Levítico 17:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo encontra seu lugar natural aqui como o complemento de tudo o que foi antes. A primeira parte do livro contém a instituição ou regulamentação do sistema de sacrifício (capítulos 1-7). Este capítulo, portanto, que dá instruções sobre o local onde todos os sacrifícios devem ser oferecidos, pode muito bem, como observou Knobel, ter assumido seu lugar como Levítico 8:1. A segunda parte contém a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8 a 10). Este capítulo, portanto, que proíbe para o futuro toda oferta de sacrifícios nos campos abertos, e ordena que sejam trazidos "ao sacerdote, à porta do tabernáculo da congregação", encontraria ainda mais adequadamente seu lugar depois Levítico 10:1. Mas as duas primeiras seções da terceira parte (capítulos 11-16) contêm as leis e regras que respeitam a purificação da contaminação cerimonial, e essa purificação deve ser realizada principalmente pelos meios de sacrifício. Portanto, a regra do local onde o sacrifício deve ser oferecido é mais naturalmente dada aqui, onde é encontrada (Levítico 17:1), formando um fechamento não apenas das Partes I e II , mas também às duas seções da Parte III, que contêm os regulamentos sobre a purificação pelo sacrifício. É um erro fazer um Segundo Livro começar com Levítico 17:1, como é clonado por Lange e Keil.
A primeira injunção contida no capítulo (Levítico 17:2) é geralmente entendida como significando que, enquanto os israelitas viviam no deserto, todos os animais aptos para sacrifícios que foram mortos por comida devem ser considerados até agora como sacrifícios que deveriam ser trazidos à porta do tabernáculo e mortos na corte, uma oferta de sangue e gordura sendo feita ao Senhor. Assim, diz-se, o abate comum de animais domésticos tornou-se santificado e a dignidade da vida ficou clara: Deus é o Senhor da vida; ele o deu, e não deve ser retirado, a menos que o sangue, que é o veículo da vida, seja oferecido a ele por meio de sacrifícios em seu altar, ou, quando isso não for possível, como no caso de animais selvagens, sendo reverentemente coberto de terra. Uma regra como essa que respeite o abate de animais domésticos, difícil de ser realizada em qualquer caso, se tornaria impossível de obedecer depois que o campo fosse expandido para uma nação e, portanto, supõe-se que seja antecipadamente revogado na classe , embora os regulamentos quanto à restrição da oferta de sacrifício à corte do templo e ao derramamento de sangue na terra, sejam enfaticamente aplicados. Essa visão do texto é incorreta e deve ser rejeitada. As quotas da liminar não se referem ao abate comum de animais domésticos para alimentação, mas apenas a sacrifícios. Até então, tinha sido o direito e o dever do chefe de cada família oferecer sacrifício por sua família, e ele o fazia sempre que julgava adequado, de acordo com a antiga prática patriarcal e, mais naturalmente, em campos abertos. Este dever e liberdade estão agora abolidos. O sacerdócio Aarônico substituiu o sistema sacerdotal mais antigo e, a partir de agora, todo sacrifício deve ser oferecido na corte do tabernáculo, e pela mão dos filhos de Arão. A mudança foi muito importante, mas não pôde deixar de ser feita após a consagração de Arão e seus filhos para um sacerdócio hereditário. Uma segunda razão para a mudança que estava sendo feita era o perigo imediato a que um povo rude e supersticioso estava exposto, de oferecer as partes que eles deveriam deixar para o altar de Deus para outra divindade, se os sacerdotes e o altar de Deus não estivessem expostos. à mão. A imaginação dos israelitas, corrompida por sua permanência no Egito, povoava os campos com seres que respondiam ao Pan e aos sátiros dos gregos; e a estes foram oferecidas porções sagradas dos animais abatidos em outros lugares que não no tabernáculo.
Qualquer homem da casa de Israel que mate um boi, ou cordeiro, ou bode. O uso da palavra matar, em vez de sacrificar, é uma das principais causas do erro mencionado acima, que representa esse comando como aplicável ao abate de animais domésticos. Mas é sempre permitido usar um genérico no lugar de um termo específico, e seu uso não prova nada. Provavelmente, o escritor sagrado o usa como um termo menos sagrado e, portanto, mais adequado aos sacrifícios oferecidos aos espíritos dos campos e bosques. Se houvesse matança comum, não havia razão para que pombos e pombas não fossem acrescentados ao boi, ao cordeiro ou à cabra. Que todo boi, ou cordeiro, ou bode, para ser morto no campo, ou ... fora do campo, para a alimentação de mais de 600.000 homens, seja levado a um espaço tão confinado quanto a corte do tabernáculo para abate, onde os animais para os sacrifícios privados diários, semanais, anuais e inúmeros também foram mortos, parece quase credível por si só. Como os motoristas entrariam nele? e qual seria em breve o estado do tribunal? É verdade que o alimento animal não era o alimento básico dos israelitas no deserto; mas não com pouca frequência, depois de uma guerra ou invasão bem-sucedida, deve ter havido um grande número de gado morto para banquete ou reservado para alimentação subsequente.
Se um homem oferecer um sacrifício em outro lugar que não seja a porta do tabernáculo da congregação, ... sangue será imputado a esse homem; isto é, não será mais considerado como um sacrifício, mas como um derramamento injustificável de sangue, pelo qual ele será cortado do meio de seu povo, ou seja, excomungado.
Para que os filhos de Israel tragam seus sacrifícios. Esta passagem nos diz o propósito do comando anterior: é impedir que sacrifícios sejam sacrificados (a palavra é usada duas vezes no original) em campo aberto, ou em qualquer outro lugar que não seja na corte do tabernáculo. Segue-se que a ordem se refere ao sacrifício, não ao mero abate. Clark, adotando a visão oposta do comando, é obrigado a mudar a tradução, sacrifícios que eles oferecem em campo aberto, em "bestas para abate que agora eles abatem em campo aberto" ('Comentário do Orador'); mas ele não tem autoridade para fazê-lo. Zabach significa sempre, no Pentateuco, matar em sacrifício. Esses sacrifícios de campo, quando oferecidos ao Senhor no lugar apropriado e com as cerimônias apropriadas, se tornariam ofertas de paz ao Senhor.
O sacerdote, isto é, o sacerdote levítico, dali em diante borrifará o sangue no altar do Senhor ... e queimará a gordura para um sabor doce, que eram as duas partes do sacrifício que eram essencialmente sacerdotais em seu caráter. A antiga função sacerdotal do chefe da família é proibida.
E nunca mais oferecerão seus sacrifícios aos demônios, após os quais se prostituem. A palavra demônios corretamente traduzidos significa, literalmente, cabras felpudas (veja 2 Crônicas 11:15; Isaías 13:21; Isaías 34:14; onde a palavra ocorre). Geralmente, supõe-se que os israelitas tenham emprestado sua adoração dos espíritos semelhantes a cabras dos bosques e campos do Egito. Aquele culto à cabra prevaleceu ali de uma forma muito suja que conhecemos (Herodes; 2:42), mas sacrifícios em campos abertos são um hábito persa (Herodes; 1: 132). A adoração em pan, no entanto, era comum à maioria, se não a todas as nações agrícolas. A liminar que se segue: Este será um estatuto para sempre para eles ao longo de suas gerações, que não pode ser confinado às últimas poucas palavras ou versos, mostra que o comando de Levítico 17:3 refere-se a sacrifícios, não a matadouros comuns. Se o abate tivesse sido intencional, o estatuto não poderia ter sido destinado a ser mais do que temporário em sua obrigação. A importância atribuída ao regulamento é demonstrada ainda pela declaração feita anteriormente, de que quem quer que o transgredisse seja excluído do seu povo ou excomungado. De fato, faz uma era na história do povo escolhido. Tendo cessado o antigo sacerdócio patriarcal, e o sacerdócio Aarônico o substituiu, o tabernáculo é designado para servir como um centro religioso da raça. Sempre que, a partir de então, foram oferecidos sacrifícios, sem ofensa, em outro lugar que não na corte do tabernáculo ou templo, como por Samuel (ver 1 Samuel 13:8), e por Elias (1 Reis 18:32), foi feito pela ordem direta ou dispensação de Deus.
Tão essencial é o regulamento para a manutenção da política israelense, que se estende aos estrangeiros que peregrinam entre eles, não confinado aos que eram da casa de Israel; e a penalidade de excomunhão é designada para ambas as classes em caso de desobediência. Pode-se notar que este versículo assume que ofertas queimadas e ofertas de paz são oferecidas pelos estrangeiros que peregrinam entre eles, assim como pelos israelitas por raça.
Levítico 17:10, Levítico 17:11
A nomeação feita logo acima, de que o sangue de todos os animais mortos em sacrifício deve ser oferecido ao Senhor em seu altar na corte do tabernáculo, leva naturalmente a uma reiteração da proibição de comer sangue e a uma declaração do razão dessa proibição. "Mas a carne com a sua vida, que é o seu sangue, não comereis", foi dada como uma ordem a Noé (Gênesis 9:4). Ele já foi repetido duas vezes no Livro de Levítico (Levítico 3:17; Levítico 7:26) e ainda é novamente encontrado em Levítico 19:26; Deuteronômio 12:16; Deuteronômio 15:23. O presente é o locus classicus, que explica a seriedade com que a regra é aplicada. Começa com uma extensão da obrigação dos israelitas para os peregrinos entre eles, e com uma declaração solene de que, em caso de transgressão, Deus levará em seu próprio grupo o castigo dos ofensores; não somente ele deve ser cortado ou excomungado por autoridade política ou eclesiástica, mas o próprio Deus porá seu rosto contra aquela alma que come sangue, e o cortará do meio de seu povo, pela morte, ou pelos meios que ele escolher. adotar. Em seguida, segue o motivo da proibição. Pois a vida da carne está no sangue. O sangue não pode ser comido porque é o veículo da vida, literalmente, a alma da carne, ou seja, é a sede da vida animal do corpo. "É a fonte da vida", diz Harvey; "o primeiro a viver, o último a morrer e a sede principal da alma animal; ela vive e é nutrida por si mesma e por nenhuma outra parte do corpo humano". Em conseqüência de possuir esse caráter, deve ser reservado, fazer expiação por suas almas sobre o altar; pois assim apenas o sangue se qualificou para o propósito da expiação. A cláusula, pois é o sangue que faz expiação pela alma, deve ser traduzida, pois o sangue faz expiação por meio da alma, isto é; por meio da vida que ele contém. É porque o sangue é o veículo da vida do animal e representa essa vida, que serve para cobrir ou fazer expiação pela alma do ofertante do sacrifício, que o apresenta em vez de sua própria vida.
Este versículo enfatiza enfaticamente que o poder expiatório do sangue, como sede da vida, é a razão pela qual é proibido comer dele, e a mesma afirmação é repetida em uma conexão diferente em Levítico 17:14.
Levítico 17:13, Levítico 17:14
Negativamente, foi ordenado que o sangue não seja comido; positivamente, que deve ser oferecido a Deus. Mas pode haver casos em que o último comando não possa ser causado, como quando animais são mortos na caça. Nessas ocasiões, o homem que mata o animal, seja ele israelita ou peregrino, deve derramar o seu sangue e cobri-lo com pó, considerando-o como uma coisa sagrada.
Levítico 17:15, Levítico 17:16
Ainda existe outro caso possível. O sangue de um animal pode não ter sido derramado, ou não derramado, de maneira a fazê-lo fluir abundantemente, como quando o animal morreu uma morte natural ou foi morto por animais selvagens. Nesse caso, como o sangue ainda permanece no corpo, a carne não pode ser comida sem contaminação. A contaminação pode ser purificada pelo homem impuro lavando suas roupas e tomando banho, mas se ele deixar de fazer isso, ele levará sua iniquidade, isto é, sofrerá a conseqüência de sua transgressão, pela qual ele não teria sofrido se tivesse sido cerimonialmente limpo (cf. Êxodo 22:30; Ex 11: 1-10: 39; Deuteronômio 14:21). A proibição de comer sangue foi continuada pelo Conselho de Jerusalém, mas a observância do regulamento não era mais imposta como um dever obrigatório para todos os homens, mas como uma concessão aos sentimentos judaicos, permitindo que judeus e gentios convertidos vivessem juntos em conforto (veja 1 Samuel 14:32; Eze 33: 1-33: 35; Atos 15:20).
HOMILÉTICA
O sacrifício não é por si só suficiente;
deve haver uniformidade na maneira como é oferecido e identidade do local em que é feito. Os sete primeiros capítulos do livro de Levítico fizeram uma declaração minuciosa das cerimônias que sempre devem ser observadas infalivelmente. Aliás, havia sido ensinado nesses capítulos que o local do sacrifício era a corte do tabernáculo, mas agora todos os outros locais de sacrifício são estritamente proibidos.
I. O Tabernáculo e depois do templo eram o centro da igreja judaica e, portanto, o estado judeu. Toda comunidade que deve ser permanente deve ter uma idéia central, e essa idéia deve ser incorporada em alguma fórmula, ou ainda melhor em alguma instituição. O tabernáculo ou o templo era uma instituição para o judeu. Resumiu em si mesmo e era o símbolo para o judeu de tudo o que ele valorizava. Era o ponto de encontro da nação, a coisa pela qual cada cidadão estava disposto a viver e a morrer, quaisquer outras diferenças que pudessem separá-lo de seus companheiros. Isso deu força e unidade às diferentes tribos, que de outra forma provavelmente teriam desmoronado e, embora não fosse forte o suficiente para impedir o grande cisma, o plano de Jeroboão de suprir seu lugar por um substituto irreal mostrou sua força; sobreviveu à destruição do templo material por Nabucodonosor, preservou os fragmentos exilados da nação durante o Cativeiro e inspirou coragem para voltar a Jerusalém e reconstruir o que haviam perdido. Não, mesmo agora, sua memória mantém juntos os membros dispersos de uma nação dispersa e os transforma em um único povo.
II O tabernáculo ou o templo era o sinal efetivo de unidade para os judeus porque ele continha a arca. A arca era o símbolo visível da presença de Deus entre seu povo escolhido. Portanto, os corações do povo foram para o santuário com adoração e amor. Portanto, todos os ritos de sacrifício tinham que ser realizados diante da porta do santuário, não apenas enquanto viviam no deserto, mas quando estavam assentados em Canaã. As jornadas até Jerusalém nos três grandes festivais intensificaram seu amor pelo templo e os fizeram sentir sua união e comunhão um com o outro e com Deus. Tampouco a instituição de sinagogas em toda a terra interferiu com esse sentimento, pois o culto realizado nelas era reconhecido como sendo de descrição inferior àquela que podia ser celebrada somente no templo. O templo era, na opinião dos judeus, o local de permanência de Deus na Terra. Mesmo quando a arca e o propiciatório se foram, ele manteve esse caráter acima de qualquer outro ponto.
III A IDÉIA DE UMA PRESENÇA LOCAL DE DEUS EM QUALQUER LUGAR DA TERRA É ABOLIDA. "Creia em mim, que a hora chega, em que você não deve, neste monte, nem ainda em Jerusalém, adorar o Pai... Chega a hora, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. O Pai procura que ele o adore. Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade "(João 4:21). "Porque desde o nascer do sol até o pôr do sol, meu nome será grande entre os gentios; e em todo lugar será oferecido incenso ao meu nome, e uma oferta pura; porque meu nome será grande entre os gentios. pagão, diz o Senhor dos exércitos "(Malaquias 1:11). Não há centro local ou material para a igreja cristã; nenhuma cidade santa porque contém o templo; ninguém templo santo porque contém a presença visível de Deus; ninguém sumo sacerdote na terra é santo, porque sozinho tem o privilégio de entrar nessa presença. O espiritual substituiu o material.
IV A UNIDADE DO CORPO CRISTÃO DEVE SER MANTIDA DE OUTRA FORMA. Sua unidade é ordenada e rezada por Cristo: "Santo Pai, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, como nós." "Nem eu oro apenas por estes, mas também por aqueles que crerão em mim por meio de suas palavras; para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também sejam um em nós. : ... para que eles sejam um, assim como nós somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um "(João 17:11, João 17:20). E é ordenado pelo apóstolo, "Procurando manter a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Efésios 4:3). Até agora e em momentos em que as visões judaicas e materializantes prevaleceram na Igreja, foram feitas tentativas de preservar essa unidade à maneira judaica, formando uma cabeça terrena da Igreja, em torno da qual os membros poderiam se reunir.
V. AS VERDADEIRAS OBRIGAÇÕES DA UNIDADE NA IGREJA CRISTÃ.
1. A possessão comum do "Espírito único" (Efésios 4:4), que une todos os membros pela coesão interna de unanimidade e amor.
2. A possessão comum do "único Senhor" (Efésios 4:5), a Cabeça invisível do corpo, de quem flui para os membros uma vida compartilhada por todos .
3. A possessão comum do "Deus único e Pai de todos" (Efésios 4:6), cuja Paternidade nos torna todos irmãos.
4. A posse comum de "uma fé" (Efésios 4:5), "uma vez (para todos) entregue aos santos" (Jud Levítico 1:3).
5. A posse comum de "uma esperança" (Efésios 4:4) da vida eterna.
6. A posse comum de "um batismo" (Efésios 4:5), pela qual fomos feitos membros do "corpo único" (Efésios 4:4).
7. A posse comum do outro sacramento designado para continuar "até que ele venha" (1 Coríntios 11:26).
8. A posse comum do ministério instituída "para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo: ... para que cresçamos nele em todas as coisas, que é a conta, até Cristo "(Efésios 4:12).
VI A NACIONALIDADE E INDEPENDÊNCIA DAS IGREJAS NÃO INCOMPATÍVEIS COM A UNIDADE CATÓLICA. se houvesse uma cabeça visível da Igreja na Terra, ou um centro terrestre da Cristandade divinamente constituído, não haveria Igreja independente ou nacional. Mas essa concepção da Igreja Católica, em parte judaica, em parte feudal, é totalmente falsa. A posse das qualificações acima mencionadas torna um participante da Igreja em particular na unidade católica, a Igreja Cristã ideal que consiste em uma união federal dessas Igrejas em união e comunhão uma com a outra, concordando em sua crença, mas não necessariamente uniforme em suas cerimônias e ritos (Art. 34).
Comer sangue é estritamente proibido;
Portanto, as palavras de nosso Senhor devem ter soado muito mais estranhas aos ouvidos dos judeus, quando ele disse: "Se você não comer a carne do Filho do homem e beber o sangue dele, não terá vida em você" (João 6:53). A razão pela qual o sangue não pode ser comido é que a vida da carne é seu sangue (Levítico 17:11). Comer o sangue era a mesma coisa que comer a vida do animal. Portanto, seus auditores judeus entenderiam nosso Senhor com as palavras: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o levantarei no último dia" (João 6:54), que quem se tornasse participante de sua vida, se tornaria um possuidor da vida eterna e, possuindo isso, compartilharia seus privilégios - ressurreição e imortalidade (ver Wordsworth, ad loc.) comer e beber a carne e o sangue de Cristo, isto é, participar de sua vida e Espírito, que pode ser realizado sem nenhum ato externo; mas sem dúvida um método especial de realizar esse ato misterioso foi instituído quando "Jesus pegou o pão, abençoou-o, fechou-o e deu-o aos discípulos, e disse: Pegue, coma; este é o meu corpo. E ele pegou o taça, e deu graças, e deu-lhes, dizendo: Beba tudo; pois este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados "(Mateus 26:27, Mateus 26:28). Pode-se questionar se uma Igreja que proíbe seus membros de beber esse cálice não os impede de participar plenamente da vida de Cristo, na medida em que essa bênção seja concedida por essa ordenança.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Graça antes da carne.
Cf. 1 Coríntios 10:31. A partir da expiação perfeita que Deus fornece, somos convidados a seguir a moralidade que ele exige. E nenhum começo melhor pode ser feito do que o reconhecimento de Deus em relação à nossa comida. A maneira bonita como o Senhor garantiu seu próprio reconhecimento como o Doador abundante era ao promulgar esse sangue, uma vez que é o meio usado na expiação, não deve ser dedicada a nenhum uso mais mesquinho. Por isso, era para ser cuidadosamente guardado, pelo sacerdote no tabernáculo, ou pelo caçador no pó do deserto, e o animal usado como oferta de paz diante de Deus (1 Coríntios 10:5). O que temos conseqüentemente neste capítulo é o uso religioso de alimentos ou, como dissemos, "graça antes da carne". Nesse contexto, vamos observar -
I. QUE DEUS IMPLANTEU ALGUM MEMENTO DE SI MESMO EM TODA A NOSSA ALIMENTAÇÃO. A vida vegetal e animal, da qual somos lembrados a cada refeição, é o manual de sinais do Deus vivo. É pior que a estupidez não reconhecer na comida que comemos os presentes de sua mão generosa. "Todo bom presente e todo presente perfeito vêm do alto e descem do Pai das luzes, com quem não há variabilidade nem sombra de girar" (Tiago 1:17). Por que personificar a natureza em um doador como um mero subterfúgio para ingratidão grosseira? A mão Divina está por trás do todo, e um coração honesto pode vê-lo e abençoá-lo como a fonte de todos!
II DEUS LEMBRE-NOS A CADA REFEIÇÃO DE EXPIAÇÃO COMO PRELIMINAR DA PAZ E DA COMUNHÃO, pois todos os nossos alimentos outrora emocionados com a vida orgânica. Há literalmente o sacrifício da vida, vegetal e animal, em todas as refeições. Os vegetarianos sacrificam a vida microscópica, depois de todos os seus esforços para sacrificar nada além da vida vegetal. Assim, nossa raça é lembrada do primeiro princípio da expiação, toda vez que nos sentamos à mesa que uma providência generosa espalhou. De fato, é nossa culpa se todo banquete não seja, de certo modo, sacramental. A Ceia do Novo Testamento, bem como a Páscoa do Velho, encarna o sacrifício da vida, a fim de apoiar o homem. É nesse princípio que o mundo é constituído. Se, então, ouvíssemos a voz da natureza como deveríamos, ouviríamos ela pedindo em todo banquete o reconhecimento grato desse princípio em expiação a que nos referimos. A paz e a comunhão são realmente baseadas na ordem da natureza no sacrifício da vida. O "sacrifício vicário" é um princípio de amplo alcance, e a expiação de Jesus é apenas uma aplicação única.
III O reconhecimento de Deus em todo prazer fará com que seja duplamente delicioso.
É evidente que Deus contemplou a caça como algo que pode ser desfrutado religiosamente. O sangue do animal devia ser cuidadosamente coberto de poeira no campo de caça. Tal reconhecimento de Deus pode ser levado a todo gozo legítimo. Como Charles Lamb sugere dizer graça antes de entrar em novos livros, como algo mais adequado do que uma graça formal antes da gula, vamos, por todos os meios, levar o bom costume a tudo. Podemos desenvolver nossos poderes musculares em um espírito religioso. Vamos ter religião no exercício físico, religião em nossos prazeres sociais, religião nos negócios, religião na política, religião em todas as coisas. "Se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus." Deveríamos reconhecer um "cristianismo musculoso", um cristianismo mercantil e um cristianismo "que não se comporta de forma imprópria" na sociedade; em uma palavra, a adaptabilidade do espírito religioso a todas as relações legais. Quanto mais cedo reconhecermos e percebermos isso, melhor. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Estatutos relativos ao sangue.
A sacralidade do sangue está em toda parte marcada nas Escrituras. O capítulo diante de nós contém alguns dos estatutos mais importantes a respeito.
I. EM RELAÇÃO AO SANGUE DO SACRIFÍCIO.
1. Deve ser trazido à porta do tabernáculo.
(1) Esta requisição não se aplica a animais normalmente mortos para alimentação (comp. Deuteronômio 12:15, Deuteronômio 12:21).
(2) Aplica-se ao sangue dos sacrifícios.
(a) Ao sangue daqueles oferecidos à porta do tabernáculo. Por certo, o sangramento de tais sacrifícios seria aspergido e derramado no altar.
(b) Ao sangue daqueles também oferecidos fora do campo (Levítico 17:3, Levítico 17:5). Os sacrifícios eram oferecidos anteriormente onde quer que a providência de Deus pudesse indicar (Gênesis 12:8; Jó 1:5). Deus ainda reservava para si o direito de sancionar a oferta de sacrifícios onde quisesse (ver Juízes 6:26; Juízes 13:19; 1Sa 7: 9; 2 Samuel 24:18; 1 Reis 18:23). Sem essa sanção, o altar do tabernáculo é o único local designado para o derramamento de sangue sacrificial.
(3) O culto público é incentivado por esta lei (Hebreus 10:25).
2. A penalidade da desobediência é a excisão.
(1) O estatuto foi promulgado para impedir a idolatria. Sacrificando-se em outro lugar, eles podem ser tentados a se sacrificar aos demônios (Levítico 17:7). Os pagãos pensavam que o espírito do deus deles residia em seu ídolo; esses espíritos são aqui chamados "demônios". Toda idolatria é de Satanás e é diabólica (1 Coríntios 10:20). A palavra (לשעידים) aqui traduzida como "demônios" é traduzida em outros lugares como "cabras". Talvez os ídolos em que esses espíritos de demônios deviam residir fossem da forma de cabra. As cabras eram adoradas no Egito, e provavelmente também em Canaã.
(2) Sangue é imputado àquele que derrama sangue em sacrifício em outro lugar que não no altar do tabernáculo (Levítico 17:4). Trazer o sangue para a porta do tabernáculo ensinou o adorador a discernir a Cristo, através de cujo sangue entramos no céu. Perder esta lição era degenerar em idolatria abominável e fatal (ver Isaías 66:3). Essa lei se aplicava aos prosélitos e aos israelitas nativos (Levítico 17:8, Levítico 17:9). Existe apenas um caminho para Deus para os judeus e os gregos (Romanos 3:30). "Quem não crer será condenado" (ver Levítico 17:4).
II EM RELAÇÃO À ALIMENTAÇÃO.
1. Sangue como alimento é absolutamente proibido.
(1) A proibição está entre os preceitos de Noach. Aquele que reservou a árvore do conhecimento do bem e do mal em sua concessão de verduras ao homem como alimento, reservou sangue em sua concessão de animais (Gênesis 9:4, Gênesis 9:5). Sendo um preceito de Noach, esta lei é obrigatória para a família humana em geral.
(2) A proibição de sangue foi formalmente incorporada ao código levítico (ver Levítico 17:10; também Le Levítico 3:17; Levítico 7:26; Deuteronômio 12:25). A revogação da lei levítica, no entanto, não revoga o preceito de Noach. A menos que, portanto, seja demonstrado que o preceito de Noach é revogado, ainda é ilegal tanto para judeus quanto para gentios comer sangue.
(3) Longe de ser revogado, este preceito é reforçado sob o evangelho (Atos 15:28, Atos 15:29 ) Esse "fardo" que nosso Senhor ainda impõe às igrejas, mesmo após a destruição de Jerusalém (ver Apocalipse 2:14). O significado deste termo "carga" não deve ser negligenciado (comp. Atos 15:28 com Apocalipse 2:24).
2. Dois motivos para a proibição são indicados. Esses são:
(1) Que "a vida da carne está no sangue". Isso é filosoficamente verdadeiro. Corte um nervo, você paralisa um membro, mas ele vive; cortar o sangue, o membro mortifica. O sangue flui para uma ferida, torna-se vascular ali, une as partes vivas e cura. A vitalidade do sangue é vista em seu poder de manter sua temperatura contra os extremos de calor e frio. A lição desta razão é ensinar-nos o valor da vida. Portanto, em conexão com o preceito de Noach, que proíbe comer sangue, também temos a lei que guarda a vida do homem pela pena de morte ao assassino.
(2) Que "é o sangue que faz expiação pela alma" (Levítico 17:11). Isso não deve ser tratado como algo comum, que é o princípio da expiação e o tipo do precioso sangue de Cristo.
(3) Por estas razões também são proibidas as coisas estranguladas, as que morreram sozinhas ou foram rasgadas; coisas não tão mortas que deixam o sangue fluir adequadamente delas. Assim, a matança de todos os animais usados para a alimentação da maneira sacrificial lembraria ao comedor a necessidade de sacrifício pelo pecado (veja 1 Coríntios 10:31).
3. A penalidade aqui também é excisão
(1) Se coisas estranguladas eram comidas, o transgressor se tornava impuro (veja 1 Samuel 14:32, 1 Samuel 14:33). Ele deve lavar suas roupas, pois sua profissão foi poluída. Ele deve lavar sua carne, pois sua pessoa está contaminada. Se ele negligenciar esse arrependimento e purificação, levará sua iniqüidade; ele é desagradável à excisão (Levítico 17:16; Le Levítico 5:17; Números 9:13).
(2) O que, então, pode ser dito para uma Igreja que professa literalmente beber o sangue de Cristo no cálice da Missa? Não é assim que a Igreja é culpada de ultrajar a lei de todas as dispensações? Evitaria esse impeachment autorizando impudentemente o consumo de sangue. Mas nenhuma insolência pode escapar à penalidade: "Mas a carne com a sua vida, que é o seu sangue, não comereis. E certamente o teu sangue da tua vida exigirei." Isso não diz claramente que Deus exigirá o sangue da vida do comedor de sangue.9 Davi abomina a prática dos sírios, que fizeram libações de sangue a seus deuses, e profeticamente denuncia e rejeita nossos idólatras anticristãos (veja Salmos 16:4). Bêbada como ela está com o sangue dos santos e dos mártires de Jesus, Deus lhe dará o sangue para beber, pois ela é digna. - J.A.M.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Um lugar de sacrifício.
É essencial que a lei seja imparcial. Seus preceitos se aplicam a todos sem distinção. "Aarão e seus filhos e todos os filhos de Israel" estão aqui incluídos no escopo dos mandamentos divinos. Ninguém se considere humilde ou exaltado demais para causar desagrado por infração à Lei.
I. Vemos que UMA AÇÃO LEGAL PODE SER EXECUTADA ilegalmente. Um horário ou local errado pode viciar uma ação de outra forma permitida. Os animais foram dados ao homem como alimento, e matá-los e comê-los não era pecado em si, mas após a emissão dessa proibição, tornou-se pecado fazê-lo sem apresentá-los no tabernáculo. "Sangue será imputado a esse homem; ele derramou sangue." Assim, o homicídio justificável na guerra se torna assassinato, e a relação de fornicação do matrimônio, e a "palavra dita na estação", um lançamento de pérolas aos suínos, por impropriedade de pessoa ou estação.
II O Povo de Deus deve esperar que as restrições sejam colocadas sobre sua liberdade. As nações podem seguir seus próprios dispositivos e desejos, o povo escolhido está sob uma aliança para obedecer aos comandos do Legislador. Eles têm certeza de que sua sabedoria e bondade impedirão a adoção de proibições desnecessárias e injustas. Para todos os seus preceitos, existem as melhores razões possíveis e, portanto, a obediência é prestada com alegria. Observe a nobre resposta que Milton coloca na boca do serafim Abdiel, às provocações de Satanás ('Paradise Lost', livro 6: 170-181). Enquanto os israelitas estavam no deserto, e o tabernáculo permanecia no meio do acampamento, nenhuma dificuldade estava envolvida em atender a essa liminar, e os impediu de praticar más práticas, disciplinando-os contra o tempo em que deveriam entrar na terra da promessa. e remover a liminar. Além disso, a comida animal era escassa no deserto, como aprendemos com as queixas do povo.
III RECONHECER A DEUS EM NOSSAS AÇÕES E APRECIOS COMUNS PERMITA A VIDA - FAZ UM SERVIÇO RELIGIOSO. O animal morto é consagrado como uma oferta pacífica, seu sangue é aspergido no altar, a gordura queimada para um "agradável sabor ao Senhor", e o restante é compartilhado com gratidão e alegria. Deus é honrado e o homem lucrado. Ai! que tantos podem receber continuamente as misericórdias de Deus sem reconhecimento, nenhuma bênção invocada e nenhuma emoção de santa alegria que adoça a refeição! O ideal cristão é fazer tudo em nome de Jesus e para a glória de Deus.
IV Recusar a Deus seus direitos é cometer idolatria. Os israelitas certamente transformaram o abate de um animal em um festival, e a pergunta era: a quem o banquete deveria ser dedicado? A homenagem aos demônios do campo não podia ser sancionada, era uma violação ao mesmo tempo do primeiro e do sétimo mandamentos. É frequentemente esquecido que uma atitude neutra em relação a Deus é impossível; estamos do lado dele ou contra ele. Intelectualismo, materialismo, cientificismo, agnosticismo, não importa em que nome nossa rejeição às reivindicações da religião seja coberta, ele realmente designa a criação de um ídolo no trono do coração, e adoramos o inimigo de Deus.
V. O caráter preventivo de muitos dos requisitos de Deus é aqui tornado visível. Em Deuteronômio 12:1 o preceito do texto é revogado como relacionado à condição de vida estabelecida na Palestina, quando seria manifestamente difícil cumprir a lei. Naquele período, o preceito havia servido a seu propósito em treinar os israelitas a abster-se de práticas más e honrar a Jeová com toda a sua substância. E hoje temos nosso sistema selvagem de provação e treinamento, muitas regras criadas para nos encontrar para a sociedade de homens justos aperfeiçoados. A liminar do texto apontava para a natureza transitória da lei como um todo. Foi revogada pelo evangelho, pela dispensação da promessa, pela terra da liberdade e do descanso. No entanto, como em sua residência na Palestina, os israelitas continuaram a observar o espírito da Lei revogada, assim como nós, sob o evangelho, mantemos os princípios subjacentes à legislação mosaica. Reconhecer a Deus em todas as refeições e misericórdia, santificar o secular e promovê-lo ao sagrado, este, como é o objetivo do empreendimento cristão, é o espírito do mandamento que temos considerado em Levítico. E igualmente, os princípios e o espírito de nossa vida terrena cristã serão reconhecidos na adoração e no serviço mais elevados do céu. O acidente muda, a essência não muda.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Características do serviço cristão.
É possível questionar se a proibição (Levítico 17:3, Levítico 17:4) se estende a todos os animais mortos para alimentação animal, ou somente para os mortos em sacrifício. A visão anterior é, em meu julgamento, a correta; para
(1) a instrução é suficientemente explícita (Levítico 17:3, Levítico 17:4) e sem qualificação;
(2) a limitação é posteriormente permitida considerando a mudança de circunstância (Deuteronômio 12:20, Deuteronômio 12:21); e
(3) a dificuldade no caso é menor em consideração do que parece à primeira vista. Objeta-se que isso seria uma proibição onerosa; mas
(a) durou apenas (veja acima) enquanto eles estavam no acampamento, próximos um do outro e todos próximos ao tabernáculo; e
(b) muito menos carne foi comida ali e depois do que aqui e agora. Uma dieta mais amplamente vegetal provavelmente seria saudável para nós; foi sem dúvida o mesmo no deserto da Arábia. Quando consideramos com mais cuidado esse preceito, vemos seu caráter benéfico; nós percebemos
I. Um mal fatal, a partir do qual foi projetado para salvá-los. As práticas do Egito se apegavam a eles; entre eles estava a adoração a demônios (Levítico 17:7). Eles foram atrás daqueles demônios e ofereceram sacrifícios a eles. Se algum animal puder ser morto em algum lugar para alimentação e o sangue dele não puder ser comido (Levítico 3:17; Levítico 7:26), haveria uma forte tentação para os supersticiosos de derramar em sacrifício aqueles demônios cuja interposição maligna eles temiam. Esta tentação deve, a todo custo, ser protegida. Introduziria ou promoveria o uso idólatra do qual era o objetivo supremo de todos esses estatutos manter Israel livre. E se nenhum animal pudesse ser morto, exceto na porta do tabernáculo, não haveria perigo desse desastroso lapso na superstição egípcia.
II O bom foi projetado para fazê-los. Isso lhes daria um triplo benefício.
1. Os levaria frequentemente ao tabernáculo, e assim à presença e adoração próxima de Deus; multiplicaria seus sacrifícios (Levítico 17:5, Levítico 17:6).
2. Isso os levaria a associar suas bênçãos materiais à mão Divina; apresentando-os ao Senhor, eles não podiam deixar de ser lembrados de que eram seus dons.
3. Ajudaria a olhar para Jeová como seu amigo divino. Essas se tornaram ofertas pacíficas (Levítico 17:5), e o pensamento essencial dessa oferta era a comunhão humana com Deus.
Detectamos aqui algumas sugestões úteis sobre o verdadeiro caráter do serviço cristão.
1. Não devemos tornar nossa adoração cristã muito depreciativa em seu caráter. Há algo doloroso e perigoso como a adoração a demônios na devoção de alguns homens; eles raramente se elevam acima do depreciativo em seus pensamentos, como se Deus fosse um ser tão severo e tão relutante em perdoar que seu povo gaste todo seu fôlego devocional em depreciar sua ira. Certamente ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo devemos trazer, além disso, nossa adoração, louvor, gratidão, confiança, amor, consagração, etc.
2. Devemos aprender a conectar as bênçãos diárias com a mão Divina. Em pensamento, embora não em ato, devemos levar tudo o que temos para "a porta do tabernáculo", rastrear cada coisa boa que desfrutamos ao generoso Doador de todos, tanto ao seu coração de amor quanto à sua mão de recompensa.
3. Devemos abençoar Deus por se revelar a nós como nosso Amigo Divino, na pessoa de Jesus Cristo. Jesus Cristo nos ensinou a pensar e sentir que somos amigos e convidados de Deus (João 15:14, João 15:15 ; João 14:23; Apocalipse 3:20). - C.
Expiação da morte.
Temos aqui a repetição de uma lei que já havia sido cumprida duas vezes (Levítico 3:17; Levítico 7:23). Sua reafirmação completa e formal é muito significativa, e isso é devido ao enunciado enfático do desagrado divino em caso de desobediência. "Eu até colocarei meu rosto contra essa alma ... e o cortarei", etc. (Levítico 17:10). Obviamente, a maior importância foi atribuída por Deus à observância dessa liminar de não comer "qualquer tipo de sangue". Nós consideramos
I. A IMPORTÂNCIA PRIMÁRIA DESTA LEI. Isso está claramente indicado em Levítico 17:11 e Levítico 17:12. Nós o entenderemos se considerarmos o assunto assim:
1. Relações felizes e harmoniosas entre Jeová e seu povo eram mantidas por sacrifícios contínuos em seu altar.
2. Nesses sacrifícios, a vida do animal morto foi aceita por Deus como uma expiação pela vida perdida do transgressor humano.
3. Mas o sangue do animal era considerado a sede e a fonte de sua vida. Quando o sangue foi derramado, sua vida foi tirada e o sangue derramado foi aspergido diante do véu ou derramado sobre o altar (Levítico 2:6, Levítico 2:7), como representando a vida que havia sido oferecida pelo homem e aceita por Deus. "O sangue de touros e de bodes", portanto, embora insuficiente por si só para o alto propósito de expiação pelo pecado humano, ainda era o meio externo e visível que o Santo de Israel teve o prazer de apontar para a reconciliação entre ele e seu povo. . Portanto, era para ser considerado sagrado; a idéia não deve ser vulgarizada, como seria inevitavelmente se o sangue fosse usado como alimento comum em refeições comuns. Sua santidade deve ser cuidadosamente cercada. Os homens devem associar a ela, em suas mentes, nada além da vida perdida, a expiação, com a qual ela estava tão intimamente ligada. Todos os seus costumes domésticos e sociais (Levítico 17:13, Levítico 17:15, Levítico 17:16) devem ser ordenados de maneira que o sangue dos animais, em qualquer lugar e de qualquer maneira morto, fale daqueles sacrifícios no altar em que as almas errantes dos homens buscavam e encontravam a misericórdia e o favor de seu Deus.
II SEU SIGNIFICADO PARA SI MESMO. Isso nos sugere a verdade de que, como discípulos de Jesus Cristo, também devemos considerar muito sagrados em nossa estima o pensamento de expiar sangue.
1. Pois nós também somos resgatados por "sangue precioso" (veja 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Efésios 1:7; Hebreus 9:12; Apocalipse 5:9). Pode não ser necessário que, no sentido literal, o sangue do Filho do homem flua, mas era necessário que sua vida, da qual o sangue é a fonte e o símbolo, fosse depositada.
2. Nosso Senhor nos deu uma instituição permanente, cujo objetivo é manter diante de nossas mentes o derramamento de sangue por nossos pecados (Mateus 26:28; 1 Coríntios 11:26).
3. Com suas palavras, ele e seus apóstolos enfatizaram sua morte expiatória como a fonte de nossa vida e esperança (João 12:32; João 6:53; Lucas 24:46, Lucas 24:47; Hebreus 9:14; 1 João 1:7, etc.).
4. Sua morte expiatória foi o objeto da confiança de nossa alma quando entramos em nosso curso cristão, e será na hora em que o concluiremos.
5. É a vontade de Cristo que devemos mantê-la continuamente à vista durante toda a nossa vida. É nossa sabedoria, assim como nosso dever, fazer, desde que a contemplação de sua morte por nossos pecados ministre
(1) para nossa humildade;
(2) para nossa gratidão;
(3) a uma vida consagrada de alegre obediência e submissão. - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Santidade da vida animal.
Todo o povo de Deus ordenou que observassem restrições quanto ao derramamento de sangue. Porta do tabernáculo conectada com a esfera da vida comum; assim, a religião e seu dever lançavam sacralidade sobre todas as coisas.
I. O domínio do homem sobre a criação inferior.
1. Nomeado por Deus (veja Gênesis 1:26 e Salmos 8:1).
2. Limitado em sua extensão, por necessidade, humanidade de sentimento, provisão para os propósitos mais elevados da vida humana.
3. Capaz de ser misturado com a Lei do santuário. Devemos pagar a todas as criaturas que dependem de nós, tanto quanto possível, nosso próprio sábado de descanso corporal. Deveríamos torná-lo um dever religioso protegê-los de ferimentos e sofrimentos. Na medida em que os usamos como alimento, uma oferta deles não deve ser ao deus da sensualidade, mas àquele cuja Lei exige temperança, autocontrole e reverência pela natureza inferior, para que possa apoiar a superior. Tudo com ação de graças.
II O PODER DA VIDA E DA MORTE ESTÁ EM E DE DEUS. Conforme confiado ao homem, seja sobre os animais inferiores ou sobre seus companheiros, é um poder a ser exercido como aos olhos de Deus e à porta de sua casa.
1. Derramamento de sangue uma responsabilidade solene. Na vida comum, para que não sejamos culpados de crueldade e destruição de um elemento verdadeiro e valioso no bem-estar do mundo. Na execução da lei, para que não dêmos ao que representa a vontade divina a aparência de injustiça e devassidão. Mesmo no esporte saudável, é preciso tomar cuidado para que não haja um desequilíbrio da mente em relação ao derramamento de sangue ou desconsideração do sofrimento. Em todas as questões de dificuldade, leve o assunto à porta do tabernáculo.
2. A sacralidade do sangue aponta para expiação. O animal dedicado e abatido foi recebido de volta como um presente divino para o uso do ofertante, elevando assim a morte à vida. Sacrifício não é o deleite de Deus na morte, mas sua promessa de salvação. A santidade ligada ao sangue das vítimas preparou o caminho para a maior santidade ligada ao sangue de Cristo. O Antigo e o Novo Testamentos se explicam.
III PRESERVAÇÃO DA IDOLATRIA E DA ADORAÇÃO FALSA NOS REGULAMENTOS POSITIVOS DA LEI. Erro ao supor que a mera religião negativa purifica os homens da corrupção. Contra a adoração de demônios, nunca estamos satisfeitos, exceto quando estamos envolvidos na adoração ao Deus verdadeiro.
Levítico 17:11, "A vida da carne está no sangue: e eu lhe dei sobre o altar, para fazer expiação por suas almas: porque é o sangue que faz expiação pela alma ".
I. A BASE NATURAL DA EXPIAÇÃO.
1. A preciosidade da vida. O sangue é a sede da vida.
2. A troca do altar, sangue por vida, menor por maior, requer um valor suplementar, representado pelo próprio altar.
3. A lei proclamou a princípio contra o derramamento de sangue absorvido pela lei superior da redenção; justiça se tornando no altar de Deus o refúgio do homem.
II EXPIAÇÃO PELA ALMA FORNECIDA PELO AMOR DIVINO. "Eu lhe dei para fazer uma expiação."
1. Toda expiação deve proceder do amor Divino, caso contrário será pagão como efetuando uma mudança em Deus. Cristo é apresentado uma propiciação.
2. A expiação é feita, isto é; sendo oferecido, o sangue derramado na porta do tabernáculo, oferecido sobre o altar. Assim, o sacrifício é uma revelação e consagração do vínculo de união na relação de aliança entre Deus e o homem.
3. O sangue, enquanto representa a vida, também representa a obediência ativa e passiva de Cristo, que era ao mesmo tempo render a Deus uma humanidade perfeita e uma exaltação da Lei nos sofrimentos e na morte do Calvário; o velho crucificado, o novo glorificado.
4. Todo mérito humano é excluído: "Eu lhe dei". Nenhuma quantidade de sacrifício seria útil, a não ser que estivesse de acordo com a vontade de Deus. Nós devolvemos a ele por sua conta. Daí a diferença entre os sacrifícios judaicos e os das nações pagãs, e entre a moralidade que se baseia no sacrifício de Cristo e a que procede da mera vontade própria ou de uma exaltação injustificável e falsa da natureza humana como ela é. Aquele que não é limpo como Deus o limpa, "carregará sua iniqüidade". Necessidade de insistir nessa doutrina da expiação nos dias atuais. Falsidade quanto à humanidade, no caminho de todo verdadeiro progresso. Quem se vangloria não é quem faz sacrifícios para elevar o homem. "Sobrevivência do mais forte", um remédio cruel para as misérias do mundo. A doutrina de Cristo é a elevação da mais baixa. A expiação por suas almas é o começo de toda a vida verdadeira.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
A santidade do sangue expiatório.
Nenhum ato foi mais fortemente denunciado do que o de comer qualquer tipo de sangue. O homem culpado dessa ação, seja israelita ou estrangeiro peregrinando na terra, foi ameaçado pelo desprazer de Deus e pela penalidade mais severa. Parecia participar da natureza de uma ofensa cerimonial e não moral, mas deve-se lembrar que violações de ritual se tornam transgressões morais quando são cometidas contra a vontade conhecida do legislador reconhecido. Este é especialmente o caso quando, como aqui, o Legislador condescende em explicar a razão pela qual a proibição se baseia. Tal explicação deve garantir a observância inteligente da promulgação. E essa promulgação foi apenas a reedição do decreto anterior que dava animais ao homem como alimento, mas anexou uma proibição de provar o sangue (Gênesis 9:4).
I. O fato afirmava que o derramamento de sangue constitui uma expiação. Ilustrado pelos inúmeros sacrifícios dos patriarcas, e as disposições da Lei que sacrificam devem fazer parte de todos os festivais nacionais e individuais, bem como de todas as ofertas para eliminar a transgressão inadvertida. Veja isso na aspersão do livro, nos vasos e nas pessoas na ratificação da aliança. É confirmado pela prática quase universal das nações pagãs e é provado por declarações diretas das Escrituras no Antigo e Novo Testamentos. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22). Tipificava, portanto, a oferta de Jesus Cristo, cujo sangue nos redime "de nossa vida vã" (1 Pedro 1:18). "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado." Esse modo mosaico de falar está enraizado nos apóstolos, mostrando como eles consideravam a morte de Jesus como o cumprimento dos tipos da lei.
II A verdade implicava que A VIRTUDE PRINCIPAL DO SANGUE COMO EXPIAÇÃO É DERIVADA DA NOMEAÇÃO DE DEUS. "Eu te dei" indica que o sangue dos animais não tinha eficácia intrínseca para expiar o pecado. E a mesma verdade é revelada nas palavras "sobre o altar". Não havia diferença entre o sangue normalmente derramado e o apresentado diante de Deus, mas a apresentação constituía a diferença. Aspergir o sangue sobre o altar era trazê-lo emblemática à própria presença da Deidade. "Deus estabeleceu" Cristo Jesus "para ser uma propiciação, através da fé, pelo seu sangue".
III A razão oferecida para a seleção do SANGUE, é o veículo da vida. A fisiologia, e especialmente as recentes pesquisas com o microscópio, confirmam o ditado das Escrituras: "o sangue é a vida". Nutre e sustenta todo o quadro físico; se deteriorar em qualidade, o corpo enfraquece; se diminui em quantidade, o poder diminui.
1. Por meio dessa expiação, Deus é reconhecido como Senhor da vida e de todas as suas conseqüências. Ele deu e tira, somente a ele deve ser oferecida vida. Assim, a santidade da vida foi imposta. O homem não se deleitava com aquilo que era prerrogativa de Deus; o sangue deve ser derramado no chão como água, retornando assim à terra.
2. A enormidade do pecado é representada como a representação máxima de uma expiação que pode ser prestada. "A vida é o bem mais estimado dos bens, uma vez que o homem é impotente para criá-lo ou restaurá-lo." A prova principal da compaixão de Cristo foi que ele deu à "sua vida" um resgate para muitos, e o presente revelou a horribilidade do pecado ao exigir tal redenção.
3. Representa a substituição de uma vida por outra, sendo a morte a sentença pronunciada sobre o pecador. "Quando você fizer da sua alma uma oferta pelo pecado" era a predição de Isaías do sacrifício de Cristo. Pode-se observar que a palavra no texto traduzida como "alma" e "vida" é a mesma, correspondendo ao uso da palavra grega equivalente em Mateus 16:25, Mateus 16:26. Que, exceto pela morte de Jesus Cristo, devemos estar sujeitos à morte eterna, é o claro significado de muitas passagens na Palavra de Deus.
IV O FUTURO ADVENTO TIPIFICADO DE UM QUE DEVE POR SUA OFERTA: PREENCHER TODAS AS CONDIÇÕES DE UMA EXPIAÇÃO PERFEITA. Todo israelita pode não perceber, na insuficiência de seus sacrifícios, uma previsão do Cordeiro de Deus, mas ali era retratada visivelmente o suficiente. Uma vítima humana inocente, santa, humana, uma oferta voluntária, sendo o Legislador, e por encarnação sujeita à Lei, fazendo um reconhecimento adequado da justiça de Deus e dos maus desertos dos filhos pecadores rebeldes de Deus, revelando ao homem ao mesmo tempo o coração amoroso de Deus e o ódio pelo pecado que afastou o homem de seu Pai no céu, mostrando sua morte por quanto tempo o pecado se prolongará e a disposição da divina santidade e amor de se submeter a extrema degradação e angústia, a fim de que a maldição poderia ser removida e o coração do homem vencido - é a expiação da mais verdadeira eficácia, um poderoso poder moral para Deus e o homem. Esta é a morte que dá vida ao mundo, o sangue que clama, não por vingança, mas por misericórdia, que santifica não apenas a purificação da carne, mas o expurgo da consciência de obras mortas para servir aos vivos. Deus. E o derramamento do sangue de Cristo foi o sinal para a libertação das cerimônias e restrições impostas pela Lei Mosaica. A proibição do texto serviu a seu propósito.
CONCLUSÃO. Com que alegria devemos nos aproximar do nosso altar, a cruz de Cristo (Hebreus 13:10)! E que culpa incorremos se menosprezarmos o sangue de Cristo para a salvação, ou, embora professemos acreditar, mas por conduta mostre que consideramos o sangue da aliança uma coisa profana! - SR.