Gálatas

Introdução GALATIA

A GALÁTIA era um país situado na parte norte daquele planalto elevado que forma a porção central da grande península que chamamos Ásia Menor. No sul, essas terras altas repousam sobre o longo alcance das montanhas taurianas, mais ou menos paralelas à costa. No norte, eles são erguidos, primeiro pela cordilheira do Olimpo, que, começando no bairro de Prusa (hoje Brusa), segue uma direção geralmente para o leste, até que, depois de ser perfurado pelo rio Ancharias (Akaria), que sobe naqueles altiplanos, eles são continuados pelas montanhas Aladag e Ulgaz até os Halys (Kizil-Irmak). Antigamente, essas terras eram em grande parte ocupadas pelos frígios, então consideradas, de acordo com Homero ('Ilíada', 3: 185-190), uma das melhores raças da humanidade. Mas na parte anterior do século III antes de Cristo, hordas de gauleses, depois que um destacamento de seus exércitos foi repelido na tentativa de invadir a Grécia, conseguiram atravessar o Hellespont e se derramaram nos distritos ocidentais da Ásia Menor, levando caos e rapina em todas as direções. Com os detalhes de sua história subsequente, não precisamos nos preocupar. É suficiente observar que, finalmente, essas tribos selvagens ficaram delimitadas dentro dos limites daquele país ao qual deram seu próprio nome, sendo um distrito que eles haviam arrancado de seus antigos ocupantes frígios. No ano a.C. 189 eles foram conquistados pelo general romano, Cn. Manlius Vulso. Os romanos, no entanto, acharam aconselhável permitir-lhes por um longo tempo permanecer em considerável grau independente, sob príncipes próprios. Um deles era o Deiotarus, cujo nome é familiar para os leitores de Cícero como amigo e um aliado útil dele quando procônsul da Cilícia e depois defendido por ele, em seu "Oratio pro Rege Deiotaro", quando denunciado diante de Júlio César. sob a acusação de tentar assassiná-lo. Este Deiotarus, B.C. 65, primeiro uniu os gálatas sob um soberano. Sobre a morte de um sucessor dele, Amyntas, B.C. 25, a Galácia, com a adição de alguns distritos vizinhos, foi constituída em uma província romana sob um governador.

Em conseqüência disso, aconteceu que o termo Galácia é usado em um sentido mais amplo e mais restrito. Às vezes, designa o país adequadamente chamado; às vezes, a província romana composta por essa Galácia e outros distritos somados, que eram diferentes em momentos diferentes. No período em que estamos preocupados, esses distritos adicionais eram Lycaonia, Isauria e uma porção de Pisidia; todos mentindo para o sudoeste e sul da Galácia propriamente dita. Se o termo usado por São Paulo denota o país que era coextensivo com a província romana desse nome, poderíamos considerar as Igrejas de Antioquia de Pisidia (agora Yalobatch), bem como as de Iconium (Konieh) Derbe, e Lystra, cidades de Lycaonia, como entre "as Igrejas da Galácia". Essa hipótese, no entanto, é demonstrada pelo bispo Lightfoot ('Gálatas: as igrejas da Galácia'), bem como por outras, como insustentável. É a opinião predominante dos críticos, e pode ser assumido com segurança como fato, que a palavra "Galácia" é usada pelo apóstolo com referência a este país em seu sentido mais estrito e adequado.

Nessa época, os gálatas foram divididos em três seitas.

(1) Os Trocmi, ocupando a posição mais oriental, na margem direita dos Halys, sendo sua capital Tavium. Não muito além da fronteira oriental, estava Comana (agora Tokat), consagrada por ser o local de dormir de São Crisóstomo e de Henry Martyn.

(2) Em seguida vieram as Tectosages, cuja capital, Ancyra (Angora), capital também da província romana, ficava um pouco ao norte da parte mais intermediária da península da Ásia Menor; era famosa nos tempos antigos, como é agora, pelos tecidos macios de cames tecidos dos pêlos finos de suas cabras.

(3) No extremo oeste estavam situados os Tolistoboii, ou Tolistobogii, cuja capital, Pessinus, situada a sudoeste de Ancyra, ficava sob o Monte Dindymus, e era mundialmente famosa por ser o principal centro da adoração de Cibele, a mãe dos deuses. ; "Dindimeno" (Horace); "cui Dindyma curae" (Virgílio); a adoração cujo relatório foi divulgado em todo o lado por causa da auto-mutilação hedionda de alguns de seus padres, "Galli" ou "Corybantes", e pelo frenesi de seus devotos, excitados por hautboys e tambores de bronze ("Corybantia aera ").

Foi afirmado que os gauleses deram ao distrito que eles ocupavam seu próprio nome. Na explicação disso, devemos observar que Galat é a forma sob a qual o nome, que em latim é Gall, geralmente aparece nos autores gregos após o tempo de Heródoto, em cujas "histórias" aparece como Kelt. Os Galliae da Europa, Cisalpine (Lombardy) e France, eram cada um pelos gregos chamados Galatia. De fato, a "Galácia" agora diante de nós era uma terceira Gália. Deve-se observar ainda que quando São Paulo, escrevendo no final de sua vida a partir de Roma, diz a Timóteo (2 Timóteo 4:10) que Crescens foi para a Galácia, a palavra era comumente, talvez com razão, considerado pelos comentaristas gregos como uma referência à Gália européia, e não à Ásia Menor. Galat tem muito a aparência de ser a própria palavra Kelt, ligeiramente variada em seu enunciado; mas não é bem certo que seja assim; pode ser o caso (pensa Lightfoot) de que Galat e Kelt eram formas divergentes da mesma palavra, aplicadas a diferentes ramos da raça celta. Supôs-se que ambos exibem a mesma raiz que Gall, com um sufixo celta.

É interessante observar que os gauleses embosomed na Ásia Menor mantiveram com "tenacidade celta" sua própria língua original a tal ponto que sua língua é declarada por Jerome, na Introdução ao seu Comentário sobre as Epístolas, por sua própria conta. tempo, que foi mais de três séculos depois de São Paulo, praticamente o mesmo (eadem fere) que ele ouvira falar pelos gauleses em Trèves. Eles também usavam a língua grega, razão pela qual às vezes eram chamados pelos romanos Gallo-Graeci. De fato, a língua grega, que sob o império era usada até na própria Roma mais habitualmente que no latim, estava em voga, como Jerome também observa, em todo o Oriente. Eles eram, portanto, bilíngues, pelo menos - não poucos, sem dúvida, familiarizando-se também com a língua de seus mestres romanos. Tal estava fora de questão o caso de muitos dos países sujeitos ao império romano (comp. João 19:20). Assim, quando Paulo e Barnabé estavam visitando o país vizinho de Lycaonia, sem dúvida se dirigiram ao povo em grego, com a certeza de serem entendidos por eles; enquanto eles próprios não conseguiram captar a importância dos gritos proferidos pela população lycaoniana, que, em sua excitação, reverteram naturalmente ao seu próprio discurso mais nativo (Atos 14:11).

A terra galática. É perceptível que São Lucas não usa a palavra "Galácia". Ele encontra duas vezes uma ocasião para especificar o distrito e, em ambos os casos, o chama de "Terra Galática" (Atos 16:6; Atos 18:23). Sem dúvida, ele já encontrou essa designação em uso, embora nenhum exemplo de sua ocorrência tenha sido produzido em outro lugar, e optou por empregá-la em preferência à "Galácia", a fim de tornar mais imediatamente óbvio para os leitores romanos a quem ele estava abordando sua narrativa, que não era toda a província romana do nome a que ele estava se referindo agora. Assim também ele usa o termo "Frígia" em ambos os casos, em estreita conexão com "a Terra Galática", não havendo nenhuma província romana. Ele, assim, une os dois, como estando ligados por uma certa medida de identidade em suas populações; com toda a probabilidade, poucos dos habitantes frígios originais ainda viviam no país, embora agora formando um estrato de população subordinado ao de seus conquistadores gauleses. Em todo o caso, "o Galatic" formou originalmente uma parte do país dos frígios.

RELIGIÃO DOS GALÁTIS

Os invasores gauleses não parecem ter adotado de imediato o culto a Cibele; pois quando, na terceira geração após a conquista, foram atacados pelos romanos, os sacerdotes frígios de Cibele encontraram o general romano, vestidos com as vestes de seus ofícios, e cantando linhas selvagens de profecia, nas quais lhe anunciavam que a deusa aprovou seu empreendimento e o tornaria o mestre do país (Lightfoot, citando Livy, 38:18; Polybius, 22:20). Talvez essa previsão tenha mais tarde o efeito de tornar os gauleses, por meio de sua realização, mais prontos para se submeter às reivindicações feitas em nome da deusa em homenagem a eles. Em todo o caso, eles parecem ter abraçado sua adoração de maneira cordial. O fanatismo fervoroso de seus ritos naturalmente apresentaria uma grande atração pelo temperamento de um povo tão empolgado quanto eles. Entre as inscrições encontradas em Pessinus, como também em Comana (Tokat), existem várias, observa o bispo Lightfoot, especificando padres de Cibele por nomes que são evidentemente gauleses. Sua adoração permaneceu por muito tempo neste antigo lar: o imperador Juliano ainda o encontrava ali, e tentou reviver isso, assim como outros cultos gentios, com vigor renovado. Os Gálatas, no entanto, também serviram a outros deuses (Gálatas 4:8). Em Tavium, o principal objeto de adoração era uma colossal estátua de bronze de Zeus. Em Ancyra, havia um magnífico templo de Augusto em mármore branco, ainda subsistindo em ruínas. Como seus vizinhos liconianos reconheceram Hermes como uma de suas divindades, bem como Zeus, podemos muito bem acreditar que seu culto também foi aceito por esses gauleses; ambos foram adotados pelos frígios, os ex-possuidores do solo, juntamente com provavelmente muito, pelo menos, outros cultos idólatras. Como sendo uma raça menos civilizada do que a que eles possuíam, eles poderiam estar mais preparados para dar ouvidos a seus ensinamentos religiosos, especialmente porque esses cultos idólatras eram muito comumente localizados e, consequentemente, afirmavam ser assumidos pelos recém-chegados, juntamente com os lugares aos quais estavam ligados. Além disso, trouxeram consigo formas de observância religiosa ou idólatra, as quais, à maneira dos idólatras, mais ou menos se fundiriam com os outros; mas destes não sabemos nada.

JUDEUS NA GALÁCIA

Entre essas nações idólatras, espalhou-se por toda parte uma grande difusão de judeus, formando, em relação à propagação do evangelho, um elemento mais importante da população. Além das circunstâncias que tendem, aqui e em outros lugares, à sua difusão, parece que havia algumas que na Ásia Menor eram especialmente operativas. Antíoco, o Grande, rei da Síria, antes de ser compelido ao final de seu longo reinado a ceder no ano a.C. 191 diante do avanço do poder de Roma, dominava uma vasta faixa de país que se estendia desde as margens do mar Egeu, do outro lado do continente até a Babilônia. E aprendemos com Josefo ('Ant.', 12: 3, 4) que este rei, com vistas à consolidação de seu poder, ordenou que seu general Zeuxis removesse duas mil famílias judias da Mesopotâmia e da Babilônia para Lídia e Frígia, e localizá-los "nos castelos e lugares mais convenientes"; ao mesmo tempo, assegurando a eles o livre exercício de sua religião, concedendo-lhes doações de terras para a construção de casas e para a criação de animais, e conferindo várias imunidades indicativas de sua confiança na lealdade ao governo. Se esse esquema fosse totalmente realizado, inferiria a implantação nesses países de uma população não inferior a dez mil pessoas. Alguns destes dificilmente poderiam deixar de se estabelecer na Galácia. É, de fato, bastante possível que os disquets nessas partes de seus domínios que, como ele diz a Zeuxis, o levaram a adotar essa medida, tenham sua origem em parte no espírito turbulento dos gauleses recentemente estabelecidos na Ásia Menor ou ainda em movimento. sobre instável. De qualquer forma, esses assentamentos judeus na "Frígia" se tornariam núcleos, enviando ramificações que rapidamente se espalhariam em distritos tão férteis como a Galácia. O fato de os judeus abundarem na região galática em particular é evidenciado por outro fato registrado por Josefo ('Ant.', 16: 6, 2), que conta que, pelo comando de Augusto, uma cópia de um endereço que ele havia recebido dos judeus, juntamente com um decreto seu emitido em conseqüência, que lhes assegurava proteção em suas observâncias religiosas, foi inscrito em um pilar em seu templo em Ancyra, capital da província. Por conseguinte, encontramos na história dos Atos provas abundantes da grande influência que os judeus foram capazes de exercer em todas essas partes da Ásia Menor, cuja evangelização São Lucas deu detalhes; e pode-se presumir que o mesmo ocorreu em outros lugares cujas referências são apenas breves e alusivas. A influência importante da população judaica de "essas partes" (Atos 16:3) é ainda mais demonstrada pela circunstância de que, em consideração a isso, São Paulo em Lystra ou Iconium pensava que É aconselhável circuncidar Timóteo para facilitar seu trabalho de evangelização.

Estradas romanas. A expansão para o exterior do povo comercial dos judeus foi favorecida pela acomodação que o governo romano proporcionou para facilitar a locomoção, nas estradas que ele construiu cruzando esses países da Ásia Menor em todas as direções, e eles são particulares (nos disseram) em os Itinerários, e alguns deles ainda existem. Passaram por Gordium, antiga capital da Frígia, e ainda naqueles dias um importante centro de tráfego, situado na fronteira noroeste da Galácia, e saíram por Tavium, outro importante centro comercial do lado oriental. Essas estradas, sem dúvida, tinham muito a ver com a direção do percurso que São Paulo tomou em suas três grandes jornadas na Ásia Menor. Sobre esse assunto, o leitor se refere aos capítulos interessantes e altamente ilustrativos da obra de Conybeare e Howson sobre São Paulo, nos quais Dean Howson acompanha as viagens do apóstolo nesses países (cap. 6-8).

A tintura judaica da Epístola. Jowett e outros chamaram a atenção para o caráter especialmente judeu que nesta epístola marca os raciocínios e o estilo de ilustração de São Paulo. E isso deveria favorecer uma inferência deduzida de ch. 4: 9, que as pessoas a quem ele se dirige eram em grande parte judeus. Essa inferência, no entanto, repousa em si mesma, como me atrevo a pensar, em uma visão equivocada do significado do apóstolo nessa passagem (ver nota, in loc.); enquanto, além disso, ele afirma expressamente, no verso imediatamente anterior, que os membros da Igreja para os quais ele está escrevendo antes da conversão estavam em escravidão a deuses que realmente não eram deuses. Além disso, que eles eram gentios está claramente implícito em Gálatas 2:5, "Para que a verdade do evangelho possa continuar com você", e é garantido por não terem sido circuncidados, mas solicitado apenas para receber a circuncisão (Gálatas 5:2, Gálatas 5:3; Gálatas 6:12). A tintura judaica que São Paulo tem a liberdade de dar ao seu discurso admite ser explicada de maneira mais satisfatória por outras considerações que, até onde eu observei, não foram suficientemente levadas em consideração.

O método que o apóstolo adotou uniformemente em sua obra de evangelizar os pagãos, isto é, abordando em cada lugar "primeiro o judeu", foi justificado e recomendado para sua adoção pela consideração de que se esperava que os convertidos judeus suprissem o mais prontos e, quando crentes genuínos, os instrumentos mais confiáveis ​​para a orientação religiosa no primeiro caso das novas igrejas formadas. A nova economia foi professadamente baseada na antiga, sendo de fato o seu desenvolvimento adequado e o tempo todo projetado; de modo que "o escriba discipulado no reino dos céus" estava em uma posição, relativamente a outros cristãos, favorável a ser qualificado para instruir seus irmãos vindos dos gentios: do seu tesouro já bem preenchido, ele poderia trazer à tona coisas antigas bem como novo (Mateus 13:52). As "coisas antigas" eram familiares a sua mão e, quando iluminadas e mais completamente vitalizadas pela combinação com as novas, estavam imediatamente disponíveis para a aplicação mais eficaz da doutrina de Cristo.

Os primeiros presbíteros são na maioria judeus convertidos. Lemos nos Atos que, quando Barnabé e Paulo, refazendo seus passos para casa, visitaram Lystra, Iconium e Antioquia de Pisídia, confirmando as almas dos discípulos, eles designaram para eles anciãos em todas as igrejas (Atos 14:21). Lemos isso a princípio com alguma surpresa; como era possível que comunidades compostas por conversos feitos tão recentemente e depois da pequena quantidade de instrução cristã que era tudo o que eles poderiam ter recebido, pudessem fornecer homens qualificados para liderar o ensino e também as orientações práticas? Tendo em vista os corpos de convertidos nos dias atuais reunidos por nossos próprios missionários, por exemplo, na Índia ou na China, parece-nos que a nomeação para o escritório presbiteral de neófitos tão recente pareceria uma medida que, se inevitável , seria, no entanto, repleto de grandes riscos. Mas nosso constrangimento é bastante aliviado quando nos lembramos de ter em mente os convertidos da sinagoga. Ali estavam homens - Apolo, por exemplo - que, desde os primeiros anos, estavam familiarizados com os escritos sagrados que eram capazes, como lembra São Paulo a Timóteo, de tornar os homens sábios para a salvação pela fé em Cristo Jesus; para que, quando o caminho de Deus tivesse sido cuidadosamente exposto a eles, eles se encontrassem, sob a orientação do Espírito, completamente equipados, como de fato Apolo se provou, como homens de Deus para toda obra do ministério (2 Timóteo 3:16, 2 Timóteo 3:17). Não podemos deixar de nos convencer de que foi o principal dentre os convertidos que esses presbíteros foram escolhidos. E, obviamente, a mesma consideração se aplica àqueles que foram designados para "ensinar na Palavra" os membros das várias Igrejas da Galácia (Gálatas 6:6). Eles também, podemos assumir com confiança, foram, na maioria ou em muitos casos, convertidos da sinagoga.

O Antigo Testamento, as únicas Escrituras, e manuseado segundo os métodos das escolas judaicas. Além disso, devemos ter em mente que, agora e por algum tempo depois, as únicas Escrituras que domingo a domingo forneciam essas leituras sagradas, que nas assembléias cristãs, segundo o modelo dos cultos sabáticos da sinagoga, formavam a base do comentário expositivo e de exortação, eram os mesmos que os mencionados pelo apóstolo na passagem acima citada, ou seja, eram as Escrituras do Antigo Testamento. Nesses, seus professores procuraram e encontraram, e com eles se deliciaram em ilustrar, aquelas verdades relativas à história pessoal de nosso Senhor, que foram incorporadas no breve resumo da fé cristã incutida na mente da Igreja. As histórias do Antigo Testamento, suas profecias, suas declarações devocionais, os preceitos da própria lei mosaica como ilustração dos princípios espirituais (1 Coríntios 9:9) eram, temos certeza, cada dia sucessivo do Senhor era apresentado à visão da irmandade cristã por homens da cultura originalmente judaica, mas acrescentando a essa cultura, e assim qualificando-a, os elementos importantes da verdade do evangelho. Agora, é óbvio supor que, nas mãos de tais professores, os métodos de comentário e ilustração bíblicos seriam, em grande parte, os mesmos que eles estavam familiarizados anteriormente com a conversão, a partir de sua educação rabínica nos judeus. escolas e da sinagoga pregando.

Obviamente, não significa que essas leituras e exposições do Antigo Testamento constituam todo o serviço, ou mesmo os endereços públicos, no dia do Senhor. Sem importar para a nossa concepção da vida da Igreja exatamente desta época os traços que a marcam no retrato dado cinquenta anos depois por Plínio, em sua célebre carta dirigida ao imperador da Bitínia, somos capazes de formar alguma noção de sua natureza a partir de vislumbres proporcionadas pelos Atos e pelas Epístolas. E formando nosso julgamento a partir deles, não podemos duvidar que a Santa Eucaristia fosse celebrada pelo menos todos os domingos, e provavelmente com mais freqüência; que mais ou menos em conexão com isso, a festa chamada Amor (Agap) foi realizada, fornecendo oportunidade para o converso religioso; também que "salmos, hinos e cânticos espirituais" eram cantados ou cantados (Efésios 5:19). Além disso, aqueles que tinham dons de profetizar e falar em línguas tiveram a oportunidade de empregar seus dons para o bem de seus irmãos (1 Coríntios 14.); e foram oferecidas orações pelas quais todos puderam participar ou expressar simpatia. Assim, a leitura e a exposição das Escrituras do Antigo Testamento de maneira alguma formaram a totalidade ou mesmo, talvez, a parte principal dos negócios dessas assembléias fraternas. Mas também não devemos supor que a leitura dessas Escrituras com instruções baseadas nelas estava confinada, como talvez fosse na sinagoga (Atos 15:21), para um dia na semana. Naqueles dias de fervor religioso inicial e de sede pelo "leite espiritual sem dolo", as reuniões de culto social e instrução mútua eram, podemos muito bem acreditar, realizadas todos os dias e de casa em casa, nas quais havia estaria repetindo e inculcando perpetuamente as idéias e palavras das Escrituras, com ainda a mesma tintura judaica no modo de expressão e de ilustração.

Isso já vinha acontecendo há alguns anos. Agora, quando o apóstolo escreveu essa carta aos Gálatas, essa instilação nas mentes dos gentios convertidos de verdades cristãs vestidas com as vestes do pensamento judaico estava ocorrendo, em algumas pelo menos nas Igrejas da Gália, por não menos de cinco ou seis anos. A essa altura, esses discípulos, com a rapidez e vivacidade da inteligência que então, como César nos diz, caracterizaram o temperamento gaulês, assim como o fazem agora, devem ter absorvido tanto do pensamento teológico judaico cristianizado que os qualificaria prontamente para apreender e assimilar quaisquer linhas de pensamento e raciocínio como as que encontramos nesta Epístola. O caso deles era diferente do dos crentes de Tessalônia quando o apóstolo escreveu suas duas cartas para eles: estas últimas ainda não estavam preparadas para receber instruções apresentadas nessas formas - sua conversão do paganismo era muito recente; e, portanto, nessas duas epístolas, não a encontramos. Mas os convertidos da Galácia estavam em uma posição diferente, como também os cristãos romanos (Romanos 7:1), e os coríntios (1 Coríntios 10:1, 1 Coríntios 10:11 e passim), e aqueles a quem foi enviada a carta encíclica que conhecemos como Epístola aos Efésios (Efésios 4:2; Efésios 5:30; Efésios 6:2); todos esses, embora principalmente gentios, tornaram-se, no momento em que essas cartas lhes foram enviadas, familiarizados com as Escrituras do Antigo Testamento, e poderiam ser considerados como sendo.

IGREJAS DE GALÁCIA.

Na Galácia, parece não haver nenhuma cidade em que São Paulo tenha sediado o trabalho evangelístico da mesma maneira que na Ásia ele fez de Éfeso sua sede e na Acaia Corinto. Não mencionamos Pessinus, Ancyra ou Tavium. A Epístola é dirigida às "Igrejas da Galácia", como se houvesse várias Igrejas, nenhuma das quais, talvez, contivesse um corpo tão grande de membros que lhe desse uma preeminência distintiva entre os demais. Naqueles dias, em países sobre os quais o cristianismo era amplamente difundido, cada cidade ou vila considerável possuía sua própria "Igreja" presidida por presbíteros próprios e em organização independente das outras. Lemos, por exemplo, "as Igrejas da Galácia", "as Igrejas da Macedônia" e "as Igrejas da Judéia", mas nunca (digamos) "a Igreja da Galácia" ou "a Igreja da Judéia". ou semelhante. Ao mesmo tempo, nenhuma cidade, por maior que seja toda a sua população, ou por mais numerosos que os fiéis que nela habitam, é citada como tendo mais de uma Igreja; por exemplo, havia apenas um chinch em Corinto, apenas um em Antioquia, na Síria, apenas um em Jerusalém, embora nesta última cidade, como St. James disse a St. Paul (Atos 21:20), havia" dezenas de milhares "(μυριαìδες) de crentes. Três séculos depois, como aprendemos com Bingham ('Antiguidades', 2. 12. 2), na península agora chamada Ásia Menor, "não muito maior" (diz o autor) "do que na Ilha da Grã-Bretanha", havia , "como aparece nas antigas Noticias da Igreja", quatrocentos "bispos", alguns deles em cidades de tamanho bastante pequeno. Agora, o que quer que seja pensado no sentido da palavra "bispo" nos dias dos apóstolos (cf. Filipenses 1:1), não há dúvida de que, no século IV, cada um dos vários "bispos" indicou uma Igreja separada presidida por ele. Havia, então, no século IV, quatrocentas igrejas na Ásia Menor. Considerando o tamanho da Galácia, um número considerável deles pode ter pertencido a este distrito, alguns deles desde os dias de São Paulo

História das Igrejas da Galácia reunidas nas Epístolas. Da história anterior dessas igrejas, bem como de sua história subsequente na era apostólica, nossa informação é extremamente pequena. Os únicos detalhes que possuímos em relação à evangelização desta região são extraídos da própria Epístola. No quarto capítulo, o apóstolo lembra a seus convertidos que a pregação do evangelho a eles no "tempo anterior" (ver. 13) foi ocasionada por uma doença corporal. Mas se ele quer dizer que foi a doença que o levou a se encontrar entre eles, ou que o atingiu enquanto já estava lá, exigia uma estadia mais longa do que ele teria feito, não está bem claro. Mas o primeiro parece ser a interpretação mais provável. A grande salubridade da parte norte deste grande planalto interior da qual a Galácia fazia parte é bem conhecida (ver nota na passagem). Em seguida, o apóstolo agradece muito do entusiasmo extraordinário do apego pessoal que os gálatas convertidos haviam demonstrado em relação a ele (veja Gálatas 4:14, Gálatas 4:15 e notas). Ele também adverte, em Gálatas 3:2, Gálatas 3:5, para que eles recebam o Espírito e que o Espírito seja fornecido a eles. eles - expressões que mostram que, no caso deles, como era de fato muito geral quando o próprio apóstolo levou o evangelho a um novo bairro, seu testemunho foi selado pela transmissão de carismas. Além disso, a forma de expressão em Gálatas 4:13, "no tempo anterior (τοÌ προìτερον)", implica que houve outra visita depois da redação da Epístola e provavelmente apenas um outro. O fato de ter havido nesta segunda visita uma diminuição palpável no fervor do apego pessoal que tanto alegrou seu coração em sua primeira visita, não está necessariamente implícito na maneira como ele se expressa; pois a frase "a primeira vez" não é mais do que a referência à sua doença; mas desde que três ou quatro anos se passaram, dificilmente seria de se admirar com essa mudança, especialmente quando consideramos a mutabilidade que é o reverso do entusiasmo do celta em suas amizades; embora São Paulo, que considerava tão querido o amor de seus discípulos, se sentisse naturalmente triste e desapontado se a recepção deles realmente mostrasse alguma frieza. A referência que, logo após a redação desta Epístola (como me atrevo a pensar), o apóstolo fez a essas Igrejas em 1 Coríntios 16:1 terá que ser considerada mais adiante. .

Sua história como reunida dos Atos. Comparando com essas indicações, as quais achamos que estão relacionadas ao assunto nos Atos, escritas provavelmente quatro ou cinco anos depois da Epístola, encontramos, em perfeita concordância no que diz respeito à Epístola, a menção feita por São Lucas de dois visitas pagas por São Paulo à "Terra Galática". A primeira ocorreu na parte inicial daquela grande jornada missionária que o apóstolo, após sua separação de Barnabé, fez em companhia de Silas. A partir de Antioquia, ele visitou as Igrejas já existentes na Síria e na Cilícia. Em seguida, passando, como parece mais provável, pelas passagens no Touro que foram chamadas de Portões Cilicianos (ver Conybeare e Howson), provavelmente na primavera de

51 d.C., os dois santos evangelistas chegaram a Derbe, Lystra e Icônio. Nesse bairro, o apóstolo adotou Timóteo em companhia a eles na obra. Eles então "seguiram o seu caminho pelas cidades [aparentemente as de Lycaonia e Pisidia.], Entregando-lhes os decretos para guardar, que haviam sido ordenados pelos apóstolos e anciãos que estavam em Jerusalém" (Atos 15:41 - Atos 16:4). O lapso de algum tempo parece indicado pela maneira de expressão em Atos 16:5, "Então as Igrejas [aparentemente das partes agora mencionadas] foram fortalecidas na fé e aumentadas em número diário ". O historiador sagrado acrescenta: "E eles passaram pela Frígia e pela Terra Galática, tendo sido proibidos pelo Espírito Santo de falar a palavra na Ásia [isto é, a província romana assim chamada]; ... e se aproximaram de Mysia. " É tudo o que São Lucas diz sobre a Galácia aqui. Evidentemente, seu principal interesse em registrar toda essa jornada está na introdução do evangelho na Europa que, em especial, foi projetada pelo Céu para realizar - um assunto que ocupa toda a sua atenção desde esse ponto até o décimo oitavo verso do cap. 18. Apressando-se, portanto, à parte mais interessante dessa narrativa, ele resume a parte anterior na breve declaração que agora foi citada.

Em Atos 18 a partir da ver. 22, São Lucas passa a relatar alguns detalhes de outra grande jornada missionária feita pelo apóstolo. Agora ele não está mais acompanhado por Silas, mas parece ter Timóteo com ele, juntamente com, sem dúvida, outros associados na santa empresa. Depois de "saudar a Igreja" de Jerusalém, provavelmente no ano 53 ou 54 dC ", ele desceu a Antioquia; e, tendo passado algum tempo lá, partiu, ordenando a Terra Galática e a Frígia, estabelecendo todos os discípulos. . " Então, depois de um parêntese interessante a respeito de Apolo, o historiador acrescenta (Atos 19:1), "Paulo tendo passado pelo país superior [isto é, o planalto de montanha na parte norte de onde estavam situadas a Terra Galática e a Frígia], chegaram a Éfeso. " Em Éfeso, como aprendemos no vers. 8 e 10, ele passou mais de dois anos, espalhando o conhecimento do evangelho por toda parte na província da Ásia; depois disso, ele atravessou o mar para visitar as igrejas anteriormente fundadas por ele na Europa.

DATA DO ÉFESO DEPOIS DO APÓSTOLO.

Na referência que São Lucas aqui (Atos 18:23) faz à "Terra Galática", observamos que, mencionando-a como antes em conjunto com a Frígia, ele agora inverte a ordem em que os dois distritos são nomeados. Isso sugere a impressão de que o apóstolo se aproximou desses países por uma rota diferente de antes, uma que o levou primeiro ao Galático. Seria esse o caso se ele tivesse subido o platô do lado oriental ou da Capadócia. Alguns anos mais tarde, na Capadócia, havia crentes tão numerosos que exigiam uma menção especial de São Pedro na saudação de sua primeira carta: "Aos que permanecem na dispersão em Pontus, Galatia, Cappadocia, Ásia e Bitínia". Antes de iniciar aquela longa continuação no Ocidente, que provavelmente ele já tinha em vista, São Paulo parecia ansioso por garantir, em primeira instância, tanto quanto pôde, um terreno já ocupado. Que ele fez questão de fazer isso é mostrado, tanto pelas palavras "estabelecendo todos os discípulos" quanto pela frase "seguindo em ordem (καθεξῆς)"; ambas as expressões apontam para centros de conversão já formados. Depois de completar a visita às Igrejas na Galática e na Frígia, ele provavelmente inspecionou também as estações de trabalho cristão espalhadas por outras partes do "país superior" - por exemplo, na Lycaonia e na Pisídia - antes de descer para as terras baixas para alcançar Éfeso. Agora, quando consideramos que esse longo passeio de Antioquia a Éfeso por uma rota tortuosa, envolvendo também freqüentes desvios e frequentes paradas necessárias no processo de seu trabalho evangelístico, significa uma jornada de não menos de mil milhas, para a provavelmente a pé - o viajante de um homem com saúde robusta, sujeito a ataques de doenças - dificilmente podemos supor, mas que a maior parte de um ano, no mínimo, deve ter decorrido desde o momento em que ele saiu de Jerusalém antes de chegar à capital da "Ásia". Nesse caso, supondo que a visita a Jerusalém tenha sido 53 ou 54 d.C., provavelmente não foi até a primavera de 57, talvez até a primavera de 58, que o apóstolo deixou Éfeso para a Macedônia.

O QUE LEVOU À ESCRITA DA EPÍSTOLA.

A maneira pela qual a Epístola se abre deixa claro que o apóstolo se dirigiu à sua escrita sob o impulso de uma forte emoção, empolgado pelas notícias da Galácia que ele havia recebido recentemente. Ele havia aprendido, para seu pesar e espanto, que eles estavam prestando atenção a certos que fracassariam "transformar a doutrina do evangelho de Cristo em seu puro contrário", e rendendo-se à sua direção.

Os sedutores provavelmente não são estranhos, mas os próprios clérigos da Galácia.

Quem os sedutores eram o apóstolo em nenhum lugar afirma explicitamente. Lemos nos Atos (Atos 15:1) que o problema da judaização em Antioquia, que ocasionou a importante conferência realizada em Jerusalém, se originou com "certos homens descendo da Judéia". E na própria Epístola (Gálatas 2:12) São Paulo refere-se à vinda a Antioquia de "certos de Tiago" por ter, novamente naquela cidade, levado a sérios constrangimentos indiretamente conectado com a mesma grande controvérsia judaica. Isso sugeriu a muitos a suposição de que os fomentadores do movimento na Galácia, que era manifestamente de caráter judaizante, vieram da mesma forma de Jerusalém ou da Judéia, e alguns consideraram que a referência do apóstolo na Epístola a tais pessoas tinha sido a A causa do segundo problema em Antioquia foi uma alusão significativa, embora velada, a uma causa semelhante do problema da Galácia. A existência dessa sombra de alusão é, no entanto, puramente hipotética, não tendo fundamento no que realmente está escrito. O fato de que "os perturbadores" vieram da Judéia ou de qualquer outro lugar fora da Galácia é uma conjectura não fundamentada e desnecessária. Nenhuma dica disso é dada em nenhuma das várias referências que o apóstolo faz a elas: nenhuma em Gálatas 1:7, nem em Gálatas 3:1, nem em Gálatas 4:17, nem em Gálatas 5:10, nem em Gálatas 6:12, Gálatas 6:13. As palavras (em Gálatas 5:10), "Aquele que o incomodar, julgará quem quer que seja", parecem sugerir uma certa eminência de posição ocupada por um ou mais desses professores travessos; e possivelmente isso também é mencionado nas palavras (em Gálatas 1:8), "Embora nós, ou um anjo do céu, preguemos um evangelho diferente", etc .; mas o requisito de qualquer passagem é amplamente atendido pela suposição de que um, ou mais de um, dos anciãos ou diáconos da Galácia tenham cometido o crime. Isso seria apenas de acordo com o que lemos em Atos 20:30, onde o apóstolo adverte os anciãos efésios de que, dentre eles mesmos, deveriam surgir homens, falando coisas perversas, para atrair afaste os discípulos depois deles. Possivelmente pode ter sido essa experiência muito dele, então bastante recente, em relação aos anciãos da Galácia, que, juntamente com provavelmente outras experiências de tipo semelhante, levaram à expressão de advertência em Mileto. A sugestão em Gálatas 5:12, de que poderia ser uma coisa muito boa se aqueles que os perturbavam infligissem apocó a si mesmos, parece muito mais apropriado e possível na suposição que eram gálatas que tinham compatriotas entre os sacerdotes de Pessino, do que na suposição de que eram pessoas pertencentes a outras terras. Mas mais especialmente as palavras do apóstolo em Gálatas 6:12, Gálatas 6:13 favorecem a crença de que o problema se originou com certos que eram eles mesmos Gálatas. Eles são mencionados como "submetidos à circuncisão" (ver nota; a leitura competitiva, περιτετμημεìνοι, obtém o mesmo resultado: evidentemente não haviam sido circuncidados até que se engajassem nesse movimento); além disso, eles não têm nenhum cuidado real com a lei, mas apenas desejam se salvar do risco de serem perseguidos - perseguidos, ou seja, pela instigação de vizinhos judeus; - uma descrição totalmente inaplicável a pessoas vindas de Tiago ou da Judéia.

As características do movimento nocivo. O movimento travesso, portanto, parece ter se originado com certos membros gentios dessas igrejas, que haviam afrouxado o domínio que antes pareciam ter sobre a verdade fundamental, de que a fé em Cristo é a base única e suficiente da justificação diante de Deus. , e estavam cegamente e, por assim dizer, buscando outros meios para obter justificativa. Os meios pelos quais eles entendiam consistiam na obediência a certas prescrições selecionadas da Lei cerimonial. O fato de eles não terem significado a adoção de todo o instituto cerimonial é demonstrado por Gálatas 5:3. Eles claramente ainda não haviam chegado a isso. A circuncisão estava realmente sendo discutida com seriedade (Gálatas 5:2), e a passagem em Gálatas 6:13 favorece a crença de que alguns dos os mais avançados no movimento já haviam começado a se submeter ao rito em suas próprias pessoas. É dito claramente que, sob a liderança deles, os clérigos da Galácia estavam brincando com a observância de "dias, meses, estações e anos" (Gálatas 4:10), com um uma espécie de sinceridade pedante ignorante, mas solene, que deve ter sido piedosa de testemunhar. Em que tipo de afirmação doutrinária eles formularam seu "estranho evangelho" não aparece. Uma coisa, no entanto, é clara - de uma maneira ou de outra, eles estavam instilando o sentimento de que a fé em Cristo precisava, a fim de justificar completamente, para ser complementada por algum grau de conformidade com a Lei cerimonial dada por Moisés. Que tal era o espírito de seu ensino é aparente no ensino que São Paulo propõe com o objetivo de combatê-lo; pois, para esse fim, ele insiste nessas duas teses - que a fé em Cristo Jesus é o único fundamento sobre o qual alguém, seja judeu ou gentio, é feito filho de Deus; e que a lei cerimonial era uma instituição puramente pedagógica e provisória, para a qual não há mais lugar nas relações entre Deus e seu povo. A genialidade do movimento também é ilustrada pelos apóstolos relatando o incidente da ação equivocada de São Pedro em Antioquia e o raciocínio pelo qual ele próprio convenceu abertamente seu erro. A menção desse incidente teria sido irrelevante se não tivesse envolvido como base o surgimento de um modo semelhante de pensamento e sentimento. A semelhança consistia no fato de que Cefas tratava aqueles crentes gentios que não estavam em conformidade com a Lei cerimonial como se não estivessem no mesmo pé de aceitabilidade com os crentes que estavam em conformidade com ela - o próprio mal-entendido que agora trabalhava nas mentes. desses gálatas, tanto os enganadores quanto os enganados. Como naquela ocasião em Antioquia, Cefas certamente não enunciara em palavras a doutrina de que a fé sem observâncias cerimoniais era insuficiente para obter aceitação, mas apenas aparecia por suas ações para ensiná-la, pode-se supor que talvez esses subversores de Gálatas não o evangelho em palavras prega seu "estranho evangelho", mas simplesmente o prega por suas ações; ou seja, praticando eles mesmos e incentivando outros a praticar certas observâncias mosaisticas; vangloriando-se estudiosamente e se gloriando em tais práticas; e com desconto e afastando da pálida comunhão fraterna aqueles que se mantinham afastados de tal mosaism. Talvez eles não tenham negado diretamente a Cristo como sua esperança de aceitação, mas estavam se voltando para outro lugar em busca de conforto e alegria. Tais movimentos de pensamento e sentimento, especialmente quando se incorporam em distintivos emblemas da ação cerimonial externa, costumam ser muito atraentes por almas incautas e instáveis; e, em particular, não é de admirar que, entre as pessoas de calor celta, inconstância e impetuosidade de temperamento, ela deva ter se espalhado com grande rapidez de igreja para igreja, como parece ter acontecido.

A atitude da festa desinteressada em relação a São Paulo. Nenhuma tendência do tipo agora descrito poderia ser seguida por nenhuma sem afastá-las mais ou menos conscientemente da orientação de São Paulo. De fato, pode-se considerar em grande parte provável que o desapego aberto de si mesmos aos olhos dos judeus do discipulado a Paulo foi, com alguns dos líderes do movimento, um dos objetos diretamente visados. É dessa maneira, como é explicado nas notas da passagem, que a afirmação enigmática de Gálatas 6:12 se encontra com sua interpretação satisfatória. Eles, portanto, se permitiram falar depreciativamente de sua missão apostólica: algum tipo de apóstolo, eles disseram, ele poderia ser; mas nenhum apóstolo como Cefas foi; uma autoridade ligada à sua liderança infinitamente menos do que a James, o irmão do Senhor; havia dezenas e dezenas de apóstolos por aí, com tantas reivindicações a serem ouvidas. Se alguém se mostrasse disposto a renunciar a alguém que antes fora tão estimado e amado, foi levado a outras considerações. O próprio Paulo, eles disseram, estava visando a introdução da adoção da circuncisão por seus discípulos, no final, quando as circunstâncias estavam maduras para ela (Gálatas 5:11), na qual ver nota): quando entre judeus, quem realmente era mais judeu que Paulo? e então, novamente, deixe-os olhar para o seu circuncidado Timóteo! Se alguém se apegasse a Paul, muito provavelmente, afinal, eles se veriam não contrariando seus verdadeiros sentimentos e propósitos, embora possa ser algo como forçar sua mão, se eles derem o passo ousado de uma vez circuncidado. De qualquer forma, eles poderiam, com alguma plausibilidade, embora certamente com absoluta falsidade, fingir que nada seria mais agradável para Tiago e os outros veneráveis ​​pilares da santa mãe Igreja de Jerusalém.

Comparação de Galatian com Colossian e deserção posterior. Com muita obscuridade pairando sobre a natureza precisa da perversão que São Paulo está enfrentando nesta epístola, isso é certo: como certos membros de outra Igreja naquela península quatro ou cinco anos depois, eles não estavam mais "segurando a Cabeça" ; " "em vão inchados por sua mente carnal, estavam pedindo a seus irmãos que" se submetessem a ordenanças, arbitrariamente selecionadas, de observâncias externas; na esperança de encontrar nessas meras "sombras" aquela satisfação pelas exigências da alma pecaminosa do homem, que só eram encontradas em Cristo (Colossenses 2:16). Contudo, especulações teosóficas, como as que eram comuns em Colossos, não são mencionadas por São Paulo em relação à Galácia. Nos dois ou três séculos seguintes, um grande número de formas incongruentes e monstruosas de ensino e prática religiosa floresceu com alto luxo na península da Ásia Menor, na Galácia, com uma triste preeminência, bem como nos países vizinhos a leste e sul. -leste; esquemas de heresia evoluíram a partir de misturas infinitamente variadas do judaísmo cabalístico e da teosofia oriental com elementos da doutrina cristã. A Epístola aos Colossenses e as cartas pastorais fornecem indicações de algumas como já emergentes; mas o espírito profético deu ao apóstolo pressentimentos muito piores do que os que estão por vir. Se o chefe não fosse mantido firme, não haveria segurança contra a incursão muito rapidamente das ilusões mais terríveis. Com ansiedade trêmula, portanto, o apóstolo apressa-se a bocejar de imediato qualquer tendência de se afastar do evangelho proclamado de uma vez por todas ao mundo.

O apóstolo distingue os enganadores dos enganados. O apóstolo faz uma diferença distinta entre os sedutores e suas vítimas. O último ele adverte - com severidade severa, de fato, mas com severidade alternada com expressões de afeição por desejo - que eles estão se afastando do Deus que os chamou para estar na graça de Cristo; que eles estão tolamente se entregando a feitiços ilusórios; que eles estão na véspera de cair da graça; que eles estão sendo expulsos do país e de casa; que a mãe de todos nós está exigindo que os filhos da escrava - e como eles estão se tornando - sejam expulsos. Mas aqueles que estão subvertendo o evangelho ele denuncia como anátema; eles devem julgar, quem quer que sejam; como malignos intolerantes aos servos de Cristo, eles não merecem um destino melhor do que se classificarem com sacerdotes de demônios; praticando as obras da heresia, eles não herdarão o reino de Deus.

O EFEITO PRODUZIDO PELA CARTA.

Não temos evidências diretas para mostrar quais consequências resultaram do envio desta carta. Seria difícil acreditar que não teve sucesso. De fato, sua preservação a ser registrada entre os volumes do cânon sagrado pareceria, por si só, evidência de que havia provado sua eficácia como uma flecha da aljava do Messias afiada no coração de seus inimigos, por meio da qual o povo caíra sob ele. Mas o escritor atual se atreve a pensar que o fato de ter sido bem-sucedido pode ser alcançado de maneira indireta. O apóstolo, em ambas as suas cartas aos coríntios, menciona, e na Segunda pede especialmente, que uma coleta seja feita em nome dos pobres da Judéia. Na carta anterior, ele escreve assim: "Agora, quanto à coleção para os santos, como dei ordem às Igrejas da Galácia, também o façais. No primeiro dia da semana, cada um de vocês deve guardar por ele, como ele pode prosperar, que nenhuma coleção seja feita quando eu chegar. E quando eu chegar ", etc. (1 Coríntios 16:1). Agora, quando foi que ele deu ordem às igrejas da Galácia?

Na presente epístola, ele adverte para o alívio dos pobres da Judéia como uma questão que costumava fazer um ponto especial de promoção. No segundo capítulo, ao fazer um relato do reconhecimento que em Jerusalém "aqueles considerados pilares" haviam concedido a si mesmo e a Barnabé como ministros do evangelho aos gentios, ele acrescenta (ver. 10): "Somente eles o fariam. devemos lembrar-nos dos pobres; exatamente aquilo que eu era zeloso em fazer ". Mas ele não faz direta ou indiretamente nenhum pedido aos gálatas, para que eles façam uma coleta para os pobres da Judéia. Mais uma vez, no sexto capítulo, ele ordena que eles compartilhem com seus professores quaisquer coisas boas que eles mesmos possuam; acrescentando, como se dirigisse a pessoas que se mostravam atrasadas no exercício desse dever, uma exortação solene e afetante às obras de beneficência, tanto para com os homens em geral quanto principalmente com os da família de Faith. Mas aqui, novamente, não há nenhuma palavra que respeite qualquer cobrança para os pobres judaicos.

Na Segunda Epístola que ele enviou aos coríntios, ele os informa que havia contado às Igrejas da Macedônia, de cujo meio ele estava escrevendo, que "A Acaia estava preparada há um ano" (2 Coríntios 9:2; 2 Coríntios 8:10). Essa afirmação não precisa ser insistida como uma precisão literal; nem o próprio apóstolo, como é evidente, nem os irmãos macedônios a quem foi dito, provavelmente o considerariam como uma expressão de sentimento caloroso, expressando antes a sensação geral do interlocutor sobre a duração do intervalo do que o resultado de um retrospecto exato. Se tivessem decorrido seis ou oito meses desde que os irmãos na Acaia representaram sua resposta calorosa à proposta do apóstolo de fazer uma coleção dessas, o apóstolo poderia agora, na veemência de seu coração, ter falado àqueles então sobre ele no maneira que ele descreve aqui. Essa significação de sua resposta calorosa à sua solicitação havia sido coesa provavelmente com o envio deles para perguntar, como 1 Coríntios 16:1 implica que eles haviam feito, de que maneira ele desejava que eles definissem. sobre como fazer e encaminhar a coleção. Agora, um intervalo de (digamos) oito meses nos traria de volta à parte final de sua estadia em Éfeso. Quando em Éfeso, ele significou para os coríntios (1 Coríntios 16:8) que ele propôs continuar naquela cidade até o Pentecostes, provavelmente estava escrevendo sobre a época da Páscoa (1 Coríntios 5:7); e esse intervalo parece necessário para o importante trabalho que ele esperava estar ali diante dele (1 Coríntios 16:9). Em seguida, eu colocaria ao leitor se, ao ponderar 1 Coríntios 16:2, ele não sente um certo ar de frescor e recência pairando sobre o fato aludido nas palavras, "como eu ordenei às Igrejas da Galácia" - se o apóstolo não quer dizer algo assim ", outro dia recebi das Igrejas da Galácia um pedido semelhante que eu lhes declararia de que maneira desejava esse negócio de a coleção a ser gerenciada e a resposta que lhes dei agora a você. "

De qualquer forma, essa é a impressão que as palavras transmitem à minha própria mente. Se é apenas uma impressão, levando em consideração toda a ausência nesta Epístola aos Gálatas de qualquer referência a uma proposta de tal coleção que lhes foi feita até aquele momento, a interpretação a seguir de todas as circunstâncias pareceria coerente e provável. No final da longa residência do apóstolo em Éfeso, mas algum tempo antes de escrever sua Primeira Epístola aos Coríntios, ele formou o plano, depois de visitar as Igrejas na Macedônia e na Acaia, de fazer uma viagem a Jerusalém; e tendo isso diante de si, desejou pôr em pé uma coleção para os pobres na Judéia, entre as Igrejas Gentias, da qual ele supervisionava na Ásia Menor e na Europa, cujos rendimentos deveriam ser tomados por ele ou por "apóstolos". as Igrejas se acompanhando, quando ele reparou na capital judaica. Esse plano estava em sua mente quando esse doloroso relato o alcançou sobre a aliança vacilante de seus convertidos em Gálatas ao evangelho, o que tornou necessário escrever esta carta. Com tal perigo ameaçando os interesses vitais da causa cristã naquela região, não parecia oportuno discutir diretamente a questão de uma coleção naquele momento; seu apego ao evangelho e a si mesmo como seu apóstolo precisava ser restabelecido em primeira instância; até que isso fosse efetivado ele poderia esperar uma resposta satisfatória da parte deles para um apelo dele para que uma contribuição de caridade fosse encaminhada em conexão consigo mesmo. Ele se abstém, portanto, de pedir a eles em sua carta uma contribuição. Mas, por assim dizer, contou-lhes o pedido que Tiago, Cefas e João haviam feito a ele que se lembraria dos pobres deles, e acrescentando o quanto ele próprio estava preocupado em fazê-lo, ele se contentou em o presente, aproveitando a desagrado com a qual assistiram seus ministros de ensino, insistindo enfaticamente nas más conseqüências de semearem apenas para sua própria satisfação egoísta e na recompensa abençoada que aguarda um curso persistente de beneficência; e lá sai. Se a confiança, que ele lhes diz que sentisse em relação a eles no Senhor, que eles afinal se mostrariam fiéis ao evangelho, fosse realizada, as sugestões que ele deixara cair tendiam para o apelo que ele desejava fazer. dar frutos; de qualquer maneira, eles abririam o caminho para fazê-lo. Enquanto isso, ele deve esperar ansiosamente pelo resultado, que no momento era de importância infinitamente maior, do retorno a uma fé cordial em Cristo Jesus. Até que ponto o suspense o afetou, podemos imaginar, em algum grau, a partir do relato que ele próprio deu em sua Segunda Epístola aos Coríntios, da ansiedade com a qual aguardara o retorno de Tito, quando o despachou para Corinto para verificar o efeito produzido. por sua primeira carta e pelo indescritível alívio com que ouvira sua submissão ansiosa e apaixonada a suas críticas a respeito do infrator incestuoso (2 Coríntios 2:12, 2 Coríntios 2:13; 2 Coríntios 7:4).

Semanas e semanas ele teria que esperar antes do retorno de seus mensageiros à Galácia. Quem nós não sabemos, mas nossa mente naturalmente olha para Timóteo, que provavelmente era de Icônio, e Gains of Derbe, ambos lugares no distrito adjacente de Lycaonia; também em Lucas, talvez de Antioquia; pois estes com outros estavam na companhia de São Paulo nessa jornada (Atos 20:4); também em Tito, o mensageiro de confiança mais tarde, em circunstâncias um tanto semelhantes a Corinto. Naturalmente, o apóstolo enviava sua carta por alguém qualificado para ajudar a transmitir seu efeito com palavras sábias, fiéis e de coração forte. Mas seria necessário tempo para que sua carta fizesse o trabalho adequado depois que chegasse à Galácia; pois não era uma única congregação, mas várias igrejas destacadas, talvez estas não muito próximas umas das outras, nas quais o fermento maléfico estava trabalhando; e Galácia estava muito longe de Éfeso, Ancyra (Angora), a principal cidade, enquanto o corvo voa a trezentos ou quatrocentos quilômetros de distância.

Não podemos duvidar, no entanto, que o período de expectativa ansiosa terminou com o recebimento de notícias alegres. O que ele escreveu alguns meses depois, por ocasião do retorno de Tito a partir de Corinto, foi (supostamente) ditado pela lembrança desse happy hour. "Graças a Deus, que sempre nos leva ao triunfo em Cristo, e manifesta através de nós o sabor do seu conhecimento em todo lugar" (2 Coríntios 2:14). A fé decadente dos gálatas em Cristo Jesus, seu Senhor, foi revivida; haviam sacudido a "feitiçaria" que obscurecera sua visão de sua graça todo suficiente e os atraíra para as vaidades do cerimonialismo judaizante. Rompendo com aqueles que os haviam enganado, seu apego pessoal ao apóstolo havia se reafirmado com uma certa medida de seu antigo entusiasmo celta. E agora o clamor deles era o que eles podiam fazer para testemunhar ao Senhor e Salvador a sinceridade de seu arrependimento e devoção a ele; o que também convenceu seu pai sábio e amoroso no evangelho de que sua confiança em relação a eles no Senhor não fora perdida. Por um lado, aliás, mas talvez significativamente, aludiu em sua carta ao desejo ansioso de ajudar seus irmãos necessitados na Judéia. Felizmente eles participariam disso. De que maneira ele os aconselharia a coletar sua contribuição? E como eles deveriam enviá-lo para a Judéia, quando feitos?

De alguma forma, é provável que, com essa probabilidade, o apóstolo tenha sido levado a dar às igrejas da Galácia as orientações que ele, logo depois, penso, repetiu em sua primeira epístola aos coríntios.

DATA DA EPÍSTOLA.

Se os raciocínios acima, a partir de dados que são confessadamente problemáticos, parecem, no entanto, aprováveis ​​em geral, chegamos ao resultado de que todo o negócio do problema da Galácia havia sido levado a uma conclusão satisfatória diante do apóstolo enviou sua primeira carta aos coríntios. Isso, como foi dito acima, ele provavelmente fez sobre a maré da Páscoa do ano 57 ou 58. Podemos, portanto, supor que seja provável que a Epístola aos Gálatas tenha sido escrita em algum momento nos meses de inverno anteriores naquela Páscoa, possivelmente tão tarde quanto em janeiro anterior.

Como a Epístola foi escrita depois que São Paulo visitou a Galácia pela segunda vez (Gálatas 4:13)), somos obrigados a atribuí-la a essa terceira grande jornada dele; pois seria uma grande violência às probabilidades do caso não identificar as duas visitas que a linguagem da Epístola pressupõe com as duas mencionadas nos Atos.

Alguns tempos antes da jornada foram assumidos por pessoas que afirmam que as palavras "tão rapidamente" em Gálatas 1:6 significam "assim que você foi chamado" ou "logo depois que eu deixei você". Mas a frase provavelmente significa simplesmente "tão rapidamente ao ser tentada". Veja a nota no local.

O elenco de pensamento e linguagem nesta Epístola marcou tanto uma afinidade com a das duas Epístolas aos Coríntios e a Epístola aos Romanos que o instinto crítico protesta em voz alta contra um intervalo mais longo sendo interposto entre sua composição e a de qualquer uma das outros três que a consideração de outros tipos de evidência tornam necessário. Se supusermos que a carta de Gálatas foi escrita três ou quatro meses antes da maré da Páscoa, na qual, com grande probabilidade, o apóstolo escreveu sua Primeira Epístola aos Coríntios, pois sabemos que a seguinte maré da Páscoa o encontrou em Filipos. (Atos 20:6), depois de deixar Corinto, de onde ele havia enviado sua carta aos romanos, segue-se que toda a nobre quaternião foi emitida à Igreja dentro de pouco mais de um ano.

Foi demonstrado pelo bispo Lightfoot que a comparação da maneira como os tópicos idênticos são discutidos nessas cartas torna provável, por esse ramo de evidência interna, o fato, que é atestado também no que diz respeito às epístolas aos coríntios. por referências contidas neles a questões de história pessoal, que a carta romana foi escrita a mais recente das quatro. Isso é devido ao caráter usado pela Epístola aos Romanos, como sendo um tratado calmo e deliberado, do que uma carta propriamente dita evocada pela exigência de emergências específicas. Mas este método de argumento parece ao escritor atual tornar-se extremamente precário quando é empurrado além disso, para determinar a posição no ponto do tempo da Epístola da Galácia em relação às duas Epístolas aos Coríntios. A luta que São Paulo, exatamente neste momento de sua carreira ministerial, ou seja, durante sua terceira grande jornada missionária, foi chamada a travar incessante e vigorosamente onde quer que fosse com judaizantes, com oponentes ou corruptos da doutrina de nossa. justificativa livre pela fé em Cristo, e com impugnadores de sua própria autoridade apostólica propriamente dita, inevitavelmente levaria à formação em sua mente, muito antes de ele deixar Éfeso, um estoque, por assim dizer, de considerações, frases e textos probatórios. , pronto para ser produzido de maneira diversa em agrupamentos sempre variáveis ​​e com graus variados de plenitude na proposição deles, de acordo com a mudança de humor do escritor ou a mudança de circunstâncias das circunstâncias. Não há motivo para imaginarmos que temos em Gálatas, ou em 1 Coríntios, ou em 2 Coríntios, mais do que em Romanos, símbolos da mais antiga apresentação em sua mente de qualquer um desses objetos de pensamento. Pelo contrário, deve-se supor, com toda a razão, que cada um deles tenha sido um bom tempo antes de familiarizar sua consciência.

OBJETO E CONTEÚDO DA EPÍSTOLA.

O objetivo do apóstolo na Epístola é recordar os Gálatas ao evangelho que eles haviam recebido de si mesmo - o evangelho imutável da justificação pela livre graça de Deus, simplesmente pela fé em Cristo, e não pelas obras da Lei. Para esse fim, ele acha necessário deixar claro que havia recebido de Cristo, e de ninguém, tanto sua função como apóstolo quanto a mensagem que, como tal, ele tinha que transmitir - dois pontos entrelaçados inseparavelmente.

[Isso foi necessário porque, na parte anterior de seu ministério na Ásia Menor, quando atuava com Barnabé, e ainda mais quando atuava com Silas, ele assumira a função de apóstolo dos homens; considerando que, no estágio atual de seu ministério, ele foi obrigado a afirmar abertamente, o que havia sido o tempo todo, que ele era um apóstolo delegado imediatamente de Cristo, sem a esse respeito qualquer intermediação humana. Sobre esses dois pontos, a saber, os dois sentidos distintos da palavra "apóstolo" e as circunstâncias que agora levam São Paulo a afirmar abertamente seu apostolado no sentido mais elevado, o leitor é referido às duas dissertações que fecham a Introdução.]

O primeiro capítulo é retomado com a prova dos dois pontos acima indicados; o segundo com sua ilustração.

Gálatas 1:1. A saudação - claramente distinta a esse respeito da saudação em suas duas epístolas anteriores, as dos tessalonicenses - insiste em seu apostolado como sendo de caráter mais elevado, enquanto também se dedica devota e adoravelmente a ver a obra redentora de Cristo. grande remédio, como sente o apóstolo, para os males que ele tem agora de encontrar.

Vers. 6-10. "O evangelho que você recebeu de mim é imutável; quando em seu meio, eu lhe disse, e agora repito, que aquele que perverte sua essência principal, qualquer que seja sua posição, deve esperar nada menos que destruição como uma coisa amaldiçoada". Vers. 11, 12. "Porque eu o recebi diretamente de Deus". Vers. 13, 14. "Não fazia parte da minha educação inicial; eu era um judaísta ansioso, perseguindo os discípulos deste evangelho". Vers. 15-17. "E depois que Deus me revelou, eu não recorreu a nenhuma criatura humana para instrução, mas imediatamente me entreguei à sua proclamação." Vers. 18-24. "Três anos depois, não antes, desejando me familiarizar com Cefas, visitei-o em Jerusalém e fui seu convidado duas semanas; mas não vi nenhum outro apóstolo, exceto Tiago, o irmão do Senhor, ser considerado como tal. Depois disso Eu estava cumprindo o trabalho do meu ministério na Síria e na Cilícia, desde o primeiro momento, pessoalmente desconhecido, pelas Igrejas da Judéia; eles só estavam ouvindo de mim que, sem nenhuma comunicação com eles, eu estava pregando o evangelho . "

Gálatas 2:1. Aqui São Paulo, com referência às relações que ele mantinha com os outros apóstolos, ressalta o fato de que quando ele foi a Jerusalém com o objetivo de comparar sua declaração do evangelho com a que foi apresentada por "os de reputação ", particularmente em assuntos relacionados à posição dos crentes gentios em relação à Lei, o que ele ouviu deles de forma alguma modificou a doutrina que ele ensinava; eles, no entanto, da maneira mais pública e marcada, reconheceram sua verdade, reconhecendo igualmente seu ministério aos gentios como coordenado com o deles à circuncisão.

Vers. 11-21. O apóstolo chama então a atenção para uma ocasião notável, na qual ele havia cumprido, com a aprovação da Igreja em Antioquia, sua posição como apóstolo em comparação com a de Cefas, e, pelo raciocínio, vindicava seu ensino sobre um assunto intimamente relevante. sua atual controvérsia com os gálatas, mostrando que a conformidade com a lei de Moisés não inferia superioridade em um crente, e sua negligência não inferioridade, pois a cruz de Cristo para o povo de Deus aniquilou a lei. "Eu me identifico", ele dissera, "com o Cristo crucificado: sua morte à Lei é minha morte à Lei; sua vida em retidão e alegria é a minha vida nela também".

Gálatas 3:1. Com esse pensamento fresco em sua mente, o apóstolo se dirige diretamente ao caso dos gálatas. "Vocês também viram Cristo crucificado, e agora - há bruxaria em ação? Diga-me, através do que recebestes o Espírito? Não foi pela fé simplesmente descansando no Redentor? E agora vocês estão aperfeiçoando, de imediato, a obra" do Espírito por mera carnalidade? Sofreste bravamente os males que o fanatismo judeu trouxe sobre você porque não possuía a Lei: agora você irá ocultar essa confessoria? Sua própria experiência do fluxo de dons espirituais e da bênção divina ( ver. 9) estava em conexão com a fé simples em Cristo; assim, provou-se que você era justificado, como Abraão era, pela fé. Nenhuma dessas bênçãos ocorre jamais através de obras cerimoniais da Lei; a Lei opera apenas uma maldição; diz claramente você assim diz a você para que encontre bênção em Cristo, que levou sua maldição em nosso favor ".

Vers. 15-18. "A promessa solenemente dada a Abraão e sua semente, de bênção para todas as nações através de Cristo, não pode ser anulada pela Lei dada centenas de anos depois." Vers. 19-23. "Sem dúvida, a Lei tinha uma função divinamente atribuída a ela; mas sua posição subordinada foi mostrada no próprio modo de sua comunicação, sendo dada como seres mantidos à distância de Deus e tornando seu pecado rápido até que a fé fosse revelada. " Vers. 24-29. "A Lei foi a guardiã da nossa infância, até que a fé chegue. Agora, a fé chegou, e nos tornamos filhos de Deus que colocaram em Cristo. Vós os gentios são de Cristo e, portanto, a semente de Abraão, e, de acordo com a promessa, herdeiros da bênção. "

Gálatas 4:1. O apóstolo aqui retoma a posição de Gálatas 3:24, de a Lei ser a guardiã da infância do povo de Deus. "Fomos então tratados como meros filhos, de maneira alguma nossos próprios senhores, sob o A, B, C, de uma religião mundana. Agora, através da encarnação e redenção do Filho de Deus, somos feitos filhos em gozo de nossa herança; e, o que prova nossa filiação, Deus derramou em nossos corações o alegre espírito de adoção de coração livre ".

Vers. 8-11. "Naqueles dias, de qualquer forma, éramos adoradores de Deus; mas, quanto a vocês, vocês eram idólatras; e, no entanto, vocês, da livre escolha de Deus e graça restritiva adotada entre o seu povo, precisam estar se colocando, de antemão, em oposição a seus compromissos, e deve voltar novamente àquele miserável A, B, C, com seus 'dias, meses, estações e anos!' "

Vers. 12-20. Aqui segue uma passagem dividida em pequenos pedaços por forte emoção. Solicitação séria; garantias sinceras de que ele não brigava com eles - ele também tinha uma lembrança carinhosa de seu amor afetuoso por isso: eles poderiam supor que ele não fosse amoroso com eles? Outros, que estavam pagando a eles tribunal, não tinham tanto cuidado com o bem-estar deles quanto ele. "Ó meus queridos filhos", ele grita, "minha alma está em trabalho de parto por você, para que Cristo seja formado dentro de você, não da Lei! Eu saberia como lidar melhor com você!"

Vers. 21-31. Procurando por alguma linha de pensamento para se apossar deles, o apóstolo se considera a história de Sarah e Isaac em conexão com Hagar e Ismael, como apresentando uma espécie de previsão alegórica dos dois convênios; retratando a Jerusalém superna e a liberdade e a alegria segura, por um lado, e o Sinai, a servidão e a expulsão iminente, por outro.

Gálatas 5:1. Isso leva ao aviso. "Agora somos livres: não se segure novamente em um jugo de escravidão; caso contrário, você se encontrará, como Ismael, dissolvido de Cristo e caído da graça."

Vers. 5-12. Seguem-se frases desarticuladas, misturando afirmações concisas da mais doce doutrina com a lamentação da triste interrupção em sua carreira outrora feliz; advertência contra o contágio do mal; confiante esperança de que eles não decepcionarão seus desejos; ameaça de julgamento sobre seus perturbadores; refutação indignada das calúnias daqueles homens se tocando; um desejo exagerado de que eles apenas tornassem manifestos o que realmente eram por auto-eviração.

Vers. 13-24. O resumo no primeiro verso, "Foste homens livres", é aqui repetido, para formar um novo ponto de partida para a exortação concebida com um humor mais calmo e mais equitativo, e incorporando um belo contraste entre a carne e suas obras, e o Espírito e seus frutos.

Ver. 25- Gálatas 6:10. Advertência contra a vaidade e a combatividade. Exortação a cultivar tolerância e utilidade mútuas; o próprio aprimoramento no lugar da censura; liberalidade na manutenção de seus professores; diligência em semear, não na própria carne, mas no Espírito; perseverança na beneficência.

Gálatas 6:11. Conclusão. "Aqueles que desejam que você seja circuncidado não se importam com a lei, mas apenas para agradar aos judeus e escapar da perseguição. Mas meu único orgulho é a cruz de Cristo; e em Cristo a circuncisão e a incircuncisão não são nada, renovação de tudo o coração: alegria esteja com aqueles que sentem e agem de acordo com essa regra! Ninguém mais se atreva a me incomodar; pois as marcas de Jesus em mim evidenciam sua presença comigo. O Senhor esteja com vocês, irmãos! "

LITERATURA.

A literatura disponível nesta Epístola é muito abundante. Entre os mais úteis podem ser mencionados o seguinte: - Crisóstomo; Jerome; Theodoret; O comentário de Calvino; Estius, 'em Epistolas; Cornélio a Lapide; Grotius (em Poli Sinopse); 'Gnomon' de Bengel; O comentário de Ruckert; 'Erklarung' de Windischmanu; 'Handbuch' de De Wette; Kommentar de Meyer; Comentário Crítico e Gramatical do 'Bispo Ellicott'; 'Epístola aos Gálatas do Bispo Lightfoot'; Dean Howson, em 'Conybeare e Howson' e no "Comentário do Orador"; Vida e Obra de São Paulo, de Archdeacon Farrar. Nenhum estudante deve esquecer de usar o "Commentarius" de Lutero, que ele chamava com carinho e orgulho de "Catherine de Bora".