Isaías 27:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O JULGAMENTO TRIPLO SOBRE OS PODERES DA ESCURIDÃO. O julgamento máximo de todos é agora brevemente descrito. "Naquele dia" - o dia da vingança de Deus - quando todos os outros inimigos tiverem sido derrotados, Jeová finalmente visitará com sua espada três poderosos inimigos, descritos em três figuras - a primeira como "Leviatã, a serpente veloz; " o segundo como "Leviatã, a serpente torta" e o terceiro como "o dragão que está no mar". Era comum ver nesses três monstros três reinos inimigos de Deus - Assíria, Babilônia e Egito; ou Assíria, Egito e Tiro; ou Mídia, Pérsia e Egito. Mas essa diversidade de interpretações mostra que não há aptidão particular nos emblemas para simbolizar reinos especiais ou potências mundiais, enquanto as imagens em si e a lei do clímax apontam para algo mais alto do que as potências mundiais pretendidas. "Leviatã", em Jó 3:8, onde a palavra ocorre pela primeira vez, representa um poder supra-mundano - provavelmente "o dragão, o inimigo da luz, que nas antigas tradições orientais é concebido como pronto para engolir sol e lua e mergulhar a criação no caos ou na escuridão original "; e o "dragão" é um emblema habitual do próprio Satanás (Salmos 91:13; Isaías 51:9; Apocalipse 12:7, Apocalipse 12:9), o príncipe das trevas. A tríplice vingança aqui é paralela à tríplice punição, na visão apocalíptica (Apocalipse 19:20; Apocalipse 20:10), de "o diabo", "a besta" e "o falso profeta", que foram denominados pelos comentaristas "os três grandes inimigos do reino de Deus".
O Senhor com sua espada ferida, grande e forte. A "espada" de Jeová é ouvida pela primeira vez no Pentateuco, onde é chamada de "brilhante" (Deuteronômio 32:41). É falado por David (Salmos 7:12), e freqüentemente por Isaías (veja Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isa 46: 1-13: 16). Cheyne supõe que a idéia tenha sido retirada da mitologia bebê-jônica e parece achar que é meio material. Mas é meramente a par de outros antropomorfismos. A palavra traduzida como "dolorida" provavelmente significa "bem-humorada", "afiada". Leviatã. Etimologicamente, o termo "Leviatã" parece significar "aquilo que é enrolado" ou "torcido", de onde parece ter sido aplicado principalmente, como no presente versículo, às serpentes. Em Jó 41:1, no entanto, ele designa manifestamente o crocodilo, enquanto em Jó 41:1 ele deve ser usado de algum tipo de crocodilo. cetáceo. Assim, sua tradução mais apropriada para o inglês seria "monstro". A serpente penetrante; antes, a frota ou serpente fugitiva. É uma característica geral da tribo cobra deslizar para longe e se esconder quando perturbada. Até leviatã que serpente torta; antes, e também leviatã que serpente torta. É bastante claro que dois inimigos distintos de Deus são apontados - um caracterizado como "frota", o outro como "tortuoso". E ele matará o dragão. Aqui está a menção de um terceiro inimigo, provavelmente o próprio Satanás (veja o parágrafo introdutório desta seção).
Deus cuida de sua vinha. Esta peça pode ser chamada de imagem complementar para Isaías 5:1, ou uma música de alegria para ser colocada contra essa lixeira. Nos dois, a figura da vinha é empregada para expressar o povo de Deus, e Deus é "o Senhor da vinha". Mas enquanto, na primeira ocasião, tudo era ira e fúria, ameaça e julgamento, aqui tudo é misericórdia e benevolência, proteção e promessa. A diferença é, sem dúvida, não com Deus ", com quem não há variabilidade, nem sombra de virar" (Tiago 1:17), mas com a vinha, que não é ou o mesmo, ou, se o mesmo, então de circunstâncias diferentes. A vinha de Isaías 5:1. está além de qualquer dúvida a Igreja judaica no tempo de Isaías, ou nos tempos logo depois. A vinha do lugar atual é a Igreja Cristã, ou a Igreja Judaica reformada e purificada pelo sofrimento. Não é a Igreja triunfante no céu, pois ainda há "espinhos e espinhos" nela, e ainda existem aqueles que pertencem a ela que precisam "fazer as pazes com Deus". O profeta voltou de suas investigações do futuro remoto e da esfera supra-mundana para algo que pertence à terra, e talvez não para um período muito distante. Sua segunda "canção da vinha" pode muito bem confortar a Igreja através de todas as suas lutas terrenas.
Cantem para ela. Curiosamente, nossos tradutores inverteram a ordem das duas cláusulas, que estão assim no hebraico: "Uma vinha de vinho tinto; cantai para ele" ou "cantai para ele". A "vinha de vinho tinto" é aquela que produz abundância de frutas ricas.
Eu, o Senhor, guardo; ou guarde-o (comp. Isaías 26:3; Isaías 42:6; Isaías 49:8; Salmos 121:5). Considerou-se que os vinhedos precisavam ser observados de maneira especial, pois eram suscetíveis de danificar tanto de ladrões quanto de raposas. Era comum construir torres nelas, a partir das quais um relógio podia ser guardado (Isaías 5:2; Mateus 21:33). Vou regá-lo a cada momento (compare a ameaça em Isaías 5:6, "Eu comandarei minhas nuvens para que não chovam sobre ela"). A Igreja precisa e recebe "o orvalho contínuo das bênçãos de Deus".
A fúria não está em mim; ou seja, "agora não estou mais irritado com a minha vinha, como na ocasião anterior (Is 5: 1-30: 47); ou, de qualquer forma, minha raiva agora não é fúria". (Isaías frequentemente atribui "fúria" a Deus, como em Isaías 34:2; Isaías 42:25; Isaías 51:17, Isaías 51:20, Isaías 51:22; Isa 58: 1-14: 18 ; Isaías 63:3, Isaías 63:5, Isaías 63:6; Isaías 66:15.) Quem colocaria os espinhos e espinhos contra mim na batalha? Os "espinhos e espinhos" são aparentemente membros injustos da Igreja, que caíram abaixo de seus privilégios. Deus pergunta: "Quem colocará os espinheiros e os espinhos em ordem contra mim?" em um tom de desprezo. "Quem se atreverá a lutar contra mim com um material tão fraco?" E então ele adiciona uma previsão do resultado nesse caso: "Eu avançaria; queimaria todos eles juntos" (comp. Isaías 10:17).
Ou deixe que ele segure minha força. Existe outra alternativa. Se os "espinhos e os espinhos" não estão preparados para lutar na batalha contra Deus, adotem um caminho diferente. Deixe-os "apoderar-se da força de Deus", colocar-se sob a proteção dele, e apelar para ele, e ver se não podem "fazer as pazes com ele". Um convite verdadeiramente evangélico! Os inimigos de Deus são solicitados a deixar de lutar contra ele, e são ensinados que a porta do arrependimento ainda está aberta para eles. Deus está disposto a se reconciliar até com seus inimigos. Que eles façam as pazes com ele, façam as pazes com ele. A reiteração constitui um apelo de extrema seriedade e ternura, que ninguém poderia rejeitar senão o totalmente impenitente.
Ele fará com que os que vierem de Jacó se enraízem; antes, nos dias vindouros, Jacó terá raízes. Atualmente, Jacob, o vinhedo, agora é comparado a um único vinhedo, que se fortalece ao atingir suas raízes profundamente no solo e, como conseqüência, flores e brotos, e enche a face do mundo de frutas. Assim, o Israel de Deus, firmemente enraizado no solo do favor de Deus, floresceria com graças de todos os tipos e produziria o fruto abundante de boas obras.
O JULGAMENTO VINDO A JUDÁ UM CASTIDÃO EM QUE A MISERICÓRDIA É MISTURADA COM JUSTIÇA. Um julgamento vindouro sobre Judá tem sido um dos principais assuntos da profecia de Isaías desde o início. Foi incluído no catálogo de "encargos" (consulte Isaías 22:1.). Terá que ser um dos principais assuntos do profeta até o final de seu "livro". Portanto, ele pode, a qualquer momento, recorrer a ele, como faz agora, sem motivo ou desculpa especial. Nesse lugar, o aspecto especial sob o qual o julgamento se apresenta a ele é o de seu caráter misericordioso,
(1) em grau (versículos 7, 8);
(2) na intenção (versículo 9).
Enquanto observa isso, ele sente, no entanto, que também deve observar que o julgamento é, enquanto dura, severo (versículos 10, 11).
Ele o feriu; etc? ou seja, "Deus feriu Judá, como '(Deus) feriu os feridores de Judá?" Os principais feridores de Judá eram Assíria e Babilônia. Os julgamentos sobre eles seriam mais severos do que sobre Judá. Eles seriam destruídos; Judá seria levado cativo e restaurado. Os que foram mortos por ele; antes, aqueles que o mataram (então Lowth, Ewald, Knobel e Mr. Cheyne). Mas, para obter esse significado, o apontamento do presente texto deve ser alterado. A lei do paralelismo parece, no entanto, exigir a alteração.
Nossos tradutores erraram completamente o significado deste versículo. A tradução apropriada é: Na medida em que você a afastar, você contenderá com ela; ele suspirou com sua respiração afiada no dia do vento leste. "Na medida" significa "com tolerância e moderação" - a punição sendo cuidadosamente ajustada ao grau da ofensa. Deus estava prestes a "afastar Judá" - bani-la para um país distante; mas, mesmo assim, ele se absteve - ele "não permitiria que todo o seu descontentamento surgisse" ou a entregaria totalmente à destruição. No dia do vento leste, ou da catástrofe nacional, quando seu fôlego era feroz e duro contra seu povo, ele "suspirava" com o castigo necessário. Como o Dr. Kay bem diz: "Em meio à severidade severa e severa que ele soprou na tempestade, havia um tom de tristeza e pesar".
Por este; ou seja, "pela punição infligida". Deus aceita o castigo como uma expiação do pecado; e esse castigo de Judá foi especialmente destinado a ser expiatório, e remover imediatamente sua culpa e o mau humor que o levaram ao pecado. Seu fruto seria uma repulsa da idolatria, que se mostraria em uma determinação feroz de destruir todos os emblemas e instrumentos idólatras, altares, bosques, imagens e afins. Esse espírito foi demonstrado fortemente no período dos Macabeus (ver 1 Mac. 5:44, 68; 10:84; 13:47, etc.). Ele faz todas as pedras do altar como pedras de giz. Provavelmente, uma calcinação das pedras em cal é pretendida. Era comum sujeitar os objetos idólatras à ação do fogo e depois imprimi-los em pó (2Rs 23: 4, 2 Reis 23:6, 2 Reis 23:11, 2Rs 23:12, 2 Reis 23:15, etc.). Os bosques e imagens.
No entanto, a cidade defendida será desolada. Embora seu castigo seja misericordioso, como um castigo que purifica seu pecado, Jerusalém será por um tempo desolada, vazia, sem habitante, deixada como um deserto. Abandonado; ou arrumar; a mesma palavra usada em Isaías 27:8 de Jerusalém. Ali o bezerro se alimenta. Uma imagem familiar de desolação (comp. Isaías 5:17; Isaías 17:2; Isaías 32:14, etc.).
Quando os galhos secarem, serão quebrados. Por uma súbita introdução de metáfora, a cidade se torna uma árvore, o pensamento do profeta remonta, talvez, a Isaías 27:6. Os "ramos secos" são indicações de podridão interna e devem ser "quebrados" para dar à árvore uma chance de recuperação. Samaria pode ser vista como um "ramo", se a "árvore" for tomada como "o Israel de Deus" no sentido mais amplo. Caso contrário, devemos supor uma ameaça contra os judaicos individuais. As mulheres vêm. Mulheres fracas são fortes o suficiente para quebrar galhos mortos; eles caem em um toque e "seu fim deve ser queimado" (Hebreus 6:8). Pois é um povo sem entendimento. Foi loucura, loucura, afastar-se de Jeová e seguir outros deuses. Somente por não ter "entendimento" Israel poderia ter sido tão tolo (comp. Deuteronômio 32:28; 2 Reis 17:15; Jeremias 4:22). Ele que os criou ... aquele que os formou (comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7). Deus "odeia nada do que ele fez" (Colete na Quarta-Feira de Cinzas). Ele criou todos os homens, mas "criou" e "formou" Israel com um cuidado excepcional, e um cuidado excepcional leva a um amor excepcional. Não terá piedade ... não lhes mostrará nenhum favor; ou seja, "não vai poupar". Nenhuma contradição de Isaías 27:7, Isaías 27:8 é pretendida. Deus terá "medida" e "misericórdia" em seu castigo a Israel, mas não terá tanta misericórdia que não castigue severamente.
JUDAH PROMOVEU A RESTAURAÇÃO. A prática geral de Isaías é acrescentar às profecias sombrias palavras de encorajamento. Ele faz isso mesmo quando as nações pagãs são denunciadas (Isaías 18:7; Isaías 19:18; Isaías 23:17, Isaías 23:18); e ainda mais quando ele está prevendo julgamentos sobre Israel (Isaías 2:2; Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 24:23; Isaías 29:18 etc.). O encorajamento neste lugar é uma promessa de retorno após dispersão e de restabelecimento no "monte santo de Jerusalém" (versículo 19).
O Senhor vencerá; ou seja, "reunir-se em sua colheita". A metáfora é retirada do espancamento das oliveiras para obter as bagas (veja Isaías 17:6), ou do espancamento do grão por uma debulha (Juízes 6:11; Rute 2:17; e abaixo. Isaías 28:27). Talvez a melhor tradução seja: O Senhor trilhará. Do canal do rio; antes, do forte fluxo do rio. Como de costume, "o rio" (hannahar) é o Eufrates (comp. Gênesis 31:21; Êxodo 23:31; Deuteronômio 11:24; Josué 24:2, Josué 24:3, Josué 24:14, Josué 24:15, etc.). Seu "forte fluxo", ou "inundação", contrasta com o escasso fio de água que só era encontrado no "Torrens AEgypti". A corrente do Egito (nachal Mizraim) geralmente é permitida como a moderna Wady el Arish, que foi apontada como a fronteira sul da Terra Santa (Números 34:5; im 1 Reis 8:65). O Senhor coletaria dentro desses limites tudo o que havia em Israel. Ele também, como aparece no próximo versículo, subiu além dos limites.
A grande trombeta será tocada; em vez disso, uma grande trombeta (comp. Mateus 24:31; 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:16). Essa imagem e o retorno dos israelitas do Egito e da Assíria apontam antes para a reunião final de Israel na Igreja triunfante do que para o retorno do cativeiro babilônico. O Egito e a Assíria certamente não eram os países de onde vieram principalmente naquele tempo. Mas são os países de onde virão principalmente quando Jeová "põe a mão novamente na segunda vez para recuperar o restante de seu povo" (Isaías 11:11). Os párias (comp. Isaías 11:12).
HOMILÉTICA
A iniquidade espiritual em lugares altos, impotente para resistir a Deus.
Como Isaías foi, de uma forma ou de outra, posta em contato com a doutrina dualista dos zoro-astrianos (Isaías 45:5), era importante que ele desse testemunho da impotência de os poderes do mal quando se enfrentaram contra Jeová. Os zoroastrianos ensinaram que havia dois grandes princípios, um do bem e outro do mal, a quem chamavam respectivamente Ahura-mazda e Angro-mainyus, que eram ambos incriados e independentes um do outro, e entre os quais havia desde toda a eternidade, e sempre seria, uma amarga disputa e rivalidade, cada uma tentando ferir, confundir e, de todas as formas possíveis, irritar e frustrar a outra. Ambos os princípios eram pessoas reais, possuídas por vontade, inteligência, poder, consciência e outras qualidades pessoais. A luta entre eles era constante e equilibrada, com certeza nenhuma preponderância acentuada do bem sobre o mal. Qualquer coisa boa que Ahura-mazda criou desde o início dos tempos, Angro-mainyus a havia corrompido e arruinado. Os males morais e físicos eram iguais à sua disposição. Ele poderia explodir a terra com esterilidade, ou fazê-la produzir espinhos, cardos e plantas venenosas; os dele foram o terremoto, a tempestade, a praga do granizo, o raio; ele poderia causar doenças e morte, varrer os rebanhos e rebanhos de uma nação por murrain, ou despovoar um continente por pestilência; bestas ferozes, serpentes, sapos, ratos, vespas, mosquitos, foram sua criação; ele havia inventado e introduzido no mundo os pecados de bruxaria, assassinato, descrença, canibalismo; ele empolgava guerras e tumultos, incitava continuamente o mal contra o bem e trabalhava com todos os meios possíveis para fazer o vício triunfar sobre a virtude. Ahura-mazda não podia exercer controle sobre ele; o máximo que ele podia fazer era manter uma vigilância perpétua sobre seu rival e tentar confundi-lo e derrotá-lo. Isso ele nem sempre foi capaz de fazer; apesar de seus melhores esforços, Angro-mainyus não era raramente vitorioso. Provavelmente foi para atender a essa doutrina e impedir que ela tivesse peso com seus discípulos, que Isaías ensinou tão explicitamente o nada dos mais altos poderes do mal em qualquer disputa com o Todo-Poderoso. Ele já havia declarado que, no fim do mundo, Deus visitaria e puniria "o exército dos altos que estavam no alto", assim como os reis da terra sobre a terra (Isaías 24:21). Ele agora apresenta o mal em uma forma pessoal tríplice, da mais alta grandeza e grandeza, e declara sua conquista nessa forma tríplice por Jeová. Deus deve "punir" os dois leviatãs com sua espada e, na verdade, "matar o dragão". Isso pode parecer ir além das declarações do Apocalipse de São João (Apocalipse 20:10); mas provavelmente deve ser entendido, no mesmo sentido, de uma morte viva. De qualquer forma, o triunfo é completo, final, inconfundível. O mal não pode fazer nada contra o bem, mas é totalmente vencido por ele.
Os meios pelos quais Deus purifica e aperfeiçoa sua Igreja.
Apesar da fraqueza humana e da perversidade humana, Deus edificará e estabelecerá uma Igreja fiel - ele "purificará para si um povo peculiar, zeloso de boas obras" (Tito 2:14). É por sua honra que assim seja, e ele é forte o suficiente para fazê-lo. Sua "força é aperfeiçoada na fraqueza" (2 Coríntios 12:9). Mostramos aqui alguns, de qualquer modo, dos principais meios pelos quais ele efetua seu propósito. O mais importante de tudo é
I. SUA ADMINISTRAÇÃO PERPETUAL. "Eu, o Senhor, mantenho." "Eu vou mantê-lo noite e dia." Cuidado vigilante e incessante, sem folga, sem cansaço, fruto de um amor infinito abundante - é a primeira coisa. O Senhor "mantém a cidade". O Senhor é o "guardador" de sua Igreja, para que "o sol não o queime de dia, nem a lua de noite"; para que o ladrão não entre, nem a raposa estrague; para que o ódio e as manhas de Satanás não sejam úteis; de modo que "os portões do inferno não prevalecerão contra ele" (Mateus 16:18). Os cuidados do Senhor são incessantes - "quem guarda Israel não dorme nem dorme" (Salmos 121:4). O cuidado do Senhor é eficaz - "ele guarda a sua misericórdia para sempre" (Salmos 89:28).
II SUA CONSTANTE GRAÇA REFRESCANTE. "Vou regá-lo a todo momento." Não apenas dia após dia e hora a hora, mas, momentaneamente, sua graça desce sobre sua Igreja, fortalecendo-a, revivendo-a, refrescando-a. Seu Espírito Santo ensina o coração dos homens continuamente com uma doutrina que "destila como o orvalho" (Deuteronômio 32:2), suaviza-os com uma influência que "cai como a chuva". Ele dá "graça por graça"; lidera "de força em força"; converte, sustenta, confirma, sustenta cada alma fraca e vacilante; limpa, purifica, infunde luz, força e doçura, e todas as outras virtudes em cada coração que as admitir; constituindo e "apresentando a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida ... santa e sem mancha" (Efésios 5:27).
III SUAS CHAVES DE CHURRASQUEIRA. "Os espinhos e espinhos ... eu vou queimar juntos." A Igreja, enquanto estiver na Terra, sempre terá imperfeições, irmãos fracos, membros indignos, falhas, sim, pecados, mesmo nos melhores. É uma das maiores misericórdias de Deus para a Igreja que ele não as ignora, mas está profundamente vivo para elas - sim, "põe os pecados secretos dos homens à luz de seu semblante" (Salmos 90:8). Pois quando essas coisas são observadas, há uma esperança de que elas possam ser remediadas. Deus está sempre purgando sua Igreja. Ele "vira a mão sobre ela e puramente remove a escória e tira toda a sua lata" (Isaías 1:25). Por dor e sofrimento, por castigos de vários tipos, por doença e decepção, e mau sucesso e perda daqueles que lhes são queridos, ele leva os homens à convicção do pecado, ao ódio e à aversão a ele e à contrição. e emenda. Onde estas falham, existe o remédio final, que salva a Igreja, quando o indivíduo não será salvo - o remédio da excisão, quando o galho morto é quebrado e "lançado no fogo e queimado" (João 15:6). Mas em milhares de casos a purga é eficaz, o fogo agudo faz o seu trabalho e purifica sem destruir. A alma que estava em perigo se volta para Deus e "segura sua força" e "faz as pazes com ele", e a Igreja e o indivíduo ganham.
A moderação dos castigos de Deus.
Todos os feitos de Deus são "com medida". Na criação, ele "pesou as colinas em uma balança" (Isaías 40:12), "fez um peso para os ventos" e "pesou as águas por medida" (Jó 28:25). Ele coloca uma coisa contra a outra, "olha para o fim da terra" e "vê debaixo de todo o céu" (Jó 28:24). Não há nada precipitado, precipitado ou imprudente em suas ações. Ele é uma lei para si mesmo; e a perfeita harmonia de sua própria natureza necessariamente produz o resultado de que a ordem e a medida permeiam tudo o que ele realiza. "Medida", como diz Hooker, "é aquela que aperfeiçoa todas as coisas, porque tudo tem um certo fim, nem pode estar disponível para uma finalidade que não seja proporcional a essa finalidade, e propor proporções tão excessivas quanto defeitos são opostos" ( 'Eccl. Pol.', 5:55, § 2). Os castigos de Deus têm por fim a recuperação daqueles a quem Ele castiga, e não seriam eficazes para esse fim, a menos que fossem cuidadosamente repartidos e ajustados 'ao caso particular. Castigos indevidamente leves não teriam força restritiva ou educacional; seriam desprezados, desprezados e endureceriam aqueles a quem pretendiam influenciar para o bem. Por outro lado, castigos severos esmagariam e arruinariam. Eles "saciam o linho para fumar" e "quebram a cana machucada" (Mateus 12:20), tornando a recuperação impossível. Assim, é necessária uma medida nos castigos; e aqueles que Deus inflige são medidos com a mais maravilhosa exatidão. Ele conhece toda a cruz exata, dificuldade, sofrimento, que é adequada para trazê-los até ele. Ele os aflige sempre mais levemente do que eles merecem. "Na medida em que ele luta com eles", repartindo seu dia com suas forças e suas tentações com sua capacidade de suportá-los.
O Israel de Deus se reuniu e reuniu um por um.
Embora as Escrituras falem amplamente do chamado e da conversão das nações, ainda assim, para um leitor atento, proclama continuamente o fato de que a salvação é uma questão individual. Nenhum privilégio de nascimento ou convênio, de membro ou posição da Igreja, assegura a quem chegou a anos de discrição que ele está entre os salvos ou pode compensar a falta de aptidão pessoal, fé pessoal, sinceridade pessoal. Deus é muito cuidadoso e tem muita escolha quando "inventa suas jóias" (Malaquias 3:17). Seu olhar não é apenas sobre todos, mas cada um. Ele os testa "um por um". Ele diz a cada um: "Meu filho, dê-me o seu coração" (Provérbios 23:26). Ele exige de cada conversão, confiança nele, o desejo sincero de agradá-lo. "Um por um", à medida que se adaptam a ele, ele os reúne, os adiciona à sua coroa, faz com que eles se juntem à "inumerável companhia" de seus eleitos - "os espíritos de justos homens desertaram" (Hebreus 12:22, Hebreus 12:23). Essa consideração deve tornar os homens cuidadosos em garantir a si mesmos;
(1) de sua posse na fé;
(2) de seu interesse em Cristo;
(3) de sua posse daquela "santidade" sem a qual "ninguém verá o Senhor" (Hebreus 12:14).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Naquele dia.
Temos aqui uma imagem geral dos eventos que precedem a condição de inauguração de uma nova era.
I. A LUTA COM O MONSTRO OU MONSTROS. Não podemos entrar no assunto desse simbolismo, em referência ao qual, na ausência de informações definidas, muita interpretação fantasiosa se reuniu. Não podemos referir a serpente ou o dragão à nuvem de tempestade, ou raio, como alguns fizeram; nem historicamente para o Egito e a Assíria. Algo muito mais profundo parece ter significado, como nas lendas do combate de Apolo, o maior deus dos gregos, com o Python em Delfos. O dragão é simbólico, no pensamento antigo em geral, do poder da morte, do submundo, no qual a humanidade em sua pecaminosidade e fraqueza é propensa a cair. Jeová vencerá esse poder diabólico; esse parece ser o significado da profecia.
II RESTAURAÇÃO DE ISRAEL A FAVORECER. Aqui a profecia passa para a música. A Igreja aparece sob a imagem favorita da vinha. Jeová é seu guardador, que a rega de noite e de dia. Seus sentimentos são de puro amor e sua ira é reservada para aqueles que feririam o recinto sagrado. Se tais espinhos e cardos estivessem diante dele, ele os incendiaria. Estas são figuras dos inimigos da Igreja (veja 2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7). No entanto, se alguma vez elas se renderem, elas podem encontrar misericórdia. "Uma crença verdadeiramente evangélica de que Deus está disposto a se reconciliar, mesmo com seus inimigos. Sua presença deu à profecia uma superioridade espiritual sobre as outras descrições proféticas do julgamento sobre as nações hostis, por exemplo, Isaías 66:16. Mesmo de acordo com Isaías 19:22, o Egito deve ser ferido primeiro para poder ser curado "(Cheyne). Como o provérbio diz: "O nome do Senhor é uma torre forte: os justos o atingem e estão seguros" (Provérbios 18:10). Portanto, aqui está o significado: "Que o injusto se santifique com Jeová e se torne por penitência e obediência um servo dele". E a nação eleita criará raízes e lançará sua folhagem protetora sobre as nações - uma árvore de cura (Apocalipse 22:2); e as bênçãos da salvação serão difundidas por todo o mundo (cf. Isaías 37:31; Oséias 14:6). A união de judeus e gentios parece prenunciada e a remoção da distinção entre eles. A salvação era deles e para o mundo (João 4:22; Efésios 2:14).
III A MITIGAÇÃO DOS CASTIGOS DIVINOS. A punição do povo não foi tão severa quanto a de seus inimigos. Havia e sempre existe "medida" nas aflições de Deus; eles não excedem os limites da justiça nem os limites do poder duradouro do homem. "Ele nunca bate com as duas mãos;" ele peneira, mas não destrói. (Para a eira, cf. Isaías 21:10.) Ele ficou irado, mas não sem amor; baniu, mas não pôs fim ao seu povo. E agora, como sempre, ele "raciocinaria junto" com eles e proclamaria os termos pelos quais aceitará misericordiosamente o arrependimento deles como expiação pela culpa. Eles devem destruir os emblemas da idolatria e pôr um fim absoluto nela; e assim, purgado da sujeira, esteja preparado para a salvação. O castigo cessará quando o pecado cessar, mas não antes. E quando o pecado é honestamente repudiado, pode-se dizer ao pecador: "Faça como os céus, esqueça o seu mal; com eles, perdoe a si mesmo".
IV O DESTINO DA METROPOLIS DO MUNDO. Pois parece melhor entender a alusão do que Jerusalém. Suas fortificações serão arrasadas, sua população será demitida e o gado passeará pela cena deserta. Em contraste com os magníficos parques e jardins das grandes cidades, haverá apenas arbustos atrofiados, fornecendo lenha para as mulheres pobres que vêm buscá-la (Cheyne). Outros, no entanto, entendem a profecia para se referir à própria Jerusalém. A razão atribuída à desgraça é a ignorância, como tantas vezes nas Escrituras - a ignorância culpada. Como o "começo da sabedoria" não é prudência, política, ciência ou filosofia, mas o "temor de Deus", a irreverência e o desprezo pelas leis divinas, levando à sensualidade e ao vício, são idênticos à ignorância e à loucura ". não desculpa os homens nem diminui a culpa de sua iniquidade; pois os que pecam têm consciência de sua pecaminosidade, embora sejam cegados por sua luxúria. A maldade e a ignorância estão, portanto, intimamente ligadas, mas a conexão é de tal natureza que a ignorância procede da disposição pecaminosa da mente "(Calvino). Oh" ser sábio e entender "(Deuteronômio 32:29)! Quão sombria e terrível a ignorância que parece afastar o favor e a compaixão do Deus todo-compassivo!
V. ORACLE DE CONFORTO. A mão que fere e abaixa é também a mão que levanta; dispersa no julgamento, mas se lembra e se reúne novamente em misericórdia. Do grande rio da Assíria ao do Egito, os filhos de Israel serão reunidos um a um. Uma grande trombeta, sinalizando a interposição divina, será tocada (cf. Isaías 18:3; Isaías 11:12; Mateus 24:31), e os dispersos no exterior serão vistos em trono no monte santo em Jerusalém. Assim, novamente surge sobre nós aquela visão gloriosa de uma Igreja unida e redimida, reunida em todas as nações, para a qual se preparam mudanças e sofrimento, conflito e peneiração. Toda oração, atividade, espera e vigilância cristã apontam para a vinda de Cristo, o Libertador, para Sião espiritual, para afastar a impiedade e fundar o novo e duradouro império de justiça. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Tutela divina.
"Para que não machuque, eu vou mantê-lo noite e dia." Depois, existem poderes prejudiciais e pessoas prejudiciais no mundo. A própria Palavra ilumina a condição da humanidade. Existem inimigos invisíveis ocultos; e há necessidade de alguém que possa discernir e derrotá-los.
I. O OLHO QUE VÊ. Isso é muito importante. Pois somos cegos para nossos piores inimigos. O mal veste a roupa do bem. E o mal se esconde. A serpente está enrolada no fundo do copo. O adicionador espreita na grama. À beira do rio, o jacaré espreita; sua pele da mesma cor das pedras. Os olhos de Deus podem procurar tudo. Sua visão varre todo o espaço. Sua vigilância nunca dorme. "Quem te guarda não dormirá."
II O coração que ama. Esta é a nossa defesa mais verdadeira. É o carinho que mantém viva essa vigilância. Não há olho como o olho do amor. Sabemos disso em certa medida a partir de nossa observação das esferas humanas. Quão rápido é o olhar de uma mãe para detectar as primeiras partidas do santo e do verdadeiro - as primeiras brincadeiras com o mal! O tutor não tem tanta certeza de um tutor como o pai. Toda revelação divina nos diz que Deus é amor. Por que advertir, repreender, exortar? Por que enviar o profeta para as cidades culpadas, e o Filho unigênito, o Salvador, para a raça perdida? Esta é a explicação de todos: "Deus amou o mundo".
III A GARANTIA COMPLETA. Para que "nenhum". Isso inclui todas as 'formas e forças do mal. Podemos estar acordados para perigos especiais, assim como honramos virtudes especiais. Existem perigos tão pronunciados, onde as penalidades são tão acentuadas, que nossa consciência está desperta para os pavorosos resultados. Mas quando lembramos das vastas e variadas fontes de perigo, nos alegramos por saber que pode haver imunidade contra todos os desastres. "Livrai-nos do mal" é a oração ensinada pelo Salvador; e Deus ouvirá essa oração, pois "o teu é o poder".
IV A atenção que nunca dorme. "De noite e de dia." Na escuridão e na noite. Pois as trevas não são trevas para Deus. Como Sentinel, ele nunca dorme. Nossas vigias desaparecem, e os animais da floresta invadem o acampamento nas horas silenciosas da escuridão. Não podemos "manter". Mas a alma é preciosa demais para ser deixada à vigilância finita. A Torre de Londres não contém coroas de joias tão ricas em valor quanto a natureza que contém a pérola de ótimo preço. O templo de Jerusalém tinha vasos caros e altares sagrados; mas o templo da alma possui a verdadeira Shechiná. Esta é a promessa de Deus. Este é o seu próprio testemunho para si mesmo; e é uma promessa usar um amuleto no coração em um mundo como este.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O tratamento de Deus aos rebeldes e justos.
Entre as diferentes e difíceis interpretações e as numerosas e duvidosas aplicações dadas a esses versículos, podemos discernir algumas verdades a respeito do tratamento de Deus ao caráter humano.
I. Seu tratamento dos maus.
1. A nitidez de seus instrumentos. Ele pune com "uma espada ferida, grande e forte" (Isaías 27:1)) "afia sua espada de glitter-nag (Deuteronômio 32:41). Da boca do Filho de Deus" sai uma espada afiada "(Apocalipse 19:15). As várias misérias, visitas, calamidades que chegam até nós como as tristes conseqüências do pecado são a espada de Deus - dor, doença, separação, luto, fome, guerra, morte, etc; são doloridas, cortantes e fortes.
2. O rigor de seus julgamentos. Não é só que os golpes que ele envia são severos, mas seus julgamentos são continuados e multiplicados até que todo o trabalho punitivo ou corretivo seja feito. Ele "passará pelos espinhos e espinhos" que estão estragando sua vinha e os queimará juntos (Isaías 27:4). "A cidade defendida será desolada", tão abandonada do homem que o bezerro se alimentará ali e se deitará e navegará sobre os galhos, e estes serão tão secos que as mulheres virão e "incendiarão" (Isaías 27:10, Isaías 27:11). Quando homens obstinados e rebeldes desafiam o poder e desprezam a Palavra de Deus, descobrem que estão enfrentando Aquele cuja correção não se limita a um ou dois golpes. Deus persegue tais homens com seu castigo justo e santo, até que os sarças sejam consumidos, até a cidade ficar desolada, até que o coração altivo seja humilhado até o próprio pó.
3. A abertura que ele lhes oferece. "Ou deixe que ele segure minhas forças, para que possa fazer as pazes comigo", etc. (Isaías 27:5). O mais rebelde pode voltar para ele: Acabe pode humilhar seu coração, Manassés pode se arrepender, Saul, o perseguidor, pode se tornar seu servo mais ativo, apoderando-se de sua magnanimidade divina, que é a força do caráter divino.
II Seu tratamento dos justos.
1. O cuidado que ele toma deles. Ele transforma o deserto negligenciado em uma vinha cultivada (versículo 2); ele, o Senhor, guarda noite e dia; ele rega a cada momento; ele a protege contra o inimigo destruidor (verso 3). Deus distingue seu povo concedendo-lhes privilégios peculiares; ele gasta neles seu amor vigilante; ele os protege contra seus adversários espirituais: eles têm que abençoá-lo por atenção, enriquecimento, defesa.
2. O fato de ele moderar suas correções deles. (Versículos 7, 8.) Ele não os visita com a severidade que mostra em relação aos que desafiam sua vontade; há medida, limitação, no dia em que o "vento leste" de seu castigo é levado a soprar. Deus restringe sua mão quando são seus próprios filhos que ele está corrigindo (Salmos 103:8).
3. O objetivo dos pais de seu castigo. (Verso 9.) É que a iniquidade pode ser eliminada, que as trevas conseqüências e a má mancha do pecado podem ser "removidas", para que sejam destruídas as idolatias degradantes do coração e da vida; é que aqueles a quem ele ama podem ser limpos de suas impurezas e podem ser seus filhos de fato, não apenas desfrutando de seu favor e habitando sob seu teto, mas tendo sua semelhança e cumprindo sua vontade.
4. A prosperidade que ele promete. (Verso 6.) A prosperidade que é interior, ao "enraizar-se", ao se apossar da consideração e das afeições dos homens; o que também é exterior, em flor, broto e fruto generalizado, em comandar a honra e desfrutar das bênçãos do mundo.
Segurando a força de Deus.
Como o homem pode se apossar da força de Deus? A resposta depende do tipo de força que Deus está colocando; e sua força é múltipla. Ele é forte-
I. NA SABEDORIA, e no poder efetivo que daí resulta. É em virtude de sua sabedoria que os elementos da natureza têm seus vários atributos e os processos da natureza suas leis constantes - que as sementes brotam e que arbustos e árvores produzem flores e frutos; que os corpos vivos crescem, as mentes avançam e as almas amadurecem. Agarramos a força da sabedoria de Deus quando fazemos nossa parte instrumental humana nessas obras - quando lavramos, semeamos e danificamos; quando observamos e estudamos; quando usamos os privilégios da devoção.
II EM MAGNANIMIDADE. Deus é realmente forte nesta graça. Provocado por tudo o que está preparado para despertar sua raiva, ele reteve sua mão retributiva (Salmos 103:10). Ele não nos sentenciou ao exílio eterno; ele continuou sua bondade até os mais obstinados e rebeldes (Mateus 5:45). Ele se mostrou disposto a receber novamente os filhos e filhas que se afastaram mais longe de sua casa. Agarramo-nos a essa força quando nos valemos de suas ofertas misericordiosas e nos apressamos em penitência e fé.
III EM COMPAIXÃO. Deus é forte em piedade. "Assim como um pai lamentava seus filhos, também lamentava", etc. Sua compaixão, sua ternura, sua capacidade de resposta dos pais às nossas várias tristezas é rápida, imediata, perfeita; existe uma grande força de amar simpatia em Jesus Cristo (Hebreus 4:15). Agarramos sua força quando, em nossos dias sombrios, em nossas dores mais pesadas, descarregamos nossos corações para ele, percebemos a plenitude de sua compaixão, fazemos nosso sincero e confiante apelo por sua simpatia e socorro.
IV EM PODER DE APRENDIZAGEM. Em um mundo como este, com todos os seus atrativos e perigos, com uma natureza como a nossa com toda a sua fragilidade, é necessário um grande poder para nos preservar em nossa integridade e nos edificar sobre o fundamento de nossa fé. Mas Deus é capaz de fazer isso; ele é capaz de "nos fazer ficar" (Romanos 14:4), para "impedir-nos de cair e nos apresentar sem falhas" etc. etc. (Judas 1:24). Agarramos sua força quando agimos com tanta obediência e sabedoria que nos colocamos no caminho em que esse poder está atuando - o caminho da reflexão, da segurança moral, da comunhão cristã, da adoração, da atividade sagrada.
V. EM TRANSFORMAR PODER. É-nos impossível tornar efetiva a verdade divina para a regeneração de uma alma pecaminosa. Mas Deus é mais poderoso que nós; as coisas que são impossíveis para nós são possíveis para ele (Mateus 19:26). Sua força não é desigual, mesmo para o abrandamento do coração duro, a flexão da vontade orgulhosa e teimosa, mesmo da alma mais difícil e arrogante. Agarramo-nos a essa força quando suplicamos fielmente aos nossos semelhantes que eles voltem a Deus, e quando sinceramente imploramos a Deus que ele coloque em exercício essa energia renovadora e transformadora. - C.
O retorno dos ausentes de Deus.
Na relação de Deus com seu povo no exílio, como representado nesses dois versículos, podemos encontrar uma imagem da relação na qual ele se mantém com todos os seus filhos ausentes.
I. A NASCIMENTO DE SEU REINO: os amplos campos do lavrador, nos quais ele poderia "dar frutos", do rio longínquo no leste ao rio longínquo no oeste - de ponta a ponta da terra conhecida. Os direitos e reivindicações de Deus se estendem a todos os povos, a todas as classes, a homens de todo caráter, temperamento e língua, a ambos os sexos; seu império, como seu mandamento, é "extremamente amplo". Ele procura em todos os lugares por frutas a serem batidas, colhidas no momento da colheita.
II A NECESSIDADE DE SUA INTERPOSIÇÃO. Este fruto que Deus está buscando é espiritual; é a reverência, o amor, a adoração, a obediência de seus próprios filhos. Mas estes seus filhos e filhas são:
1. Longe. Eles são párias, muito longe de casa. Não é geográfica, mas a distância moral e espiritual que deve ser lamentada. Eles estão na "terra estranha" da dúvida, da negação, da desobediência, da indiferença e do esquecimento, da total antipatia pelo Pai celestial.
2. Ou eles estão no ponto de extinção. "Pronto para perecer." Aqueles que "não dobraram os joelhos a Baal", que não foram fascinados e vencidos por seduções arruinadas, são um mero remanescente, e até sua vida, como a de Elias, está em risco. Tudo chora pela interposição misericordiosa de Deus.
III Suas convocações para retornar. A "grande trombeta" está sendo tocada; suas notas estão soando por toda parte. "A voz de Jesus soa sobre a terra e o mar", dizendo: "Volte para o seu descanso"; "Vinde a mim, todos vocês que trabalham". Do "país longínquo" do pecado, da loucura, do egoísmo, da inquietação, a convocação chama todos os corações humanos a deixarem para trás seus pecados, sua miséria, sua escravidão e se lançarem aos pés do Divino Pai, e implore para ser levado de volta ao santo serviço que é a perfeita liberdade.
IV SUA DISTINGUÊNCIA GENTILEZA. "Vós sereis reunidos um a um." Deus não se contenta em emitir uma proclamação geral que cada homem possa interpretar e aplicar. Ele chega a toda alma humana. Na Pessoa, e pela influência direta, de seu Espírito Santo, ele faz seu apelo ao coração e à consciência individuais. Ele diz: "Venha, meu filho". "Volte tu, minha filha." "Meu filho, me dê seu coração."
V. O LUGAR DOS SEUS RETORNOS. "Adorarás o Senhor no monte santo em Jerusalém." Todos os que retornam a Deus
(1) reunir-se em sua casa na terra para adorar ali; e
(2) reunir-se na cidade celestial, a nova Jerusalém, para "adoração mais nobre por lá". - C.
Manutenção de vinha.
A videira é uma figura bíblica familiar para o indivíduo piedoso; e a vinha, ou cacho de videiras, uma figura igualmente familiar da Igreja. Várias coisas tornam a figura especialmente adequada. A videira é uma planta bonita; é dependente e não pode ser o melhor quando está sozinho; produz frutos ricos e abundantes; precisa de atenção constante e cuidadosa; sua madeira é inútil para qualquer outro propósito que não seja carregar a seiva que flui através dela; e é exposto ao perigo pela mudança de atmosferas e inimigos externos. Até este último ponto de comparação, esses versículos nos direcionam. Para os demais, tais passagens podem ser consultadas como Salmos 80:8; Isaías 5:1. Observamos que a manutenção da vinha inclui:
I. TENDÊNCIA. Isso é lembrado pela garantia muito forte: "Vou regá-lo a todo momento", que evidentemente pretende imprimir em nós a constância, o cuidado, a sabedoria graciosa, a pronta ajuda do trato divino com a Igreja. Para nós, o som é um tanto exagerado, mas isso é apenas porque não temos associações com um país ressecado, montanhoso, quente e quase sem chuva, como Pales-fine ou Egito. A irrigação constante e abundante é a condição essencial da vida vegetal em tais terras, e a ela se dedica a ciência e a habilidade prática do povo. Os canais são feitos nos quais a água pode escorrer para as vinhas e grande parte da habilidade do jardineiro é dedicada a essa rega regular e eficiente. A idéia oriental de uma árvore frutífera é aquela "plantada pelos rios da água"; "sua folha não deve murchar." Aqueles que são cuidadosos com a rega de suas videiras certamente farão tudo o que for necessário para o seu bem-estar. Eles recolherão as pedras, enriquecerão o solo, limparão o azul, podarão os crescimentos luxuosos, guiarão os galhos que se seguem e diluirão os cachos apinhados. E o Senhor dessa vinha, a Igreja, também atende às suas necessidades em todos os momentos. O fato de ele "regá-lo a todo momento" sugere que seu cuidado supremo é a renovação de sua vitalidade e garante-nos seu cuidado adicional com todas as formas e expressões dessa vitalidade. Podemos ter certeza, na linguagem do Novo Testamento, que com "seu querido Filho, Deus nos dará todas as coisas livremente". Ele irá alimentar, ele irá corrigir, ele irá encorajar, ele irá checar. Tudo o que for necessário para o cuidado sábio da Igreja, podemos confiar plenamente nele que ele fará, pois ele é um mestre-jardineiro. Ao seguir esse pensamento, aplicações práticas precisas podem ser feitas às condições e necessidades de uma Igreja em particular.
II ASSISTINDO. "Para que não machuque, eu vou mantê-lo noite e dia." Van Lennep nos diz que "as vinhas que estão distantes de uma vila exigem vigilância e guarda constantes durante a estação das frutas, ou são completamente devoradas pelos chacais". Algumas das pinturas egípcias mais antigas são representações em tons vívidos de "trepadeiras" enfeitadas e enfeitadas, enquanto, olhando através das cercas retorcidas pelo galho, é visto o nariz afiado e móvel da "raposa", furtivamente roubando sua refeição favorita. É comum cavar uma vala em toda a vinha, para a qual são empurrados postes de pedra, galhos são torcidos para dentro e para fora desses postes e, à medida que plantas e arbustos silvestres logo crescem entre eles, uma cerca ou cerca espessa e sólida é fez. De vez em quando, porém, o bandista de ônibus é obrigado a examinar todas as partes do hedge e fechar qualquer brecha ou brecha feita pelas raposas, chacais, texugos, lebres, ouriços e talvez até ursos selvagens que, pisoteando, destroem mais do que comem. Um galpão frágil, erguido sobre estacas de boa altura, é preparado para a defesa da vinha; nele um vigia permanece dia e noite enquanto a fruta está amadurecendo. De sua posição elevada, ele pode ver por toda a vinha, e às vezes é feito um arranjo para sinalizar para a vila vizinha em caso de emergência. Ele recebe armas adequadas para lidar com os inimigos precisos que ele pode ter que encontrar. Esses pontos sugerirão as formas graciosas pelas quais Deus já defendeu sua antiga Igreja. Ilustrações históricas podem ser fornecidas. O que ele já foi, que ele ainda é; e o cristão individual, assim como a igreja cristã, pode permanecer seguro em sua guarda. Nenhum inimigo pode chegar perto de nós que ele não verá. Ninguém pode ser mais forte no ataque do que ele na defesa. Às vezes, o cristão pode, em seu desespero, dizer depois de Davi exausto: "Perecerei agora um dia pelas mãos de Saul"; mas, com a guarda e guarda de Deus, ele não mais perecerá do que Davi. A Igreja, superestimando a força do mal a qualquer momento, pode chorar que "está em perigo". É sempre um grito desconfiado, levantado quando os homens deixam de olhar para o "Observador no estande", que guarda a vinha noite e dia. "Quem guarda Israel não dormirá nem dormirá." "Como as montanhas estão em redor de Jerusalém, o Senhor está em redor do seu povo de agora em diante até para sempre." - R.T.
Fazendo as pazes com Deus.
O Rev. T. Toiler fornece uma ilustração muito impressionante da figura usada neste versículo. Ele diz: "Acho que posso transmitir o significado dessa passagem, para que todos possam entendê-la, pelo que ocorreu em minha própria família. Um de meus filhinhos havia cometido uma falta, pela qual achei que era meu dever chamei-o, expliquei-lhe o mal do que ele havia feito e disse-lhe como estava triste por tê-lo punido por isso.ele me ouviu em silêncio, e depois correu para meus braços e explodiu em mim. mais cedo eu teria cortado meu braço do que o atingido por sua culpa; ele segurou minha força e fez as pazes comigo. " Deus, com quem o homem pecador está em guerra, sozinho pode fazer as pazes; mas ele pode, e ele o fará. "Somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus." O texto é sugestivo do que seria entendido como um "simples sermão do evangelho", e as linhas principais podem ser as seguintes:
I. A PAZ ESTÁ QUEBRADA ENTRE HOMEM E DEUS. Relações corretas e confortáveis dependem da submissão e obediência do homem. A vontade própria e a rebeldia rompem essas relações. O homem é filho de Deus; a paz depende da obediência. O homem é servo de Deus; a paz depende de fazer a vontade do Mestre. A essência do pecado é a vontade.
II DEUS É CAPAZ DE RESTAURAR A PAZ QUEBRADA. Ele pode ser capaz de uma questão de soberania; mas é mais interessante para nós saber que ele é capaz através de um esquema de pacificação que ele próprio concebeu e realizou na Pessoa de seu Filho. "Seu próprio braço trouxe salvação." Tais aspectos da grande obra expiatória podem ser considerados aqui, como a maioria se recomenda ao pregador.
III DEUS OFERECE REALMENTE A RESTAURAÇÃO DA PAZ QUEBRADA. Ele nos pede para "segurar sua força"; ele nos convida a "argumentar com ele"; Ele até lamenta, por nossa hesitação, dizendo: Por que morrereis, ó casa de Israel? por que morrereis? Deus nos ofereceu - nos dado - "vida eterna, e esta vida está em seu Filho".
IV ELES DEVEM TER CORAÇÃO CERTO QUE QUEREM FAZER PAZ COM DEUS. O que está incluído no coração correto?
1. Humildade.
2. Sentido do pecado.
3. Penitência.
4. Sinal de sinceridade em afastar o pecado.
5. Abandono de autoconfiança.
6. Desejo fervoroso.
7. Coração de propósito.
"Vós me buscareis e me encontrareis quando me buscardes de todo o coração." - R.T.
A missão mundial de Israel.
Assim como "ninguém vive para si mesmo", mas todo homem vive para o círculo em que está inserido, assim nenhuma nação vive para si mesma - vive para o mundo das nações em seu tempo e para todas as eras. Essa verdade universal é ilustrada para nós no caso de nações proeminentes, eleitas ou selecionadas. O Egito mantém vivo o senso de mistério para o mundo, as reivindicações do desconhecido. A Caldéia pede em todo o mundo as reivindicações da observação humana, o princípio básico da ciência. A Grécia mantém hoje sua missão no mundo e prega para nós as reivindicações do "belo", a base de toda arte, todas as criações ideais. Roma declara ao mundo a suprema importância de um governo sábio e estável para a ordem da sociedade. E Israel tem voz em todas as terras e épocas, implorando pelos princípios fundamentais da religião, que são a unidade e a espiritualidade de Deus. Israel é uma árvore cujos galhos espalham a terra; estas são suas folhas, e essas folhas são para a cura das nações doentes e morrendo de idolatria e sensualidade. Ao pensarmos em Israel segundo a carne, devemos lembrar que somos o verdadeiro Israel, o Israel espiritual, que se apega e testemunha das antigas verdades mosaicas: "Deus é um" e "Deus é um Espírito". A missão mundial de Israel é:
I. PRESERVAR A VERDADE MUNDIAL. Ou seja, "No princípio, Deus". Esta verdade foi dada ao homem como homem. É a primogenitura do homem. Quando o homem se tornou mental e emocionalmente enviesado ao ceder à vontade própria e ao pecado, essa primeira verdade foi posta em risco. Se o homem, como Deus o criou, tivesse pensado, ele só teria pensado em Deus, um Deus. Quando o homem pecador pensa, ele segue uma ou outra das duas linhas - ou ele concebe dois deuses, um presidindo coisas agradáveis e o outro sobre desastres; ou então ele pensa em muitos deuses, cada um ocupando uma esfera mais ou menos limitada. Assim, o "monoteísmo" foi colocado em perigo e teve que ser preservado através de todas as eras durante as quais Deus deixou o homem para um experimento livre da vontade própria que ele havia escolhido. Em sua infinita sabedoria, Deus preservou as verdades essenciais e fundamentais da religião por longas eras, em uma linha adâmica direta, dando aos homens uma duração de vida suficiente para permitir que a tradição cubra as longas gerações até o dilúvio. Após o dilúvio, Deus preservou a verdade do mundo na única família abraâmica; e quando essa família se transformou em uma nação, ele a tornou, de uma maneira muito solene, a depositária da verdade do mundo e a estabeleceu em uma terra central, onde poderia ser apenas ligeiramente influenciada pelas noções das nações vizinhas. "Que vantagem tem então o judeu? Ou que lucro há na circuncisão? Em todos os sentidos, principalmente porque isso lhes foi cometido os oráculos de Deus." É verdade que Israel não se mostrou fiel ao seu dever de preservar a verdade do mundo; mas após o castigo do exílio babilônico (e ao que o profeta está se referindo em nosso texto) eles nunca caíram na idolatria e hoje existem, espalhados por toda parte, mas mantendo firme sua confiança na verdade monoteísta.
II EXIBIR O TRABALHO DESSA VERDADE. "Exemplo é melhor que preceito." O mundo pode razoavelmente pedir para ver uma vida nacional elevada sobre o fundamento da crença em um Deus espiritual invisível. Israel é essa nação. É, em muitos aspectos, um exemplo impressionante. Ele falhou apenas quando mudou de sua fundação. Uma olhada no mundo antigo, agrupado no extremo leste do Mediterrâneo, mostrará o quão central era a "pequena Palestina", de modo a ficar em vista de todas as nações, como uma "cidade situada em uma colina". As aplicações práticas desta parte do assunto são que mantemos a confiança dessas verdades e de outras revelações que foram dadas; e a questão do supremo interesse para todos os que nos rodeiam é: eles nos tornam homens e mulheres melhores? Outros são vencidos por aceitar nossas verdades por causa das ilustrações que encontramos para eles em nossas vidas e relações? "Andamos dignos de nosso chamado?"
III Testemunhar por todo o mundo por essa verdade. A presença de um judeu em qualquer lugar é um pedido de crença em um Deus. A teimosia exagerada com que os judeus defendem essa verdade impede que eles estejam dispostos a receber mais revelações sobre o Deus único, de que ele se manifestou em carne. Nós, judeus espirituais, temos como nosso trabalho proclamar "Deus em Cristo reconciliando consigo o mundo" para todas as nações. Os judeus têm apenas meia missão agora; mas está chegando a hora em que o véu será retirado; verão em Jesus de Nazaré, o Filho de Deus, e se unirão a nós para sair por todo o mundo e pregar a velha verdade e o novo evangelho a toda criatura. - R.T.
Julgamentos e castigos.
Esses versículos estabelecem dois modos de apreender as aflições e tristezas da vida e nos ajudam a estimar a distinção entre os modos. Podemos dizer que estabelece os caminhos de Deus com os inimigos de Israel, e os caminhos de Deus com Israel.
I. A DISTINÇÃO ENTRE OS JULGAMENTOS E OS CASOS. Em certo sentido, podemos dizer que julgamentos são fins em si mesmos, e castigos são meios para um fim superior. Então Deus tem duas maneiras de lidar com os homens? Sem pensar e enganados pelas aparências, muitos de nós respondem: "Sim" e supomos que possamos explicar algumas coisas difíceis e desconcertantes com a ajuda dessa suposição. Mas essa resposta não será testada nem no pensamento paciente nem nas Sagradas Escrituras. O pensamento diz: "Deus é um; a verdade e o direito são um; os homens são um; e, se houver dois princípios para lidar com as mesmas criaturas, ambos não podem estar certos". O que Deus faz pode nos parecer diferentes; deve ser realmente o mesmo, pois o "Deus de toda a terra será chamado". As escrituras nos asseguram a imutabilidade divina. Diz: "Um evento acontece aos justos e aos iníquos". Expressa a convicção de que "o juiz de toda a terra fará o que é certo". Nos permite ver que Deus faz o seu "nascer do sol sobre o mal e o bem". Não há modificação das condições naturais comuns em benefício dos poucos eleitos. Saúde, acidente, doença, morte, afetam igualmente os justos e os iníquos. Em seguida, vem outra pergunta: todos os julgamentos podem ser considerados como corretivos em seu design e tendência? Atualmente, existe uma disposição para a aceitação geral dessa teoria; ao lidar com o crime, a reforma do criminoso é colocada em primeiro lugar. Podemos nos atrever a dizer que o fim final de Deus é sempre a recuperação. Mas ele trabalha por períodos indefinidamente longos; e seus fins imediatos - necessários como estágios - nem sempre podem ser reparadores. Como parte do trabalho para garantir o fim final, Deus pode carimbar sofrendo a qualidade do pecado; ele pode demonstrar suas indignações, como no caso da Babilônia. Pode até ser necessário nos fazer temer, para que as conseqüências do pecado se mostrem irremediáveis; e isso pode explicar coisas como punição eterna, o pecado contra o Espírito Santo que nunca banha perdão e o dia de graça que pode ser perdido. Se as transações divinas são julgamento ou castigo, isso pode depender de três coisas:
(1) o ponto em que são vistos;
(2) a condição moral daqueles que sofrem; e
(3) as relações de Deus sendo consideradas governamentais ou paternas.
II O OBJETIVO DO JULGAMENTO APREENDIDO COMO CASTELO. (Isaías 27:9.) Apreendida como único julgamento, nossa mente é dominada por nossa calamidade. Apreendida como castigo, a mente começa com pensamentos novos e confiantes. O problema pode no começo esmagar, mas logo aprendemos a aceitá-lo com calma. O fato de estarmos sob castigos paternais coloca a mais profunda solenidade na vida e no pecado; ajuda-nos a afastar nossos corações do presente e do visto para o futuro e do invisível. Todas as mortes se tornam portões da vida quando essa luz do sol flui sobre eles. A profecia mantém diante de nós esse fato animador - todas as ansiedades e sofrimentos são paternais. O "fruto deles é tirar o pecado". E como tão pouco conhecemos as sutilezas do nosso pecado, não precisamos nos perguntar que não podemos entender as sutilezas ou as severidades necessárias para removê-lo. Nossa maravilha deveria ser que "os fogos de refino", tão graciosamente temperados para nós, são feitos para realizar uma limpeza tão grande. - R.T.
Arrependimento provado em ações.
A primeira cláusula pode ser traduzida assim: "Nesses termos, a culpa de Jacó será eliminada". Deve haver os sinais da reforma - a destruição real dos ídolos e todas as associações de ídolos, como prova e manifestação da renúncia ao coração declarada da idolatria. O verso da criança é a teologia correta e a piedade prática -
"Arrependimento é sair
Os pecados que amamos antes;
E mostrar que nós sinceramente sofremos,
Ao fazer isso não mais. "
As próprias "pedras do altar" devem ser como "pedras de giz que são quebradas em pedaços", se Jacó deixar claro seu arrependimento de suas idolatrias e receber o perdão divino. Ilustrações podem ser tiradas das reformas práticas nas quais Ezequias e Josias insistiram como sinais externos do arrependimento nacional. A partir deste versículo, lide com a constante tentação de descansar em mero sentimento, e impressione a exigência que Deus faz para provar em ato do arrependimento, ou a fé, ou a humildade, ou o zelo, que pode ser possuído. Como nosso Salvador expressou o mesmo ponto em outra de suas conexões: "Se você conhece essas coisas, feliz é que as conhece.
I. BONS SENTIMENTOS SÃO BONS INÍCIOS. Portanto, nas pregações e ensinamentos, o apelo é feito adequadamente ao sentimento; é feito um esforço para despertar emoções e persuadir. A propósito, o coração muitas vezes pode ser obtido pelo homem; e as Escrituras fornecem material para apelos emocionais. "Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, convencemos os homens." Mover sentimentos e despertar bons sentimentos é pelo menos fazer uma brecha nas paredes. É um começo, e há esperança do que pode ser realizado ainda mais quando esse começo é feito. Mas devemos estar vivos à disposição constante dos homens para descansar em sentimentos. Há um prazer sutil em sentir-se profundamente. Nós facilmente obtemos um tipo de satisfação em nossos bons sentimentos; e assim as Escrituras abalam a satisfação chamando essas coisas de "refúgios de mentiras" ou cajados que perfuram a mão que se apóia nelas.
II Bons sentimentos podem desaparecer em breve. Sempre o fazem quando permanecem como sentimentos e não se tornam motivos de ação. Nossas mentes estão constantemente passando para coisas novas, e as mais velhas ficam fracas à distância. Para que as coisas mantenham seu interesse, precisamos pensar continuamente nelas e fazê-las seguir a conduta diária. Choramos por um livro de histórias patético, mas daqui a pouco tudo é esquecido como um sonho quando se acorda. Seria uma visão muito humilhante para todos nós se Deus nos mostrasse a grande pilha de sentimentos bonitos que já tivemos e desfrutamos.
III BONS SENTIMENTOS NÃO VOZAM QUE DEUS PODE OUVIR. Se lhe oferecermos essas coisas, ele se retirará completamente e se esconderá dentro de uma nuvem, e esperará e verá quanto tempo durará o bom sentimento. Penitência que é apenas um suspiro ou lágrima sensacional que ele não considerará. Não significa nada. É apenas uma ondulação passageira em uma piscina. Por que ele deveria se virar para perceber isso? Esse pensamento se desdobrará em uma abordagem prática com o perigo de emoções forçadas nos serviços de reavivamento; ou a tensão do sentimento religioso em crianças e jovens. A mera emoção é algo leve demais para ascender como oração ao trono de Deus.
IV BONS SENTIMENTOS DEVEM FALAR COM DEUS ATRAVÉS DE AÇÕES. VOCÊ diz que se arrepende. Mas a pergunta suprema é: o que o seu arrependimento fez você fazer? Você se arrepende desse pecado: então você o deixou de lado? Você se arrepende do mal ao seu vizinho: então, na medida do possível, corrigiu o mal? Você se arrepende de sua idolatria: então você quebrou seus ídolos-altares? Ações correspondentes, "obras encontram-se para arrependimento" - estes são os termos de "expurgar"; este é o "fruto para tirar todo o pecado". - R.T.
Restaurações provam perdão divino.
Esta é a verdade que responde àquela habitada acima, na homilia de Isaías 27:9; Deus em suas relações com o homem nunca para com sentimentos. Sabemos que ele nos perdoa, porque com o perdão ele nos concede restauração a seu favor. Israel ofendeu gravemente a Jeová por sua infidelidade. Indignações divinas afastaram a criança ofensiva. Mas a criança aprendeu as lições do julgamento. A criança veio, penitente e humilde, buscando perdão; e o Senhor ouviu, concedeu o perdão e o selou em uma restauração graciosa. Essa é a visão daquele grande dia de restauração. "Virão os que estavam prontos para perecer na terra da Assíria, e os marginalizados na terra do Egito, e adorarão o Senhor no monte santo de Jerusalém." Nosso Senhor apresentou essa verdade em sua imagem requintada do filho pródigo. O pai perdoa o penitente, e podemos dizer: "Isso é o suficiente; esse filho não pode esperar mais e não merece mais; perdoado, deixe-o ir aonde quiser". Mas o amor não pode parar com tais limitações; não pode se contentar até poder restaurar: quer selar seu perdão; tornaria a bênção mais completa possível; então o filho perdoado está em seu antigo lugar à mesa da casa; mais ainda, ele está vestido com o manto da alegria e faz a ocasião de um banquete. Ele sabe que é perdoado, pois é restaurado. Em nada os caminhos de Deus parecem ser mais altos que os do homem - nisto - Deus pode restaurar quando perdoa, e o homem pára na obra de restauração; ele raramente é grande o suficiente para isso. Não podemos restaurar nossos criminosos, mesmo quando eles são penitentes. Não podemos colocar de volta em seu lugar na sociedade a "mulher pecadora", que banha os pés de Jesus com lágrimas penitenciais. O apóstolo faz uma exigência quase esmagadora sobre nós quando diz: "Irmãos, se um homem for dominado por uma falta, vós que sois espirituais, restauramos tal pessoa no espírito da mansidão". Como as almas anseiam por esse selamento do perdão são vistas na oração de Davi: "Restaura para mim a alegria da tua salvação". O assunto pode ser tratado em duas divisões.
I. RESTAURAÇÃO DIVINA ASSEGURADA EM EXEMPLOS E PROMESSAS. Eles nos asseguram que é o modo de lidar de Deus e, portanto, tornam-se uma persuasão na esperança, mesmo em nossa penitência e em nossa oração por perdão.
II RESTAURAÇÃO DIVINA REALIZADA EM CIRCUNSTÂNCIAS REAIS. Nem sempre as circunstâncias externas; somente na medida em que estes possam ter sido afetados pelo pecado. Sempre em circunstâncias internas da mente e do sentimento.