Jó 30:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O contraste está agora concluído. Tendo desenhado o retrato de si mesmo como era, rico, honrado, abençoado com filhos, florescendo em favor de Deus e do homem, Jó agora se apresenta a nós como ele é, desprezado pelos homens (versículos 1-10), afligido por Deus (versículo 11), presa de terrores vagos (versículo 15), torturado com dores corporais (versículos 17, 18), rejeitado por Deus (versículos 19, 20), com nada além de morte para procurar (versículos 23-31 ) O capítulo é o mais comovente em todo o livro.
Mas agora os que são mais jovens do que eu me escarnecem. Como Jó falara pela última vez sobre a honra em que foi detido, ele percebe seu contraste, mastigando como, no momento, está desonrado e ridicularizado. Homens que são párias e solitários, pobres moradores de cavernas (versículo 6), que têm muito barulho para manter corpo e alma juntos (versículos 3, 4), e não apenas homens ', mas jovens, meros meninos, zombam dele, fazem para ele uma canção e um sinônimo (versículo 9). antes, "poupe para não cuspir na cara dele" (versículo 10). Parece haver em sua vizinhança tribos fracas e degradadas, geralmente desprezadas e menosprezadas, consideradas como ladrões (versículo 5) por seus vizinhos e consideradas de origem vil e vil (versículo 8), que viram nas calamidades de Jó uma rara oportunidade de insultar e triunfar sobre um membro da raça superior que os esmagara e, assim, provar, em certa medida, a doçura da vingança. De quem pais eu menosprezaria (antes, menosprezava) por ter me posto com os cães do meu rebanho. Jó não pensara que seus pais fossem dignos de empregar, mesmo como a classe mais baixa de pastores, os que eram considerados iguais aos cães-pastor.
Sim, para onde a força de suas mãos pode me beneficiar? Homens, que não possuíam tanta força nas mãos para obter lucro para um empregador - criaturas pobres e fracas, nas quais a idade avançada (em vez de vigor masculino) pereceu. Uma raça efetiva parece ser apontada, sem força ou resistência, sem nervosismo, sem espírito, "destinada à decadência precoce e morte prematura"; mas como eles se afundaram em tal condição não é aparente. Com frequência, esses remanentes são meramente tribos fisicamente fracas, a quem os mais poderosos passaram fome e atrofiam, levando-os às regiões menos produtivas e, de todas as formas, dificultando a vida a eles.
Por falta e fome, eram solitários; ao contrário, eles eram magros (consulte a versão revisada). Compare as descrições que nos foram dadas das raças nativas da África Central por Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley e outros. Fugindo para o deserto; antes, roendo o deserto; ou seja, alimentando-se de raízes e frutos secos e sem frutos que o deserto produz. Antigamente, desolada e desperdiçada; ou, na véspera da desolação e desolação.
Que cortam malvas pelos arbustos. Uma das plantas em que se alimentam é o malluch, não realmente uma "malva", mas provavelmente o Atriplex halimus, que é "um arbusto de 1 a 2 metros de altura, com muitos galhos grossos; as folhas são azedas ao gosto ; as flores são roxas e muito pequenas; crescem na costa marítima da Grécia, Arábia, Síria, etc; e pertencem à ordem natural Chenopodiace ". E raízes de zimbro para a carne. A maioria dos modernos considera o rothen o genista monosperma, que é uma espécie de vassoura. É uma planta leguminosa, com uma flor branca. e cresce abundantemente no deserto do Sinaitic, na Palestina, na Síria e na Arábia. A raiz é muito amarga e só seria usada como alimento sob extrema pressão, mas o fruto é prontamente consumido pelas ovelhas, e as raízes, sem dúvida, produziriam algum alimento.
Eles foram expulsos dentre os homens. As raças fracas recuam diante dos fortes, que ocupam suas terras e cuja vontade eles não ousam disputar. Eles não são intencionalmente "expulsos", pois as fortes raecs os fariam de bom grado; mas eles se retiram para as regiões mais inacessíveis, como a população primitiva fez na Índia e em outros lugares. Eles choraram atrás deles como depois de um ladrão. Tribos proscritas naturalmente, e quase necessariamente, tornam-se tribos de ladrões. Privado de suas terras produtivas e levado a desertos rochosos, o desejo os torna ladrões e saqueadores. Então aqueles que fizeram deles o que são difamam e os condenam.
Para morar nas falésias de. os vales; nas fendas (versão revisada). A Ásia Ocidental está cheia de regiões rochosas, recobertas de gargantas e fendas profundas, cujas paredes se erguem abruptamente ou em terraços, e são perfuradas por cavernas e rachaduras. O tratado sobre Petra é, talvez, o mais notável dessas regiões; mas há muitos outros que se assemelham a ele. Esses lugares oferecem refúgios para tribos fracas e marginalizadas, que se escondem nelas, seja em cavernas da terra ou nas rochas. Os gregos chamavam esses infelizes "trogloditas", os hebreus de "Horim", de חוֹר "um buraco".
Entre os arbustos eles zurravam. Os sons que saíam de suas bocas pareciam a Jó menos como fala articulada do que como zurrar de jumentos. Compare o que Heródoto diz sobre seus trogloditas: "A linguagem deles é diferente da de qualquer outra pessoa; soa como o guinchar dos morcegos". Sob as urtigas (ou ervilhas selvagens), eles foram reunidos; antes, amontoados.
Eles eram filhos de tolos. A degeneração física de que Jó fala é acompanhada na maioria dos casos por extrema incapacidade mental. Algumas das raças degradadas não podem contar além de quatro ou cinco; outros não têm mais que duzentas ou trezentas palavras em seu vocabulário. Eles são todos de baixo intelecto, embora ocasionalmente sejam extremamente astutos e astutos. Sim, filhos de homens de base; literalmente, filhos sem nome. A raça deles nunca havia criado um nome para si, mas era desconhecida e insignificante. Eles eram mais maldosos que a terra; antes, eles foram expulsos da terra. Isso não deve ser entendido literalmente. É uma repetição retórica do que já havia sido dito no versículo 5. A expressão pode ser comparada com a história de Heródoto, que quando os escravos citas se rebelaram e pegaram em armas, os citas os açoitaram em sujeição (Herodes; 4.3, 4) .
E agora eu sou a música deles, sim, eu sou a letra deles (veja acima, Jó 17:6; e comp. Salmos 69:12).
Eles me abominam, eles fogem para longe de mim; ao contrário, eles me abominam, se afastam de mim (veja a Versão Revisada). E poupe para não cuspir na minha cara. Isso geralmente foi considerado literalmente, como parece ter sido o LXX. Mas isso talvez signifique nada mais do que não deixar de cuspir na presença de Jó.
Porque ele soltou meu cordão. "Ele", nesta passagem, só pode ser Deus; e assim Jó se volta aqui, em certa medida, de seus perseguidores humanos ao seu grande Aflito, o Todo-Poderoso. Deus "afrouxou o cordão", isto é, relaxou sua fibra vital, retirou sua força, reduziu-o ao desamparo. Por isso, e somente por isso, os perseguidores se atrevem a se amontoar ao seu redor e insultá-lo. E me afligiu. Deus o afligiu com golpe após golpe - com empobrecimento (Jó 1:14), com luto (Jó 1:18, Jó 1:19), com uma doença dolorida (Jó 2:7). Eles também soltaram o freio diante de mim. Isso deu a seus perseguidores a coragem de deixar de lado toda restrição e orientá-lo com insulto após insulto (versículos 1, 9, 10).
Sobre a minha mão direita ergue-se a juventude; literalmente, a ninhada; ou seja, a multidão - uma multidão de jovens e meninos crescidos, como os que se reúnem em quase todas as cidades para piar e insultar uma pessoa respeitável que está com problemas e desamparada. No Oriente, essas reuniões são muito comuns e extremamente irritantes. Eles afastam meus pés; ou seja, eles tentam me derrubar enquanto eu ando. Eles se levantam contra mim os caminhos de sua destruição. Eles colocam obstáculos no meu caminho, impedem meus passos, me frustram de todas as maneiras que acharem possíveis.
Eles estragam meu caminho; ou seja, interferir e frustrar tudo o que estou disposto a fazer. Eles expuseram minha calamidade, o professor Lee traduz: "Eles lucram com minha ruína". Eles não têm ajudante. Se o texto for sólido, devemos entender: "Eles fazem tudo isso, ousam tudo isso, mesmo que não tenham homens poderosos para ajudá-los". Mas suspeita-se que haja alguma corrupção na passagem e que o original tenha dado o sentido encontrado na Vulgata: "Não há ninguém para me ajudar".
Eles vieram sobre mim como uma grande quebra de águas; isto é, com uma força como a da água quando ela rompe um banco ou represa. Na desolação, eles confiaram em mim. Como as ondas do mar, que seguem uma após a outra.
Terrores se voltam contra mim. Jó parece passar aqui de seus perseguidores humanos para seus sofrimentos internos de mente e corpo. "Os terrores tomam conta dele. Ele experimenta sonhos e visões horríveis (veja Jó 7:14), e mesmo nas horas de vigília, ele é assombrado por medos. terrores de Deus se colocam em ordem contra ele "(Jó 6:4). Deus lhe parece como aquele que assiste e" tenta-o a todo momento "(Jó 7:18), buscando uma ocasião contra ele e nunca deixando-lhe um instante de paz (Jó 7:19). Esses terrores, ele diz, perseguem minha alma como o vento, literalmente, persiga minha honra ou minha dignidade, agitando a calma compostura que convém a um homem piedoso, perturbando-a, sacudindo-a e, por um tempo, de qualquer forma, causando terrores e encolhimentos de alma. circunstâncias, meu bem-estar passa como uma nuvem. Não é apenas a minha felicidade, mas o meu verdadeiro bem-estar que desapareceu. Corpo e alma estão igualmente sofrendo - aquele abalado por medos e perturbado por dúvidas e apreensões; o outro ferido por uma doença dolorida, para que não haja som nele.
E agora minha alma está derramada sobre mim (comp. Salmos 42:4). Minha própria alma parece ter sumido de mim. "Eu desmaio e desmaio por causa dos meus medos" (Lee). Os dias de aflição tomaram conta de mim. Toda a minha prosperidade se foi e eu cheguei aos "dias da aflição". Estes "tomam conta de mim" e, por assim dizer, me possuem.
Meus ossos são perfurados em mim durante a noite. Nos anestésicos da Elephantíase, diz o Dr. Erasmus Wilson, "quando o tegumento é insensível, há dores de queimação profundas, às vezes de osso ou articulação, e às vezes da coluna vertebral. Essas dores são maiores à noite; elas impedem o sono, e dar origem a sonhos inquietos, menos e assustadores ". E meus tendões não descansam; em vez disso, meus roedores ou dores de roer (veja a Versão Revisada; e comp. Jó 30:3, onde a mesma palavra é adequadamente traduzida por "roendo [o deserto]") .
Pela grande força da minha doença, minhas roupas mudam; ou, desfigurado. A descarga purulenta de suas úlceras desfigurou e tornou imunda sua roupa, que endureceu à medida que a descarga secou e se agarrou à sua estrutura. Ele me prende como a gola do meu casaco. Toda a roupa se agarrava a seu corpo o mais próximo possível do colar de um shopping, ou "buraco no pescoço" (professor Lee), agarrando-se à garganta.
Ele (ou seja, Deus) me jogou no lodo. "A lama" aqui é a menor profundidade de miséria e degradação (comp. Salmos 40:2; Salmos 69:2, Salmos 69:14). Jó se sente lançado nela por Deus, mas, no entanto, não o abandona nem deixa de invocá-lo (versículos 20-23). E eu me tornei como pó e cinzas; isto é, impuro, impuro, ofensivo para com meus semelhantes, um objeto de aversão e desdém.
Eu clamo a ti e você não me ouve. É a pior de todas as calamidades ser abandonadas por Deus, como Jó acreditava ser, porque não tinha resposta imediata às suas orações. O mais amargo clamor na cruz foi "Eli, Eli, lama sabachthani?" Mas nenhum homem bom é realmente realmente abandonado por Deus, e nenhuma oração legítima e sincera é realmente nunca ouvida. Jó "precisava de paciência" (Hebreus 10:36), paciente como ele era (Tiago 5:11). Ele deveria ter confiado mais em Deus e queixado menos. Eu me levanto, e tu não me consideras; pelo contrário, levanto-me, como a maneira dos judeus geralmente estava em oração (Lucas 18:11), e você olha para mim (veja a versão revisada). A queixa de Jó é que, quando ele se levanta e estende as mãos para Deus em oração, Deus simplesmente olha, não faz nada, não ajuda.
Tornas-te cruel comigo; literalmente, você se tornou cruel comigo. Em outras palavras, "você mudou para mim e se tornou cruel comigo". Jó nunca esquece que, por longos anos, Deus foi amável e gentil com ele ", o fez e o modelou juntos", "o vestiu de pele e carne e o cercou de ossos e tendões", "concedeu-lhe vida e favor, e por sua visitação preservou seu espírito "(Jó 10:9); mas a lembrança traz, talvez, tanta dor. de prazer com isso. Um de nossos poetas diz:
"A lembrança de Joy não é mais alegria; mas a memória da tristeza ainda é uma tristeza."
De qualquer forma, o contraste entre a alegria passada e o sofrimento presente acrescenta uma pontada ao último. Com a tua mão forte tu te opões contra mim; literalmente, com o poder da tua mão, tu me persegues (veja a Versão Revisada). "Haec noster irreverentius" (Schultens); comp. Jó 19:6.
Tu me levantas ao vento; tens-me a cavalgar sobre ela; ou seja, tu me fazes ser atingido por uma tempestade. Sou como se fosse um canudo apanhado por um turbilhão, e carregado aqui e ali nas vastas regiões do espaço, sem saber para onde vou. Sou tratado como descrevi o homem mau a ser tratado (Jó 27:20, Jó 27:21). E dissolva minha substância. "Dissolva-me inteiramente" (Professor Lee); me dissolva nas tempestades (versão revisada).
Pois eu sei que você me trará à morte. Jó sempre expressou sua convicção de que não tem nada a procurar senão a morte. Ele sente dentro de si as sementes de uma doença mortal; pois tal era praticamente elefantíase no tempo de Jó. Ele é desprovido de qualquer expectativa de recuperação. A morte deve chegar sobre ele, ele pensa, em pouco tempo; e então Deus o levará à casa designada para todos os vivos. Isso, como ele já explicou (Jó 10:21, Jó 10:22), é "a terra das trevas e das sombras" da morte, uma terra de trevas, como as próprias trevas; e da sombra da morte, sem qualquer ordem, e onde a luz é como trevas ". É uma perspectiva melancólica; mas devemos considerá-lo animado pela esperança de uma ressurreição final, como parece indicado, se não absolutamente proclamado, em Jó 19:25 (veja o comentário nessa passagem).
No entanto, ele não estenderá a mão para a sepultura, embora eles chorem em sua destruição. Essa é uma das passagens mais obscuras de todo o Livro de Jó, e dificilmente dois comentaristas independentes o entendem. Dar todas as representações diferentes e discuti-las seria uma tarefa quase interminável e cansativa demais para o leitor. Por impressão, basta selecionar o que para o escritor atual parece o mais satisfatório. Esta é a tradução do professor Stanley Leathes, que sugere o seguinte: "No entanto, Deus não estenderá a mão para levar um homem à morte e à sepultura, quando houver fervorosa oração por eles, nem mesmo quando ele próprio causou a calamidade". . " O mesmo escritor explica ainda a passagem da seguinte maneira: "Eu sei que você me dissolverá e me destruirá, e me levará à sepultura (versículo 23), embora você não o faça quando eu orar para que você me liberte pela morte da minha morte". Você certamente o fará [em algum momento ou outro], mas não no meu tempo, ou de acordo com a minha vontade, mas apenas no seu próprio tempo determinado e como achar melhor. "
Não chorei por ele que estava com problemas? ou seja, reivindico uma simpatia que não mereço? Quando os homens choraram e me pediram, não fiz o meu melhor para lhes dar a ajuda que eles pediram? Não chorei por eles e intercedai com Deus por eles? Minha alma não estava triste pelos pobres? (comp. Jó 29:12; Jó 31:16).
Quando procurei inundações, o mal veio a mim. Jó estava "procurando o bem", esperando plenamente a continuidade de sua grande riqueza e prosperidade, quando o repentino choque de calamidade caiu sobre ele. Foi totalmente inesperado e, portanto, mais difícil de suportar. E quando eu esperei pela luz, veio a escuridão. Isso pode se referir a períodos, após o início de suas calamidades, quando ele esperava que suas orações fossem atendidas e lhe fosse concedido um descanso ou uma pausa, um intervalo de repouso (Jó 9:34; Jó 10:20), mas quando suas esperanças foram decepcionadas, e a escuridão se abateu sobre ele, mais espessa e mais escura do que nunca.
Minhas entranhas ferveram e não descansaram; ferva e não descanse (veja a versão revisada). É sua condição atual da qual Jó fala do versículo 27 ao 31. Suas "entranhas", isto é, toda a sua natureza mais íntima, são perturbadas, atormentadas e confundidas. Os dias de aflição me impediram; antes, vieram sobre mim (comp. versículo 16).
Fiquei de luto sem o sol; pelo contrário, fico enegrecida, mas não pelo sol. A tristeza e o sofrimento, de acordo com as noções orientais, enegreceram o rosto (veja Lamentações 4:8; Lamentações 5:10; Salmos 119:83 e abaixo, Salmos 119:30). Levantei-me e chorei na congregação; pelo contrário, levanto-me na assembléia 'e clamo por ajuda (consulte a versão revisada). Jó considera isso a característica mais lamentável em sua facilidade. Ele está quebrado; ele não pode mais suportar. No início, ele ficou em silêncio por sete dias (Jó 2:13); agora ele está reduzido a proferir queixas e lamentações. Ele é um irmão, não para dragões, mas para chacais. Seus lamentos são como os longos gritos melancólicos que esses animais emitem durante o silêncio da noite, tão conhecido pelos viajantes do leste. Ele acrescenta ainda que é um companheiro, não para corujas, mas para avestruzes; que, como chacais, têm um grito melancólico.
Minha pele está preta sobre mim (veja o comentário em Jó 30:28, Jó 30:29, ad init.) E meu ossos são queimados com calor. As "dores de queimação" nos ossos, que caracterizam pelo menos uma forma de elefantíase, já foram mencionadas (veja o comentário em Jó 30:17). Na elefantíase comum, muitas vezes há "dor intensa na região lombar e na virilha", que o paciente pode pensar estar em seus ossos.
Minha harpa também se transforma em luto. O resultado de tudo é que a harpa de Jó é deixada de lado, literal ou figurativamente. Sua música é substituída pelo som do luto (veja os versículos 28, 29). E meu órgão (ou melhor, meu cachimbo) na voz dos que choram. O cachimbo também não é mais tocado em sua presença; ele ouve apenas a voz de choro e lamentação. Assim, termina apropriadamente o longo período em que ele lamentou sua tarifa miserável.
HOMILÉTICA
A segunda parábola de Jó: 2. Uma lamentação pela grandeza caída.
I. O PERSONAGEM DOS TRABALHADORES DO TRABALHO.
1. Juniors em relação à idade. (Verso 1.) Esses não eram os jovens príncipes da cidade (Jó 29:8), pelos quais ele havia sido anteriormente considerado em reverência, mas "os jovens bons para -nenhum vagabundo de uma classe miserável de homens "(Delitzsch) morando no bairro. Os inferiores de Jó em alguns anos, eles deveriam tê-lo tratado com honra e respeito (Levítico 19:32), especialmente quando viram sua intensa miséria e miséria. O fato de eles não terem lhe concedido a veneração que era devida à antiguidade em idade, e muito mais que o fizeram alvo de seu escárnio desdenhoso, não foi apenas uma violação expressa dos ditames da natureza e da religião, mas uma marca especial de depravação. em si mesmos, bem como um certo índice da degradação social e moral da raça à qual pertenciam. As boas qualidades de um avanço e as más qualidades de um povo retrógrado infalivelmente se descobrem nas características morais da parte jovem da comunidade.
2. Base em relação à ancestralidade. (Versículos 1, 8.) A inferência precedente do comportamento irreverente dos homens mais jovens Jó confirma descrevendo-os como "filhos de tolos, sim, filhos de homens de base", literalmente "de homens sem nome" e como homens "cujos senhores" ele "teria desdenhado de se pôr com os cães de seu rebanho". É duvidoso que Jó, nesta e em outras expressões desta passagem (versículos 1-8), retribua o desprezo de seus desdenhosos agressores com uma liberalidade quádrupla, deixando assim de demonstrar essa mansidão em ressentir-se dos ferimentos que os homens bons deveriam estudar para exibir, e perpetrando a mesma ofensa que ele imputa aos outros, bem como falando sobre seus semelhantes (criaturas de Deus e filhos de Deus não menos que ele) de uma maneira que dificilmente seria desculpável, mesmo em um sábio patriarcal. No entanto, o que ele pretende transmitir através de sua linguagem acalorada, embora também poética, é que seus espancadores eram descendentes de uma raça vil, inútil, degradada e brutalizada, que quase se afundara no nível dos animais que perecer.
3. Inútil em relação ao serviço. (Verso 2.) Como seus pais, a quem Jó teria desdenha de classificar com os cães de seu rebanho, ou seja, a quem ele considerava não dignos de serem comparados a esses animais sábios e fiéis que observavam suas ovelhas, eles (ou seja, esses vagabundos mais jovens) eram triviais ociosos e efeminados, patifes preguiçosos e inúteis, tão pouco capazes de trabalhar quanto dispostos, a deterioração étnica pela qual estavam passando revelando-se em constituições físicas enervadas, tanto quanto em disposições morais depravadas. A verdade aqui enunciada em relação às nações e comunidades também é verdadeira para os indivíduos, que o pecado, o vício, a imoralidade, tendem a prejudicar a força corporal, o vigor mental e o poder moral de ceder a seus fascínios fatais.
4. Fornecido em relação a alimentos. (Versículos 3, 4.) Combinando estranhamente a pena com o desprezo, Jó nos informa que, em grande parte, a fragilidade daquelas criaturas miseráveis, que "nada podiam levar à perfeição" (Cox), e que não valia a pena empregar para fazer o trabalho de alguém. cão de pastor, foi devido à dificuldade que eles tiveram em encontrar alimento. Magros e abatidos, aniquilados pela falta e pela fome, eles literalmente roiam o deserto, pegando um sustento tão escasso quanto a estepe estéril oferecia, arrancando malvas no mato, ou seja, "o mosto de sal do caule" (Fry), o sal - erva-do-mar ou erva-do-mar, - sendo uma planta alta e arbustiva que prospera no deserto e também na costa ", cujos brotos e folhas jovens" também "são colhidas e comidas pelos pobres" (Delitzsch); e pegando as raízes da vassoura como pão, a vassoura abundando nos desertos e lugares arenosos do Egito e da Arábia, e crescendo a uma altura suficiente para dar abrigo a uma pessoa sentada. Uma imagem melancólica da miséria, que tem sua contrapartida não apenas entre raças vencidas, tribos desertas e trogloditas miseráveis, mas também em muitos centros da civilização moderna. Não é duvidoso que nos estratos mais baixos da sociedade em nossas grandes cidades existam milhares para os quais as condições físicas da vida são tão severas quanto aquelas que o poeta acabou de descrever.
5. Párias em relação à sociedade. (Verso 5.) Em conseqüência de seus hábitos de furto e saque, eles foram banidos do meio da comunidade organizada. Não, quando aconteceu que se aventuraram perto dos arredores da vida civilizada, eles imediatamente se tornaram objetos de um tom e choram, homens os perseguindo como fizeram depois de um ladrão, e os perseguindo para seus próprios e miseráveis lugares de pobreza e vício. É claro que eles eram as classes criminosas dos tempos patriarcais e eram vistos com a mesma aversão que os párias da sociedade moderna, que travam guerra contra toda autoridade constituída, atacam a indústria dos virtuosos e cumpridores da lei, e como conseqüência vivem em um estado perpétuo de ostracismo social.
6. Trogloditas em relação à habitação. (Verso 6.) Dirigidos além do limite da sociedade civilizada, foram compelidos a "habitar nos penhascos dos vales", literalmente "no horror dos vales", ou seja, em desfiladeiros sombrios e sombrios, como os horeus (ou cavernas). -men) do Monte Seir (Gênesis 14:6), se refugiando nas cavernas da terra e nos buracos nas rochas. Segundo a teoria científica moderna, eles exemplificariam o homem no estágio inicial ou inferior de seu desenvolvimento; de acordo com o testemunho da revelação, os trogloditas atestariam a degeneração do homem a partir de um padrão primitivo de perfeição. E tão persistente é essa tendência de queda no homem, à parte da graça divina, que quase todas as comunidades civilizadas têm seus trogloditas sociais e morais, que habitam em vales sombrios - seus miseráveis párias, filhos de pecado e vergonha, cujos esconderijos são covas de infâmia e assombrações do vício.
7. Desumanizado em relação à natureza. (Verso 7.) Tendo descrito anteriormente (Jó 24:5) esses aborígines despejados como levando uma vida gregária, como jumentos selvagens vagando pelo deserto sob a orientação de um líder (Jó 39:5), Jó recorre à comparação para indicar, não a ferocidade ansiosa com que vasculham a estepe em busca de forragem, mas quão perto dos animais foram trazidos por sua miséria, representando eles se amontoando sob os arbustos e grunhindo, num jargão ininteligível, como os zurros de um jumento, uma triste lamentação por sua condição miserável. Heródoto compara a linguagem dos etíopes trogloditas com os gritos dos morcegos. O discurso das raças selvagens é composto principalmente de "guturais rosnados e cliques agudos" (Cox). À medida que uma nação avança na civilização, sua língua purifica e refina. Como os homens das cavernas da Ásia Ocidental e da Etiópia, os trogloditas morais da sociedade têm um jargão próprio; por exemplo. a linguagem dos ladrões.
II O COMPORTAMENTO DOS TRABALHADORES DO TRABALHO.
1. Zombaria e desprezo. (Versículos 1, 9, 10.) Degradada física e moralmente, essa multidão inútil de saqueadores, meio homens e meio bestas, tendo caído com Jó em suas andanças, ficou tão pouco tocada pela simpatia por seus infortúnios, que transformaram suas misérias em brincadeiras alegres, e transformadas em palavras de seus gemidos. É uma marca especial de depravação quando os jovens zombam da idade (2 Reis 2:3) e riem da aflição. A experiência de Jó foi reproduzida nas facilidades de Davi (Salmos 35:15; Salmos 69:12), Jeremias (Lamentações 3:14, Lamentações 3:63) e Cristo (Mateus 27:43; Lucas 23:35).
2. Insulto e indignação. (Verso 10.) Deram expressão aberta e indisfarçada à aversão com que o viam, fugindo para longe dele, ou permanecendo à distância, e fazendo comentários sobre ele. Se eles se aventuraram a se aproximar dele, era cuspir em sua presença, "o maior insulto a um oriental" (Carey), ou talvez cuspir em seu rosto (cf. Números 12:14; Deuteronômio 25:9), levando assim seu desprezo e desprezo à mais baixa profundidade de indignidade. Jó havia caído muito, de fato, ficando indignado com os resíduos mais vis da sociedade; mas não inferior a Cristo, que foi tratado da mesma forma pelos homens da Judéia (Mateus 26:67; Mateus 27:30), muito antes de ser previsto que ele deveria estar (Isaías 1:6). Não há dúvida de que todos os sofrimentos de Jó eram típicos dos de Cristo.
3. Hostilidade e violência. (Versículos 12-15.) Não contentes com palavras e gestos, os jovens vagabundos começaram a praticar atos de violência aberta. Tendo encontrado o pobre príncipe caído gemendo de miséria e miséria no monte de cinzas do lado de fora de sua casa, não se abstiveram da hostilidade direta. Como uma multidão de testemunhas iniciando em sua mão direita, eles o inundaram de acusações; como um exército de agressores empurrando seus pés para longe, eles disputavam com ele cada centímetro do chão, obrigando-o a se aposentar cada vez mais; pressionando como um tumulto tumultuado, eles lançam seus caminhos de destruição, ou seja, suas vias militares, contra ele, abrindo caminho para tornar impossível a fuga, invadindo-o como uma grande brecha e fazendo-o fugir aterrorizado diante da aproximação irresistível, de modo que sua nobreza se dispersou como o vento e sua prosperidade varreu como uma nuvem.
III OS DERIDORES DO TRABALHO MOTIVO.
1. Não é a crueldade de Jó. Era verdade que esses vagabundos insolentes, com seus pais, haviam sido sumariamente despejados de seus assentamentos imaculados - haviam sido obrigados, não sem opressão cruel e dificuldades intoleráveis, a se aposentar diante da raça superior que os desalojara; também pode ser o da tribo conquistadora árabe que Jó era um membro conspícuo e, por esse motivo, poderia ser responsabilizado pelas indignidades e erros que haviam sido amontoados sobre os miseráveis aborígenes; mas, na verdade, Jó se isenta de ter participado daqueles atos cruéis de tirania que fizeram com que os pobres da terra escapassem e se escondessem, nus e tremendo, nas covas e cavernas da terra, nos buracos e nas fendas das rochas (Jó 24:4), e indica que ele considerava a tristeza deles com compaixão, embora, com desgosto e aversão, ele se esquivasse de qualquer contato consigo mesmo. Mas:
2. A própria maldade deles. Eles simplesmente viram que ele, a quem eles conheciam como um poderoso príncipe, foi dominado pela má sorte e se voltaram contra ele de acordo. Que eles traçassem as calamidades de Jó, como o próprio Jó fez, pelas mãos de Deus (versículo 11), era improvável. No entanto, o resultado foi o mesmo. Deus, de acordo com Jó - de acordo com eles, o destino - soltou o arco da íris e enviou uma flecha através do coração desse imperioso autocrata, ou afrouxou o cordão que sustentava a tenda de seu corpo até então vigoroso, e o colocou prostrado sob uma doença repugnante e dolorosa; e assim eles, rejeitando a contenção, o atacaram com arrogância desenfreada, encenando, nesses primeiros tempos, a história familiar do chute traseiro e do leão morto,
"Mas ontem a palavra de César pode ter ficado contra o mundo; agora ele está lá, e ninguém é tão pobre para fazer reverência."
('Júlio César', Atos 3. Sc. 2.)
Aprender:
1. A certeza de que o homem pode decenar-se abaixo do nível dos animais.
2. O direito da sociedade de se proteger contra os sem lei e os depravados.
3. A tendência de toda maldade levar à miséria mesmo na terra.
4. A infalibilidade com que a depravação moral se perpetua.
5. A instabilidade que atende a toda grandeza humana.
6. Até que ponto os homens maus irão perseguir e oprimir outros quando Deus concede permissão.
7. A abordagem inevitável da destruição de uma nação quando seus jovens se tornam corruptos e depravados.
A segunda parábola de Jó: 3. Uma pesquisa triste da atual miséria.
I. AFLIÇÃO CORPORAL DO TRABALHO.
1. Soberbo. Não foi nenhuma doença insignificante que arrancou do coração deste grande homem caído o lamento requintadamente lamentoso da seção atual. A doença que atingiu suas presas em seus órgãos vitais foi a que fez seus intestinos ferverem e não descansarem (versículo 27); isso fez seu coração derreter como cera no meio de suas entranhas (Salmos 22:14); sim, isso dissolveu sua alma em lágrimas (versículo 16). A maioria dos homens tem motivos para agradecer que as aflições que eles são chamados a suportar não sejam absolutamente intoleráveis; pelo qual o louvor é devido somente à misericórdia de Deus. Contudo, a menos que a alma seja adequadamente afetada pelos males que assolam o corpo, estes últimos produzem seus resultados planejados, os frutos pacíficos da justiça. O caso de Jó sugere que, através da união e simpatia da alma e do corpo, o homem possui uma capacidade quase infinita de sofrer dor; enquanto o fato de que a dor pode ministrar à melhoria do homem é um testemunho da superioridade do homem sobre as criaturas.
2. repentino. Essa foi uma das circunstâncias que tornaram a aflição de Jó tão sem tripulação. Ele se lançou desprevenido, prendendo-o e segurá-lo com força como um detetive pode ser um criminoso (versículo 16), no exato momento em que ele dizia a si mesmo: "Morrerei no meu ninho e multiplicarei. meus dias como a areia "(Jó 29:18), e oferecendo parabéns a si mesmo pelas fontes aparentemente permanentes e inesgotáveis de sua riqueza, e pelo caráter palpávelmente estável e estável da sua glória.
3. Desperdiçando. Uma segunda circunstância que tendia a dissolver a alma de Jó quando ele refletia sobre seus problemas físicos era o caráter revoltante da doença pela qual ele havia sido ultrapassado. De acordo com uma visão, Jó, por uma forte figura poética, personifica a noite (versículo 17; cf. Jó 3:2) como uma fera selvagem, que saltou sobre ele na escuridão, e alugá-lo membro por membro - a alusão à natureza terrível da lepra arábica, que "se alimenta dos ossos e destrói o corpo de tal maneira que membros únicos são completamente separados" (Delitzsch). A isso, também, o caráter desperdiçador da doença (versículo 18) é acreditado pelo comentarista recém-nomeado para se referir.
4. Feio. Uma fonte adicional de tristeza para o patriarca ao pensar sobre sua doença foi a desfiguração de sua pessoa que ela ocasionou. "Por sua grande força, a roupa (de sua pele) foi trocada" (Gesenius), provavelmente através de descargas purulentas freqüentes ou através das incrustações sujas que cobriam seu corpo; sua pele também havia ficado preta e estava descascando de seu esqueleto emaciado, enquanto seus ossos dentro dele estavam sendo consumidos por um calor ressecado (verso 30). É uma cruz especial quando Deus, através da doença, lê um homem de aspecto desagradável aos seus semelhantes.
5. Incessante. A dor que Jó sofreu foi aparentemente contínua e sem interrupção. Já insistia frequentemente em discursos anteriores (Jó 3:24; Jó 7:3, Jó 7:4, Jó 7:13, Jó 7:15; Jó 10:20 etc.), é aqui apresentado em uma nova série de imagens, Jó descrevendo seus tendões como não descansando (versículo 17), literalmente" meus roedores ", significando suas dores atormentadoras (Gesenius) ou vermes roedores formados em suas úlceras (Delitzsch), "não repousem", e falando de sua doença como ligando-o rápido e grudando-se a ele como a gola do casaco (verso 18), e finalmente acrescentando que suas entranhas, como as sede de dor, fervida e não descansou (versículo 27).
6. Manifold. Nisso, seu último lamento, Jó não restringe sua atenção ao único ponto de sua doença corporal, mas faz um levantamento de todo o curso de sua aflição - desde o dia em que, desprovido de sua família e posses, andava pelas ruas como um enlutado, vestido de saco, sem o sol (versículo 28), ou seja, em um estado de tristeza e desânimo que nem mesmo o sol brilhava lhe dava prazer, naquele momento em que ele se tornara "irmão de dragões e companheiro" às corujas "(versículo 29).
7. Degradando. Por causa dessa terrível doença, ele havia sido jogado no lodo e se tornado como pó e cinzas (cf. Jó 16:15, Jó 16:16); antes, mais baixo que isso, ele fora reduzido ao nível de chacais e avestruzes, criaturas cujos uivos dolorosos enchem os homens de tremor e desânimo.
II ANGUISH MENTAL DO TRABALHO. O pensamento que mais dilacerou profundamente o seio de Jó foi a idéia fixa e imóvel que se apegara à sua alma: que o Deus a quem ele amara e servira se tornara para ele um Deus transformado, que o tratava com crueldade inigualável (versículo 21). Sobre isso, a prova da mente de Jó estava em várias considerações.
1. Que Deus era o verdadeiro autor dos sofrimentos de Jó. Foi ele e nenhum outro quem lançou Jó na lama (versículo 19). Em um sentido muito real, isso era verdade, já que o adversário maligno e adormecido de Jó não poderia ter poder sobre ele, a não ser que lhe fora dado de cima; mas, no sentido em que Jó quis dizer, era um equívoco hediondo, Satanás e não Deus tendo sido o inimigo que tocou seus ossos e sua carne. Os santos devem tomar cuidado para não atribuir a Deus a culpa do que ele apenas permite.
2. Que Deus permaneceu surdo às súplicas de Jó. "Clamo a ti e não me escutas; levanto-me e tu me consideras;" ou seja, me olha fixamente (versículo 20), encontrando meu sincero olhar ascendente e reverencial com um olhar de indiferença pedregosa, se não de intenção hostil (cf. versículo 24). Uma terrível perversão da verdade que a miséria prolongada de Jó não pode justificar. Deus não é inimigo de nenhum homem que primeiro não se faz inimigo de Deus. "O rosto de Deus está posto contra os que praticam o mal;" mas "os olhos de Deus estão sempre voltados para os justos" com olhares de amor e compaixão benigna. Mesmo quando ele deixa de ajudar, e parece surdo às súplicas do homem bom, ele ouve e tem pena. Se Deus não responde, é mais no amor do que no ódio. O que quer que aconteça a um santo, ele deve manter-se firme pelo amor imutável e infalível do Divino Pai. Os crentes no evangelho devem achar isso mais fácil de fazer do que Jó.
3. Que Deus era insensível à debilidade de Jó. Com a força de seu braço onipotente, ele parecia estar em guerra contra alguém insignificante e frágil, sem prestar atenção às agonias que infligia ou aos terrores que inspirava, levantando sua vítima sobre o feroz furacão da tribulação, levando-o a seguir adiante. suas explosões uivantes e desaparecer na queda da tempestade, quando uma fina nuvem é capturada pela tempestade, "soprada pela violenta inquietação encontrada sobre o mundo pendente" e finalmente dispersa pela agitação violenta que sofre (versículos 21, 22). )
4. Que Deus havia resolvido fixamente a destruição de Jó. Na mente carregada de angústia de Jó, era uma conclusão precipitada que Deus havia decidido persegui-lo até o túmulo, trazê-lo ao pó da morte; trancá-lo na casa da assembléia para todos os vivos (versículo 23). A concepção de Jó sobre o túmulo era subliminarmente verdadeira. Foi e é "o grande encontro involuntário de todos os que vivem neste mundo". A crença de Jó de que Deus acabaria por conduzi-lo até lá também era correta. "É designado a todos os homens uma vez que morram." A apreensão de Jó de que sua dissolução imediata foi decretada estava errada. Os tempos de todos estão nas mãos de Deus; e não é dado a ninguém antecipar com certeza o dia e a hora de partida dessa cena sublunariana. Assim também foi incorreta a inferência de Jó que a oração era inútil quando Deus determinou a destruição de uma criatura (versículo 24). Não foi assim no caso de Ezequias, a quem Deus, em resposta à sua fervorosa súplica, acrescentou quinze anos (2 Reis 20:1; Isaías 38:1). Mas mesmo que Deus se recuse a mover a sombra do mostrador para trás, ainda não é inútil que homens moribundos o chamem em voz alta em oração, na medida em que ele pode ajudá-los por sua graça a encontrar o que, por sua mão, ele não fará. evitar.
5. Que Deus não levou em consideração as filantropos de Jó. Jó chorou por ele que estava com problemas ou cujo dia era difícil, e sua alma havia sofrido com os necessitados (Jó 29:12, Jó 29:13). No entanto, Deus era indiferente a toda a aparência. Este, no entanto, foi apenas outro equívoco da parte de Jó. O Todo-Poderoso anota com olhos amorosos todos os atos gentis realizados por seus servos na terra e recompensará até um pedaço de pão ou um copo de água fria dado em seu nome a um pobre. Somente o tempo da recompensa será a seguir. Portanto, ninguém tem o direito de esperar, como Jó, que suas boas ações sejam recompensadas aqui. "Faça o bem, esperando nada de novo", é a máxima prescrita para os seguidores de Cristo. Atuada, salvá-los-á da decepção que quase esmagou a alma de Jó (versículo 26).
Aprender:
1. A impossibilidade absoluta de evitar dias de sofrimento.
2. A facilidade com que Deus pode remover a felicidade da sorte do homem.
3. Incapacidade de alguém de suportar o fardo da aflição sem a ajuda divina.
4. A loucura de se gloriar em força ou em beleza, uma vez que ambos podem em uma palavra ser transformados em pó e cinza.
5. O perigo extremo de permitir que a aflição perverta as visões da mente de Deus.
6. O erro de supor que Deus pode considerar qualquer criatura, muito menos qualquer criança sua, com ódio.
7. A adequação de considerar frequentemente onde termina a jornada da vida.
8. A certeza de que a morte não pode ser desviada nem pela piedade nem pelas orações.
9. O caso maligno daquele que não encontra prazer nas misericórdias do céu.
10. A pecaminosidade de dar curso livre à queixa de alguém, especialmente contra Deus, no tempo da aflição.
11. A inevitável tendência do problema de deteriorar e degradar aqueles a quem ele não exalta e refina.
12. A possibilidade de alguém que se considera irmão de chacais e companheiro de avestruzes se tornar filho de Deus e companheiro dos anjos.
13. A certeza de que, para todos os santos, o luto será transformado em alegria.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os problemas do presente.
Em contraste com o feliz passado de honra e respeito sobre o qual ele esteve tão melancolicamente no capítulo anterior, Jó se vê agora exposto ao desprezo e desprezo pelo pior dos homens; enquanto uma enxurrada de misérias da mão de Deus passa sobre ele. Neste último capítulo, aprendemos a honra e a autoridade com que às vezes agrada a Deus coroar os piedosos e os fiéis. A partir do presente, vemos como em outros momentos ele crucifica e os coloca à prova. Eles devem ser experimentados "na mão direita e na esquerda" (2 Coríntios 6:7; comp. Filipenses 4:12). Também nos lembramos da transitoriedade de todo bem mundano. Os céus e a terra perecerão; quanto mais a glória, poder e felicidade da carne (Isaías 40:1.)!
I. O CONTEMPTO DOS HOMENS. (Versículos 1-10.) Os rapazes, que costumavam se levantar em sua presença, riem dele com desprezo; jovens cujos pais, os mais baixos da humanidade - ladrões, infiéis e mais dignos - eram de valor inferior aos cães de guarda de seu rebanho (verso 1). Eles mesmos, os jovens não tinham sido úteis para ele; fracassaram em toda a força da masculinidade; secos de desejo e fome, eles haviam derivado sua escassa subsistência da estepe desolada e árida (versículos 2, 3); arrancando as ervas salgadas, arbustos e raízes de zimbro como alimento (versículo 4). Esses desgraçados levaram a vida dos párias; expulso da sociedade dos homens, o grito de caça foi levantado após eles como depois de ladrões. Seu lugar de moradia era em horríveis barrancos, cavernas e pedras (versículos 5, 6). Seus gritos selvagens foram ouvidos no mato; eles puseram e formaram suas parcelas de assalto entre as urtigas (versículo 7). Filhos de tolos e homens de base, foram expulsos da terra (versículo 8). Uma imagem assustadora dos resíduos da vida humana! Talvez aqueles trogloditas (comp. Jó 24:4) fossem os horeus, os habitantes originais do país montanhoso de Seir, conquistados pelos edomitas (Gênesis 36:6; Deuteronômio 2:12, Deuteronômio 2:22). Desses seres degradados, Jó agora se tornou a canção de escárnio, o palavrão irônico (versículo 9). Eles mostram para ele todas as marcas de aversão, afastando-se dele, ou apenas aproximando-se para cuspir em seu rosto a silenciosa linguagem grosseira de contumamente e repulsa (versículo 10; comp. Mateus 26:67; Mateus 27:30). Jó de alguma forma trouxe esse tratamento sobre si mesmo da mais vil da humanidade? Certamente não há nada na história que nos leve a culpar o herói por conduta altiva ou sem coração. Ainda assim, é sempre verdade que colhemos quando semeamos; mas o semeador e o ceifeiro podem ser pessoas diferentes. A medida cruel aplicada a esses infelizes agora é medida para o inocente Jó. Não é da natureza humana exigir amor com ódio ou dar ódio em troca de bondade. A responsabilidade da sociedade por seus párias é uma lição profunda que apenas começamos nos tempos modernos a aprender. Todos os homens, por mais caídos e baixos que sejam, devem ser tratados como criaturas de Deus. Se os tratarmos como bestas selvagens, podemos esperar o retorno da fera. Disse o rabino Ben Azar: "Não despreze ninguém, e não rejeite nada. Porque não há homem que não tenha sua hora, nem há algo que não tenha seu lugar". Diz o nosso próprio Wordsworth -
"Aquele que sente desprezo por qualquer coisa viva, possui faculdades que nunca usou, e pensou com ele na infância."
E de novo-
"Tenha certeza de que o mínimo de tudo o que já possuiu Os olhos relativos ao céu e o sublime frontalO que o homem nasce, afunda, está deprimido, Tão baixo que pode ser desprezado sem pecado, Sem ofensa a Deus, expulso da vista . "
"Condescende com homens de baixa propriedade." Gentileza e compaixão para com os inferiores é uma das principais lições de nossa religião sagrada.
II ABANDONO À MISÉRIA DE DEUS. (Versículos 11-15.) Saúde e felicidade são nossas quando Deus nos segura por suas mãos; doença, langor e miséria mental quando ele afrouxa seu alcance. Os nervos de Jó estão relaxados. As bandas de guerra do Todo-Poderoso afrouxaram o freio; anjos e mensageiros de doentes, doenças e pragas, caçam o infeliz sofredor (versículo 11). Essa multidão sombria parece se erguer à sua mão direita - o local do acusador (Salmos 109:6) - e afastar os pés, empurrando-o para um espaço estreito, deitado abre diante dele seus caminhos de destruição, amontoando-se contra ele, cercando muralhas, destruindo assim seu próprio caminho, seu antigo modo de vida indiscutível. Eles ajudam a transmitir sua ruína, sem precisar da ajuda de outras pessoas no trabalho pernicioso (versículos 12, 13). Aí vem esse terrível exército sitiante, como através de uma ampla brecha no muro da vida - continua em alto rugido, enquanto as defesas caem em ruínas (versículo 14). Os terrores se voltam contra ele, horrores repentinos da morte (comp. Jó 18:11, Jó 18:14; Jó 27:20) caçando após sua honra - a honra representada em Jó 29:20, seq. Sua felicidade, em conseqüência desses ataques violentos, desaparece repentinamente e sem trilhas como uma nuvem da face do céu (Jó 29:15; comp. Jó 7:9; Isaías 44:22). Se Deus coloca a mão sobre o corpo ou a felicidade externa de seus filhos, raramente haverá libertação sem conflito interior, angústia, medo e terror. É com pessoas como com São Paulo; fora é conflito e dentro é medo (2 Coríntios 7:5).
III INCONCEBILIDADE AOS INTERESSES. (Jó 29:16.) Sua alma é derretida e derramada dentro dele; seu corpo está dissolvido em lágrimas. Os dias de dor o prendem, recusam-se a partir e o deixam em paz (Jó 29:16). A noite racha e perfura seus ossos, e não permite que seus tendões descanse (Jó 29:17). Pelo poder temeroso de Deus, ele está tão murcho que suas vestes se soltam sobre ele, o envolvem como a gola de um casaco, em nenhum lugar do seu corpo (Jó 29:18). Deus o lançou sobre o monte de cinzas - um sinal da mais profunda humilhação (Jó 16:15) - até que sua pele se assemelhe a poeira e cinzas em seu tom (Jó 29:19). Nesta condição sem nervos, a própria oração parece incapaz de despertar suas energias mais elevadas e esperançosas. Ele pode apenas chorar, gravemente e em súplica, mas sem a esperança de ser ouvido. "Eu estou de pé e tu me olhas fixamente" - nenhum sinal de atenção ao teu olhar, de favor aos teus olhos (Jó 29:20). O aspecto do Todo-Poderoso Pai, visto através do sofrimento intenso, torna-se cruel e de horror (Jó 29:21). Levantando-o sobre o vento da tempestade como sobre uma carruagem, Deus faz com que ele seja levado, e se dissolveu como no fermento da tempestade (Jó 29:22). Ele sabe que Deus o leva à morte, o local de reunião para todos os vivos (Jó 29:23).
IV FALHA DE TODAS AS SUAS ESPERANÇAS. (Jó 29:24 -31.) Segundo o cálculo humano, ele deve se desesperar com a vida. Mas pode o homem infeliz ser culpado se estender a mão para pedir ajuda em meio à ruína de sua queda, e enviar seu clamor enquanto passa para a destruição? Isso não é uma lei para todos os seres vivos (Jó 29:24)? Jó não demonstrou compaixão por todos os infortúnios dos outros e, portanto, ele não tem o direito de reclamar e esperar compaixão por si mesmo (versículo 25)? Todo o sofrimento de Jó é condenado no pensamento de que, depois que a felicidade dos dias anteriores gerou esperanças para um futuro semelhante, ele foi visitado pela mais profunda miséria e lançado na mais baixa angústia (versículos 26-31). A luz dos dias anteriores o olha novamente e, portanto, seu endereço reverte para o início (Jó 29:1.). Na esperança do bem, houve o mal (Isaías 59:9; Jeremias 14:19); esperando a luz, escuridão mais profunda apareceu. Há uma fervura interior da mente. Dias de aflição caíram sobre ele. Ele escurece, sem o brilho do sol; sua aparência morena é devido a outra causa - ele está manchado de poeira e cinzas. Ele fica na assembléia, exalando alto seu lamento em meio à companhia de luto que o cerca. Um "irmão dos chacais, um camarada dos avestruzes", são essas criaturas do deserto do grito alto e lamentoso. Sua pele negra se parte e cai dele; seus ossos estão ressecados por um calor que consome. E então, em um belo toque poético, toda a descrição de sua aflição é resumida: "Minha harpa ficou de luto, e meu shalm, melancólico e triste". Mas ele ainda aprenderá a afinar sua harpa novamente para alegria e louvor. Agora, porém, sua melancolia o assombra; e nem um olhar gentil penetra a escuridão de seus pensamentos sombrios para lhe dar conforto. Mas o desespero de si mesmo nunca levou Jó ao desespero de Deus. Ainda há, portanto, uma centelha brilhante de esperança em meio a essa tempestade selvagem. Ele carrega na mão um broto que ainda se desdobra em uma flor. Este não é um exemplo da tristeza fatal do mundo, mas do poder vivificante da tristeza que está depois de Deus (compare o sermão de Robertson sobre o 'Poder da tristeza', vol. 2).
HOMILIES DE R. GREEN
Um contraste triste.
A condição de Jó tornou-se tristeza, cuja humilhação contrasta diretamente com seu estado anterior. Ele o expressa graficamente em poucas palavras: "Mas agora os que são mais jovens do que eu me escarnecem, cujos pais eu teria desdenhado por estar com os cães do meu rebanho". A imagem da humilhação triste, contrastando com a honra, a riqueza e o poder anteriores, é muito impressionante. É um exemplo típico, mostrando a quais profundidades as mais altas podem ser reduzidas. Os detalhes são os seguintes.
I. O TRATAMENTO CONTEMPTUOSO DE SIGNIFICADO E DE HOMENS INDEPENDENTES. "Eles eram filhos de tolos, sim, filhos de homens de base: eram mais perversos do que a terra. E agora eu sou a canção deles, sim, sou o sinônimo deles. Eles me abominam, eles me aborrecem, fogem para longe de mim e poupam-se para não cuspir. na minha raça. Requer a máxima força do princípio da justiça, e o mais completo domínio e autodomínio, para suportar esse tratamento sem surtos violentos de paixão.
II GRANDE AFLIÇÃO MENTAL. "Terrores se voltam contra mim;" "Minha alma está derramada em mim."
III GRANDE DOR CORPORAL. a Os meus ossos são perfurados em mim durante a noite; e os meus tendões não descansam. "
IV INDIFERENÇA APARENTE DE DEUS À SUA ORAÇÃO. A hora mais triste de todas as horas tristes da vida humana é aquela em que aquele ajudante infalível fecha o ouvido. A menor profundidade de tristeza alcançada pelo Homem de tristezas encontrou expressão em "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
V. A isto se acrescenta O MEDO DE DEUS VOLTAR A MÃO CONTRA ELE. "Tornas-te cruel comigo." Suas aflições lhe aparecem como juízos divinos, mas ele não sabe por que está aflito.
VI A APREENSÃO GLOOMIA DE QUE TODOS TERMINARÃO NA MORTE. "Você me trará à morte." Nenhum brilho ao longe aplaude o sofredor. Não há perspectiva de luz no fim do dia.
VII A todos é adicionada a DOR DO SENHOR DA EXCLUSÃO. Ele é um pária. Não há ajuda para ele no homem. "Sou irmão de dragões e companheiro de corujas." Amargo, de fato, é o copo misturado com esses ingredientes. Fortaleça o coração que pode sofrer e não partir. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A queda da honra ao desprezo.
I. MISFORTUNE TRAZ CONTEMPTO, Jó acaba de recitar as honras de seus dias mais felizes. Com a perda da prosperidade, chegou a perda dessas honras. Aquele que era servilmente lisonjeado em riqueza e sucesso é cruelmente desprezado no tempo da adversidade. Isso é monstruosamente injusto, e Jó acha que é assim. No entanto, isso é verdadeiro apenas para a vida. Os homens julgam pela aparência externa. Portanto, quem experimenta em alguma proporção o que Jó experimentou não precisa ser pego de surpresa. O julgamento do mundo é de pouco valor. A boa opinião dos homens pode mudar como um cata-vento. Precisamos procurar uma glória mais alta, mais segura, verdadeira e duradoura do que a da honra do homem.
II O ORGULHO PREPARA-SE PARA O CONTEMPTO. Há uma nota de orgulho no versículo 1: "cujos pais eu teria desdenhado por ter estabelecido com os cães do meu rebanho". Uma relíquia de hauteur aristocrático se arrasta nessa declaração do patriarca humilhado. Se tratarmos os homens como cães, podemos esperar que, quando tiverem o cálice, eles se voltem contra nós como cães. Eles podem se encolher e se encolher quando somos fortes, mas estão ansiosos para nos atacar quando chegar a nossa hora de fraqueza.
III NATUREZA SIGNIFICADO JULGAR SUPERFICIALMENTE. Como Jó os descreve, as miseráveis criaturas que se voltaram contra ele eram os próprios resíduos da população. Eles eram bandidos e ladrões e pessoas sem valor que haviam sido levados para cavernas nas montanhas - ociosos e seres degradados que arrancavam ervas daninhas para viver. Claramente, esses homens devem ser distinguidos dos pobres, cujo único defeito é a falta de meios. No entanto, entre eles pode haver alguns daqueles que em seus dias mais prósperos abençoaram Jó por ajudá-los quando estavam prontos para perecer (ver Jó 29:13). A ingratidão é muito comum entre todos os homens, e não podemos nos surpreender ao encontrá-la em pessoas de hábitos baixos e brutais.
IV É DOLO SOFRER DO CONTEMPTO. Em sua prosperidade, Jó teria desprezado a opinião daqueles que agora o irritam com seus insultos. No entanto, ele nunca poderia ter sido complacente sob desprezo. É bem dito que o maior homem do mundo sentiria algum desconforto se soubesse que a criatura mais cruel do mundo o desprezava do fundo do coração. O orgulho que é bastante indiferente à opinião boa ou má dos outros não é uma virtude. A humildade definirá algum valor a favor dos mais baixos. Se temos um espírito de fraternidade, não podemos deixar de desejar viver em boas condições com todos os nossos vizinhos.
V. É POSSÍVEL PASSAR DO CONTEMPTO DO HOMEM PARA A APROVAÇÃO DE DEUS. O cristão deve aprender a desprezar, uma vez que Cristo o suportava. Ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens" (Isaías 53:3). Como Jó, ele foi insultado e cuspido. No entanto, sentimos que todos os insultos com os quais ele foi carregado realmente não o humilharam. Pelo contrário, ele nunca nos parece tão digno como quando "ele não abriu a boca" em meio a contornos e indignações. Naquela cena terrível da noite anterior à crucificação, são os inimigos de Cristo que nos parecem abatidos e degradados. Agora sabemos que a cruz foi o fundamento da mais alta glória de Cristo. "Portanto, Deus também o exaltou altamente" (Filipenses 2:9). A Igreja coroou as memórias de seus mártires com honra. Desprezados, os cristãos que sofrem podem aprender a possuir suas almas em paciência, se estiverem caminhando à luz do semblante de Deus. - W.F.A.
A escravidão da aflição.
Jó não está apenas passando pelas águas da aflição; ele sente que é dominado e dominado por seus problemas. Vejamos o que essa condição envolve - a obsessão pelo poder e seus efeitos.
I. O ESTADO DA THRALDOM. Isso simplesmente resulta do fato de que a aflição atingiu uma altura tal que dominou o sofredor.
1. O problema não pode ser descartado. Existem problemas dos quais podemos escapar. Muitas vezes, podemos derrotar nossas circunstâncias adversas. Podemos enfrentar nosso inimigo e derrotá-lo. Mas outros problemas não podem ser rechaçados. Quando o inimigo entra como uma inundação, nenhum esforço humano pode conter a torrente.
2. O sofrimento não pode ser suportado com calma. Problemas mais leves podem ser simplesmente carregados em paciência. Não podemos afastá-los, mas podemos aprender a tratá-los como inevitáveis. Existe uma força que nasce da adversidade. O carvalho cresce robusto ao lidar com a tempestade. Os músculos do lutador são fortes como ferro. Mas a angústia pode chegar a um ponto além do qual não pode ser dominada. Paciência é quebrada.
3. A aflição absorve a vida inteira. A dor aumenta a tal ponto que domina a consciência e exclui todos os outros pensamentos. O homem é simplesmente possuído por sua agonia. Ondas enormes de angústia rolam sobre todo o seu ser e afogam todos os outros sentimentos. O sofredor é, então, nada mais que uma vítima; a ação se perde com uma dor terrível. O mártir está esticado na estante. Seu torturador o privou de toda energia e liberdade.
II OS EFEITOS DESTA CONDIÇÃO. Tal estado de excentricidade deve ser um mal. É destrutivo do esforço pessoal. Exclui todo serviço de amor e submissão de paciência. E, no entanto, pode ser um meio para um bom fim.
1. Deve ser um castigo saudável. Por enquanto, é doloroso. Em sua fase mais aguda, pode não nos permitir aprender menos, ms. Mas quando começa a diminuir sua fúria, e temos alguma calma com a qual olhar para trás, podemos ver que a tempestade limpou o ar e varreu uma massa de lixo prejudicial.
2. Deve ser um motivo para nos levar a Deus. Uma aflição tão tremenda requer o único refúgio perfeito para os aflitos. Desde que possamos suportar nossos problemas, somos tentados a confiar em nossas próprias forças; mas o colapso miserável, o colapso total, a humilhação humilhante, provam nosso desamparo e nossa necessidade de Aquele que é mais poderoso do que nós. Agora, a própria possibilidade de tais problemas esmagadores é uma razão pela qual devemos procurar o refúgio da graça de Deus. É difícil encontrar o paraíso quando a tempestade está nos cercando. Precisamos ser fortalecidos de antemão pela força interior de Deus.
3. Deveria nos fazer simpatizar com os outros. Se escapamos da escravidão, é nossa parte ajudar os que nela estão. Conhecemos seus terrores e seu desespero.
4. Deve nos levar a fazer o melhor uso possível de tempos prósperos. Então podemos aprender o caminho da força divina. Os mártires triunfaram onde os homens mais fracos estiveram escravizados. A vida de serviço altruísta, lealdade e fé é uma vida de liberdade. Deus não permitirá que essa vida seja totalmente fascinada pela aflição. Que terrível tarde é a destruição dos perdidos.
Carregar a Deus com crueldade.
No início de suas aflições, pode-se dizer do patriarca: "Em tudo isso Jó não pecou, nem acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Mas o agravamento de seus problemas, seguido pelo conselho vexatório de seus amigos, mais de uma vez forçou palavras imprudentes de seus lábios, e agora ele está cobrando diretamente de Deus que se torne cruel com ele.
I. A AÇÃO DE DEUS PODE PARAR CRUEL AO HOMEM. Deus permite ou inflige dor. Quando o homem clama por alívio, o alívio não ocorre - pelo menos da maneira esperada. Não é fácil ver por que o sofrimento é enviado. Para nós, parece desnecessário. Pensamos que poderíamos ter cumprido melhor nosso dever sem ele. Parece haver um destino de ferro sobre nós, independentemente de nossas necessidades, desertos ou desamparo. Isso é trazido de volta para nós com uma pungência peculiar, nas circunstâncias mais difíceis.
1. Um acúmulo de problemas. Um homem tem mais do que sua parte deles. Golpe segue golpe. O caído é esmagado. Ferimentos sensíveis são irritados. Essa foi a experiência de Jó.
2. O sofrimento dos inocentes. Homens maus são vistos florescendo enquanto homens bons estão em perigo. Isso parece indiferença a reivindicações morais.
3. A derrubada do útil. Jó tinha sido um homem muito prestativo em sua época; sua queda significou a cessação de seus serviços gentis para muitas pessoas em apuros. Vemos vidas valiosas cortadas ou inúteis, enquanto pessoas travessas prosperam e engordam.
4. A recusa de entrega. Jó não estava orgulhoso, incrédulo, independente. Ele havia rezado. Mas Deus parecia não ouvi-lo ou considerá-lo (versículo 20).
II DEUS NUNCA É CRUEL PARA O HOMEM. Jó agora estava cobrando de Deus tolamente. Temos que julgar o caráter de um homem por suas ações até conhecê-lo. Então, se tivermos certeza absoluta de que ele é bom, reverteremos o processo e estimaremos qualquer conduta de aparência dúbia pelo caráter claro do homem. Da mesma maneira, depois de descobrirmos que Deus é um verdadeiro Pai, esse sua natureza é o amor, nosso caminho mais sábio é não abandonar nossa fé e acusar Deus de crueldade quando ele lida conosco do que nos parece uma maneira cruel. Ele não pode ser falso com sua natureza. Mas nossos olhos estão escuros; nossa visão é curta; nossa experiência egocêntrica perverte nosso julgamento. Temos que aprender a confiar no caráter constante de Deus quando não conseguimos entender sua conduta atual.
III Vistas religiosas estreitas levam a tarifas injustas contra Deus. Os três amigos de Jó foram em grande parte responsáveis pela condição mental do patriarca, na qual ele foi levado a acusar Deus de crueldade. Eles haviam estabelecido uma regra impossível, e a evidente falsidade disso levara Jó ao desespero. Uma ortodoxia severa é responsável por muita descrença. Os defensores auto-eleitos de Deus têm, portanto, uma grande quantidade de travessuras pelas quais responder. Na tentativa de defender o governo Divino, algumas dessas pessoas o apresentaram sob uma luz muito feia. Enquanto eles ouviram seus preceitos formais nos ouvidos dos homens sobre o que consideram autoridade de revelação, eles despertaram um espírito de revolta, até que o que é mais Divino no homem, sua consciência, se levantou e protestou contra seus dogmas. Desde os dias de Jó até os nossos dias, a teologia muitas vezes obscureceu a idéia de Deus no mundo. Se nos voltarmos do homem para o próprio Deus, descobriremos que ele é melhor do que seus advogados o representam. Quando é nosso dever falar de religião, tenhamos cuidado para não cair no erro dos amigos de Jó e gerar pensamentos duros de Deus por ensinamentos estreitos e não semelhantes a Cristo. - W.F.A.
A casa da morte.
Jó não espera nada melhor do que a morte, que ele considera como "a casa designada para todos os vivos", ou melhor, como a casa para a reunião de todos os vivos.
I. A VIAGEM DA VIDA TERMINA É A CASA DA MORTE. Os vivos estão marchando para a morte. Em uma passagem impressionante de "A Cidade de Deus", Santo Agostinho, seguindo Sêneca, descreve como estamos sempre morrendo, porque desde o primeiro momento da vida estamos nos aproximando da morte. Não podemos ficar com nossas rodas de carruagem. O rio não deixará de fluir e está nos levando ao oceano da morte. É difícil para os jovens e fortes aceitar a idéia de que eles não viverão para sempre, e chegamos ao pensamento da morte com um choque. Mas isso significa apenas que não podemos ver o fim da estrada enquanto ela serpenteia por um cenário agradável que distrai nossa atenção da perspectiva mais distante.
II A CASA DA MORTE ESTÁ EM CONTRASTE ESCURO COM A VIAGEM DA VIDA. São os vivos que estão destinados a entrar nesta casa terrível. Aqui está um dos maiores contrastes possíveis - vida e morte; aqui está uma das transições mais tremendas - da vida para a morte. Todas as nossas revoluções na Terra são como nada comparadas com essa tremenda mudança. A morte é apenas o fim e a cessação da vida, enquanto todas as outras experiências, mesmo as maiores e mais perturbadoras, são apenas modificações da vida que ainda mantemos. Não é maravilhoso, então, que esta casa escura da morte tenha afetado fortemente a imaginação dos homens. O surpreendente é que muitos deveriam ser indiferentes a isso.
III A CASA DA MORTE É PARA CADA HOMEM VIVO. Nenhum truísmo é mais banal do que a afirmação de que todos os homens são mortais. Aqui está um lugar-comum que não pode ser esquecido, mas seu caráter muito evidente deve enfatizar sua importância. A morte é o grande nivelador. Na vida, seguimos muitos caminhos; finalmente, todos seguimos o mesmo caminho. Agora alguns passam pelos portões do palácio e outros pelos portais de masmorras; no final, todos devem passar pela mesma porta estreita. Essa comunhão de destino não deveria ajudar a aproximar todos os mortais da vida?
IV A CASA DA MORTE É UM LUGAR DE REUNIÃO. É descrito por Jó como uma casa de assembléia. Multidões estão reunidas lá. Aqueles que partem de lá vão "se juntar à maioria". Habitam muitos a quem conhecemos na terra, alguns a quem amamos. Muito mistério envolve a casa da morte; mas não pode ser um lugar totalmente estranho se tantos que estiveram perto de nós na terra nos aguardam lá. A alegria da reunião deve espalhar a escuridão da morte. Todo ente querido perdido na terra nos torna mais um lar no Invisível.
V. A CASA DA MORTE CONDUZ AO REINO DA VIDA PARA TODOS QUE DORMEM EM CRISTO. Não é uma prisão sombria. É apenas uma ante-câmara escura para um reino de luz e bem-aventurança. De fato, a morte não é uma morada, mas uma passagem. Não temos motivos para pensar que a morte é uma condição duradoura no caso daqueles cujas almas não morrem em pecado; para os impenitentes, de fato, é uma terrível destruição da escuridão. Mas para aqueles que têm a nova vida de Cristo neles, a morte pode ser apenas o ato momentâneo de morrer. Certamente não é sua condição eterna. Nós falamos dos mortos abençoados; devemos pensar nos vivos glorificados, nascidos no estado imortal da felicidade celestial. - W.F.A.
Desapontamento.
Jó ficou desapontado ao encontrar males terríveis quando procurava o bem. Desapontamentos como o dele são raros; contudo, de alguma forma, é a experiência frequente de todos nós. Vamos considerar o significado da decepção.
I. A decepção é um dos julgamentos inevitáveis da vida. Não devemos ficar sobrecarregados de desespero quando o encontramos. Faz parte do lote comum do homem, parte do destino comum da natureza. Quantas flores da primavera caem no chão picadas de gelo e infrutíferas! Quantas esperanças de homens são senão "castelos na Espanha"! Se tudo o que sonhamos em alcançar o mal se tornasse nosso, a Terra não seria o mundo que conhecemos, mas um paraíso raro.
II DESAPONTRAGEM AGRAVA PROBLEMAS. Sua inevitabilidade não tira seu aguilhão. Esperar bem e ainda encontrar o mal é duplamente angustiante. Dá um choque como o que é experimentado ao se deparar com um degrau descendente em que alguém estava se preparando para dar um passo ascendente. Todo sentimento de segurança é perdido e uma surpresa dolorosa é sentida. O sentimento é apenas experimentado na transição de uma condição para outra, e a violência da transição intensifica a sensação. Quando o olho é ajustado para ver uma luz brilhante, a escuridão de um local escuro é ainda mais profunda. Os sanguíneos sofrem de dores de angústia que naturezas mais sombrias não estão preparadas para experimentar.
III MUDANÇAS DE DESAPONTAMENTO DA IGNORÂNCIA. Deve ter havido um erro em algum lugar. Ou julgamos por meras aparências, ou confiamos demais nos desejos de nossos próprios corações. Deus nunca pode se decepcionar, pois Deus sabe tudo e vê o fim desde o princípio. Daí sua paciência e longanimidade. É bom ver que Deus que assim conhece tudo é supremamente abençoado. Nenhuma desilusão pode dissipar sua alegria perfeita. Portanto, não o mal e a dor, mas o bem e a alegria, devem ser finalmente supremos no universo.
IV DESAPONTAMENTO É UMA DISCIPLINA INTEGRAL. Deus nos deixa decepcionados por podermos lucrar com a experiência dolorosa. Às vezes, confiamos em uma esperança indigna; então é melhor que o ídolo seja quebrado. Se alguma esperança terrestre foi idolatrada, a perda dela pode ser boa, levando-nos ao nosso Deus verdadeiro. É possível, no entanto, ser o pior para a decepção, que pode amargar a alma e levar à misantropia e ao desespero. Precisamos de uma fé firme para enfrentar os golpes de problemas inesperados.
V. O DESAPONTAMENTO NUNCA DESTRUIRÁ A VERDADEIRA ESPERANÇA CRISTÃ. As esperanças terrenas podem desaparecer na fumaça, mas a esperança em Cristo é certa. Mesmo isso pode ser perdido de vista, pois a luz do farol é obscurecida pela tempestade; mas não é extinto. Pois nossa esperança cristã repousa na eterna constância de Deus, e não se refere a coisas terrenas desbotadas e frágeis, mas às verdades eternas do céu. Browning descreve o homem cujo coração e vida são fortes contra a decepção -
"Aquele que nunca virou as costas, mas marchou com o peito para a frente; nunca duvidou que nuvens se quebrassem; nunca sonhou, embora o certo fosse o pior, o errado triunfaria.
Durma para acordar. "
W.F.A.
A harpa virou luto.
Isso é decepcionante e incongruente. A harpa não é como os canos usados nos funerais orientais para lamentação. É um instrumento para música alegre. No entanto, a harpa de Jó se transforma em luto.
I. O HOMEM TEM UMA FACULDADE NATURAL DE ALEGRIA. Jó tinha sua harpa, ou aquela nele da qual a harpa era simbólica. Algumas pessoas têm uma disposição mais melancólica que outras, mas ninguém é tão constituído que seja incapaz de sentir alegria. Consideramos, com razão, a melancolia estabelecida como uma forma de insanidade. A alegria não é apenas nossa herança; é uma coisa necessária. A alegria do Senhor é a nossa força (Neemias 8:10).
II Os tristes eram uma vez divertidos. A harpa de Jó está sintonizada no luto. Então seu uso teve que ser pervertido antes que pudesse ser pensado como um instrumento de lamentação. Foi, então, submetido a um emprego novo e não desejado. Isso implica que ele era conhecido como um instrumento alegre. Na tristeza, não consideramos suficientemente a alegria que tivemos na vida, ou, se olharmos para as cenas mais brilhantes do passado, muitas vezes isso é simplesmente para contrastá-las com o presente e aprofundar nosso sentimento. de angústia. Mas seria mais justo e grato por nós ver nossas vidas em sua totalidade e reconhecer quanta alegria eles continham como base para gratidão a Deus.
III A VIDA É MARCADA POR EXPERIÊNCIAS ALTERNATIVAS. Poucas vidas estão sem um brilho de sol, e nenhuma vida está sem alguma sombra de tristeza. Uma forma de experiência passa para a outra - geralmente com um choque de surpresa. É muito fácil acostumar-nos a se estabelecer na forma atual de experiência, como se ela estivesse destinada a ser permanente. Mas o caminho mais sábio é tomar as vicissitudes da vida, não como convulsões não naturais, como revoluções contra a ordem da natureza; mas, como as mudanças de estação, como ocorre i, o curso ordenado e regular dos eventos.
IV É POSSÍVEL TER MÚSICA NA TRISTEZA. Jó não se descreve como os cativos da Babilônia que penduravam suas harpas nos salgueiros (Salmos 137:2). Sua harpa ainda soa, mas a música deve concordar com os sentimentos da época, e a alegria deve dar lugar a notas melancólicas. Portanto, a música está em uma chave menor. Ainda há melodia. O Livro de Jó, que lida principalmente com a tristeza, é um poema - é composto em linguagem musical. A tristeza é uma grande inspiração da poesia. Quanta música seria perdida se todas as harmonias que vieram de assuntos tristes fossem eliminadas! Se, então, a tristeza pode inspirar música e música, é natural concluir o bate-papo. A música e a música adequadas devem consolar a tristeza. Almas fracas choram em desespero discordante, mas almas fortes harmonizam suas mágoas com toda a sua natureza; e, embora não o percebam no momento, quando refletem depois de dias ouvem o eco de uma música solene na memória de sua dolorosa experiência. Quando o anjo da tristeza pega a harpa e varre as cordas, soam estranhas, terríveis e emocionantes notas, muito mais ricas e profundas do que as que pulam e dançam com o toque de alegria. O mistério divino da tristeza que se reúne sobre a cruz de Cristo não é severo, mas musical com a doçura do amor eterno.