Jó 38:1-41
Comentário Bíblico do Púlpito
FECHAMENTO DA CONTROVÉRSIA PELA INTERFERÊNCIA DO ALTÍSSIMO.
EXPOSIÇÃO
O discurso, pelo qual o Todo-Poderoso responde a Jó e repreende seus "amigos", ocupa quatro capítulos (cap. 38-41). É dividido em duas partes pela interposição de uma breve confissão da parte de Jó (Jó 40:3). Jó 38:1 e Jó 39:1 estão intimamente ligadas e formam um único recurso - uma espécie de argumentum ad verecundiam - à Job profunda ignorância do governo natural de Deus, que o incapacita de julgar o que é muito mais incompreensível e misterioso, o governo moral de Deus. Os pontos aduzidos, nos quais Jó é desafiado a afirmar que tem conhecimento, ou confessar que é ignorante, são:
(1) A criação do mundo material (Jó 38:4).
(2) O controle e governo do mar (versículos 8-11).
(3) O surgimento do amanhecer (versículos 12-15).
(4) A formação do Sheol, de luz e trevas, De neve, saraiva, inundações, chuva, relâmpago, trovão, gelo, orvalho, geadas (versículos 17-30).
(5) O governo das estrelas e das nuvens (versículos 31-38).
(6) A criação, dotação de instintos e direção geral do mundo animal - cabras selvagens, traseiros, jumentos selvagens, gado selvagem, avestruzes, cavalos, falcões, águias (Jó 39:1.)
O tom do apelo é sustentado em um tom agudo, e toda a passagem é de extraordinária força e eloqüência.
Então o Senhor respondeu a Jó pelo redemoinho. Observa-se, com razão, que a menção especial de Jó quando a pessoa respondeu "implica que outro orador tenha intervindo" (Wordsworth); enquanto o anexo do artigo à palavra "turbilhão" implica alguma menção anterior desse fenômeno, que só pode ser encontrada no discurso de Eliú (Jó 37:9). Ambos os pontos têm uma influência importante na genuinidade da seção disputada, cap. 32-37. E disse. A questão de saber se houve um enunciado objetivo de palavras humanas fora do turbilhão, ou apenas uma impressão subjetiva dos pensamentos registrados nas mentes dos presentes, não é importante. De qualquer forma, houve uma revelação direta de Deus, que forneceu uma solução autorizada das perguntas debatidas a todos os que estavam envolvidos no debate.
Quem é esse que obscurece o conselho por palavras sem conhecimento? É muito perceptível que Deus ignora completamente os raciocínios de Eliú e se dirige, em primeira instância, inteiramente a Jó, com quem ele começa protestando. O trabalho não foi sem falhas. Ele pronunciou muitas "palavras sem conhecimento" ou com conhecimento insuficiente e, assim, se irritou com a irreverência, e deu aos inimigos de Deus a oportunidade de blasfemar. Além disso, ele "deu conselhos obscuros". Em vez de esclarecer os caminhos de Deus para seus amigos e companheiros, ele tem dúvidas sobre o governo moral de Deus (Jó 21:7), sobre sua misericórdia e bondade (Jó 16:7), quase sob sua justiça (Jó 19:7; Jó 31:1). Ele é, portanto, aberto à censura, recebe censura e é dono de si mesmo "vil" (Jó 40:4), antes que a paz e a reconciliação possam ser estabelecidas.
Cinge agora os teus lombos como um homem. Jó desejava disputar com Deus, pleitear com ele e argumentar sobre seu caso (Jó 9:32; Jó 13:3 , Jó 13:18; Jó 23:4; Jó 31:35). Deus agora se oferece para atender a seu pedido e pede que ele se mostre "como homem" e "se cingir" para a disputa, que ele desafiou. Pois te exigirei e me responderás. Ele começará com interrogatórios que Jó deve responder; então Jó terá o direito de fazer perguntas a ele. Jó, porém, na oportunidade que lhe foi dada, recua e diz: "Eis que sou vil; o que devo responder? Ponho a mão na boca. Uma vez falei: mas não responderei: sim, duas vezes; mas não avançarei mais "(Jó 40:4, Jó 40:5). A ousadia confiante que sentiu quando Deus parecia distante desaparece em sua presença e é substituída por desconfiança e desconfiança.
Onde você estava quando eu coloquei os fundamentos da terra? Você estava presente? Você testemunhou isso? Se não, o que você pode saber sobre isso? E se você nada sabe da criação, o que pode saber das coisas mais profundas? A metáfora, pela qual a criação da Terra é comparada à fundação de um edifício, é comum (Salmos 102:25; Salmos 104:5; Provérbios 8:29: Isaías 48:13; Isaías 51:13, Isaías 51:16; Zacarias 12:1; Hebreus 1:10, etc.), e deve ser vista como uma concessão à fraqueza humana, sendo a própria criação, como realmente ocorreu, inconcebível. Declare, se você tem entendimento. Ou seja, se você tem algum conhecimento sobre o assunto (comp. Jó 38:18).
Quem determinou as medidas? Tudo na criação é ordenado, medido, predeterminado, governado por lei e vontade. O peso real dos planetas é fixado pela sabedoria divina, com vistas à estabilidade e resistência do sistema solar (comp. Isaías 40:12). Se tu sabes; literalmente, pelo que você sabe - uma antecipação da imensa ironia que aparece de maneira tão notável em Jó 38:21. Ou quem estendeu a linha sobre ele? Os construtores humanos determinam as dimensões de suas construções por meio de uma linha de medição (Ezequiel 40:3, etc.). O escritor realiza sua metáfora de um edifício, supondo que uma barra de medição também tenha sido usada na criação da terra. Alguns encontram um traço da idéia em Gênesis 1:9, onde traduzem קָווּ הַמַּיִם: "Deixe as águas serem marcadas com uma linha."
Em que estão assentados os seus fundamentos? Esses detalhes seguem naturalmente após a adoção da metáfora específica de uma casa ou prédio. Eles não devem ser pressionados. O objetivo é imprimir em Jó sua total ignorância dos caminhos de Deus na criação. Ou quem lançou a pedra angular? Quem deu o último toque final ao trabalho (consulte Salmos 118:22; Zacarias 4:7)? Você pode dizer? Se não, por que entrar em polêmica com o Criador?
Quando as estrelas da manhã cantaram juntas. As estrelas em geral, ou as estrelas reais visíveis na manhã da criação, provavelmente se destinam. Eles, por assim dizer, cantaram uma canção de aclamação ao testemunhar a nova maravilha. Sua prioridade para a terra está implícita, pois testemunham seu nascimento. A música deles é, é claro, aquela canção silenciosa de simpatia, da qual Shakespeare fala quando diz: "Cada um em seu movimento como um anjo canta" ('Mercador de Veneza' 'Atos 5. sc. 1). E todos os filhos de Deus gritaram de alegria. "Os filhos de Deus" aqui devem necessariamente ser os anjos (veja Jó 1:6; Jó 2:1), pois havia ainda não existem homens. Eles também se juntaram ao coro de simpatia e admiração, talvez levantando a voz (Apocalipse 5:11, Apocalipse 5:12), talvez apenas seus corações, louvando o Criador, que havia feito coisas tão maravilhosas.
Ou quem fecha o mar com portas? Da terra é feita uma transição para o mar, como a segunda grande maravilha da criação (comp. Gênesis 1:9, Gênesis 1:10; Êxodo 20:11; Salmos 104:24, Salmos 104:25 ) O poder de Deus é demonstrado especialmente em seu poder de controlar e confinar o mar, que se enfurece tão terrivelmente e parece tão totalmente incontrolável. Deus a bloqueou "com portas" - isto é. com "limites que não podem ultrapassar, nem gire novamente para cobrir a terra" (Salmos 145:9). Às vezes, a barreira é de rocha elevada e sólida, que parece bem adequada para confinar e conter; mas às vezes não passa de uma fina faixa de areia ou um banco de pedras soltas e movediças. No entanto, em ambos os lados, a restrição é suficiente. "A areia é colocada para o limite do mar por um decreto perpétuo, que não pode passá-lo" (Jeremias 5:22); a praia de seixos móveis permanece tão firme quanto a própria rocha e nunca recua ou avança mais do que alguns metros. Quando ele se solta, como se tivesse saído do útero; ou seja, no seu nascimento, quando foi formado pela primeira vez, pela reunião das águas em um único local (consulte Gênesis 1:9).
Quando fiz a nuvem a sua roupa. O relato da criação aqui dado certamente não é inteiramente extraído de Gênesis. Ele deve ser visto como um segundo relato independente das ocorrências, em detalhes mais amplos, mas vagos, em razão da fraseologia poética. E a escuridão espessa é uma faixa que o envolve. O mar infantil, acabado de vir do útero (versículo 8), é representado como coberto por uma nuvem e envolto em densas trevas, para marcar desde o início sua completa sujeição ao seu Criador.
E frear por isso o meu lugar decretado; antes, como na margem, e estabeleceu meu decreto sobre ela; ou, como na versão revisada, e prescreveu meu decreto. O decreto em si é dado em Jó 38:11. E defina barras e portas (veja acima, Jó 38:8, onde as imagens de "portas" já foram introduzidas). Como observa o professor Lee, "O termo דְּלָתַיִם contém uma metáfora tirada das grandes portas dobráveis de uma cidade, que geralmente são criadas com o objetivo de acelerar o progresso de um inimigo invasor e, portanto, são fornecidas com ferrolhos e barras". Representações dessas portas dobráveis são comuns nas esculturas assírias; e, em um caso, as próprias portas, ou, para falar mais exatamente, o abrandamento externo de bronze foram recuperadas. Esses portões tinham vinte e dois pés de altura e seis pés de largura cada.
E disse: Até agora milhos, mas não mais. A lei não é totalmente absoluta. Onde quer que o mar ladeie a costa, há uma ação erosiva contínua, na qual a terra é, aos poucos, devorada e a linha da costa empurrada para trás. Mas a ação é tão lenta que milênios passam sem que seja produzido um efeito considerável, e invasões em alguns lugares são geralmente contrabalançadas pela retração em outras, de modo que o contorno geral de laud e água, com a proporção de um para o outro, permanece provavelmente muito igual nos dias de hoje em que a terra se tornou a habitação do homem. E aqui suas ondas orgulhosas serão mantidas. As ondas do mar "se enfurecem horrivelmente" e, de vez em quando, caem de uma pedra ou minam um penhasco e parecem orgulhosas de suas realizações; mas quão pouco eles afetam, mesmo em milhares de anos! A pequena ilhota de Psyttaleia ainda bloqueia o extremo leste do estreito de Salamina. A ilha Pharos fica na foz mais ocidental do Nilo. Mesmo o baixo decreto Aradus, na costa síria, não foi varrido. Em todos os lugares as ondas são praticamente "mantidas" e todas as ameaças do mar contra a terra são praticamente inexistentes.
Tu ordenaste a manhã desde os teus dias? em vez disso, devido à duração dos dias dos raios - uma ironia semelhante à observável em Jó 38:5, Jó 38:21 etc. A terceira maravilha da criação trazida diante de nós é o amanhecer ou o amanhecer - aquele milagre permanente de utilidade e beleza combinadas. Jó tem autoridade para emitir suas ordens até o amanhecer e dizer quando deve aparecer? Ele fez com que a primavera conhecesse seu lugar? Jó não pode pretender ter esse poder.
Para que se apodere dos confins da terra, para que os iníquos sejam sacudidos dela? Parece-lhe que o amanhecer, de repente, se apodera de todos os confins da terra "de uma só vez" (Canon Cook) e ilumina toda a região terrestre. Os ímpios, amantes das trevas, são pegos de surpresa e recebem um choque do qual se recuperam com dificuldade (comp. Jó 24:16, Jó 24:17). O fato de serem "sacudidos da terra" deve ser considerado como hipérbole oriental.
É transformado como argila no selo; ao contrário, muda como a argila de um selo. Os selos dos babilônios, assírios e outros eram geralmente impressos no barro, e não na cera. À medida que o selo muda a argila de um caroço sem forma para uma superfície figurada, a chegada do amanhecer muda a terra de uma massa indistinta para uma diversificada de forma e cor. Como M. Renan explica: "O Auror Fair, nosso país de destino no horizonte, fica dormente no caminho e em relevo, na superfície dos universos, que é pendente na noite. caos indistinto ". E eles permanecem como uma roupa; antes, e as coisas se destacam como uma peça de roupa 'ou como uma peça de roupa - um vestido ricamente bordado é destinado, sobre o qual o padrão se destaca em relevo.
E dos ímpios sua luz é retida. Então, quando o amanhecer explode, "dos ímpios, sua luz" - que são trevas (Jó 24:13) - "é retido", e a consequência é que o alto braço - o braço orgulhoso e levantado - será quebrado. Detecção e punição recaem sobre os perversos que são surpreendidos pela luz do dia.
Entraste nas fontes do mar? A ênfase está na palavra "fontes", que significa fontes, origem ou profundezas mais profundas. Você pode ir ao fundo de qualquer coisa, explorar seus segredos, explicar sua causa e origem? Ou você caminhou na busca (antes, nos lugares profundos) da profundidade? Não és tão ignorante quanto os outros homens sobre todas essas coisas remotas e secretas? A ciência física está agora tentando a exploração material das profundezas do oceano, mas as "dragas do fundo do mar" não nos aproximam da origem, causa ou modo de criação da grande massa aquosa.
As portas da morte te foram abertas? Pelas "portas da morte", Sheol, a morada dos mortos, parece pretendida (comp. Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 17:16). Jó explorou essa região e penetrou em seus segredos? Ou é tão desconhecido para ele quanto para o resto da humanidade? O segundo hemistich - ou você viu as portas da sombra da morte? - é um mero eco do primeiro, acrescentando uma nova idéia.
Percebeste a largura da terra? literalmente, as larguras; isto é, as dimensões em geral. As dimensões exatas provavelmente ainda nem são conhecidas. Jó mal pode ter tido alguma concepção deles. Para ele, a terra era provavelmente uma vasta planície, estendida, ele não sabia a que distância, em todas as direções. Declare se você sabe tudo (comp. Versículos 4, 5 e 21).
Onde está o caminho onde a luz habita? ou Qual é o caminho para a morada da luz? Onde, ou seja; a luz habita? Qual é o seu lar original e verdadeiro? A luz é algo bem distinto do sol, da lua e dos planetas (Gênesis 1:3, Gênesis 1:16). Onde e o que é isso? Você conhece o caminho para sua morada? Se não, por que, mais uma vez, você finge procurar as coisas profundas de Deus? E quanto às trevas, onde está o seu lugar? Também a escuridão, a antítese da luz, não deve ter um lar - um "lugar" de morada, como o próprio Jó havia postulado, quando falou de "uma terra de trevas e sombra da morte, uma terra de trevas como a própria escuridão ... Onde a luz é como a escuridão "(Jó 10:21, Jó 10:22)? Em caso afirmativo, Jó pode apontar a localidade?
Para que você a leve ao seu limite. Jó pode "pegar" a luz e as trevas e levá-los a seus lugares apropriados, e fazê-los observar seus "limites" adequados, como Deus pode (Gênesis 1:4)? E para que saibas os caminhos para a sua casa (comp. Versículo 19).
Você o conhece, porque você nasceu então? A ironia que subjaz a todo o discurso chega aqui à superfície e mostra-se palpável. Jó, é claro, é tão antigo quanto o Todo-Poderoso, ou, pelo menos, coevo com a criação; caso contrário, ele não poderia assumir o tom que adotou e denunciar o governo moral do Criador. Ou porque o número dos teus dias é grande? Compare o sarcasmo de Elifaz (Jó 15:7).
Entraste nos tesouros da neve? Os "tesouros da neve" são os armazéns, nos quais a neve é poeticamente suposta. Na verdade, existem vastas acumulações de neve em várias partes da superfície da Terra, mas a neve fresca que cai não é retirada desses tesouros, mas é gerada pela cristalização de vapores flutuantes na atmosfera. Ou você viu os tesouros da saraiva? Essa expressão deve ser explicada de maneira semelhante, como poética. Granizo não está em lugar algum. É gerado pela passagem de gotas de chuva através de uma camada de ar gelado.
Que eu reservei contra o tempo dos problemas. A saraiva é reconhecida nas Escrituras como um dos ministros da vingança divina (ver Êxodo 9:18; Êxodo 10:5; Josué 10:11; Salmos 18:12, Salmos 18:13; Salmos 78:47, Salmos 78:48; Salmos 105:32; Isaías 30:30; Isaías 32:19; Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13; Ezequiel 36:22; Ageu 2:17; Apocalipse 8:7; Apocalipse 11:19; Apocalipse 16:21). Seu efeito destrutivo sobre as lavouras, mesmo em latitudes temperadas, é indicado pelos seguros contra danos causados pelo granizo, que, mesmo em nosso país, muitos agricultores acham que vale a pena pagar. Nas regiões tropicais e semi-tropicais, o prejuízo causado pelas tempestades de granizo é muito maior. Contra o dia da batalha e guerra. Compare especialmente Josué 10:11, que, no entanto, não devemos supor que tenha estado na mente do escritor. Nos tempos antigos, quando o arco ocupava o lugar na guerra que agora é ocupada pelo rifle ou pelo mosquete, uma forte chuva de granizo, atingindo de frente os combatentes de um lado, enquanto só caía nas costas de seus adversários, o mosto do chá decidiu uma batalha.
De que maneira a luz se separa? ou distribuídos, para serem usufruídos por todos os habitantes da terra (Stanley Loathes). Que espalha, etc .; antes, ou de que maneira o vento oriental está espalhado pela terra? (veja a versão revisada) É pedido a Jó que explique o modus operandi de Deus na natureza, o que, é claro, ele não pode fazer. Daí sua resposta em Jó 40:5.
Quem dividiu um curso de água para transbordar? antes, como na versão revisada, quem abriu um canal para a enchente? ou seja, quem sulcou e costurou o chão (na Ásia Ocidental) com voçorocas profundas, ou "cursos de água", pelo rápido deslocamento das violentas chuvas às quais essas regiões estão sujeitas? As mulheres da Síria e da Arábia parecem ser mencionadas. Eles também são obra de Deus, não de Jó. Ou um caminho para o relâmpago do trovão? O "caminho" para a passagem da corrente elétrica não é marcado de antemão, como o caminho para a fuga das águas supérfluas; mas é igualmente determinado e arranjado anteriormente por Deus, que estabeleceu as leis que é obrigado a seguir.
Fazer chover sobre a terra, onde não há homem; no deserto, onde não há homem. Deus não apenas faz com que sua chuva caia igualmente sobre os justos e injustos (Mateus 5:45), mas igualmente, ou quase igualmente, em laudes habitadas e desabitadas. Sua providência não se limita a suprir as necessidades do homem, mas tem um cuidado com os animais, os pássaros, os répteis e os insetos que possuem as terras nas quais o homem ainda não pisou.
Para satisfazer o terreno desolado e desperdiçado. O solo ressecado parece chorar em voz alta por água e, portanto, faz um apelo piedoso ao céu. Talvez a chuva não seja totalmente desperdiçada, mesmo nas areias nuas do Saara ou nas rochas escarpadas da Terra do Fogo. Pode ter usos que estão além do nosso conhecimento. E para fazer brotar o broto da tenra erva. Onde a chuva produz erva, é certamente útil, pois onde quer que exista, sempre há insetos, cujo gozo da vida tem toda a aparência de ser intenso.
A chuva tem pai? ou quem gerou as gotas de orvalho? Como a chuva e o orvalho passam a existir? Jó pode fazê-los, ou qualquer outro homem? O homem pode sequer conceber o processo pelo qual eles foram feitos? Caso contrário, o Criador, que é Deus, não deve ser totalmente inescrutável?
Do ventre de quem saiu o gelo? Os cientistas modernos admitem que o processo pelo qual um líquido é metamorfoseado em um sólido transcende seu maior poder de pensamento. Eles sabem nada além do fato de que, à temperatura de 32 ° Fahr. a água e a outras temperaturas outros líquidos são solidificados. Portanto, não é apenas a própria criação, mas as transformações das coisas criadas, que transcendem o intelecto científico e são inexplicáveis. E a fria geada do céu, quem a gerou? Esta é a mesma pergunta que a da cláusula anterior, expressa em palavras diferentes
As águas estão escondidas como uma pedra; antes, as águas são endurecidas, como pedra. Quando a geada chega, as águas são congeladas e tornadas duras como pedras. (Então Dillmann e Canon Cook.) E a face do fundo está congelada. Por "profundidade" (תּהוֹם) certamente não se entende aqui o oceano aberto, que, nas latitudes conhecidas pelos habitantes do sul da Ásia ocidental, nunca congela, ou o Mediterrâneo. Provavelmente alguns dos lagos que abundam nas regiões habitadas por Jó e seus amigos. Ocasionalmente, eles podem ter sido revestidos com gelo nos tempos em que o Livro de Jó foi escrito (veja o comentário em Jó 6:16).
Podes ligar as doces influências das Plêiades? (Sobre a quase certa identificação do Kirnah hebraico com as Plêiades, veja o comentário em Jó 9:9.). duvidoso. Schultens e Professor Lee apóiam a renderização; mas a maioria dos críticos prefere traduzir a palavra empregada (םים) por "correntes" ou "elementos de fixação" (Rashi, Kimchi, Rosenmuller, Dillmann, Canon Cook). Se adotarmos essa visão, devemos supor que os elos invisíveis que unem as estrelas em uma constelação se destinam. É perguntado a Jó se ele pode aproximar os elos e unir as estrelas umas às outras. Ou perder as bandas de Orion? A identidade de Kesil com Orion é geralmente permitida. É perguntado a Jó se ele pode afrouxar o laço que une os vários membros desta constelação. Claro, ele pode fingir que não tem tais poderes.
Você pode trazer Mazzaroth em sua estação? O contexto implica que "Mazzaroth" é uma constelação em pé de igualdade com as Plêiades, Órion e o Urso (Kimah, Kesil e 'Aish). Isso torna impossível aceitar o significado, geralmente designado, dos "doze signos do zodíaco". Novamente, a forma plural é fatal para a conjectura de que "Mazzaroth" designa uma única estrela ou planeta, como Júpiter, Vênus ou Sirius (Cook). A palavra deriva provavelmente da raiz zahar, "brilhar", "ser brilhante" e deve designar um aglomerado de estrelas especialmente brilhante Se é para ser considerada uma variante de Mazzaloth (2 Reis 23:5) é incerto. Ou você pode guiar Arcturus com seus filhos? (Sobre a identidade de 'Ash ou' Aish com o Grande Urso, veja o comentário em Jó 9:9.) Os "filhos" de 'Aish são conjecturados como os três grandes estrelas na cauda da Ursa Maior (Stanley Leathes); mas os motivos sobre os quais repousa a conjectura são muito pequenos.
Conhece as ordenanças do céu? isto é, as leis físicas pelas quais o curso da natureza é governado (comp. Salmos 119:90, Salmos 119:91; Salmos 148:6). A prevalência geral da lei no mundo material é tão fortemente afirmada pelos escritores sagrados quanto pela ciência moderna. A diferença é que a ciência moderna considera as leis como necessidades físicas, auto-subsistentes, enquanto as Escrituras as consideram como as ordenanças da vontade divina. Essa última visão envolve, é claro, o resultado adicional de que a vontade divina poderá, a qualquer momento, suspender ou reverter qualquer uma de suas encenações. Podes definir o seu domínio na terra? Se Jó nem conhece as leis pelas quais o mundo é governado, muito menos ele pode estabelecer essas leis e fazê-las funcionar.
Podes elevar a tua voz às nuvens, para que a abundância de água te corte? As nuvens receberão ordens de ti, ouvirão, obedecerão à tua voz? Ninguém, a não ser os "curandeiros" das tribos selvagens, professa ter esse poder. Elias, de fato, "orou e o céu deu chuva" (Tiago 5:18); mas isso era muito diferente de "comandar as nuvens do céu". Sua oração foi dirigida a Deus, e Deus deu a chuva pela qual ele fez sua petição.
Podes enviar relâmpagos, para que possam ir, e dizer-te: Nós somos nós? Se Jó não pode comandar as nuvens, muito menos ele pode enviar (ou melhor, enviar) relâmpagos - essas maravilhosas e terríveis evidências do poder onipotente. Mesmo agora, com todo o nosso domínio da eletricidade, nossos sábios, a partir da melhor máquina elétrica, acham difícil produzir os efeitos que geralmente resultam de um único relâmpago.
Quem colocou a sabedoria nas partes internas? Alguns referem isso à sabedoria humana e entendem o Todo-Poderoso como perguntando: Quem colocou a sabedoria do homem em suas partes interiores? literalmente, em seus rins, ou como nosso idioma expressaria "em seu coração". Mas há uma grande dificuldade em supor uma transição repentina de nuvens e raios em Jó 38:34, Jó 38:35 para a compreensão humana em Jó 38:36, com um retorno às nuvens e à chuva em Jó 38:37. Portanto, muitos dos melhores críticos entendem Jó 38:36 do propósito e da inteligência que podem ser considerados existentes nas nuvens e na chuva e no próprio raio, que são ministros de Deus, e correm para e por sua ordem e executar seu prazer. (Portanto, Schultens, Rosenmuller, Professor Lee e Professor Stanley Leathes.) Para obter esse resultado, devemos traduzir a palavra Byוּחוֹת por "tempestade" ou "cinturões de trovão" e a palavra ,וי, na próxima cláusula, por "tempestade n ou algo similar (veja a versão revisada, onde "nuvens escuras" é sugerida como uma alternativa para "partes internas" e "meteoro" como uma alternativa para "coração"). Toda a passagem será executada assim: sabedoria nos raios, ou quem deu entendimento à tempestade?
Quem pode numerar as nuvens em sabedoria? ou seja, quem é sábio o suficiente para numerar as nuvens e dizer quantas são? Ou quem pode ficar com as garrafas do céu? antes, quem pode derramar? (veja a versão revisada). As "garrafas" ou "capas de água" do céu são as densas nuvens pesadas de chuva, que retêm alternadamente a umidade como um reservatório e a derrama sobre a terra. Somente Deus pode determinar quando a chuva cairá.
Quando o pó se torna dureza. 'Aphar (עָפַר) aqui, como frequentemente, significa "terra" ou "solo", em vez de "poeira". Quando, pelo calor dos raios do sol, o solo cresce em dureza, e os torrões se aglutinam rapidamente, cozidos em uma massa compacta, então é o momento em que a chuva é mais necessária e quando o Todo-Poderoso à sua mercê geralmente a envia. A consideração da natureza inanimada aqui termina, com o resultado de que seus mistérios transcendem por completo o intelecto humano e tornam especulação sobre os mistérios ainda mais profundos do mundo moral totalmente vãos e fúteis.
Caçarás a presa pelo leão? Uma nova partida. Jó 39:1 deve começar a partir deste ponto. O que Jó sabe dos hábitos e instintos dos animais? Ele pode providenciar para que o leão (antes, leoa) obtenha sua presa adequada e, assim, preencha o apetite - ou satisfaça o apetite (Versão Revisada) - dos jovens leões, que dependem de sua mãe? Certamente não. "Os leões, rugindo atrás de suas presas, buscam a carne de Deus" (Salmos 104:21).
Quando eles se acomodam em suas tocas e permanecem no esconderijo, esperando (comp. Salmos 10:9, Salmos 10:10 ; Salmos 17:12).
Quem providencia para o corvo sua comida? (comp. Lucas 12:24, "Considere os corvos: pois eles não semeiam nem colhem; que não têm armazém nem celeiro; e Deus os alimenta"). A misericórdia de Deus está "acima de todas as suas obras", não apenas naquelas sobre as quais o homem vê a utilidade; mas também sobre animais de rapina e pássaros que se acredita serem de mau agouro. Especialmente, ele cuida dos jovens de cada tipo, que mais precisam de proteção. Quando seus jovens clamam a Deus. Então Salmos 147:9, "Ele dá à besta sua comida e aos jovens corvos que choram." Os jovens corvos são levados a gritar, quando eles, ou seja, os pássaros pais, vagam por falta de carne e têm dificuldade em encontrá-la.
HOMILÉTICA
Jeová para Jó: a primeira resposta - a teofania.
I. A APARÊNCIA DO SENHOR AO TRABALHO.
1. A hora desta aparição. No final do endereço de Elihu. Não muito cedo, quando Elihu não terminou suas exposições, nem o coração de Jó estava preparado adequadamente para uma entrevista que ele estava prestes a obter, mas precisamente no momento em que o objetivo de sua vinda provavelmente seria atingido. Deus nunca confunde nenhuma de suas visitas ao seu povo, quer ele venha para julgamento ou por misericórdia. Nesse caso, a pregação de Eliú começou a contar o espírito turbulento do patriarca. A tempestade ajudou a solenizar sua mente e o colocou prostrado diante da majestade daquele trabalhador que até então permaneceu invisível. Então, em meio ao estrondo dos trovões e aos lúgubres relâmpagos, enquanto o feroz turbilhão varreu o deserto do sul - foi então o momento que Deus escolheu por tornar sua presença conhecida a seu servo aflito.
2. O modo desta aparência. Se havia uma forma visível apresentada aos olhos do patriarca, é impossível dizer. Provavelmente, havia apenas uma voz, como a que falou com Adam no jardim (Gênesis 3:9, Gênesis 3:10), para Abraão em Moriá (Gênesis 22:11), para Israel no Sinai (Êxodo 19:19; Êxodo 20:1; Deuteronômio 4:12) e a Elias em Horeb (1 Reis 19:12); como o que falou com Cristo no Jordão (Mateus 3:17), no Monte da Transfiguração (Mateus 17:5), e na cidade de Jerusalém (João 12:30); como o que prendeu Saul (Atos 9:4), e depois São João (Apocalipse 1:10). Que essa voz deveria ter saído do meio de um turbilhão (a propósito, uma confirmação indireta da autenticidade da seção Eliú) foi sem dúvida projetada
(1) prender a atenção de Jó,
(2) transmitir alguma impressão da majestade de Deus, e
(3) para indicar o caráter pesado da verdade a ser comunicada.
3. A realidade dessa aparência. Foi sugerido que não havia aparência objetiva apresentada a nenhum dos sentidos de Jó, exceto o que era proporcionado pelos fenômenos da tempestade; que a voz era puramente subjetiva - a voz interior do próprio espírito de Jó, por assim dizer, erguendo-se dentro dele para proclamar o sentimento avassalador da majestade Divina sob a qual estava. "Quando a tempestade passa com um vento veemente, limpando os céus e apresentando um símbolo vivo da terrível majestade de Deus, Jó sente a presença próxima de seu Criador; a palavra soa em seu coração, traz de volta tudo o que ele já havia experimentado." ] ganhou de suas obras; a criação surge diante dele para testemunhar seu Criador, o Espírito de Deus molda seus pensamentos e completa seu conhecimento ", e o leva a derramar os sentimentos aqui registrados naquela" forma artística e metódica que pertence ao ordem mais alta da poesia hebraica "(Canon Cook). Para tal interpretação da linguagem do dramaturgo, não há objeções muito sérias; mas, por outro lado, é permitido sustentar que todo o fenômeno foi objetivo.
4. O objeto desta aparência.
(1) Atender aos desejos de Jó. O patriarca expressou repetidamente e sinceramente um desejo, a princípio duvidoso, mas depois com algo como desafio, que Deus o admitisse em uma entrevista, para que ele tivesse a oportunidade de declarar seu caso e defender sua causa (Jó 9:34, Jó 9:35; Jó 13:3, Jó 13:22; Jó 23:3; Jó 31:37). Bem, em surpreendente condescendência a essa demanda quase ímpia, Jeová ", que não dá conta de seus assuntos" (Jó 33:13), desce das alturas serenas de seu eterno palácio, montando em um redemoinho, trovejando com sua voz, emitindo seus relâmpagos, fazendo o globo sólido tremer sob os passos de seus pés brilhantes (Salmos 18:9).
(2) Para completar as instruções de Jó. Eliú havia sido enviado para começar o trabalho de educar o servo mal informado de Deus. Esse trabalho havia sido realizado com uma considerável medida de sucesso. Por conseguinte, para aprofundar as impressões feitas na mente de Jó, Jeová segue a linha de argumentação seguida por seu embaixador, confirmando assim tudo o que havia sido avançado por ele e abrindo diante da mente de Jó a importância total de esse ensino de uma maneira que era impossível para Eliú.
(3) Humilhar o orgulho de Jó. Embora o Senhor tivesse expressamente oferecido a Jó uma oportunidade de se justificar, se pudesse, ele começa buscando a redução da vaidade de Jó. Com uma criatura cheia como Jó, naquele momento, com tanta arrogância e presunção intoleráveis, era impossível que Deus pudesse tratar. A primeira coisa a ser tentada foi derrubar Jó do elevado pedestal de dignidade auto-complacente em que ele se estabelecera; e isto foi apontado em parte pelo caráter sublime da manifestação divina, e em parte (talvez principalmente) pelo teor elevado do ensino divino.
(4) Para efetuar a restauração de Jó. Que, na terrível provação pela qual Jó havia passado por sua integridade, não havia sido em certa medida abalado, nenhum leitor sincero afirmará. Satanás no início alegou que isso falharia totalmente. Jeová sustentou que isso permaneceria. Quando o último julgamento (a pregação dos amigos) terminou, Jó estava longe de estar em um estado de equilíbrio estável quanto à sua integridade. Consequentemente, Eliú, em perfeita harmonia com as condições originais do problema, foi enviado em seu auxílio; e agora, quando todas as coisas estavam preparadas para a sua vinda, o próprio Deus chega em cena. "Quem pode ensinar como ele?" disse Eliú; e, assim, discernindo a abordagem do grande rei, o fiel embaixador se retira, deixando Jó para obter sua última lição daquele que sozinho ensina a lucrar (Isaías 48:17). Se depois deste trabalho ainda continuar sem humilhação, Satanás terá provado vitorioso; mas se Deus conseguir restaurar seu servo a um estado de espírito adequado, o veredicto final seguirá com ele, e não apenas o diabo, mas o universo inteligente, será forçado a possuir esse
"Um homem bom, na escuridão e consternação dos poderes que fracassam e dos propósitos derrotados, ainda podem estar conscientes da maneira correta;"
(Fausto de Goethe, prólogo.)
para que um homem pela graça de Deus se torne possuidor de uma piedade contra a qual nem as portas do inferno prevalecerão.
II A REPRODUÇÃO DE TRABALHO DO SENHOR.
1. pecado cobrado. Jeová começa a entrevista especificando claramente a ofensa de Jó. Ele tinha "um conselho obscuro" (versículo 2); isto é, ele obscureceu e deturpou o plano previamente combinado e os princípios subjacentes da administração Divina. A linguagem nos lembra:
(1) Que existe um plano bem definido de acordo com o qual tudo na terra acontece. Como os átomos primordiais da matéria não se transformaram fortuitamente naquele brilhante conjunto de sóis e sistemas que denominamos universo, ou mesmo neste maravilhoso globo que, em comparação com o todo, é apenas uma gota no oceano, assim também não eventos do tempo que compõem a história humana ocorrem por acaso, mas cada um cai no lugar preparado para ela no esquema universal.
(2) Que este plano, ou programa de criação, foi organizado de acordo com a mais alta sabedoria. Não é um plano aleatório que Deus selecionou para o seu universo, ou mesmo para a Terra, pois um arquiteto pode construir uma casa agradável à primeira ideia ou esboço que lhe veio à mente; é o melhor plano possível que a sabedoria onisciente poderia conceber.
(3) Que este programa de criação ou plano mundial em todos os seus detalhes foi construído de acordo com os princípios fundamentais da verdade e da eqüidade. Caso contrário, não poderia ter sido a produção da mais alta sabedoria. Portanto, é dedutível que a existência nem do pecado nem do sofrimento seja incompatível com o direito eterno.
(4) Que o acordo harmonioso deste plano divino com a lei e a justiça resplandece na administração de Deus com clareza suficiente para convencer todo aquele que estuda essa administração com justiça e imparcialidade.
(5) Que, em qualquer caso, o esplendor luminoso do conselho de Deus seja obscurecido, deve ser devido à sombra nele lançada pelas trevas intelectuais e morais daqueles por quem é contemplado.
2. Ignorância afirmada. Exatamente esse foi o caso de Jó, pois o desafio não é dirigido aos amigos e muito menos a Eliú. Jó havia afirmado mais de uma vez que o governo Divino do mundo não estava de acordo (de qualquer forma, não de acordo visível) com os eternos princípios da eqüidade, provocando instâncias, como ele supunha, com as quais nenhuma quantidade de ingenuidade poderia se harmonizar com absolutamente justiça imparcial. "Mas Deus declara que essas palavras eram 'sem conhecimento'. Os casos que Jó apelou como óbvios à vista de todos os homens de Deus dando prosperidade aos ímpios e fazendo com que os inocentes sofram injustamente, e sem reparação, são declarados falsos "(Fry).
3. Espanto expresso. "Quem é?" As palavras carregam neles
(1) "uma repreensão ou repreensão", "como se Deus, apontando para Jó, tivesse dito: É você? Eu não podia acreditar que meu servo Jó teria se esquecido tanto dele"; e
(2) "uma ligeira ou diminuição", como se Jó, caso contrário um homem de excelente espírito, "tivesse sido ousado demais com Deus e, portanto, não admira que Deus tenha falado com ele com desprezo" (Caryl).
III A EXIGÊNCIA DO SENHOR DO TRABALHO.
1. Mostrar a coragem que ele já havia se gabado. "Cinge os teus lombos agora como um homem", isto é, como um herói valente (um geber), como você costumava ser. Jó havia professado estar pronto para uma entrevista com Deus (Jó 13:18, Jó 13:22); havia se queixado de que Deus agia em relação a ele como um agressor invisível (Jó 19:7), quem ele não sabia como encontrar ou onde encontrar (Jó 23:3, Jó 23:8, Jó 23:9); antes, declarara que nada o alegraria mais do que ouvir que seu adversário invisível havia aberto um tribunal para a audiência de seu caso e preparado uma acusação para a exposição de sua culpa - que tal acusação ele enrolaria sua testa como um coroa real e marche para a presença de Deus com os passos imponentes de um príncipe (Jó 31:35). Palavras corajosas, ó Jó! Mas a maioria dos homens, como Falstaff, é valente na ausência do inimigo. Jeová havia agora pedido a Jó que demonstrasse a sinceridade de seu orgulho. Assim, Deus virá um dia, nas nuvens do céu, com grande poder e glória, a dar a todos os ímpios presunçosos uma oportunidade de mostrar se eles podem se encontrar sem medo daquele a quem agora desprezam sem vergonha.
2. Recitar as respostas que ele havia professado ter preparado. Jó declarara sua perfeita indiferença quanto a saber se o Todo-Poderoso, quando ele chegasse, deveria assumir a posição de agressor ou réu. Se ele preferisse que Jó abrisse o caso, Jó estava pronto; se ele decidisse assumir a iniciativa, Jó tinha suas defesas em mãos. "Bem", exclama Jeová, "como você me deu a escolha, eu decido sobre o último. Estou pronto para começar a ouvir sua causa. Portanto, se levante. virá em breve ", escreveu Paulo aos coríntios (1 Coríntios 4:19)", "se o Senhor quiser, e souber, não o discurso daqueles que estão inchados, mas o poder "No mesmo espírito Jeová tinha procurado Jó, para ver se a realidade correspondia em algum grau à profissão de alto tom que ele havia feito.
Aprender:
1. Que Deus mantém o tempo e a estação de todas as coisas conectadas ao seu reino em suas próprias mãos.
2. Que a natureza, com todos os seus fenômenos, está a serviço de Deus.
3. Que a voz de Deus na natureza, muito mais na Palavra, e acima de tudo na consciência, é cheia de majestade.
4. Que Deus responda a qualquer uma de suas criaturas, muito mais poeira e cinzas pecaminosas, é um ato de incrível condescendência.
5. Que Deus não oculte as falhas de nenhum de seu povo quando ele entrar em julgamento com eles.
6. Essa ignorância está na raiz de muitos, se não todos, dos mal-entendidos do homem e dos murmúrios contra os caminhos de Deus.
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 1. A respeito da criação.
I. A CRIAÇÃO DA TERRA, O ARTESANATO DE DEUS.
1. Uma obra exclusivamente divina. Jeová afirma não apenas ter sido o criador do poderoso tecido do globo, mas ter compartilhado a honra dessa conquista estupenda sem nenhum colega de trabalho. Portanto, certamente não com Jó. "Onde você estava quando eu estabeleci a terra?" Não participando ou mesmo olhando, pois você não existia na época. Que este mundo terrestre, e de fato o vasto universo do qual faz parte quase infinitamente pequena, não existe desde a eternidade, e não surgiu por acaso e sem causa adequada, foi convocado pelo ventre do nada pelo ventre do nada. A onipotência, além de concordar com as declarações mais claras das Escrituras (Gênesis 1:1), harmoniza mais exatamente do que qualquer outra teoria com os ditames da razão.
2. Um trabalho perfeitamente acabado. Como na cosmogonia mosaica, Elohim é representado como o começo, levando adiante etapas sucessivas e completando a preparação da terra recém-feita como morada do homem, então aqui Jeová apresenta uma reivindicação semelhante em nome de si mesmo. Sob a imagem de um edifício, ele descreve a terra, em sua construção, como tendo sido planejada por ele: "Quem", isto é, exceto eu, "determinou sua medida?" fundado por ele: "Onde você estava quando eu estabeleci a terra?" erigido por ele: "Quais são as bases", isto é, as bases de seus pilares, "presas?" terminado por ele: "Quem lançou a pedra angular?"
3. Um trabalho firmemente protegido. Não, no entanto, no sentido de ficar parado e sem movimento (Caryl), mas no de estar permanentemente estabelecido. A constituição e o curso da natureza, embora não sejam inalteráveis à vontade daquele por quem foi decretada, ainda são tão definitivamente estabelecidos que o homem pode contar com sua uniformidade. Não pode ser derrubado por acidente ou design. As propriedades e leis da matéria são tão certas em sua operação que alguns raciocinadores concluíram falsamente que eram imutáveis.
II A CRIAÇÃO DA TERRA FOI A CANÇÃO DOS ANJOS.
1. Os cantores: os anjos. A raça das inteligências espirituais que habitam o mundo celestial (Salmos 68:17; Mateus 18:10; João 1:51), aqui descritos por:
(1) Seu lugar na criação; sendo denominados (de acordo com uma exposição da passagem) "estrelas da manhã", como tendo sido criados pela primeira vez, os primeiros seres convocados para a vasta extensão da existência dependente (Gênesis 3:24; Isaías 8:5), pois as estrelas da manhã parecem nadar primeiro na abóbada do céu; como possuidor de uma excelência incomparável da natureza (Salmos 103:20)), pois as estrelas da manhã superam todas as outras estrelas com brilho; ou como arautos ou arautos de criaturas sucessivas e talvez mais altas do que elas (João 1:51), pois a estrela da manhã serve para introduzir através dos portais da madrugada a carruagem de ouro do sol.
(2) a relação deles com Deus; sendo designado como "filho", não como Cristo, que é o Unigênito do Pai (Salmos 2:7; João 1:18 ; Atos 13:33) - uma honra nunca conferida aos anjos (Hebreus 1:5); ou como são os santos, pela regeneração e adoção (João 1:12) - uma experiência da qual os anjos não caídos não precisam, e os caídos não recebem; provavelmente como Adam era (Lucas 3:38), e como os homens em geral são (Atos 17:28) para indicar sua dependência e semelhança constitucional com Deus, seu Criador.
2. A música deles: um hino da criação. O que também é caracterizado de duas maneiras:
(1) Por sua expressão externa, como vocal, "eles cantaram", expressando suas emoções na língua dos imortais; como coral ", cantaram juntos", preservando a harmonia no canto, mantendo uma agradável concordância de sons doces; como universal, "todos os filhos de Deus gritaram", não havia uma voz na multidão que estava em silêncio (cf. 'Mercador de Veneza ", Atos 5. sc. 1); como cordiais ", gritaram", expressivos da veemência calorosa e da alegria exuberante com que derramaram suas melodias celestiais.
(2) Por sua inspiração interior, como procedente da maré cheia de alegria que subia e inchou dentro de seus seios, essa alegria foi ocasionada pela admiração do grande poder do Criador, contemplação da sabedoria do Artífice Divino, apreciação da bondade do Pai Infinito, antecipação do propósito supremo de Deus, ao despertar do vasto ventre da inexistência, por um único ato de onipotência, um mundo tão maravilhosamente justo, para um fim que pode ter sido dado às suas mentes angelicais para formar alguns por não significa, concepção obscura, viz. ser o futuro lar do homem.
III A CRIAÇÃO DA TERRA, UM HOMEM FOB DE ESTUDO, Como tal, foi proposto a Jó, que foi convidado a receber lições dela em três pontos.
1. A brevidade da vida do homem em comparação com a existência de Deus. "Onde você estava quando eu fundei a terra? Você não nasceu então! Seus dias na terra são como uma Sombra. Alguns anos atrás você não existia. Mas eu, teu Criador, a quem você tolamente tolera, é um mau ser antes o mundo era! " Nada é mais adequado para impressionar o homem com um senso da absoluta vaidade e insignificância dessa existência terrestre da qual ele participa do que uma contemplação da eternidade de Deus.
2. A ignorância da mente do homem em comparação com a onisciência de Deus. Jeová pergunta ao patriarca se ele poderia dizer como os pilares do globo foram presos em suas órbitas, ou como as bases ou pedras de esquina do tecido estupendo foram colocadas em seus lugares e fixadas para continuar permanentes e imóveis. "Declare, se você tem entendimento." Mas tudo isso foi compreendido pela sabedoria eterna. Quão incomensuravelmente tolo, então deve ser para o homem presumir que ele pode ou deve ser capaz de entender a administração moral de um mundo cuja construção original ele é totalmente ignorante! Nada é melhor calculado para humilhar o orgulho da sabedoria humana do que refletimos tanto quão pequeno é o círculo de conhecimento pesquisado pelos mais sábios em comparação com a vasta esfera de ignorância pela qual ele ainda está envolvido, e em particular quão infinitesimal é a maior quantidade da ciência coletada pelo homem quando pesada contra a onisciência imensurável de Deus.
3. A impotência do braço do homem em comparação com a onipotência de Deus. Vasto em artifícios e execução, como são muitas das obras do homem, a construção das pirâmides, a exploração de minas, a construção de locomotivas, o tunelamento de montanhas e outras grandes realizações do gênio humano, é certo que o próprio homem deve consideram-nos insignificantes e insignificantes ao lado das gigantescas obras da natureza, a acumulação do Himalaia, a formação dos oceanos, o estabelecimento daquelas misteriosas influências que os homens em sua ignorância denominam forças físicas, o povoamento da terra, do ar e do mar com suas miríades de formas de vida. E, no entanto, essas são todas as obras de Deus, efetuadas por seu poder com infinita facilidade e com tanta habilidade consumada que o homem não pode esperá-las, não pode imitá-las, sim, dificilmente conseguirá fazer uma cópia perfeita delas. Não, a astronomia moderna, ao ampliar nossas concepções do mundo estelar, nos lembra que uma obra estupenda como é a formação deste globo material, é na realidade uma das menores produções que vieram de sua mão criativa, estando em fato, mas como uma gota em um balde, ou como a pequena poeira de uma balança, em comparação com o universo sem limites ao qual ele pertence.
Aprender:
1. Que o primeiro de todos os seres é Deus.
2. Que a causa primordial de todas as coisas é o poder de Deus.
3. Que apenas a mente que planejou o mundo pode entender perfeitamente seu governo.
4. Que todas as obras de Deus, no mundo moral, não menos que no material, são caracterizadas pela sabedoria.
5. Que as obras de Deus nunca devem deixar de excitar a admiração e a alegria dos filhos de Deus.
6. Que, embora o homem não possa ser salvo, ele ainda pode ser instruído pelos anjos.
7. Se a criação antiga ou material exigia o poder de Deus, muito mais a criação nova ou espiritual.
As músicas dos anjos.
I. NA CRIAÇÃO DO MUNDO.
II NA ENCARNAÇÃO DO SALVADOR.
III NA CONVERSÃO DOS PECADORES.
IV NA INTRODUÇÃO DOS NOVOS CÉUS E DA NOVA TERRA.
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 2. Concernente ao mar.
I. A produção do mar.
1. O local de onde foi emitido. O mar, por uma metáfora ousada, é representado como uma criança procedente do ventre de sua mãe. Aparentemente, a alusão é ao trabalho criativo do terceiro dia, quando as águas terrestres foram coletadas nos mares pela "agitação da terra pela ação de incêndios subterrâneos, ou pela subsidência da crosta terrestre em conseqüência do esfriamento e encolhimento do interior". massa "('Comentário no púlpito: Gênesis,' Gênesis 1:9). A superfície até então silenciosa do ser profundo lançada em comoção violenta, por um lado, o fluxo ascendente das águas ocasionado pelo afundamento das partículas sólidas pareceria uma irrupção do interior da terra, enquanto, por outro lado, o movimento para trás produzido pelo repentino levante dos picos das montanhas pareceria afetado pela restrição superior de uma mão poderosa. Portanto, o todo é descrito como o nascimento de um jovem gigante, que logo que é introduzido na vida, ele precisa ser contido e confinado.
2. A violência de sua irrupção. A palavra empregada por Jeová para descrever sua evolução da massa ainda caótica do globo é a mesma que os escritores das Escrituras usam para representar o rebentamento de um rio a partir de sua fonte (Jó 40:23), o surgimento de uma criança no ventre de sua mãe (Salmos 22:10), a entrada de um soldado na batalha (Ezequiel 32:2), o surgimento de um guerreiro da emboscada (Juízes 20:33). A linguagem transmite uma imagem vívida do veemente e repentino modo de separar a terra e a água do globo, que, de acordo com a revelação (Salmos 104:7) e a ciência, foi provavelmente efetuado pela agência vulcânica.
3. A aparência que apresentou. Ainda aderindo à metáfora de uma criança recém-nascida, que a enfermeira envolve em bandas e roupas de bebê, Jeová diz ao patriarca que ele também havia fornecido roupas adequadas para o mar recém-nascido, dando nuvens para uma roupa e escuridão para uma banda, o que significa que, em sua primeira separação da terra sólida, era coberto por vapores pesados e névoas grossas que serviam para envolvê-la como uma cortina.
II A DISPOSIÇÃO DO MAR.
1. A preparação do seu lugar. A tradução recebida, claramente inspirada em Gênesis 1:9 e Salmos 104:8, entende que Deus diz que o mar recém-formado não foi deixado para rolar suas águas à vontade pela superfície do globo, mas foi retirado para os leitos oceânicos nos quais atualmente repousa, e que esses leitos, além de serem construídos pela agência Divina, atuam, sem dúvida, através os meios naturais também haviam sido definitivamente pré-arranjados pela sabedoria divina, que "havia destruído o meu lugar decretado" e eram permanentemente fixados pelo poder divino, que "medira rigorosamente sua fronteira" (Umbreit), ou quebrou sobre ela um divino Delitzsch), ou seja, impondo-lhe um estatuto de limitação.
2. A restrição de suas águas. Isso é novamente representado como o aprisionamento dentro de muros fortemente construídos e portas firmemente trancadas do gigante jovem e vigoroso acima mencionado, que não pode ter liberdade incontrolável, mas deve ser mantido dentro de limites, recebendo tanta liberdade e não mais - liberdade, isto é para dizer, dentro dos arredores de sua prisão, mas não além. No caso do mar, as paredes e portas dos prisioneiros são as rochas, areias e praias que revestem a costa das grandes águas oceânicas. E, no entanto, não são estes que repelem o mar de transbordar suas margens, mas a voz de Deus que diz: "Até agora você virá, mas não mais: e aqui suas ondas orgulhosas serão mantidas"; pois não são os muros da prisão que realmente confinam o jovem gigante, mas a vontade soberana dele, dos pais ou da enfermeira, por quem eles foram construídos e o monstro infantil foi atraído.
Aprender:
1. Que Deus é o Criador do mar, assim como da terra seca.
2. Que Deus pode controlar o mar, mesmo em seu humor mais feroz.
3. Que o mar, não menos que outras criaturas, não pode ultrapassar os limites que lhe foram atribuídos pelo seu Criador.
4. Que a mão de Deus no mar e a voz de Deus no mar são tudo o que impede suas águas de transbordar a terra.
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 3. A respeito da luz.
I. A LUZ DA MANHÃ O SERVIDO DE DEUS.
1. A luz da manhã é serva de alguém. Está sob o mandamento de um superior. Todo movimento que faz proclama que está sob lei. A ciência moderna é capaz, com muita precisão, de formular as leis às quais presta obediência. E elas operam com uma regularidade infalível e uma potência irresistível, que mesmo essas criaturas mais sutis, ágeis e poderosas são incapazes de escapar de suas garras ou repelir suas influências. Manhã após manhã, o amanhecer aparece como uma sentinela retornando ao seu lugar. Dia após dia, o sol dourado empurra seu disco acima do horizonte, nunca confundindo a hora ou o local exato em que ele deveria começar a inclinar o topo das montanhas com tons rosados. De qualquer fonte que as leis emanem, fica claro que o sol lhes rende submissão.
2. A luz da manhã não é serva do homem. "Ordenas a manhã desde os teus dias? Fizeste com que a primavera conhecesse o seu lugar?" pergunta a Jeová de Jó, como se ele pretendesse ironicamente sugerir que, embora Jó não pudesse ter participado da primeira formação do globo ou da produção do mar, na medida em que ele não existia na época, talvez desde que chegara na terra, ele fora o senhor supremo, a quem o poderoso rei dos dias fazia reverência e de quem o amanhecer róseo recebia sua carga diária. Ao mesmo tempo, o interrogatório é tão fraseado que aponta para a resposta apropriada que Jó não era apenas o diretor-geral dos movimentos solares, mas durante todo o curso de sua carreira ele não foi capaz de impor sua autoridade. a luz da manhã por um único dia. E, é claro, o que era verdade para Jó também é verdade para todos. O estudante dos céus pode contemplar a beleza e investigar as leis do raio solar; mas ele não pode impedi-lo em sua missão ou desviá-lo de seu caminho. Ele não pode instruí-lo nem orientá-lo sobre quando, onde ou como deve brilhar. Pode servi-lo em obediência à ordem divina que fez todas as criaturas esperar no homem; mas o homem não pode fazer dele seu servo no sentido de submetê-lo a suas ordenanças. Portanto, a inferência que se segue é inevitável.
3. A luz da manhã é exclusivamente serva de Deus. A voz que ele obedece é aquela que se dirigiu a Jó pelo turbilhão. A regra a seguir é a prescrita por quem, a princípio, disse: "Seja a luz", e foi a luz. A lei que reconhece e cumpre é aquela que pôs o sol nos céus para iluminar a terra.
II A LUZ DA MANHÃ O INIMIGO DOS MATEUS.
1. A metáfora expressiva. A luz, personificada como um poderoso servo ou ministro de Deus, é representada como saindo todas as manhãs das câmaras do amanhecer, como agarrando as bordas da ampla e lindamente variada terra da terra pelas bordas, como levantando-a à força e como efetivamente sacudindo dele os malfeitores que, encobertos pelas trevas, se deitaram para descansar, ou saíram em missão de maldade, sobre sua superfície.
2. A interpretação autorizada. Tão completamente o alvorecer do dia surpreende os pássaros noturnos, ou os trabalhadores da iniqüidade, que atacam a sociedade que seus braços estendidos são quebrados, ou seja, são presos no próprio ato de perpetrar seus atos nefastos. Quando as trevas desaparecem, a luz em que trabalham é removida deles; e, evitando a aurora do dia como se fosse a sombra da morte (Jó 24:17)), eles escapulem para dentro de seus covis, desaparecendo tão efetivamente do mundo da luz como se eles foram sacudidos violentamente da superfície da terra.
III A LUZ DA MANHÃ O BEAUTIFICADOR DA TERRA.
1. O selo de impressão. Analisando a metáfora divina, pode-se dizer que a expansão do amanhecer é comparada à rolagem de uma vedação cilíndrica pela superfície de uma folha de barro preparada. A figura indica a abertura gradual e progressiva do amanhecer, a marcha silenciosa e progressiva da luz, a difusão continuamente crescente do dia, a insurreição de objetos na superfície da Terra em clareza e distinção de contorno.
2. A argila impressa. Como a foca quando passa sobre o barro liso] beija atrás dele, um guincho de impressão parece começar a partir do barro, assim, a varredura do amanhecer pelas planícies da terra causa objeto após objeto, montanha, rocha, árvore, grama, flor , tudo o que a Terra suporta em seu seio, para iniciar em sucessão em proeminência da visão.
3. A roupa radiante. O resultado é expresso por uma mudança de figura. A terra iluminada é comparada a uma roupa ricamente bordada, cujos tons variados e figuras habilmente tecidas, ocultas pela escuridão precedente, agora são trazidas à luz no dia refulgente.
Aprender:
1. Que a constituição e o curso da natureza em todas as suas partes e detalhes repousam sobre o mandamento de Deus.
2. Que, além deste mandamento divino, os filhos dos homens não podiam gozar nem um único dia.
3. Que o poder do homem pode interferir nas pequenas coisas, assim como nas grandes coisas da natureza.
4. Esse homem tem muitos servos que não obedecem ao seu comando.
5. Essa luz desempenha um papel importante na administração moral da terra.
6. Que a principal fonte de beleza nas coisas materiais é a luz do dia.
7. Que os malfeitores geralmente e instintivamente odeiam a luz.
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 4. A respeito dos mistérios da criação.
I. Os mistérios da criação são manifestos em sua variedade. Jeová direciona a atenção de Jó para alguns exemplos dessas coisas ocultas, ou segredos, da natureza.
1. As profundezas do oceano. O mar, talvez mais do que qualquer outro objeto da natureza, o emblema universal do misterioso, em relação à sua imensidão, inconstância, potência, harmonia, é especialmente investido de um véu de admiração quando a mente reflete sobre sua profundidade insondável. Sempre soando e cantando em sua superfície, agora cantando melodias estranhas enquanto suas minúsculas ondas ondulam na praia, agora berrando e rugindo com fúria discordante quando os ventos furiosos pegando as ondas rufias pelo topo, fazendo com que entrem em conflito mortal, debaixo de tudo ainda está , silencioso, solene, sem voz e, exceto onde houver correntes, imóvel como a sepultura. Acima de convidar a abordagem e a investigação do homem, abaixo dela existem recantos profundos e escuros, não desviados pelo pé humano, não verificados pelo olho mortal. Enviando continuamente seus tesouros ao alto, em trens mágicos de neblina, em homenagem ao sol dourado, tem "fontes" ou "fontes" por baixo (Gênesis 7:11), de onde seu lixo é fornecido.
2. Os reinos do mundo invisível. As regiões subterrâneas sombrias e sombrias descritas de forma tão eloquente por Jó (Jó 10:22; Jó 26:5) como moradas dos espíritos desencarnados , aqui são representados da mesma forma como as habitações dos mortos, que estão fechados. dentro dos recipientes sem sol por meio de portas e barras. Sem afirmar expressamente que os dois lugares, "as partes interiores da terra" e "o reino das sombras", eram idênticos, a linguagem de Jeová importa que ambos estavam entre as coisas secretas ainda não reveladas ao homem. E essa testemunha é verdadeira. Para santo e pecador, igualmente, o modo de existência, quando o espírito agora encarnado deve se embaralhar nessa espiral mortal, é um mistério insondável. Terra incógnita é o país além da tumba. Nem o homem ainda foi capaz de explorar os recantos mais íntimos da terra. Suas investigações e pesquisas foram confinadas à crosta terrestre, possuindo uma espessura de apenas alguns milhares de pés. Se a substância central do globo é uma massa sólida ou um fogo brilhante, os físicos ainda são um quaestio vexata.
3. A extensão da terra. O fato de a Terra estar em tempos patriarcais que se acredita popularmente ser uma planície não é prova de que, mesmo assim, sua esfericidade não tenha sido adivinhada, embora talvez não seja definitivamente determinada por geógrafos e astrônomos (vide Jó 26:7 homilética). Ainda assim, com todos os aparelhos da ciência moderna para observar o trânsito de Vênus, dos quais dependem os cálculos para as dimensões da Terra, o máximo que pode ser obtido é apenas uma aproximação à verdade - uma aproximação, sem dúvida, suficientemente precisa para fins de trabalho, mas ainda assim uma aproximação distinta da verdade absoluta.
4. A origem da luz e das trevas. Entre as descobertas da ciência moderna, poucas superam em interesse aquelas relacionadas à composição e às leis da luz. O prisma ao desvendar um feixe solar e o espectro ao analisar sua própria substância ampliaram o conhecimento do homem nesse departamento da física a uma extensão surpreendente. No entanto, o que é a própria luz, quais são suas causas físicas e como produz seus efeitos particulares, ainda estão entre os fatos incertos da natureza.
5. As fontes de neve e granizo. Aqui, novamente, não é o poder ou força física que causa neve ou granizo que constitui o mistério; mas o fato de que eles parecem descer sobre a terra em suprimentos inesgotáveis nos momentos em que são mais necessários, viz. quando Deus tem algum tempo de dificuldade reservado para o homem ou algum julgamento terrível infligir à terra. As escrituras falam de granizo como tendo sido empregado por Deus para a destruição de seus inimigos (Êxodo 9:18; Josué 10:11; Isaías 30:10).
6. A distribuição de luz e vento. Jeová faz alusão às leis segundo as quais os raios de luz e as correntes de ar se espalham pela superfície do globo e exercem suas respectivas influências sobre a Terra e seus habitantes.
7. Os princípios internos da chuva, orvalho, gelo e geada. As causas que produzem imediatamente esses fenômenos provavelmente eram em grande parte desconhecidas nos dias de Jó, embora agora sejam entendidas por pessoas de um grau moderado de cultura. Mas é o poder por trás das causas materiais imediatamente operacionais, após as quais Jeová pergunta.
II OS MISTÉRIOS DA CRIAÇÃO SÃO INESQUECÍVEIS PELO HOMEM.
1. O homem mais velho não estava presente em sua formação. "Você sabe que [isto é, onde a luz habita] porque você nasceu então? Ou porque o número de teus meses é grande?" Jeová quer dizer que nem Jó nem nenhuma outra inteligência humana tiveram conhecimento pela observação pessoal da instituição deste ou de qualquer outro dos mistérios mencionados acima. O estabelecimento das leis da natureza ocorreu antes do nascimento ou criação do homem. Cada indivíduo que ele abre os olhos para o teatro da existência testemunha sua operação. Quando eles começaram a operar, nenhum homem estava lá.
2. O homem mais sábio não os conhece por intuição. "Você percebeu a largura da terra?" O conhecimento deste ou de algum desses mistérios apareceu em você, ou ressurgiu dentro de você por uma espécie de intuição científica? O entendimento humano que acreditamos ser enviado ao mundo com uma quantidade definida de mobília mental na forma de intuições mentais e morais, que gradualmente afirmam sua presença e poder sobre a alma; mas entre essas idéias inatas não devem ser descobertas soluções dos problemas físicos do universo.
3. O homem mais diligente não pode incomodá-los por investigação pessoal. "Você veio em suas caminhadas pelas fontes do mar?" Tuas pesquisas te conduziram aos segredos da criação? Na melhor das hipóteses, o conhecimento do universo material pelo homem é comparativamente superficial. É duvidoso que seus poderes de investigação possam conduzi-lo aos primeiros princípios dos fenômenos naturais; e, mesmo que fossem suficientes em si, a extensão limitada de tempo durante a qual o homem pode aplicá-las à tarefa impossibilita o sucesso final.
III OS MISTÉRIOS DA CRIAÇÃO SÃO TODOS ENTENDIDOS POR DEUS.
1. Eles são todos de sua autoria. O mar com todas as suas fontes e cavernas é de sua produção. O submundo sombrio dos espíritos foi construído por ele. A voz dele era a que convocou a luz. Neve, granizo, vento, chuva, geada e orvalho são todas e todas as suas criaturas.
2. Eles estão todos escondidos. Se o homem sabe tanto e não mais sobre fenômenos naturais, isso é rastreável apenas à vontade divina. Deus poderia ter dotado o homem com uma visão mais profunda das causas finais das coisas, se ele tivesse escolhido. Se, portanto, Deus tem poder a esconder, ele também deve saber o que esconde.
3. Eles são todos de sua direção. É Deus quem oferece as fontes da fonte do oceano, que diz à luz: "Seja distribuído pela face da terra", que cobra a neve que cai no chão, que faz com que chova no deserto, onde nenhum homem é. Portanto, todo o segredo de seu trabalho deve ser conhecido por ele.
Aprender:
1. Na presença dos mistérios da natureza, uma lição sobre nossa própria ignorância.
2. Na presença de nossa ignorância, uma lição de humildade.
3. Na presença do Deus da natureza, diminui a reverência, a confiança e a submissão.
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 5. Concernente a quatro mundos.
I. O MUNDO DAS ESTRELAS. Jeová convida Jó a refletir sobre sua própria impotência e, portanto, também inferencialmente sobre sua onipotência (isto é, de Jeová), no que diz respeito aos fenômenos dos céus, sobre os quais o Poder de Deus é exibido em quatro vezes.
1. Ao criar os orbes do céu. As constelações (Orion, Arcturus, as Plêiades, Mazzaroth) e os planetas que adornam o céu noturno, as nebulosas que preenchem as profundezas do espaço, os cometas errantes que brilham ao longo de seus caminhos excêntricos, são obra de seus dedos todo-poderosos; cf. Jó 9:9, homilética; e consulte a Exposição para importar os nomes Orion ("Gigante" ou "Louco"), as Plêiades ("Um monte" ou "Grupo"), Arcturus (o grande urso). Mazzaroth é comumente entendido como significando os doze signos do zodíaco (Gesenius, Umbreit, Delitzsch, Carey), apesar de sua introdução entre Orion e Arcturus, combinada com sua conexão óbvia com a raiz zahar, "brilhar" parece apontar para uma constelação ou estrela de brilho peculiar (Canon Cook), como por exemplo Júpiter ou Vênus (LXX; Lúcifer).
2. Ao instituir as ordenanças do céu. As leis segundo as quais os luminares celestes foram formados e estabelecidos em seus respectivos lugares no céu, e em obediência à qual eles se movem através das profundezas do espaço e brilham sobre a face da terra, foram pacientemente investigados e estão agora em algum grau entendido pelo homem; mas, no sentido de compreender como eles foram ordenados, o astrônomo mais sábio, não menos que o camponês mais chato, é completamente ignorante. Kepler constatou que os planetas se movem em órbitas elípticas, mas por que estava além de seu poder dizer a Newton que descobriu a lei da gravitação; mas o que era a própria gravitação, o filósofo não poderia mais explicar do que um estudante.
3. Ao regular os movimentos do céu. Se a imagem é a de uma carruagem à qual seus corcéis bufantes são presos por meio de faixas (Carey), ou de um buquê de jóias amarradas ou torcidas (Delitzsch), a ligação das doces influências das Plêiades refere-se a Deus. poder em trazer essa constelação acima do horizonte em certas estações do ano e em evocá-la todas as noites durante a estação no escuro abóbada do céu. Portanto, o afrouxamento das faixas de Órion pode indicar o desaparecimento daquela constelação do firmamento, a criação de Mazzaroth e a orientação de Arcturus para a direção de seus movimentos no céu.
4. Ao determinar as influências do céu. O fato de o mundo estelar ter exercido influência sobre a Terra, o curso de seus eventos e a sorte de seus habitantes, foi um sonho de superstição astrológica e não pode ser admitido como o assunto a que Jeová alude aqui. A explicação deve ser buscada e com plenitude suficiente, recorrendo às palavras de Moisés em conexão com o trabalho do quarto dia criativo (Gênesis 1:14).
II O MUNDO DOS METEORES. Descendo do círculo superior das estrelas, Jeová faz uma pausa no próximo abaixo, o círculo do firmamento aéreo, direcionando Jó para dois fenômenos que estão além do alcance de sua capacidade, mas que estão dentro da esfera de Deus, demonstrando assim no por um lado, a debilidade do homem e, por outro, a onipotência de Deus.
1. A trazer chuva. "Podes elevar a tua voz às nuvens, para que a abundância de águas te cubra? Deus fala às nuvens quando a sua voz troveja pelo céu, e imediatamente as nuvens respondem inundando a terra com um dilúvio. Mas o homem pode gritar a si mesmo rouco no esforço vã de tornar as nuvens obedientes à sua vontade, mas o poder da fé exercido por um homem fraco realizou o que aqui é negado ao homem em si mesmo (1 Reis 18:42 ; Tiago 5:17).
2. O envio de um raio. "Podes enviar relâmpagos, para que possam ir, e dizer-te: Aqui estamos nós?" Não! É uma misericórdia especial que nenhum Jó ca, portanto, exerça controle ilimitado sobre os poderes da natureza.
"Poderiam grandes homens trovejar Como o próprio Jove faz, Jove nunca ficaria quieto, pois todo oficial insignificante e peludo usaria seu céu como trovão!"
('Medida por Medida', Atos 2. So. 2.)
Mas os raios do céu, as correntes elétricas do ar, as inúmeras forças do globo, são todos obedientes à palavra de comando que Deus dá (cf. Mateus 8:9 )
III O MUNDO DA INTELIGÊNCIA. Descendo ainda um terceiro passo, Jeová chega ao reino dos homens. Interrogando Jó, ele:
1. Faz um reconhecimento franco. O homem possui sabedoria nas partes internas e retém a compreensão em seu coração; isto é, ele tem um certo poder de investigar os nomes e causas dos fenômenos terrestres. Deus se deleita em reconhecer a dignidade essencial do homem, mesmo que o pecado tenha desfigurado sua beleza e prejudicado seus poderes. A inteligência do homem é um dom nobre que o homem não deve desprezar, mas cultivar com assiduidade.
2. Faz uma pergunta importante. De onde o homem recebeu sua sabedoria? Era dele mesmo? Surgiu em seu coração como um crescimento ou desenvolvimento espontâneo? Ou foi a doutrina de Eliú (Jó 32:8) correta que é o Espírito do Todo-Poderoso que dá entendimento ao homem? Muitos cientistas modernos afirmam o primeiro, o que mostra que eles ainda precisam ponderar a pergunta de Jeová ao patriarca.
IV O MUNDO DOS ANIMAIS. Deixando o homem, chega-se ao último estágio no domínio das criaturas inferiores, no qual Jó é convidado a contemplar uma evidência do poder, sabedoria e bondade de Deus.
1. Do poder de Deus. Se o problema tivesse sido proposto a Jó para fornecer alimento para a leoa e seus filhotes, Jeová pergunta se ele poderia ter feito isso: "Caçarás a presa pela leoa? Ou preencherá o apetite dos jovens leões?" (verso 39). Não; Jó não poderia ter se aproximado dessas criaturas ferozes sem tremer; mas Deus fazia isso todos os dias, silenciosamente, regularmente, efetivamente, pela operação de um instinto divinamente implantado, que impelia toda criatura em particular a procurar e encontrar seu próprio alimento em particular. da completude daquele controle que ele exercia sobre toda a criação animal.
2. Da sabedoria de Deus. Existem poucas ilustrações mais impressionantes da sabedoria de Deus do que aquelas proporcionadas pelos instintos das criaturas inferiores, e em particular pelo que as guia para a comida especial que cada uma requer, para o local onde ela pode ser encontrada e as maneira pela qual deve ser apropriado. O que é essa força misteriosa que controla toda criatura sensível que nem a ciência nem a filosofia podem explicar. Assemelhando-se à inteligência, ainda difere da inteligência por características óbvias.
3. Da bondade de Deus. Manifesta-se em servir qualquer uma de suas criaturas, é notoriamente vista em fornecer alimento para o corvo imundo e sua ninhada odiosa. É até revelado pelos instintos predatórios que levam os animais mais fortes a atacar os mais fracos, servindo assim, entre outros propósitos, para limitar o aumento das ordens inferiores de existência, e até mesmo obscurecendo ao homem verdades de elevado significado espiritual, se ele apenas o olho aberto para entendê-los.
Aprender:
1. Que não há parte do universo de Deus sobre a qual seu domínio não seja soberano e completo.
2. Esse homem pode admirar o grande poder e sabedoria de Deus, mas ele não pode igualar um nem melhorar o outro.
3. Esse homem depende até de Deus para a capacidade de entender e apreciar a sabedoria e o poder divinos.
4. Que nada existe no mundo de Deus que não serve a algum propósito divinamente ordenado.
5. Que a bondade de Deus se estenda à criatura mais cruel e repulsiva.
6. Que Deus que é gentil com leoas e corvos provavelmente não esquecerá seus próprios filhos.
7. Que os homens imitem seu Criador sendo gentil com os animais inferiores.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os discursos de Jeová.
Por fim, em resposta aos repetidos apelos de Jó, o Todo-Poderoso parece não esmagar e subjugar, como o medo sugeria com frequência, mas argumentar com seu servo; apelar para sua inteligência espiritual, em vez de feri-lo em prostração mais baixa por algum raio de repreensão. "Venha agora, e raciocinemos juntos", é o convite gracioso daquele que é a Razão Eterna, em meio aos clamours selvagens de nossa paixão e desânimo. Ao mesmo tempo, essa revelação da majestade de Deus humilha e purifica o destinatário, ensinando-lhe sua própria pequenez e limitação na presença dessa plenitude de poder e de sabedoria. Deus, como Todo-poderoso e único Sábio, com quem nenhum mortal pode disputar no julgamento, pode designar os sofrimentos dos justos para sua provação e purificação. E, assim, o grande problema do livro, o enigma da vida, recebe da Fonte mais alta sua solução há muito adiada.
Versículo 1-39: 30
Primeiro discurso de Jeová: Deus Todo-Poderoso e Onisciente: o homem não pode contender com ele.
I. INTRODUÇÃO. APARÊNCIA DE DEUS; Convocações. (Jó 39:1.) Fora da tempestade, em toda a sua grandeza e beleza que se reunia enquanto Elihu falava, a voz do Criador é ouvida, chamando Jó. , como alguém que tem obscurecido o conselho divino por palavras ignorantes, para cingir seus lombos e se preparar para a disputa que ele tantas vezes invocou.
II PERGUNTAS DE DEUS À RAZÃO E CONSCIÊNCIA DO HOMEM. (Verso 4- Jó 39:30.) Todas essas perguntas atraem a admiração e a curiosidade do homem, que o impelem a procurar as causas das coisas e, portanto, são lembretes indiretos de sua ignorância que não consegue encontrar a última resposta para as perguntas que não pode deixar de fazer.
1. Perguntas sobre o modo de criação. (Versículos 4-15.)
(1) Como a terra foi fundada? Quem prescreveu seus limites? Como os pilares sólidos, sobre os quais, na fantasia do mundo antigo, foi concebido como descanso, devem ser concebidos como sustentados? Onde está a pedra angular desta construção do mundo e quem a colocou? Como essa grande época da criação pode ser realizada na imaginação quando todos os seres celestes realizam o jubileu sobre o mundo recém-nascido? Concebemos a existência da Terra no espaço sob noções diferentes dessas; mas é a maravilha de um mundo rolando no espaço e limitado pelo princípio da gravitação a outros corpos, uma concepção menos maravilhosa ou mais fácil de explicar?
(2) Assim, com o grande mar. Quem deu seus limites, quem se trancou como com os portões a vasta inundação de águas? Partindo, como parecia, do ventre da terra com força impetuosa, ainda que governada e mantida dentro de limites, para que suas ondas orgulhosas não possam transcender os limites fixados pela Onipotência, revestidos com as vestes das nuvens, o grande oceano desperta em todas as mentes o senso de sublimidade, a emoção de reverência.
Tu és o espelho glorioso, onde a forma do Todo-Poderoso se oculta em tempestades; em todos os tempos: calmo ou convulsionado, em brisa, ventania ou tempestade, congelando o poste, ou no clima tórrido; A imagem da eternidade, o trono do Invisível; mesmo do teu lodo, são feitos os monstros das profundezas; cada zona te abandona;
(3) Ou olhe novamente para o amanhecer em sua esplêndida beleza, que os homens adoravam como Eos, Ushas, Aurora; considere a regularidade de sua aparência, alegrando o coração de todas as criaturas. Quem ordenou que a aurora se levantasse e doure os cumes da montanha, fazendo a terra brilhar com toda sua brilhante variedade de cores? Quem disse que o sol veste a torrente com arco-íris? Não, quem fez do além sol um símbolo de retidão, percebido instintivamente pela consciência humana, de modo que os malfeitores fogem diante de seus raios reveladores, pois sua fortaleza de trevas se abre e seu poder é derrubado?
2. Continuação da pergunta: as profundezas e alturas da Terra e as forças que daí procedem. (Versículos 16-27.)
(1) As profundezas sob a terra. (Versículos 16-18.) Deus chama o homem a refletir sobre o incomensurável, o inacessível; fazer seu pensamento mergulhar nos abismos do mar, passar na imaginação aqueles portais sombrios onde o sol se põe e que levam ao Hades, o reino das sombras e das trevas; ou com ampla visão para examinar a vasta terra em toda a sua vastidão, de leste a oeste. "Cabin'd, cribb'd, confin'd" em um ponto pelas condições da vida corporal, nossa mente tem capacidades e órgãos espirituais pelos quais podemos ter noções do Infinito, e elas nos enchem com o sentido do insondabilidade de Deus.
(2) Mais uma vez, das profundezas deixe a fantasia caçar até as alturas brilhantes acima (versículos 19-21), procure explorar a fonte inacessível de luz, ou o lugar das trevas. Ainda assim, nossa ignorância cora e esconde seu rosto diante dos segredos divinos da existência. Com que profunda ironia Jeová repreende os sciolistas de todas as épocas no versículo 21? O homem de vida curta presumirá conhecer o começo e a fonte de alguma coisa? O que, embora possamos ter esclarecido algumas confusões infantis de pensamento, introduzido algum método e sistema em nossas concepções do universo, reduzido o calor e a luz aos modos de movimento, traçado a correlação de forças e, talvez, a caminho do concepção de uma unidade de força em todas as suas várias manifestações: o que então? De onde força? De onde e o que é movimento? Aproximando-se o mais indefinidamente possível da última generalização, do princípio germinativo final da gênese do universo, ainda restará o desconhecido e o incognoscível; ainda haverá necessidade e espaço para admiração, adoração, reverência, religião.
(3) Ou recorra às maravilhas da atmosfera: neve e granizo, luz e vento (versículos 22-27). As perguntas aqui feitas novamente são de admiração infantil e ignorância. Nós não os colocamos da mesma maneira. A ciência reafirma essas questões para nós; mas apenas para dar à nossa maravilha uma nova direção, um escopo mais amplo, uma qualidade mais inteligente.
3. As maravilhas do ar e do céu estrelado. (Versículos 28-38.)
(1) Aqui são mencionados vários fenômenos e processos naturais, e a explicação deles da mesma maneira exigida. A geração de chuva, de orvalho, de gelo, de geada - a ciência explica isso de maneira mediana, ou seja, as localiza em causas secundárias e coloca essas causas sob certas leis gerais. Mas assim o interesse se aprofunda nos fenômenos; a maravilha não é menor, mas mais.
(2) A orientação das estrelas e sua influência sobre a terra (versículos 32, 33). As Plêiades, ou sete estrelas, aparecem como se estivessem enfiadas em um novelo, como um colar de jóias. Quem formou esse fio maravilhoso? Ou quem pode perder os grilhões de Órion, para que aquela figura esplêndida dos céus se desfaça em pedaços ou desça do céu? O homem pode liderar as estrelas esplêndidas (Mazzaroth) em sua estação? - Júpiter, Vênus, Marte e o Urso, juntamente com seus pequenos? Conhece as leis do céu, pelas quais o curso dos planetas, as mudanças do dia e do ano, são realizadas? Ou você pode determinar sua influência sobre a terra? A ciência moderna respondeu a essas perguntas antigas com clareza e plenitude inconcebíveis nos dias do patriarca. Mas o campo da contemplação e da maravilha que assim se abre para nós é infinitamente mais vasto. E a frase é válida: "Um astrônomo não devotado é louco". Talvez não exista uma ciência que mais ajude a mente ao sentido da sublimidade de Deus do que a astronomia. Além da revelação do infinitamente grande acima de nossas cabeças, a ciência microscópica trouxe à luz o infinitamente pequeno sob nossos pés. Quanto mais Jó fica olhando, meditando, mais as questões divinas se espessam sobre ele. De todas as estrelas, de todas as nuvens, em meio a inúmeras hostes espalhadas no céu, de cada relâmpago e de cada gota de chuva, a mesma voz fala, o mesmo desafio vem. O homem não pode criar, por toda a sua ciência, o mínimo dessas coisas, e como ele deve presumir penetrar nos mistérios do conselho do Todo-Poderoso, ou questionar a sabedoria e a retidão de suas ações?
4. O mundo animal. (Verso 39 - Jó 39:30.). Um rico campo de estudo é aberto aqui nas evidências da história natural do poder criativo e da providência amorosa de Deus para todas as suas criaturas. Não podemos transformar nossos sermões em palestras sobre história natural; entrar em detalhes seria perder de vista aquelas grandes verdades elementares das quais cada página da natureza fornece ilustrações tão abundantes. Para fins de ensino, a religião e a ciência devem, em certa medida, ser mantidas à parte em consideração. Ou seja, não devemos sobrecarregar o ensino religioso com detalhes naturais, por mais interessantes que sejam; nem interrompa a cada passo uma lição científica, a fim de pronunciar uma homilia, ou avançar uma aplicação moral. Mas visto de uma maneira geral com o objetivo de estimular sentimentos religiosos inteligentes, o mundo animal apresenta:
(1) Variedade, rica e sem limites, de forma, de estrutura, de modo e existência. Quão diferentes são os poderes dos animais aqui enumerados - o leão, o corvo, a cabra, o burro selvagem, o cavalo! Os membros que saltam e saltam, que escalam ou voam, providos com aquele aparato muscular que nenhuma arte humana pode rivalizar; os órgãos internos adequados à criatura para seu alimento e cena de existência específicos; esses e toda a variedade de fatos que vêm à tona sob essa cabeça revelam um poder e uma habilidade que podem adaptar o instrumento a todo conjunto de circunstâncias, podem ser assustados por sem dificuldade, pode encontrar meios para todos os fins necessários (veja as ilustrações em 'Typical Forms and Special Ends' de McCosh e Dickie). Qualquer que seja a teoria científica da moda, seja teleológica ou evolutiva, na medida em que é uma teoria verdadeira, ou seja, representa corretamente os fatos da observação, ela pode e deve prestar-se à piedade natural, à confirmação das grandes verdades da observação. religião. Separe os palpites malucos de alguns homens científicos das teorias sóbrias de uma ciência precisa, que devem sempre permanecer, lado a lado com a Bíblia, uma testemunha de Deus.
(2) Considere novamente a força maravilhosa que chamamos de instinto. Instinto pode ser definido como razão inconsciente. Vemos vestígios dele nas plantas e mais marcadamente marcados nos animais. É um poder pelo qual essas criaturas inferiores chegam ao fim, executam projetos de habilidade e beleza maravilhosas, penetram imediatamente na verdade natural. O homem, caminhando lentamente pela luz da razão para seus fins, fica espantado diante dos efeitos e resultados dessa misteriosa força mental. Bem, ele pode; pois qual é essa força, tão constante, tão infalível, tão incomparável, mas uma emanação e comunicação direta do próprio Criador?
(3) E novamente nosso sentido do belo e do sublime é despertado pelo estudo da vida animal. A descrição do cavalo de guerra em Jó 39:1, sempre foi considerada um dos exemplos mais impressionantes do sublime. Sua força, sua juba vibratória e seu pescoço trêmulo, todos tremendo de emoção, seu espírito ardente respirando, por assim dizer, dispara por suas narinas, arranhando o chão em sua impaciência, correndo para o ataque no sinal de batalha - o todo é uma expressão viva da força divina, terrível e bela de se ver. Os hábitos analíticos do pensamento científico podem dificultar, se não o protegermos, nossa apreciação simples e intensa da natureza e dos objetos individuais da natureza, como atrativos para o nosso senso de admiração, admiração e beleza. Esses sentimentos foram dados para nos levar à Fonte de toda a existência, para adorar a beleza e o poder de Deus. Assim, "o livro da vida animal, que Deus aqui escreve para nós, pode ser para nós um verdadeiro livro de treinamento para todas as virtudes" (Cramer). Se Deus se importa tão intimamente e com tanta providência com a vida dos animais inferiores, quanto mais somos nós, seus filhos, seus cuidados? Essa vida maravilhosa no corpo, na alma e na mente; essas capacidades de melhoria moral, de aumentar o conhecimento da vida eterna em comunhão consigo mesmo; ele não se importará com elas? Que o grito das criaturas mudas nos lembre de nossa necessidade de oração e daquele que se deleita em ouvir; que a contemplação da beleza e da ordem de sua vida divinamente criada nos encha de nojo pela desordem do pecado em nosso próprio coração e vida, e procuremos, no novo modo de existência redimido, usar e melhorar todos os nossos poderes, e consagrá-los ao serviço de nosso fiel Criador, nosso compassivo Pai e Redentor.
HOMILIES DE R. GREEN
Jó 38:4, Jó 38:19, Jó 38:32, Jó 38:33
Impotência e ignorância humanas expostas.
A aflição de Jó é um mistério - um mistério que precisa ser revelado. Jó não deu a explicação disso. Ele não sabia disso. Seus amigos falharam. Isso foi atribuído ao seu pecado; mas ele está confiante em sua integridade honesta e não pode ser convencido de que está sofrendo punição, pois não tem consciência de culpa. Eliú indicou a natureza oculta das obras divinas e não tornou o mistério mais claro. Mas ele fechou os lábios daqueles que acusariam Deus de lidar de maneira errada e injusta. Jó está sendo levado, talvez de olhos vendados, a uma exposição final do todo. Pelo conhecimento imperfeito do propósito de Deus, Jó pode ser levado a conclusões erradas. Mas Deus não abandonará seu fiel servo, de quem o testemunho divino no começo era que ele "não pecou com a língua"; e no final ele "falou a coisa certa". Ainda é noite com Jó; ele está no escuro quanto ao propósito de sua aflição, mas a manhã rompe. E embora Deus tenha aparecido até agora como o Justiceiro de Jó, há muito se declarará seu Amigo, e quando tiver experimentado bem, seu fiel servo o recompensará amplamente. Mas existem processos no método Divino. Jó deve ser humilhado até o próprio pó, e o estágio atual desse processo é revelar a pequenez do homem na presença do Altíssimo. A impotência e a ignorância humanas são exibidas na presença da maravilhosa criação de Deus.
I. O TRABALHO DE DEUS INDEPENDENTE DO HOMEM. "Onde você estava quando eu coloquei os fundamentos da terra?" "Você ordenou a manhã" e "fez com que a primavera conhecesse seu lugar?" "Você entrou nas fontes do mar?" etc.
II O TRABALHO DE DEUS ACIMA DO HOMEM. "Você pode amarrar as doces influências das Plêiades?" etc.
III O TRABALHO DE DEUS DESCONHECIDO AO HOMEM. "Conhece as ordenanças do céu?" "Quem colocou a sabedoria nas partes internas?" etc. Assim, Jó é ensinado em meio às maravilhas da criação de Deus, quão grande é o Criador. Se suas obras já foram descobertas pelo homem insignificante, certamente seu propósito que ele ocultou está além do alcance da pesquisa humana. É mais um passo no vale da humilhação para quem finalmente é encontrado mordendo o pó.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Uma teofania.
Por fim, Jó deseja. Ele anseia encontrar-se com Deus e ora para que Deus se revele. Agora chegou a hora de Deus ouvir sua oração e fazer sua vontade conhecida. Isso é muito mais importante do que as especulações do homem.
I. A VINDA DE DEUS.
1. A hora de sua vinda. Deus vem por último. Os três amigos deram sua opinião, reiterando até que nos cansassem. Jó foi livre para desabafar sua dor e seu desespero. Eliú, mais esclarecido, mas ainda não alcançando a plena luz, proferiu sua longa discussão. Todos disseram tudo o que tinham a dizer, e por todo o mundo ficou em silêncio. Agora é a hora dele aparecer. Deus terá a última palavra em toda controvérsia, na história de toda vida, na grande história do mundo. "No princípio, Deus" No final, também, Deus. Cristo é o Alfa e também o Ômega. Temos apenas que esperar com paciência. O fim ainda não está; quando se trata, Deus se revela.
2. A maneira de sua vinda. "Fora do turbilhão." Quando Elias encontrou Deus, o Senhor não estava no turbilhão. Deus usa vários veículos de revelação - a "voz mansa e delicada" de Elias, o turbilhão de Jó. Ele não está preso a nenhuma rotina. Ele não tem cerimônias rígidas. Ele adapta seus métodos às circunstâncias e exigências. Tudo o que Deus fez pode ser uma carruagem na qual ele visitará seu povo. Às vezes, é melhor para ele entrar em tempestade e tempestade, abafar nossa tagarelice vaidosa e subjugar nosso espírito rebelde. O barulhento debate dos homens é afogado no turbilhão de Deus.
II A AÇÃO DE DEUS. Quando ele chega, é responder a Jó.
1. Pelo amor de Jó. Então o primeiro pensamento é sobre o patriarca. Ele é a figura central de todo o drama. Mas poderíamos ter pensado que os três amigos teriam sido repreendidos primeiro. No entanto, a condenação deles é adiada. É mais necessário que Jó seja aliviado de sua perplexidade e levado ao estado de espírito correto.
2. Uma resposta. Então Deus ouviu o que precedeu. Ele pode não tornar sua presença manifesta, mas ainda assim é um Auditor silencioso em todas as nossas conferências, debates, discussões. Ele ouve nossas palavras de confiança. Ele percebe nossas dúvidas tolas. O tratamento de Deus para nós não é independente de nossa ação. Ele leva em conta tudo o que fazemos e dizemos, e sua ação é ajustada de acordo. Assim Deus responde ao homem. Ele encontra a dúvida, pega a dificuldade, lida com a reclamação, lida com a oração, responde à pergunta. Talvez tenhamos que esperar muito pela resposta. Pode não acontecer nesta vida. Mas, como chegou a Jó, finalmente, no tempo de Deus, certamente chegará a nós e, quando chegar, não será mais necessário dizer. Certamente será completo, suficiente, satisfatório.
3. Em palavras. O Senhor falou do redemoinho. Deus geralmente nos responde na terra por atos de providência, ou pelo apelo sem voz de seu Espírito em nossos corações. Mas ele nos deu palavras nas mensagens que os profetas nos trouxeram e que estão registradas na Bíblia. Para nós, no entanto, a grande resposta de Deus para toda pergunta e toda oração é a Palavra feita carne, Jesus Cristo. O evangelho mostra que Deus não nos deixou para resolver nossos problemas no escuro. Ele revela Deus falando conosco, e sua mensagem em Cristo é para dar luz e paz. - W.F.A.
Resposta de Deus.
Isso é desconcertante. Quando, após longos atrasos, Deus finalmente apareceu, esperamos que ele esclareça todas as dúvidas e justifique completamente sua providência a Jó, enquanto ele também justifica Jó na presença dos três amigos. Mas Deus age de uma maneira muito diferente, e parece defender as trevas e o mistério do que lançar luz. No entanto, se examinarmos o assunto com atenção, veremos que toda a luz que poderia ser dada com lucro vem da nova impressão de reverência e mistério que a linguagem da resposta de Deus produz.
I. A IGNORÂNCIA DEVE SER RECONHECIDA E humilhada. Se alguma coisa foi dolorosamente aparente para Jó durante todo o debate, despertando seu desprezo e sua raiva, foi o fato de seus três amigos "terem obscurecido o conselho por palavras sem conhecimento". Agora, Deus fará Jó ver que até ele está cometendo o mesmo erro. O patriarca perplexo lançou uma nuvem de palavras indignadas, mas ele realmente não entendeu do que estava falando. Tais palavras não ajudaram na explicação das coisas; pelo contrário, foram conselhos enganadores e obscuros, em vez de lançar luz sobre ele. Agora, até que Jó perceba isso, ele não pode ser levado a uma visão de verdade tranquilizadora. Embora pensemos que sabemos, nossa ignorância é invencível. Enquanto estivermos satisfeitos conosco mesmos, não podemos receber a libertação de Deus. A primeira lição deve revelar nossa ignorância e humilhar nosso orgulho.
II O MISTÉRIO DEVE SER ENFRENTADO COM MANUTENÇÃO. Jó jazia gemendo em seu monte de cinzas. Deixe-o agora cingir seus lombos como um homem. Não se deve pensar que a humildade exclua a coragem. Somos mais corajosos quando pensamos menos em nós mesmos. Agora, um enfrentamento corajoso da dificuldade é necessário para conquistá-la. É inútil delirar com o mistério da vida. Vamos abordá-lo com calma. Este é o segundo passo para a conquista de dificuldades morais e intelectuais. Mas pode haver um toque de ironia nas palavras de Deus para Jó - misericordioso e não amargo, gentilmente intencionado, para completar sua lição de humildade. O patriarca pode enfrentar o mistério? Deixe ele tentar. Se ele falhar na tentativa honesta, estará em condições de receber a ajuda de uma revelação divina.
III O PENSAMENTO DEVE SER ROUBADO E ESTIMULADO. Jó estava questionando Deus; Deus agora questionará Jó. A primeira resposta de Deus a Jó é pedir uma resposta ao patriarca. É fácil fazer perguntas. Deveríamos ser mais sábios se ouvíssemos aqueles que são endereçados a nós. O método da resposta a Jó fora do turbilhão foi adaptado para despertar o pensamento do patriarca. Devemos aprender a abordar os mistérios de Deus com uma mente aberta e ativa. Nenhuma ajuda pode chegar até nós enquanto permanecermos inertes. Talvez um efeito do despertar do pensamento seja revelar nossa pequenez ao lado da terrível grandeza de Deus. É isso que a resposta de Deus a Jó parece projetada para produzir em seu ouvinte. Então não podemos mais ficar perplexos com o mistério. Vemos que devemos esperar isso. Ao mesmo tempo, a grandeza e a bondade de Deus em suas obras nos ensinam a confiar nele e a não nos desesperarmos com o mistério. - W.F.A.
A canção da criação.
I. UMA CANÇÃO GLAD. Esta imagem altamente poética descreve a alegria da criação. Quando o mundo foi criado, Deus viu que era bom (Gênesis 1:10). Não há pessimismo maniqueísta na Bíblia. A natureza é cheia de alegria. É o que devemos esperar quando conhecermos o caráter de Deus, pois aquele cujo nome é amor deve ter prazer na alegria de suas criaturas. Podemos ver a mesma verdade na construção do mundo. É lindo e foi feito para ministrar a felicidade das miríades de seres vivos que o habitam. Podemos achar difícil captar os ecos do canto da criação, mas mesmo entre os labores e preocupações da vida que ele torce para ser lembrado de sua rara e arrebatadora melodia.
II Uma canção de louvor. Isso foi mais do que alegria. A glória do Criador é celebrada no alegre reconhecimento da grandeza e beleza de suas obras. O culto à natureza sempre tende a rastejar na lama, entrelaçando-se mais próximo da coisa mais baixa da natureza. Wordsworth foi um profeta da natureza da mais alta ordem, porque viu mais do que a natureza e porque tomou a natureza como um espelho do mundo espiritual. Os alegres louvores dos filhos da manhã começam a história do mundo com um hino a Deus.
III UMA MÚSICA ESPERANÇA. Foi cantado pelas estrelas da manhã, em vista do novo dia da criação. Nasceu da juventude fresca do mundo. Louvamos a Deus pelo que ele fez desde que o primeiro salmo foi cantado. No entanto, nós também podemos cantar em esperança, pois Deus ainda ilumina o futuro com glória. Sempre há algo melancólico em uma canção da memória. A atitude correta dos filhos de Deus é o olhar para a frente.
IV UMA CANÇÃO HARMONIOSA. As estrelas da manhã cantaram juntas. Platão descobriu a música das esferas em seus movimentos rítmicos. Não há música na guerra, confusão ou egoísmo. A alegria do céu é a alegria do amor. A simpatia sintoniza a música mais doce que o coração pode emitir. Se imitarmos os louvores alegres dos anjos, devemos seguir sua obediência voluntária e viver naquela atmosfera celestial de amor que é o lar deles.
V. Uma música antiga. Muito mais antigo do que se imaginava nos dias de Jó. O cérebro fica tonto na tentativa vã de formar uma idéia da imensidão da antiguidade que nos é aberta pela maravilhosa história da geologia. Antes de tudo isso veio a primeira música da criação. Esse pensamento diminui a vida do homem. Jó considerou a brevidade da vida de outro ponto de vista e em relação à perspectiva melancólica de seu término. Agora ele deve olhar para trás e ver quão recente foi sua origem. Isso foi feito para verificar suposições dogmáticas. Como a criatura de um dia pode entrar nos conselhos de uma eternidade de Deus?
VI COMO CANÇÃO ETERNA. A antiguidade longínqua era alegre à luz e amor de Deus. Mas a luz e o amor divinos não saíram do mundo. Deus ainda está criando. Toda primavera fresca é um novo nascimento de Deus, todo dia tem seu amanhecer, toda criança, sua juventude alegre. A teoria da evolução sugere criações ainda mais alegres no futuro. Mas melhor do que todos eles é a segunda criação, a regeneração de almas, pela qual há alegria na presença dos anjos de Deus (Lucas 15:10). A alegria da criação é a alegria dos anjos; o da redenção está "na presença dos anjos". Pois essa alegria maior não surge primeiro neles; nasce do próprio coração de Deus.
Lições do mar.
Passando do pensamento da alegria da criação, quando as estrelas da manhã cantaram juntas, encontramos nossos pensamentos direcionados ao mar em seu poder e orgulho, formados pela mão de Deus e sempre controlados por sua voz dominante.
I. O poder de Deus sobre o que é maior. O mar atinge nossa imaginação principalmente por causa de sua vastidão. Consiste apenas em água, que, quando a vemos no riacho escorregadio ou o segura no copo, é uma das coisas mais simples e aparentemente inofensivas da natureza. Mas, ao reunir volume, ganha força. O pequeno riacho incha na torrente rujir. A água do mar se transforma em um tumulto de forças terríveis, diante das quais o homem mais forte é impotente. Para o oceano, Byron diz:
"O homem marca a terra em ruínas - seu controle Pára com a costa; sobre a planície aquosa. Os destroços são todos teus feitos, nem restos de tecidos. Uma sombra da devastação do homem, salve a sua. nas tuas profundezas com gemidos borbulhantes, Sem sepultura, sem invólucro, sem caixão e desconhecido. "
No entanto, o mar está sob o controle completo de Deus. Nada é forte demais para Deus. Nenhuma força pode escapar de sua autoridade. Reis e imperadores, homens de gênio e homens de vastos recursos, estão todos sujeitos à regra atual e devem todos responder ao chamado final de Deus.
II A ORDEM DE DEUS NO QUE É MAIS TURBULANTE. Nada parece tão selvagem e sem lei quanto o mar em uma tempestade. Na mistura dos elementos, quando o vento chia entre as ondas e as águas saltam loucamente para o céu, parece que voltamos à confusão do Velho Caos. No entanto, sabemos que o mar revolto está tão verdadeiramente sob as leis da natureza quanto os campos com suas colheitas. Cada gota de água é tão absolutamente obediente à lei quanto as estrelas em seus cursos ordenados. Deus cavalga sobre a tempestade. Ele domina os indisciplinados. Tempestades selvagens de paixão humana, a fúria do déspota e a fúria do povo, são todos vigiados e controlados por Deus. Quando nuvens negras se juntam e ondas de raiva surgem no mar da vida humana, lembremo-nos de que existe alguém que governa nações e cidades, bem como as forças selvagens da natureza.
III A RESTRIÇÃO DE DEUS DO QUE É MAIS MUDANÇA. As águas ameaçam invadir a terra. Mas há um limite para o progresso deles. Cada onda que tenta mais rapidamente superar o seu antecessor é obrigada a quebrar e recuar em confusão, sibilando com irritação enquanto é arrastada para baixo entre os seixos. A maré aumenta, mais e mais; mas tem seu limite. Deus dá ao homem uma certa margem de liberdade. Ele pode subir e descer como a onda, e refluir e fluir como a maré. Às vezes, ele parece ter uma trela muito longa. Mas não é interminável, e Deus a segura. No momento certo, ele o atrairá, e então todo o orgulho do homem será inútil. Nossa vida é como a maré mutável, como a onda inquieta. Estamos cansados de sua mudança incessante. É como o mar subindo na praia e voltando rastejando, gemendo na praia noite e dia sem intervalo. Há monotonia mesmo nas mudanças. Esse é apenas o ponto a ser observado. Todos são limitados e restritos. O mesmo acontece com os da vida; são limitados e restringidos pelo cuidado providencial de nosso Pai. - W.F.A.
Astrologia e astronomia.
A ciência mais antiga era aquela que se preocupava com os movimentos dos corpos celestes; até tempos recentes, essa ciência era universalmente associada às fortunas dos homens, e ainda assim é associada à maior parte do mundo. Qual é a nossa relação com os corpos celestes?
I. EM COMUM COM AS ESTRELAS, SOMOS PARTE DE UM UNIVERSO DIVINO. O estudo dos céus é o estudo das obras de Deus. Ele mora nos sistemas mais distantes e igualmente neste mundo familiar. Todas as partes do universo obedecem às leis fixas de Deus; todos se movem em harmonia sob sua mão direcionadora. Assim, todos os mundos estão ligados. Somos membros de uma "casa de Deus" muito grande.
II ESTAMOS SUJEITOS A INFLUÊNCIAS DOS ÓRGÃOS DO CÉU. Nós desistimos da astrologia como uma ilusão. Mas somos inteiramente dependentes para a própria vida de um corpo celeste, o sol. Esta terra não é auto-suficiente. Seria congelado até a morte se o sol deixasse de derramar nele suas correntes de calor. Alguns conectaram manchas de sol com crises sociais e financeiras! Embora isso possa ser apenas a sobrevivência de uma superstição antiga, talvez não seja prudente afirmar que não deve ser mais nada. Agora, os céus físicos sempre foram para nós um tipo de céu espiritual. Espiritualmente, nossa vida não é independente. A astrologia tinha isso a seu favor, que ensinava uma certa amplitude de visão. Não permitiu que uma pessoa confinasse sua atenção à sua própria paróquia. O obrigou a olhar para cima e olhar para coisas distantes. É nosso dever "fazer a próxima coisa" e não perder nosso tempo olhando as estrelas. Não obstante, precisamos ser levados em consideração a partir da mesquinha rodada de interesses que nos interessa imediatamente, mesmo para que possamos cumprir melhor nosso dever em conexão com esses interesses. A astronomia é uma ciência que eleva e amplia; muito mais é uma verdadeira teologia.
III Não podemos afetar os corpos celestes. Eles seguem seus cursos de longa data em sublime indiferença às nossas maiores realizações e desejos mais fortes. Pergunta-se a Jó se ele pode prender o cacho ou as Plêiades, como ele prenderia um monte de jóias. Ele pode abrir o cinto do grande Orion? Aqui o homem não é nada. Esta é uma lição de humildade. No entanto, não temos um grande incentivo ao saber que o Senhor do universo estrelado é nosso Pai que se importa conosco, ouve nosso clamor e ajuda nossa necessidade?
IV Nós não podemos governar as estações. Quando o verão chegava, Jó via o pequeno grupo brilhante das Plêiades surgir diante do sol e o gigante Orion desaparecendo; e isso seria um sinal de que a estação frutífera estava se aproximando. Mas Jó não pôde apressar. O agricultor não pode abortar as estações que ele escolheria. É inútil murmurar diante de sua aparente inoportuna. É mais sábio aprender a lição que eles nos ensinam sobre nossa absoluta dependência de Deus. Diante desses grandes fenômenos da natureza, somos como nada. Contudo, aos olhos de Deus, somos mais do que todos eles; pois eles são materiais, nós espirituais; eles suas obras, nós seus filhos.
O Corvo.
É pedido a Jó que pense no corvo e considere como ele é fornecido. Cristo responde à pergunta: "Considerai os corvos; que eles não semeiam, nem colhem; que não têm almoxarifado nem celeiro; e Deus os alimenta: quanto mais sois valor que os pássaros!" (Lucas 12:24). Mas as lições não são as mesmas nos dois casos. Enquanto Jó deve ver a grandeza de Deus na providência, Cristo direciona a atenção para seu cuidado e bondade ao prover suas criaturas. Existem algumas características do corvo que acentuam as idéias de poder providencial e bondade.
I. UMA DAS CRIATURAS MAIS BAIXAS. Deus não se preocupa apenas com os seres espirituais. Ele faz sentir seu poder e mostra sua bondade no mundo animal. Nada é tão insignificante a ponto de ser notado por ele. As necessidades materiais são pensadas e supridas por Deus. Mas se ele suprir essas necessidades das criaturas inferiores, muito mais ele satisfará a fome mais profunda dos seres espirituais.
II UM PÁSSARO SELVAGEM. O homem cuida de seus animais domésticos e deixa as criaturas selvagens se mudarem. Mas esses animais não são negligenciados por Deus. Embora construindo seu ninho nas profundezas da floresta ou em algum recesso remoto da montanha, entre penhascos e penhascos desolados, o corvo é vigiado e cuidado por Deus. Embora não seja um pássaro enjaulado, mas um habitante livre do deserto, ele não está fora de seu controle. Deus cuida de seus filhos errantes. Raças selvagens, tribos selvagens, povos esquecidos, almas abandonadas, estão todos sob o aviso e o cuidado de Deus.
III UM PÁSSARO REPULSIVO. O corvo não tem plumagem deslumbrante; não há música em seu coaxar; alimenta-se de carniça. No entanto, Deus provê isso. Deus é muito amplo em suas simpatias. Somos estreitos, parciais, seletivos. Enquanto favorecemos uma pessoa e menosprezamos outra, a grande recompensa de Deus se estende a todas as suas criaturas. Deus provê o pardal insignificante e o corvo coaxante. Ele se importa com homens e mulheres insignificantes e censuráveis. Devemos lembrar, no entanto, que a repulsão do corvo não é moral. O pecado é pior do que se alimentar de carniça. Deus provê pecadores, enviando chuva e sol tanto no bem quanto no mal. No entanto, suas melhores bênçãos são reservadas para os filhos que o conhecem e o amam.
IV UMA CRIATURA NATURAL. O corvo faz parte da natureza. Simplesmente segue seus instintos inconscientes e, ao fazê-lo, descobre que suas necessidades são supridas. Deus que implantou instintos os satisfaz. Devemos seguir toda a nossa natureza, não apenas a parte animal, mas também a espiritual, que em nós é tão natural quanto o animal e mais importante. Então, na mesma proporção em que mantemos as leis de nosso ser, como Deus nos constituiu, descobriremos que nossos desejos reais são supridos. Mas se Deus nos deu razão e consciência, e apenas instinto para o corvo, devemos usar nossas faculdades superiores para obter o que é necessário, assim como o corvo usa o que é mais alto em sua natureza. O corvo não é alimentado se viver à toa como o lírio, com o qual Deus ainda cuida em sua própria esfera; e o homem não ficará satisfeito se viver apenas como o corvo. Cada criatura deve seguir sua natureza completa.
V. UM PAI. Deus implanta o amor dos pais. Quando os jovens corvos choram, Deus os alimenta levando seus pais à comida. Deus usa afeições naturais para o bem de suas criaturas. Ele abençoa os filhos por meio de seus pais.