14), e tudo como um medo abjeto de Israel havia passado. Os edomitas "se lançaram contra Moisés com muita gente e com mão forte" e recusaram-se a permitir que os israelitas passassem por suas fronteiras (Números 20:20, Números 20:21). Os valentes de Moabe. O alarme dos moabitas foi indicado pelos esforços de Balaque para induzir Balaão a amaldiçoar os israelitas (Números 22-24). Por seus "homens poderosos", alguns entendiam homens de força e estatura incomuns (Cook); mas a expressão, que é muito frequente tanto nos livros proféticos quanto nos históricos, parece ser uma mera perífrase para "guerreiros". Todos os habitantes de Canaã derreterão. Essa profecia recebeu uma realização notável quando "aconteceu que todos os reis dos cananitas ouviram que o Senhor havia secado as águas do Jordão antes dos filhos de Israel, e seu coração derreteu, e seu espírito não estava mais neles. "(Josué 5:1).
Medo e pavor cairão sobre eles. Compare Deuteronômio 2:25; Deuteronômio 11:25. Os edomitas do monte Seir e os moabitas deram a Israel uma passagem livre através de suas fronteiras (Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:18, Deuteronômio 2:29), com medo de se opor a eles. Até que teu povo passe, ó Senhor. Alguns vêem nisso uma antecipação da travessia do Jordão; mas talvez Moisés não quisesse dizer mais do que a travessia da fronteira cananéia, em um lugar ou outro, que deve ocorrer para que a uréia seja ocupada. O evento tornou a expressão usada particularmente apropriada. Quando você comprou. Ao tirar seu povo do Egito, a propriedade deles passou para ele dos egípcios, como se ele os tivesse comprado. (Consulte Êxodo 6:6, Êxodo 6:7; Êxodo 19:5. )
Você deve trazê-los para dentro - isto é; dê-lhes posse do laudo. E plante-os - ou seja; fixe-os firmemente nele - permita que eles se enraízem lá. A montanha da tua herança. A terra de Canaã, que é quase totalmente montanhosa, e que Deus havia dado como herança ao seu povo (Gênesis 15:7; Hebreus 11:8). O Santuário. Veja o comentário em Êxodo 15:13. Que tuas mãos estabeleceram. Moisés vê na idéia o santuário já estabelecido, e Deus habitando nele; e enfatiza sua convicção usando o tempo passado.
Nos termos mais simples, porém mais grandiosos, frequentemente imitados (Salmos 10:16; Salmos 29:10; Salmos 146:10, etc.), mas nunca superado, o poeta fornece o resultado final de todos os arranjos providenciais e temporários de Deus, isto é, o estabelecimento eterno de seu reino mais glorioso. E aqui atingindo a consumação final de todas as coisas (1 Coríntios 15:28), ele não enfraquecerá a impressão causada pela adição de outra palavra, mas encerrará sua ode.
Sequela da música. A "sequela" trata de dois mestres bem separados.
1. Afirma, no versículo 19, o fundamento histórico da música, reiterando de forma condensada os três principais fatos do presságio - já registrados no cap. 14.—
a) trânsito seguro de Israel através do fundo do mar;
(b) a perseguição tentada pela força de carruagem egípcia; fim
(c) o retorno das águas sobre os perseguidores pela ação providencial de Deus.
2. Relaciona, nos versículos 20 e 21, a parte de Miriam na recitação da ode, que foi notada na "introdução" do capítulo.
O cavalo do Faraó, com seus carros e com seus cavaleiros. Antes, "com seus carros e com seus homens". Compare Êxodo 14:23. O Senhor trouxe novamente as águas do mar sobre eles. Consulte Êxodo 14:26, Êxodo 14:27; e Êxodo 15:10. As águas não voltaram meramente ao seu lugar natural quando o vento leste deixou de soprar, mas foram "trazidas de volta" por um poder milagroso e com rapidez anormal.
Miriam, a profetisa. Miriam é considerada pelo profeta Miquéias 6:4 como tendo participado da libertação de Israel, e reivindica o dom profético em Números 12:2. Sua alegação parece ser permitida tanto na presente passagem como em Números 12:6. onde o grau de sua inspiração é colocado abaixo do de Moisés. Ela é a primeira mulher a quem a Bíblia honra com o título de "profetisa". As profetisas eram comuns no Egito em uma data muito anterior; e assim, que uma mulher tivesse o presente não pareceria algo estranho para os hebreus. Para exemplos de outras profetisas, consulte Juízes 4:4; 2 Reis 22:14; Isaías 8:3; Lucas 2:36. A irmã de Aaron. Compare Números 26:59. Miriam é geralmente considerada como a irmã de Moisés mencionada em Êxodo 2:4, cujo nome não existe. Nesse caso, ela era consideravelmente mais velha que Moisés ou Arão. Tomou um timbrel Por "um timbrel", nossos tradutores queriam dizer o que agora é chamado "pandeiro". Tais instrumentos eram comuns no Egito, e nas representações são geralmente tocadas por mulheres. A separação de homens e mulheres em faixas distintas era um costume egípcio; assim como a execução de danças por artistas que acompanharam seus passos com música.
Miriam respondeu. Miriam, com seu coro de mulheres, respondeu ao coro de homens, respondendo ao término de cada estrofe ou parte separada da ode com o refrão: "Cantai ao Senhor" etc. etc. (Veja a "Introdução" deste capítulo .) Enquanto respondia, o coro feminino dançava e tocava seus pandeiros. Esse uso da dança em um cerimonial religioso, tão contrário às idéias ocidentais de decoro, é bastante consoante com a prática oriental, antiga e moderna. Outros exemplos disso nas Escrituras são a dança de Davi diante da arca (2 Samuel 6:16), a dança da filha de Jefté (Juízes 11:34) e a das virgens de Siló (Juízes 21:21). Também é mencionado com aprovação nos Salmos (Salmos 149:3; el. 4). A dança era praticada como uma cerimônia religiosa no Egito, na Frígia, na Trácia, pelos fenícios, pelos sírios, pelos romanos e outros. Na natureza das coisas, não há claramente nada de impróprio ou indecoroso em uma dedicação à religião do que foi chamado "a poesia do gesto". Mas a enfermidade humana conectou abusos tão terríveis à prática que as religiões mais puras a descartaram ou negaram sua admissão em seu cerimonial. No entanto, ainda permanece no islamismo entre aqueles que são chamados de "dervixes dançantes", cujas performances extraordinárias são consideradas atos de devoção.
HOMILÉTICA
O cântico de Moisés é um padrão de ação de graças. Não há nada em toda a literatura sagrada ou profana mais fresca, mais vigorosa e mais cheia de pensamentos devocionais do que esse maravilhoso poema. No ritmo, é grandioso e sonoro, na construção hábil e variada, na qualidade dos pensamentos elevados, no modo de expressão ao mesmo tempo simples e sublime. Parcialmente histórico, em parte profético, descreve o passado com um poder maravilhoso e fornece, com alguns toques, uma imagem gloriosa do futuro. Ao longo, respira o mais caloroso amor de Deus, a mais profunda gratidão a ele, o mais forte respeito por sua honra. É bem possível que tomemos esse modelo quando tivermos que agradecer a Deus:
I. PARA UMA ENTREGA TEMPORAL; e observe
(1) sua matéria;
(2) sua maneira;
(3) sua forma.
(1) Sua matéria compreende
(a) enunciação distinta e repetida do próprio livramento, com expatiação de suas circunstâncias;
(b) antecipação de outras vantagens decorrentes da libertação no futuro;
(c) transição da misericórdia particular para a consideração do poder, grandeza e bondade de Deus em abstrato; e
(d) glorificação de Deus nos três relatos.
(2) Sua maneira compreende, entre outros pontos,
(a) começando e terminando com elogios;
(b) mistura do elogio com o fundamento do elogio;
(c) persistência e repetição, mas com a introdução de novos toques.
(3) Sua forma é
(a) poético;
(b) descontínuas ou divididas em estrofes;
(c) irregular.
Nossas ações de graças por grandes entregas nacionais ou mesmo grandes podem muito bem, se nossos poderes forem suficientes, assumir uma forma poética. A poesia é mais expressiva que a prosa, mais comovente e entusiasta. Também é melhor lembrado, e é menos difuso.
II PARA ENTREGA ESPIRITUAL DO EGITO DO PECADO. A libertação de cada homem terá suas próprias características peculiares, que ele fará bem em observar e fazer assuntos especiais de gratidão, sem poupar repetições, para que ele possa apresentar o assunto a si mesmo sob várias luzes e ver toda a bondade de Deus em relação a ele. Cada libertação também levará naturalmente a pensamentos prospectivos, estendendo-se além do deserto desta vida até Canaã, que é nossa herança. Cada um de nós lucrativamente nos levará a ir além de nós mesmos, e insistir um pouco nos atributos gerais de Deus, de onde procedemos as misericórdias que experimentamos individualmente; e faremos bem em louvar a Deus por todos esses relatos. A maneira e a forma são menos importantes que a matéria e admitem mais variedade sem perda sensível; mas mesmo aqui "a música" fornece um padrão no qual seria difícil melhorar. Os motivos para preferir a poesia à prosa por um derramamento do coração como ação de graças já foram mencionados. A propriedade de começar e terminar com elogios é inquestionável. A repetição tem o valor de aprofundar as impressões e proporcionar oportunidades para remediar a frieza acidental ou a desatenção. Na devoção particular, a repetição real das mesmas palavras tem um lugar ocasional, como vemos no exemplo de nosso Senhor no jardim do Getsêmani (Mateus 26:44); mas em uma composição, as frases devem ser variadas. A música de Moisés pode muito bem nos guiar quanto à extensão e ao caráter de tal variação (por exemplo, Êxodo 15:5, Êxodo 15:10, e Êxodo 15:12).
A ajuda que as mulheres devotas podem ler para a Igreja.
Existem religiões que excluem completamente as mulheres da consideração, expressam uma dúvida sobre se têm almas e não lhes atribuem nenhum trabalho especial da Igreja. Mas o judaísmo não cometeu esse erro, utilizava os serviços das mulheres -
I. COMO PROFETAS. Miriam era profetisa. Assim como Deborah, cuja música é uma das mais belas composições da Bíblia (Juízes 5:2). Hulda também, que entregou a mensagem de Deus a Ezequias (2 Reis 22:14). Anna também (Lucas 2:36), que a tradição faz da mãe da virgem. Deus não desdenhava manter conversas espirituais com as mulheres e esclarecê-las sobrenaturalmente; nem os israelitas omitiram tomar conhecimento do fato e dar a essas pessoas a devida honra.
II COMO ENTREGADORES NACIONAIS. Deborah "julgou Israel" (Juízes 4:4), e foi ela, em vez de Barak, que libertou os israelitas de Jabin (Juízes 4:8, Juízes 4:14). Ester salvou seu povo da malícia de Hamã. Dizem que Judith os libertou de Holofernes. O sexo não era uma desqualificação para um lugar alto entre os judeus, nem mais para os titãs entre seus vizinhos, os árabes. As rainhas de Judá são mencionadas constantemente em Reis e Crônicas.
III COMO PARTICIPADORES EM CERIMÔNIOS RELIGIOSOS. No exemplo de Miriã, vemos como uma parte importante do culto de ação de graças que Moisés celebrou na passagem do Mar Vermelho foi atribuída às mulheres. Aparentemente, nessa ocasião, metade das canções e toda a música instrumental foram colocadas em suas mãos. Miriam atuou como Coragus, ou maestro, do coro feminino. A música é um dos presentes mais comuns da mulher; e, embora não sejam eminentes como compositores, como criadores da música de outros, eles têm uma fama superior à dos homens. Eles podem fazer muito pela glória de Deus ao contribuir e até às vezes superintender os serviços musicais do santuário. Na Igreja Cristã, houve, igualmente desde o início, um reconhecimento dos serviços que podem ser prestados à religião pelas mulheres. Os apóstolos, após a ascensão de nosso Senhor, "continuaram de comum acordo em oração e súplica com as mulheres, e Maria, mãe de Jesus" (Atos 1:14). Phoebe, que transmitiu a Roma a Epístola de São Paulo aos romanos, era "uma diaconisa da igreja que estava em Cenchrea" (Romanos 16:1); e uma Ordem de diaconisas era geralmente reconhecida na Igreja primitiva, e acreditava-se ter sido instituída pelos apóstolos (Apost. Const. Romanos 6:17). Em todos os períodos, algumas obras da igreja, em muitas obras muito importantes da igreja, foram designadas para mulheres, com grande vantagem para si mesmas e para a comunidade. Embora São Paulo proibisse seu discurso na Igreja (1 Coríntios 14:35), e eles não pudessem ser ministros, empregos subordinados de vários tipos, adequados à natureza das mulheres, estão por toda parte aberto a eles. O trabalho das Irmãs da Caridade em várias partes do mundo dos azulejos é acima de tudo um elogio. O de visitantes do distrito, professores de escolas dominicais, leitores de escrituras, etc; embora menos atraia os elogios dos homens, é mais valioso. As mulheres devotas, trabalhando sob seus ministros, podem ser instrumentos do bem incalculável, e tanto para a promoção da verdadeira religião como se fossem homens.
HOMILIES DE J. ORR
Canção de Moisés.
A sublimidade dessa nobre ode é universalmente admitida. Traz Moisés diante de nós no novo personagem de "poeta". Moisés não parece ter se dedicado em grande parte a essa espécie de composição; mas os três espécimes de sua obra que nos restam - essa ode, sua "Canção" e "Bênção" em Deuteronômio, e Salmos 90:1.) mostram que ele possuía um gênio poético da mais alta ordem; ter sido tão grande quanto poeta, como sabemos que ele foi como guerreiro, líder, estadista, legislador, historiador, patriota e santo. As maiores características da poesia pertencem à peça emocionante diante de nós. É a explosão magnífica da sensação de triunfo incontrolável, despertada pela visão da derrubada dos egípcios no Mar Vermelho e pelo sentimento de libertação e segurança daí resultante. A linguagem treme e troveja de acordo com a grandeza do tema. A apresentação das idéias é do mais alto grau pitoresca. Os traços das imagens são obras-primas - toda a cena de derrota e desastre é revelada repetidamente, como por tristes relâmpagos, em frases únicas e até palavras únicas. O movimento é rápido, rítmico, inspirador. A arte exibida nas minúcias da construção literária é muito grande, enquanto, em todos e por todos, permeia, como sua alma energizante, todas as sílabas e estrofes da composição, é o espírito de adorar reverência e admiração, misturando-se com gratidão, que atribui toda a grandeza, honra e renome da vitória a Jeová. No momento, temos que tocar menos nas belezas literárias do que no ensino religioso da ode; e a natureza disso, depois do que foi dito em Salmos 14:1; admite ser brevemente indicado.
I. O TRIUNFO CELEBRADO (Salmos 14:1, Salmos 14:2). Esta celebração da libertação no Mar Vermelho foi -
1. Natural. Sentimentos adoradores e exultantes naturalmente passam para a música. Procura expressão. Tende a se tornar rítmico. Ele se une à música. Como torrentes nas montanhas, destruindo a planície e cortando seus canais à medida que fluem, essa emoção reprimida não será negada e, se não forem fornecidos canais adequados de expressão rítmica, cortará os canais para si mesma. .
2. Apropriado. Era certo que, tendo experimentado essa grande libertação, os filhos de Israel devessem expressar, em tensões de louvor, os sentimentos de admiração, gratidão e adoração com que os inspiraram. Era devido a Deus e seria benéfico em seus efeitos reativos sobre si mesmos. O dever de louvor pelos benefícios recebidos é aquele a que nenhuma mente religiosa pode ser indiferente. Se Deus nos presenteou com a faculdade de cantar, é certo que o primeiro uso que fazemos dele seja o de exaltar sua bondade. Veja os Salmos (Salmos 92:1; Salmos 98:1; Salmos 105:1, Salmos 105:2; Salmos 111:1; etc.).
3. Elevando. A faculdade da música não é apenas uma das faculdades da nossa natureza. Está conectado com aquilo que é mais profundo em nós. Quando o salmista ordena que sua faculdade de música esteja acordada, ele fala disso como sua "glória" - "Desperta, minha glória" (Salmos 57:8; cf. Salmos 16:9; Salmos 30:12). Carlyle é quem diz: "Todas as coisas profundas são musicais". A música, em seus níveis mais elevados, une todas as faculdades da alma em exercícios consentidos - coração, intelecto, consciência, natureza religiosa, imaginação, sentimentos artísticos e afinados, sentimentos sociais. Desperta, eleva, frutifica, acende. Desperta o espírito para o sentido de sua própria infinitude; enche-o de desprezo do que é base; sintoniza e harmoniza com o que é nobre. Portanto, fazemos bem em cultivar a faculdade da música; exercitá-lo em culto público e privado; para torná-lo o veículo diário da expressão de nossos sentimentos religiosos. "Falando em salmos e hinos" etc. etc. (Efésios 5:19). Veja que a melodia é do coração, mas também com o entendimento (1 Coríntios 14:15).
II O triunfo descrito (versículos 3-13). A linguagem rápida, abrupta e vívida da ode traz diante de nós toda a cena da perseguição e destruição do faraó, quase como se estivesse realizando transações à nossa vista. A perseguição quente, ofegante e intensamente ansiosa é retratada no versículo 9, mas é principalmente a destruição que é habitada e habitada nesses termos, com o uso de tais símiles e em tais relações de contraste com a insolência do orgulhoso monarca. e vangloria-se, como limns-lo com distinção fotográfica na visão mental. O objetivo da descrição é exaltar e glorificar o poder de Deus na queda, os pontos principalmente exibidos são os seguintes:
1. A facilidade dessa destruição. É feito em um instante e sem esforço. Em flagrante contraste com a parafernália de guerra do Faraó, com seus selvagens esforços em perseguição e com seu elaborado desenho de seus propósitos no versículo 9 - "Eu perseguirei, alcançarei, dividirei o despojo", etc. Deus simplesmente sopra com o vento e o inimigo é aniquilado. "Sopraste com o teu vento; o mar os cobriu; afundaram como chumbo nas poderosas águas" (versículo 10). Um movimento de sua mão, uma explosão de suas narinas, uma onda solitária do calor de sua raiva, é suficiente para destruí-las.
2. A rapidez disso. Isso, que foi uma característica mais impressionante da derrubada, é apresentado em várias imagens. "As profundezas as cobriram; afundaram no fundo como uma pedra, afundaram como chumbo nas poderosas águas" (versículos 5-10).
3. A fatalidade disso. A destruição estava completa. Não houve recuperação disso. Cavalo e carruagem e quadrigário; os capitães escolhidos; todo o conjunto das forças militares do faraó - tudo caiu de uma só vez e caiu rapidamente até o fundo do mar. "A tua mão direita, ó Senhor, despedaçou o inimigo" (versículo 6). Ao refletir sobre essas imagens, não podemos deixar de ficar impressionados com a loucura, a insanidade e a futilidade de todas as tentativas de contender com o Todo-Poderoso.
III OS ATRIBUTOS DE DEUS REVELADOS NO TRIUNFO. Estes, naturalmente, são notados na ode. Foi Jeová, não Israel, quem alcançou o triunfo; e a Jeová, portanto, foram todos os louvores devidos. Além disso, o desígnio da transação tinha sido precisamente o seguinte: exibir o caráter de Deus como Jeová e dar uma nova demonstração de sua posse dos atributos indicados pelo nome Jah (versículos 2, 3). Os atributos de Jeová especialmente louvados são:
1. Poder. "Tua mão direita, ó Senhor, se tornou gloriosa em poder" (versículo 6). A grandeza desse poder é vista por ser medida contra o poder militar do Faraó, que assim se torna uma folha para ele: outra medida é encontrada no poder e na fúria dos elementos que ele controla - ventos, águas poderosas, etc. a resistência é vista na repentina e decisiva queda.
2. Supremacia (versículos 11-18). Esse atributo, que é da própria essência da concepção de Jeová, foi ilustrado na catástrofe do Mar Vermelho (Salmos 135:6). Deus não apenas foi revelado como Governante absoluto no domínio da natureza, mas também foi mostrado como o próprio Faraó, perseguindo seu próprio fim, estava inclinado a ser um instrumento para realizar Deus; como, quando ele pensava que era o mais livre e mais seguro da vitória, Deus tinha o gancho em suas mandíbulas e estava levando todo o seu exército direto para o túmulo preparado para ele; como, portanto, Deus é o Governante Supremo no mundo moral e também no natural, na região das vontades humanas e também na causalidade natural.
3. Santidade. A santidade de Deus, queimando como fogo entre restolho e consumindo totalmente as hostes do inimigo, é justamente celebrada nesses versículos (versículo 7). Deus foi revelado como "glorioso em santidade" (versículo 13); e porque ele era assim, Israel estava cheio de reverência em sua presença (versículo 13), e sua habitação é mencionada como uma "santa habitação" (versículo 13), um santuário (versículo 17).
4. Misericórdia. Este é o outro lado da transação do Mar Vermelho - o lado da libertação, como o anterior era de julgamento, e é mencionada nos versículos 2, 13. Aqui, então, é uma maravilhosa constelação de atributos Divinos - exibida também não em palavras, mas em ações adequadas, em ações que lhes deram personificação e manifestação impressionante. São os mesmos atributos que têm estado em ação por toda a história, operando para o bem da Igreja e para a derrota do mal.
IV Os efeitos do triunfo (versículos 13-18). É visualizado—
1. Como temor inspirador nas nações vizinhas, em Edom, em Moabe, entre os filisteus e outros habitantes de Canaã. Toda manifestação poderosa dos atributos de Deus é apropriada para despertar o terror entre seus inimigos, e realmente o faz. Resultados semelhantes aos aqui descritos seguirão os grandes julgamentos previstos sobre os últimos representantes do anticristianismo (Apocalipse 11:13). As nações que ouviram falar da libertação de Israel teriam motivos para temer, pois sua posição as expunha ao risco de ataque, e Canaã era realmente o destino das tribos. Isso pode sugerir-nos que, se Israel tivesse subido para conquistar essas tribos, no momento em que Deus desejou, elas não teriam achado a conquista tão difícil quanto seus medos representavam. Os filisteus e cananeus foram "derretidos" de terror: foram paralisados por seus medos e "ainda como uma pedra" (versículos 15, 16). No entanto, através da incredulidade e covardia da força atacante, essa grande oportunidade foi perdida.
2. Como promessa de que Deus completaria o trabalho que havia começado e acabaria "plantando-os no monte da sua herança" (versículos 13-17). Em várias das expressões, os tempos são passados, como se a coisa profetizada já estivesse tão boa quanto feita. Esse também é o modo de argumentar do apóstolo - Deus que fez o maior, agora não deixará de fazer o menos e aperfeiçoará o trabalho que iniciou (Romanos 5:9, Romanos 5:10; Romanos 8:32; Filipenses 1:6). Marque nessa ode a designação de Israel como um povo redimido, comprado (versículo 13) - a libertação do Mar Vermelho sendo vista como uma segunda compra de Israel por Deus para si mesmo. - J.O.
A canção de Moisés e do Cordeiro.
Não podemos deixar de conectar em nossos pensamentos as circunstâncias dessa magnífica celebração de triunfo com aquela outra cena, descrita no Apocalipse, onde aqueles que "obtiveram a vitória sobre a besta, sua imagem e o número de seu nome" , permaneça - isto é, na margem do - mar de vidro, tendo as harpas de Deus "e" cante o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro "(Apocalipse 15:2). Não entramos em nenhuma explicação elaborada dos símbolos apocalípticos. A besta e seus seguidores obviamente representam os inimigos anticristãos da Igreja - os poderes seculares mundanos que resistem, se opõem e perseguem os verdadeiros servos de Cristo. O julgamento de Deus sobre essas potências mundiais hostis, já resumidamente descritas em Êxodo 14:19, Êxodo 14:20, será mais tarde totalmente descrito sob as imagens das sete últimas pragas. Essa visão das multidões no mar de vidro é antecipadora e representa a celebração pela Igreja de sua própria libertação e a conclusão do julgamento sobre seus inimigos. O "mar de vidro" tem uma referência óbvia ao Mar Vermelho, feito para recuar e se erguer como um mar de cristal (Êxodo 14:8), mas iluminado e cheio de brilho radiante, pelo brilho ardente do pilar que brilhava sobre Israel. O "mar" é o símbolo (neste caso) da libertação alcançada, da vitória conquistada, dos inimigos julgados e oprimidos - o fogo no cristal apontando para a ira ardente que os consumia. Mas o que temos a ver imediatamente é o fato de que as multidões salvas cantam o "cântico de Moisés e do Cordeiro". Isso claramente não significa que eles cantem duas músicas; nem ainda que a música que eles cantam é a música gravada aqui; pois os termos do que eles cantam são dados posteriormente (Apocalipse 15:3, Apocalipse 15:4). O significado é que a Igreja, tendo experimentado uma libertação semelhante à experimentada por Israel no Mar Vermelho, mas muito maior que a antiga libertação, como Cristo é maior que Moisés, e sua salvação maior que a salvação do Egito - a música antiga é re-lançada e seus termos re-adaptados, para expressar as duas vitórias ao mesmo tempo, a mais baixa e a mais alta. O antigo é absorvido pelo novo e é comemorado junto com ele. Nenhuma vitória de Deus para sua Igreja jamais passará por lembrança. Cada um será o tema da celebração grata por toda a eternidade. Mas o tipo deve se fundir no antítipo e ser comemorado com ele em uma única linhagem. O cântico dos remidos sobre a derrota das potências anticristãs no final - sobre a derrota de todos os seus inimigos - é a verdadeira contraparte desse cântico de Moisés, e esse (o último) permanece para sempre o pano de fundo do outro ( o primeiro) e é misturado a ele na celebração unida. Olhando de relance para as duas músicas, isso no Êxodo e no Apocalipse, notamos:
1. Que o escopo de ambos é o mesmo - a derrota dos poderes hostis, perseguidores e perseguidores. E como a derrota de Faraó foi a sequência natural do êxodo e confirmou a Israel que a redenção alcançou, a derrota dos inimigos de Cristo no final aparecerá como a sequência apropriada de seu trabalho na Cruz e completará a libertação. de sua Igreja daqueles que a incomodam (2 Tessalonicenses 1:6).
2. Que os atributos de Deus exaltados em ambos são os mesmos. Isso por necessidade, pois o trabalho é semelhante, também deve ser os atributos nele revelados - santidade, poder, supremacia incontestável, justiça e verdade, que aqui incluem misericórdia. "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso", etc. (Apocalipse 15:3). Os efeitos produzidos nas nações por essa demonstração dos atributos de Deus também são semelhantes - "quem não temerá a ti, ó Senhor, e glorificará o seu nome ... pois todas as nações virão e se prostrarão diante de ti". Um resultado mais alto, no entanto, que no caso do tipo.
3. Os cantores nos dois casos são os mesmos - aqueles que são. que experimentaram a libertação que celebram. Vamos nos juntar a eles? Nós também devemos estar em Cristo e participar com aqueles que, com a força que ele dá, estão vencendo o mundo (1 João 4:4).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A canção do triunfo - Deus exaltou nos lábios do povo.
Essa música podemos considerar, em certa medida, o resultado e a expressão do estado de sentimento mencionado em Êxodo 14:31. As pessoas que temiam a Jeová e acreditavam nele eram muito propensas, com tanta pressa, a cantar como os israelitas aqui: ao mesmo tempo, devemos ter cuidado para não nos contentar em atribuir essa música apenas a causas naturais. Não há necessidade de negar a presença de gênio; se apenas tivermos em mente ao mesmo tempo, que é um gênio elevado e santificado pela inspiração que somente Jeová pode dar. Quem mais, além do próprio Deus, pode levar a um verdadeiro conhecimento dele? e se aqueles que o conhecem assim falam e cantam sobre ele, ele deve ter um arranjo de pensamentos e escolha de expressões que somente ele possa fornecer. A história da hinologia torna muito evidente que o gênio não é suficiente para distinguir esse serviço sagrado. Poemas cheios de gênio, e quase sem falhas na forma, ainda são inúteis para louvor. Pois, como outros assuntos, Deus levou as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas, a mentira coloca o fogo santo e eterno nos lábios que o mundo despreza. Aqueles que fizeram louvores à Igreja não foram os escritores de épicos; eles não são encontrados entre os poetas laureados; e, portanto, aqui devemos procurar o poder de Deus tanto na construção desse cântico quanto na produção dos eventos que ele celebra. Somos chamados a observar aquele que, de alguma forma, faz os homens proferirem ainda mais do que sabem. Pode ser necessário, no momento oportuno, considerar isso como uma contribuição à poesia hebraica; é melhor ainda lembrá-lo como uma contribuição ao louvor digno de Deus, aquele louvor que, enquanto o celebra, instrui e enobrece o homem que o faz. A questão da autoria aqui, lembre-se, não deve ser resolvida imediatamente, dizendo que Moisés a compôs. Ele e o povo cantaram, mas quem o compôs é outra questão. E que esse ponto é deixado indeterminado, apenas nos lança de volta mais ao pensamento de Deus como o grande agente para trazer essa canção à existência. Quanto aos tópicos tratados na música, o próprio fato de haver tantas maneiras diferentes de dividi-la faz com que alguém se dispense a considerá-lo em sua unidade, sem qualquer tentativa de dividi-lo em seções. Assim, então, notemos sucessivamente as verdades e convicções dominantes que atravessam a canção. O primeiro ponto é a exaltação de Deus entre o seu povo. Esta é a palavra com a qual a música começa. "Cantarei a Jeová, porque ele é altamente exaltado."
I. Observe o fato de que existe exaltação de Deus. Deus, ao governar a composição dessa música, cuida desse ponto mais importante. Era exatamente isso que precisava ser destacado em toda a sua proeminência, para que nenhum homem fosse exaltado em vez de Deus. Os homens se exaltam. Eles são constituídos de modo a admirar o que é grande e poderoso, e quando não são homens de fé, capazes de compreender a grandeza do Deus invisível, sua admiração precisa se dedicar ao homem visível. Toda tentação desse tipo é aqui mantida fora do caminho. O sentimento de que Jeová é exaltado percorre toda a canção. Tudo é atribuído a ele. O próprio Moisés não reivindica, não espera elogios. O povo não se reúne em volta dele e o aclama como libertador. O tom do louvor está, portanto, em perfeita harmonia com a ação que foi feita. Deus se torna praticamente tudo e o homem nada. Pelo que Israel fez aqui? De fato, haviam caminhado para o Mar Vermelho, através dele e para o outro lado, mas ninguém que considera as propriedades da linguagem falaria disso como uma contribuição para sua salvação. Não louvamos um homem por se valer das condições de segurança. Assim, temos um tipo de maneira pela qual Deus é exaltado e glorificado na salvação espiritual. Quando consideramos o que deve ser feito para salvar um homem de seus pecados; e quando consideramos também as manifestações, tão abundantes, tão transcendentes, do poder de Deus em fazê-lo, então é claramente incongruente começar a louvar o homem por esse simples ato de fé pelo qual ele se vale da bondade de Deus em Cristo. Quanto mais considerarmos, mais sentiremos que qualquer elogio que o homem mereça é melhor para Deus expressar. Por todos os meios, tenhamos apreciação fraternal pela bondade fraterna; gratidão fraterna encorajando o amor fraternal. Mas Deus só pode louvar corretamente. Embora nada seja dito sobre Moisés nesta canção, Deus cuidou bastante da fama e recompensa de seu fiel servo. É melhor mantermos aquilo que Deus exige de nós, a saber, louvor a si mesmo. Como ele exige, temos certeza de que ele nos ajustará para renderizá-lo.
II A exaltação de Jeová é uma exaltação ao supremo. Ele é supremo sobre a força física em uma de suas formas mais imponentes. "O cavalo e seu cavaleiro jogaram no mar." Talvez aqueles que tiveram que enfrentar uma carga de cavalaria no campo de batalha possam apreciar melhor essa expressão. Jeová é um homem de guerra, e sai com estranhas armas contra grandes reis e seus capitães escolhidos; armas que eles não podem entender e não podem encontrar. Ele não encontra espada com espada, nem carro com carro; os elementos da natureza estão sob seu comando instantâneo e completo. Na mão dele, os mais poderosos são como nada. Qual é a excelência de Faraó, mesmo que ele seja rei do Egito, diante da grandeza da excelência de Jeová? A resposta é que, como restolho diante do fogo, o homem oposto é diante do Deus Todo-Poderoso. "Que vento que deve ser, aquele vento oriental forte que eleva as águas, mesmo das profundezas, e as guarda quando elas são elevadas!" Então, imaginamos o homem falando em sua inevitável submissão aos poderes da natureza quando são despertados. Mas quando Deus tem que falar do vento oriental, é como algo que vem tão facilmente quanto uma explosão das narinas. É verdade que essa expressão é usada principalmente para indicar sua ira; mas também indica a facilidade - se facilidade é uma palavra apropriada para o uso de Jeová - com a qual seu trabalho é feito. Em Êxodo 14:9, o homem é representado como resolvendo e avançando com a máxima confiança; antecipando o fim desde o início; certos de seus recursos e certos de resultados, e então, à medida que avança em todo seu orgulho e ostentação, Deus o encontra em igual simplicidade e sublimidade. "Sopraste com a respiração, o mar os cobriu; afundaram como chumbo nas poderosas águas." Um suspiro de Deus, e o tecido mais poderoso cai como um castelo de cartas! O homem acumula seus recursos, esforça-se com esforços prodigiosos, reúne suas forças sem piedade e sem escrúpulos; e então, quando tudo está em ordem, Deus calmamente levanta a mão direita, e a terra engole a preparação e o orgulho dos anos.
III Existe a exaltação de Deus acima de todas as outras divindades adoradas pelos homens. "Quem é semelhante a ti, ó Jeová, entre os deuses?" Isso, é claro, também é uma ilustração da exaltação de Jeová à supremacia. Moisés e os israelitas não haviam alcançado o sentimento de que todas as outras divindades além de Jeová eram apenas nomes vazios e ilusórios. Essa descoberta foi reservada na sabedoria de Deus para gerações posteriores e preparadas. O sentimento de que os deuses das nações eram seres reais com poder terrível, era muito potente nos seios dos israelitas, como foi evidenciado por seus frequentes e fáceis lapsos na idolatria. Portanto, essa elevação de Jeová acima dos deuses era o louvor mais apropriado para colocar nos lábios de Israel naquele tempo. Os deuses do Egito representavam a força do Egito; os deuses da Filístia, a força da Filístia; os deuses de todo país, a força de todo país onde eles eram adorados. Quando a força de uma terra foi destruída, foi como escrever Ichabod na estátua de sua divindade presidente.
IV ISTO FOI UMA EXALTAÇÃO DE SUPREMACIA QUE ESTENDIDA PARA O FUTURO. Deus, mostrado supremo no meio de seu povo e sobre seus inimigos, manterá e manifestará essa supremacia em todo o tempo vindouro. As calamidades do Egito que viajam, como fizera, no caminho de dez humilhações, e agora totalmente derrubadas, devem ser divulgadas na Filístia, em Edom, em Moabe e por todo Canaã. Aqui mostramos algumas explicações sobre a apreensão com a qual o progresso de Israel foi visto posteriormente, como pelos edomitas e Balaque. Os israelitas passaram a ser vistos até certo ponto como um inimigo peculiar. A destruição total de um exército inteiro no Mar Vermelho não foi um evento que pudesse ser mantido em um canto. Deus agora havia feito algo por Israel que os inimigos poderiam perceber como uma medida e um índice do que ainda seria feito. Então, a partir da menção desses inimigos típicos. Filístia, Moabe, etc; somos levados a considerar os inimigos permanentes do povo que habita em Deus, aqueles invisíveis que são totalmente conhecidos apenas pelo próprio Deus. Eles sentem que o que Jesus fez contra eles é a medida do que ainda será feito. Assim como os filisteus sentiram o som da destruição de Faraó ecoando contra suas soluços, e mesmo no próprio eco, sacudindo-os, também podemos ter certeza de que os principados e poderes do mal sentiram a grandeza do que havia sido alcançado quando Cristo foi ressuscitado. morto. Esse grande ato de Jeová foi muito mais apreciado no mundo invisível, entre os poderes do mal, do que entre nós. Eles não podem deixar de sentir qual será o fim. O que os tolos esquecidos eram os israelitas depois de eras, para agir em contradição com esse hino exultante de louvor, tremendo e fugindo diante das nações que o rodeavam.
A canção do triunfo.
O senso da obrigação de Israel com Jeová expressou plenamente. Deus, como notamos, está presente nessa música. Passamos agora a observar como ele é levantado no meio de seu povo, a quem ele abrange com sua proteção, a quem ele aplaude e ilumina com seu favor. Sua destruição não é mera destruição; sua supremacia não está apenas sobre seus inimigos, mas também como guia, consolador e parte dele. Por isso, descobrimos quase imediatamente ao interromper a música, como Israel é encontrado expressando total dependência de Jeová.
I. EXISTE EXPRESSÃO DE ENDIVIDAMENTO. Deus veio a Israel em seu sofrimento, necessidade e desamparo. Israel é fraco e Deus dá a força de que precisa. Israel tem um coração triste e Deus permite que ele exploda em cânticos de alegria. Israel está em perigo, e Deus interpôs com a salvação efetiva e permanente. Ele não apenas supriu algumas necessidades, mas todas as necessidades em que Israel pôde receber sua ajuda. Mais necessidades teriam sido supridas, se mais tivessem sido sentidas; mais causas de gratidão, se mais pudesse ter sido colocado em operação. Parece-se agora que Deus é um guia (Êxodo 15:13), e a terra que foi pensada para prender as pessoas agora ocupa seu lugar certo na memória dos devotos, uma parte evidente da estrada dos santos de Deus. Que expressões de endividamento poderiam ser mais completas? Era impossível exagerar a dívida, e Deus cuidou para que as palavras da música não deixassem de reconhecê-la. Assim, seja sempre nosso objetivo agradecer a Deus por sua bondade conosco, nas palavras que Ele fornece, e preencher suas formas com a devoção de corações meditativos e observadores.
II ESTA EXPRESSÃO É PESSOAL. A palavra "eu" se destaca com destaque. A música não era apenas para uma nação libertada, mas para uma nação em cuja libertação todos os indivíduos foram abençoados. Foi enfaticamente uma canção para todo israelita. Deus havia feito tudo isso por Israel, não para que ele pudesse ter uma nação para ser vista na massa, calculada a média sobre o todo, o bem e o mal; era uma nação composta de indivíduos santos, obedientes e agradecidos. Mesmo já, Deus está indicando que seu verdadeiro povo deve estar vinculado a ele por apego e serviço pessoal. O faraó havia dito em sua pressa e falta de consideração: "Eu e meu povo somos maus" (Êxodo 9:27). Aqui Jeová dá algo para cada um de seu povo dizer; e se cada um deles trabalha para dizê-lo com um sentimento correspondente às palavras, então, de fato, haverá uma explosão da nação que não poderia ser produzida de nenhuma outra maneira.
III ESTA EXPRESSÃO SER PESSOAL, TAMBÉM É UMA EXPRESSÃO RELATIVA À FONTE DE CAPACIDADE PESSOAL. "O Senhor é a minha força." A força de um crente equivale ao que Deus coloca nele de acordo com sua necessidade e com sua fé. Traga para Deus quantos vasos quiser, e se for prudente preenchê-los, Deus poderá encher todos eles. Aprenda que a força natural do homem, mesmo no seu melhor, é inadequada para alguns propósitos e incerta para qualquer. Ele se decompõe, geralmente sem aviso e sem recuperação. Portanto, é uma grande questão para mim sentir que "o Senhor é minha força". Ele mesmo entra, não para complementar os esforços humanos, nem para preencher os defeitos humanos, mas para fazer sentir sua presença com os homens na escolha dos propósitos corretos, e realizá-los com uma realização plena e satisfatória. O israelita não era nada em si; nada contra a tirania do Faraó no Egito; nada contra as carruagens perseguidoras no Mar Vermelho. E agora, de uma só vez, ele é capaz de cantar como se fosse uma parte e um fator de onipotência.
IV ESTA EXPRESSÃO SER PESSOAL TAMBÉM É UMA EXPRESSÃO RELATIVA À FONTE DE FELICIDADE PESSOAL. "O Senhor é a minha música." Dele vem a alegria real e permanente, a alegria que se torna o homem no seu melhor estado. O mundo tem seus grandes cantores, e o que considera canções imperecíveis. Cada nação tem suas próprias efusões patrióticas, e multidões empolgadas e quase meio bêbadas rugem sobre os hinos nacionais. Há canções de amor, canções de bebida, canções de guerra e todo esse grande número, além do qual iludem a classificação. Seria realmente tolice do cristão, na pressa, desprezar essas produções, pois muitas delas são muito bonitas e têm um domínio inquestionável e não surpreendente no coração geral. Afinal, porém, devemos fugir para as associações superiores e mais sagradas, e habitar nelas, se quisermos ter alegria, como a satisfará. O Senhor deve ser a nossa música. Ele, em seus atributos, suas ações e a história de suas relações com os filhos dos homens, deve ser o tópico de nosso louvor. A grande coisa para alegrar cada um de nós deve ser que nossas mentes são mantidas em perfeita paz porque permanecem sobre ele. Toda outra alegria, por mais doce que seja no começo, será amarga, talvez muito amarga, no final. Jeová também não era menos o cântico de todo verdadeiro israelita aqui, porque ele foi mostrado agindo de uma maneira tão severa e intransigente. O povo teve que louvar a Deus por uma misericórdia real, presente e avassaladora; e se eles tinham que cantar de destruição, isso era uma necessidade a não ser escapada. É verdade que não há piedade de toda essa canção para o exército destruído do faraó, simplesmente porque não era o lugar para essa expressão. O que aqui deve ser expresso e considerado é o louvor a Jeová, por causa da grandeza e integridade da ação divina. E que contraste impressionante existe entre a conduta desses israelitas quando entregues e a conduta na hora da vitória, que apenas muitas páginas da história registram; de fato, essa conduta não está ausente das páginas do próprio Antigo Testamento. É claro que era impossível que qualquer cena de açougue, pilhagem e violação pudesse ser apresentada aqui; mas não há sequer um tom de selvagem, vingativo, exultação sobre os destruídos. Israel fica de pé junto às poderosas águas, olha os cadáveres dos egípcios e envia esse volume de louvor não diluído e não qualificado a Jeová. Por enquanto, esqueçamos a indignidade pessoal dos cantores, sua incredulidade passada, seus futuros lapsos em idolatria, rebelião e vontade própria. As palavras de louvor aqui eram as palavras certas para falar; e na época, podemos ter certeza, muitos deles os sentiram. As palavras eram verdadeiras, o sentimento real; a culpa era que os cantores não continuavam a viver para não sentir mais profundamente seus seios.
V. ESTA EXPRESSÃO PESSOAL, TAMBÉM É UMA EXPRESSÃO RELATIVA À FONTE DE SEGURANÇA PESSOAL. "Ele se tornou minha salvação." Existe, portanto, uma experiência sobre a qual inspira um reconhecimento agradecido. Somos gratos àqueles que nos fornecem, nos instruem, que nos fornecem confortos e prazeres; mas há um laço peculiar com ele que nos salva em qualquer hora de perigo. O próprio Deus não pode deixar de olhar com interesse peculiar para aqueles a quem ele entregou; e o entregue deve olhar com devoção peculiar a ele. Se é muito criar homens e provê-los em sua existência natural, é mais ainda salvá-los da morte e dar-lhes vida eterna em Cristo; e assim Deus deve olhar de maneira especial para aqueles que crêem e estão sendo salvos. E também, se há muito a ser criado e a ser providenciado, é ainda mais a ser salvo; ter a certeza de que, além dessa cena mutável e corruptível, existe a casa de Deus, não feita por mãos, eterna nos céus. Existem milhões incontáveis que devem a existência e todo o seu poder de gozo a Deus, mas nenhuma sílaba de real gratidão jamais passou pelos seus lábios. Mas, quanto aos que são salvos, se estiverem realmente em processo de salvação, a gratidão faz parte de sua vida. Disso seja perfeitamente certo, nenhuma salvação está acontecendo se a gratidão não estiver no coração e algum tipo de louvor nos lábios e na vida.
VI Em vista de tudo o que foi assim considerado, será visto como uma conseqüência apropriada que JEOVÁ DEVE SER DISTINTAMENTE ESTABELECIDA COMO VALOR DE ADORAÇÃO E HONRA. "Ele é meu Deus e eu o glorificarei, o Deus de meu pai e eu o exaltarei." Deus do meu pai. Aqui está a resposta, mais ou menos apreciativa, a todas as declarações nas quais Jeová se considera o Deus de Abraão, Isaque e Jacó. O verdadeiro louvor a Deus absorve o grande passado histórico, sim, e também o passado que não é histórico; um passado, no entanto, menos real, menos contribuinte para o presente, mesmo que não exista um registro dele como possamos ler. Jeová foi libertador de Israel naquele dia pelo Mar Vermelho, por causa do que ele havia sido a Abraão, Isaque e Jacó séculos antes. O que Deus é para cada um de nós hoje em dia é possível por causa do que ele era para nossos pais há muito tempo. Explore então e descubra como as bênçãos presentes estão enraizadas no passado. Este não será apenas um estudo interessante, mas aumentará a gratidão e o fixará com mais segurança nas regiões do entendimento. - Y.
Jeová entre os deuses.
Enquanto essas divindades - digamos, as divindades do Egito, Filístia, Edom, Moabe, Canaã - fossem simplesmente comparadas entre si, poderia haver espaço para rivalidades entre elas; pode haver razões para afirmar a superioridade por causa de uma adoração mais esplêndida e de um grande número de fiéis. Mas, quando Jeová entra em cena, todas as discussões sobre as excelências comparativas de outras divindades deixam de ter interesse. O mais renomado deles não se torna mais do que o mais obscuro. Até o templo da grande deusa Diana é então desprezado e sua magnificência destruída, a quem toda a Ásia e o mundo adoram. Em Éfeso, sob a sombra do edifício famoso, Paulo convence e afasta muitas pessoas, dizendo que eles não são deuses feitos com as mãos. Se as estrelas são de primeira magnitude ou não, deixa de ser uma questão de interesse quando o sol nasce; pois todos eles desaparecem da mesma forma. "Quem é semelhante a ti, Jeová, entre os deuses?" Essa questão também não é deixada como uma mera vociferação vaga. É buscado em detalhes instrutivos e ilustrado pela menção de três características particulares da preeminência. Essas palavras são ditas com os sinais da glória de Jeová diante dos olhos dos que falam. Não são meros sinais simbólicos, como a sarça ardente, a vara transformada em serpente e a mão leprosa; mas sinais que também foram grandes benefícios e julgamentos. Recém-saídos da passagem milagrosa, e com a destruição do exército do faraó quase desaparecendo de seus olhos, esses cantores de louvor perguntam muito bem: Quem é semelhante a Jeová, glorioso em santidade, medroso em louvores fazendo maravilhas?
I. GLORIOSO EM SANTIDADE. Alguma palavra é necessária para indicar a distinção entre divindade e toda existência menor, e essa palavra que encontramos em "santidade". Portanto, a santidade e até algum tipo de glória em sua santidade podem ser atribuídos a todos os deuses. Todos os lugares e símbolos a eles associados seriam abordados com veneração escrupulosa e, com demasiada frequência, com terror abjeto. Mas quem tinha a santidade que Jeová possuía? Podemos considerar a pergunta como corredora: "De quem é a glória em santidade como a tua?" Então, permanecendo em nossa posição de cristãos, com a luz que desfrutamos assim, e considerando todas as concepções da Deidade que nosso conhecimento atual do mundo, em todas as terras e através dos séculos passados, suprimentos, podemos colocar essa questão com uma riqueza de significado que não era possível a Moisés ou a seus irmãos israelitas. Considere as divindades da mitologia grega e romana - pois com isso talvez nos familiarizemos melhor - ou quaisquer divindades do mundo inteiro, entre povos bárbaros ou civilizados; e então considere o Jeová das Escrituras Hebraicas, o Deus que se revelou mais plenamente e no devido tempo por seu Filho. Veja como a adoração de um idólatra o arrasta. Pense na prostituição indescritível e nas sensualidades ligadas a certas idolatrias. Pense nos pais miseráveis em quem a idolatria havia destruído tanto o afeto natural que eles poderiam fazer com que seus filhos e filhas passassem pelo fogo para Moloch. Muitos são rigorosos, fanáticos e até furiosos em sua religião, mas ainda mostram por suas vidas que não se importam com grandes deveres; a religião deles, infelizmente! parece torná-los piores, em vez de melhores. Quão grande é, então, o privilégio daquele que realmente percebeu que Jeová é glorioso em santidade! Ele é luz, e nele não há trevas. mentira é amor - o amor que é apresentado em João 3:16. Sua ira é revelada contra toda injustiça dos homens. A própria nação que ele escolheu, santificou e estimava, ele fez para ser "disperso e descascado", porque não faria justiça de acordo com sua vontade. Que coisa animadora e inspiradora se afastar da inspeção de nossos próprios corações com seus resultados sombrios e de nossa observação do fervoroso egoísmo do mundo, pensar no Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo! Pois Cristo se move diante de nós na beleza da santidade, uma realidade grande, atraente e repreensiva; e sabemos que, como é o Filho, o mesmo é o Pai; como é o visível e o encarnado, o mesmo é invisível e puramente espiritual Jeová acima. É através do Filho que conhecemos o Pai; e é tudo sentir que ele não é uma mera imaginação. Ele está nos atraindo para si mesmo; para que, como ele é glorioso na santidade dos Criados e Puros, também nós, embora tristemente caídos, possamos nos tornar gloriosos na santidade dos restaurados e dos aperfeiçoados. Ainda temos que cantar a nova canção daqueles que são gloriosos na santidade da filiação amadurecida para aquele que é glorioso na santidade de nosso Pai no céu.
II MEDO EM LOUVOS. Embora essa expressão esteja além da definição exata, é óbvio que uma certa maneira de entendê-la é apropriada para a ocasião atual. Jeová é um Deus a ser louvado por suas terríveis ações. Faz parte de sua própria santidade que ele faça com que essa santidade seja respeitada por seu tratamento daqueles que presumidamente a desprezam. Se ele não se aproximou com reverência e obedeceu com prontidão, e com o coração, pode fazer com que os irreverentes sintam as más conseqüências. Ele não é quem faz reivindicações que não pode autenticar e aplicar. Não foi como sacerdote de alguma divindade estrangeira, com pompa vazia, que Moisés apareceu diante de Faraó, confiando em um grande espetáculo para aterrorizá-lo em aquiescência. Existe poder manifestado; poder tão difundido e variado em suas manifestações, tão avassalador em suas operações finais, que até os mais ignorantes podem apreciá-lo. Se Deus não é amado, ele deve ser temido; se seus bons e perfeitos presentes não são aceitos, então suas visitas à ira perfeita e santa devem tomar seu lugar. As misericórdias pelas quais Israel agora tinha que louvar a Jeová eram tais que não podiam ser cantadas sem contar uma história terrível. Tampouco devemos deixar de pensar nessas cenas quando necessário. Devemos louvar a Deus por sua severidade para com os iníquos, assim como por qualquer outra coisa. Não poderíamos verdadeiramente elogiá-lo por seu amor, a menos que também pudéssemos louvá-lo em sua ira.
III FAZENDO MARAVILHAS. Aqui está outra prerrogativa divina peculiar. Jeová faz maravilhas como nenhuma das deuses pode fazer. Quase se esqueceu dos mágicos, faz tanto tempo que eles se retiraram para a obscuridade e a vergonha. Isso é um louvor a Jeová, que imediatamente afastou todos os mágicos e pretendentes ao sobrenatural. As maravilhas que fazem deixariam de ser maravilhas, se nos permitissem nos familiarizar um pouco melhor com elas; e não apenas deixariam de ser maravilhas, como se tornariam desprezíveis, pois consideramos a mentira com que são apoiados e os fins cruéis para os quais são produzidos. Os truques de um mágico são apenas coisas comuns escondidas; mostra-nos onde estão escondidos, e o mistério cessa. O mistério está na ocultação e nada mais. Mas os tratos de Jeová, como no Egito, são verdadeiras maravilhas. Eles são trazidos à luz para que todos os homens possam olhá-los e examiná-los, e quanto mais são examinados, mais misteriosos eles provam, não seria bom para nós - seria, de fato, muito ruim, como morrendo de fome algo que poderia acontecer à nossa imaginação e às nossas maiores capacidades de prazer - se deixássemos de pensar na presença de Deus. A maravilha sempre deve surgir dentro de nós quando consideramos suas operações, tanto na natureza como na graça. - Y.
Parte da mulher na canção do triunfo.
Na história de Israel, somos chamados a observar a mulher avançando, não continuamente, mas de vez em quando, para mostrar quão real é sua parte no lote de Israel. Ela teve essa parte no sofrimento, sendo consumida pela ansiedade como para o destino de sua prole. (Êxodo 1:1.) Ela o teve no ministério - Joquebede, filha de Miriam e Faraó, sendo combinadas no trabalho - ministério inconsciente para a adequação de Moisés para sua Ótimo trabalho. O que quer que seja dito sobre as mulheres que falam na Igreja, aqui as vemos se unindo, da maneira mais demonstrativa, aos louvores públicos de Jeová. A bênção do mar mentido foi uma que desceu à humanidade comum que subjaz à grande distinção de sexo. Mas também foi uma bênção muito especial para as mulheres. Provações, como as que vieram a Joquebede, quando Moisés nasceu, cessariam. A mulher teria suas próprias provações no futuro - as dores do parto, os cuidados dos filhos e todas as solicitações peculiares de uma mãe; mas foi muito remover a maldição especial da escravidão no Egito. Então haveria profunda gratidão pela fuga do primogênito; também um sentimento de auto-congratulação por terem sido obedientes em matar o cordeiro e aspersão no sangue, e assim escaparam do golpe que caíra pesadamente em tantos lares no Egito. Todas essas considerações levariam e se preparariam para a explosão final de louvor e triunfo. E assim, se as mulheres ainda considerarem, ficarão surpresas e profundamente agradecidas por tudo o que Deus em Cristo Jesus fez por elas. Eles ganharam não apenas de acordo com sua simples participação na humanidade, mas também de acordo com sua relação peculiar com o homem. Se é verdade, que Eva caiu primeiro, terrivelmente todas as suas filhas sofreram desde então. Como pertencente a este mundo caído, a mulher está agora em dupla sujeição. Em sua criação, ela deveria ser subordinada ao homem, e se ela se levantasse, e ele se levantasse, que glória e bênção teriam chegado a ambos! Mas quando o homem se tornou escravo do pecado, ela se tornou duplamente escrava, como estando agora ligada a alguém que possuía o espírito servil. O que havia sido subordinação no Éden tornou-se servidão fora dela. Aquele que é ele mesmo o escravo abjeto da paixão e do egoísmo faz da mulher seu escravo, de modo que, além de tudo o que vem através de seu próprio pecado como ser humano, existe a miséria que surge por ela ter tido uma relação errada com o homem. Daí o hediondo peculiar de uma mulher má, um Jezabel ou um Herodias. Por isso, também, através do trabalho de redenção, obtemos a beleza peculiar da boa mulher. De onde devemos ter esses tipos de mulheres santas que saem das páginas das Escrituras e da biografia cristã, exceto pela grande obra em que um estágio é celebrado nesta canção?
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Canção de Moisés e o Cordeiro.
"E eles cantam a canção de Moisés", etc. (Apocalipse 15:3). É quase impossível separar em pensamento a música à beira-mar e a referência no livro do Apocalipse. Portanto, tomamos para o nosso texto as palavras escolhidas e, em nossa homilia, estamos sempre em vista - a passagem do mar.
I. OS CANTOS. "Eles que obtiveram a vitória." Mas os conquistadores devem primeiro ter sido soldados. Aqui estão os cristãos que se tornaram parte da Igreja militante pela fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Sobre o que vitorioso '? Por uma questão de fato, os cristãos são tirados mais do que vencedores sobre "o mundo, a carne e o diabo". Mas em Apocalipse 15:2, apenas "mundo" é referido; e dele apenas dois constituintes são mencionados: "a besta" e "a imagem" ou semelhança "da besta". [Sobre esses e outros "animais", veja Apocalipse 13:1 .; e para a exposição que for calculada para colocar os símbolos sob uma luz razoável, consulte "Christian Prophecy" de Porter: Maclehose, Glasgow; e "The Apocalypse", do professor Godwin: Hodder e Stoughton.] Os inimigos vencidos foram e sempre são:
1. Força: conforme dirigido contra o Reino de Deus. A "besta" de Apocalipse 13:1. é um despotismo civil anti-teísta ou anti-cristão, onde quer que seja encontrado. Leia Apocalipse 13:1, com essa idéia em mente, e a descrição é vista como vividamente verdadeira. Ilustrações de batalha e vitória podem ser encontradas no Egito tiranizando Israel, nas primeiras perseguições à Igreja Cristã. Assim que o cristianismo se tornou um poder espiritual conspícuo o suficiente para atrair atenção, a força se colocou contra ele. Então, desde a mártir da história em Madagascar. Nota: agora há casos em que a força, de formas variadas, se coloca contra a consciência. [A "marca" e o "número" da imagem são os sinais, abertos ou secretos, de serem identificados com despotismo anti-teísta.]
2. Opinião. Aquilo que se assemelha ao governo sem Deus, viz. opinião sem Deus, o tom da sociedade, etc. Esse poder da sociedade contra o Reino Divino, essa pressão de opinião deve ter sido terrível no Egito. Hoje em dia, não apenas no "clube", mas em todas as oficinas. Pode-se acrescentar isso, não mencionado em Apocalipse 15:1; mas em Apocalipse 13:1; "outro animal", a saber:
3. Fraude. Especialmente associado ao "Sacerdócio", seja de falsas religiões ou de formas corrompidas do cristianismo. [Para ilustrar o despotismo da arte sacerdotal egípcia, veja "Uarda" de Ebers.] Esse poder parece suave como um cordeiro, com a fala de um dragão; nasce da terra (não desce do céu); exerce o poder civil para seu próprio propósito (como no caso de Roma); finge milagre; dá poder à opinião pública anticristã; inflige erro social. Quão fortes são seus inimigos, viz; governo anticristão, opinião pública anticristã, religião anticristã, todo cristão chega mais cedo ou mais tarde a conhecer.
II SUA POSIÇÃO. "E eu vi como se fosse um mar de vidro" etc. etc. Observe aqui: -
1. o mar Um mar de cristal lascado pelo fogo. Como podemos ver às vezes sob a luz do sol. O símbolo da experiência da vida, ou seja; de misericórdia e julgamento misturados (Salmos 101:1).
2. A costa, isto é; a posição dos vitoriosos - ἐπὶ τὴν θάλασσαν - não no sentido de permanecer na onda, mas de um exército acampado "no mar", isto é; na praia.
3. A alusão. Para Israel na costa oriental do Mar Vermelho.
4. A realidade neste símbolo. A Igreja vitoriosa redimida, do outro lado da experiência da vida, cantando a canção nova e eterna.
III A MÚSICA. É "de Moisés ... e do Cordeiro". Uma canção como a antiga, surgindo de circunstâncias semelhantes, celebrando uma libertação semelhante. Observe aqui: -
1. O lugar de Moisés em relação a Cristo. Moisés é "o servo", etc. Evidência incidental da superioridade e da Deidade de Cristo. Cristo não é um servo, exceto que ele voluntariamente assumiu essa posição (Filipenses 2:7).
2. O lugar central do Cordeiro ao longo do Livro do Apocalipse. Argumento para a importação transcendente da Expiação.
A música é—
1 um. Não dois.
2. Grato. Algumas das canções da terra são penitenciais, orantes, queixosas.
3. Dos salvos. De culpa, pecado, escuridão, tristeza. [Entre em detalhes.] Que música será!
4. Dos livres. Os três despotismos de força, opinião, fraude, foram deixados por Israel para trás. Assim com a Igreja de Deus redimida.
5. Dos recém-nascidos. Uma nova partida para Israel; a vida sem fim diante da Igreja triunfante.
6. Dos videntes, que agora veem além de todas as causas subordinadas e segundas - além de Moisés - além do mediador Jesus, até a primeira origem de todas, "grandes e maravilhosos ... Senhor Deus Todo-Poderoso".
7. Uma música de crítica. Este é o veredicto final, "Justo e verdadeiro", etc.
IV LIÇÕES.
1. Para os cristãos. Não espere pela música final. Cante na passagem do mar. Poesia e. música a expressão natural de louvor. Alguns podem lançar sua própria música, por exemplo; Keble e Watts, Wesley e Lyre. Outros devem adotar elogios fornecidos aos seus lábios. Mas, apesar de tudo, há a poesia e a música - o doce salmo - de uma vida pura e santa.
2. Para aqueles que não são cristãos. Para cantar a música dos salvos, devemos ser salvos.
"Nenhum lábio desafinado pode cantar essa música ou se juntar à música lá."
R.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Uma das primeiras canções da Bíblia - a primeira canção judaica - quase podemos chamá-la de raiz de onde surge a raiz principal da salmodia judaica. A arte da poesia e os instrumentos musicais foram sem dúvida trazidos do Egito; a terra da escravidão ainda era a terra da ciência. Tais "despojos" eram ainda mais valiosos e apropriados com mais firmeza pela consagração (cf. Keble, Ano Cristão, 3º Domingo da Quaresma). Toda a riqueza do mundo está à disposição dos filhos de Deus - pois a Terra é do Senhor e sua plenitude - o problema que eles têm que resolver é como usá-la sem abusar (cf. 1 Coríntios 10:23). Vá para a música em si e veja quais lições ela deve ensinar. Três estrofes (Êxodo 15:1, Êxodo 15:6, Êxodo 15:11 ) - cada um começa com a atribuição de louvor a Jeová; cada um termina com uma referência ao tratamento que Jeová faz de seus inimigos. Aviso prévio:-
I. GRATIDÃO PRESENTE. Êxodo 15:1. - Na empolgação da grande libertação, as palavras quase não conseguem expressar o louvor. O nome do entregador é repetido quatro vezes em oito linhas. No entanto, nem uma vez é uma "repetição vã". Toda a diferença no mundo entre usar o nome de Deus para disfarçar um coração vazio e usá-lo para expressar os sentimentos de um coração cheio. Aqui, "pela plenitude do coração, a boca fala." Deus ama esse louvor, o louvor de um coração que não pode deixar de louvar. Alguns tentam louvar porque acham que Deus espera deles; seus corações são como poços secos, embora, por suposto respeito a Deus, continuem trabalhando na manivela da bomba! Encha o coração primeiro e todos esses esforços artificiais serão desnecessários; o coração cheio é um poço que salta. "Como preencher?" Ao deixar o pensamento das grandes misericórdias de Deus penetrar nas profundezas do coração. Se o pensamento de Deus e de suas obras nos chegar, nosso louvor logo fluirá livremente.
II O PASSADO MERCIES A CAUSA DA GRATIDÃO PRESENTE. Êxodo 15:6. Foi isso que suscitou elogios. Tudo real, tudo genuíno. Moisés não está enviando sua canção a um Deus "possível", mas a alguém em quem ele acredita totalmente como um governante vivo, presente e poderoso. Aviso prévio-
1. A realidade do inimigo, Sem dúvida sobre a tirania no Egito. Brickfields e flagelos deixaram sua marca na memória. Sem dúvida, quanto ao perigo tardio (Êxodo 15:9). Os perseguidores exasperados decidiram recuperar a presa.
2. A realidade da libertação. Onde estavam os perseguidores agora? Os destroços que flutuavam à vista marcavam o local onde haviam afundado para sempre!
3. A realidade do entregador. Sem dúvida quanto à sua existência - sem dúvida quanto à sua bondade - diante de evidências tão avassaladoras. Nós também, se apenas percebermos, fomos libertados de perigos tão reais quanto verdadeiramente. Se nós apenas acreditamos em Deus, e lhe oferecemos apenas um louvor improvisado, não é porque ele fez menos por nós; é porque pensamos menos no significado de suas misericórdias.
III O PASSADO MERCIES A JURÍDICA DE FUTUROS TRIUNFOS. Êxodo 15:11. - Moisés estava confiante em relação ao futuro porque não tinha dúvidas sobre o passado. Ele estava preparado para ir "de força em força", porque poderia começar de uma posição forte. Pelo que Deus fez, podemos inferir corretamente o que ele fará. Se ele abriu caminho para o seu povo através do mar das águas, ele também abrirá caminho para eles através de mares ainda mais tempestuosos e perigosos (Êxodo 15:16). A primeira libertação é uma promessa e profecia de todas as libertações futuras. Assim, o cântico de Moisés, forte na presente confiança, firmemente baseado nas misericórdias passadas, encontra seu resultado em uma boa esperança, inspirando homens ao longo do caminho do progresso. Se quisermos cantar a música como deve ser cantada, precisamos aprender com a memória a louvar verdadeiramente; e os verdadeiros elogios logo despertarão a esperança. Para viver para o futuro, devemos viver sobre o passado. A música do Cordeiro, a música que expressa especialmente a plena satisfação de todas as nossas esperanças, só pode ser cantada por aqueles que cantaram primeiro essa outra música; a música que ainda alimenta a esperança ao mesmo tempo em que expressa gratidão. - G.
HOMILIES DE J. URQUHART
O sacrifício de louvor.
I. O lugar de louvor. A primeira provisão para o resgate de Deus é uma canção. A mão de Deus deve ser reconhecida na misericórdia, caso contrário sua bênção será perdida. O lugar iluminado pela bondade de Deus deve ser um ponto de encontro entre a alma e ele próprio.
II AS RAZÕES DO LOUVOR.
1. A grandeza da ação de Deus. Os carros e os cavalos eram a dependência do Egito e o terror de Israel; e "o cavalo e seu cavaleiro" mandaram Deus lançar no mar.
2. Aquele que tinha sido sua força e seu cântico se tornara sua salvação. Sua confiança não havia sido perdida: ele não lhes falhou em suas necessidades.
3. O amor individualizador de Deus: ele é "meu Deus". Deus apareceu para cada um: nenhum deles se perdeu.
4. A glória dos feitos passados de Deus - ele era o Deus de seus pais. Esse foi apenas um dos muitos julgamentos e libertações semelhantes, e a música deles estava apenas inchando o poderoso coro dos elogios intermináveis de Deus.
III O RESOLVE DO LOUVOR.
1. Eles vão preparar uma habitação para Deus. É obra do povo de Deus em todas as épocas preparar uma morada para ele, onde seu caráter é conhecido, sua voz ouvida e seu amor e medo derramados no exterior.
2. Exaltar a fama de Deus. Ele era o Deus de seus pais, e esse foi um chamado para torná-lo conhecido. Ele dera uma revelação mais completa de si mesmo do que essa grande misericórdia continha. Havia propósitos e promessas naquele registro que superavam essa misericórdia e eles mesmos. Nosso louvor deve sempre acrescentar "estes são apenas parte de seus caminhos" e exaltar Deus como refúgio e ajuda do mundo.
Os resultados da libertação para o povo de Deus.
I. O CONHECIMENTO DA MARAVILHA DO PODER DE DEUS (3-12).
1. O poder do Egito, quando medido com a força de Deus, era total vaidade (4, 5). A mão direita do Senhor despedaçara o inimigo. O que pode assustar o coração que conhece o poder de Deus?
2. A malícia mortal do Egito foi extinta em um momento como uma faísca sob o calcanhar. A imagem do propósito mortal do inimigo
(9) pôs-se lado a lado com a ação de Deus: "Sopraste com o teu vento - afundaram como chumbo nas poderosas águas".
II CONFIANÇA PARA O CAMINHO A BORDO.
1. Em sua misericórdia e força, Deus os conduzirá ao resto que prometeu (13).
2. Essa libertação lutará por eles (14-16). O coração de seus inimigos morrerá dentro deles. E quando conduzido à sua terra, esse temor do Senhor será um muro entre eles e as nações ao redor. Eles não devem apenas ser guiados, mas plantados ali em segurança imperturbável (17).
3. Deus, como agora, triunfará através de todas as eras e realizará, não importa como seu povo possa temer e seus inimigos se vangloriarem, toda a sua justa justiça (18).