Levítico 21

Comentário Bíblico do Púlpito

Levítico 21:1-24

1 Disse ainda o Senhor a Moisés: "Diga o seguinte aos sacerdotes, os filhos de Arão: Um sacerdote não poderá tornar-se impuro por causa de alguém do seu povo que venha a morrer,

2 a não ser por um parente próximo, como mãe ou pai, filho ou filha, irmão,

3 ou irmã virgem dependente dele por ainda não ter marido; por causa dela, poderá tornar-se impuro.

4 Não poderá tornar-se impuro e contaminar-se por causa de parentes por casamento.

5 "Os sacerdotes não raparão a cabeça, nem apararão as pontas da barba, nem farão cortes no corpo.

6 Serão santos ao seu Deus, e não profanarão o nome do seu Deus. Pelo fato de apresentarem ao Senhor as ofertas preparadas no fogo, ofertas de alimento do seu Deus, serão santos.

7 "Não poderão tomar por mulher uma prostituta, uma moça que tenha perdido a virgindade, ou uma mulher divorciada do seu marido, porque o sacerdote é santo ao seu Deus.

8 Considerem-no santo, porque ele oferece o alimento do seu Deus. Considerem-no santo, porque eu, o Senhor, que os santifico, sou santo.

9 "Se a filha de um sacerdote se corromper, tornando-se prostituta, desonra seu pai; será queimada com fogo.

10 "O sumo sacerdote, aquele entre seus irmãos sobre cuja cabeça tiver sido derramado o óleo da unção, e que tiver sido consagrado para usar as vestes sacerdotais, não andará descabelado, nem rasgará as roupas em sinal de luto.

11 Não entrará onde houver um cadáver. Não se tornará impuro, nem mesmo por causa do seu pai ou da sua mãe;

12 e não deixará o santuário do seu Deus, nem o profanará, porquanto foi consagrado pelo óleo da unção do seu Deus. Eu sou o Senhor.

13 "A mulher que ele tomar terá que ser virgem.

14 Não poderá ser viúva, nem divorciada, nem moça que perdeu a virgindade, nem prostituta, mas terá que ser uma virgem do seu próprio povo,

15 assim ele não profanará a sua descendência entre o seu povo. Eu sou o Senhor, que o santifico".

16 Disse ainda o Senhor a Moisés:

17 "Diga a Arão: Pelas suas gerações, nenhum dos seus descendentes que tenha algum defeito poderá aproximar-se para trazer ao seu Deus ofertas de alimento.

18 Nenhum homem que tenha algum defeito poderá aproximar-se: ninguém que seja cego ou aleijado, que tenha o rosto defeituoso ou o corpo deformado;

19 ninguém que tenha o pé ou a mão defeituosos,

20 ou que seja corcunda ou anão, ou que tenha qualquer defeito na vista, ou que esteja com feridas purulentas ou com fluxo, ou que tenha testículos defeituosos.

21 Nenhum descendente do sacerdote Arão que tenha qualquer defeito poderá aproximar-se para apresentar ao Senhor ofertas preparadas no fogo. Tem defeito; não poderá aproximar-se para trazê-las ao seu Deus.

22 Poderá comer o alimento santíssimo de seu Deus, e também o alimento santo;

23 contudo, por causa do seu defeito, não se aproximará do véu nem do altar, para que não profane o meu santuário. Eu sou o Senhor, que os santifico".

24 Foi isso que Moisés falou a Arão e a seus filhos e a todos os israelitas.

PARTE III SEÇÃO IV A INCORPORAÇÃO E DESQUALIFICAÇÃO DE SACERDOTES.

EXPOSIÇÃO

Os dois capítulos restantes desta divisão do livro (Levítico 21:1, Levítico 22:1) lidam com a facilidade de contaminação anexada ao sacerdócio, além daqueles que afetam outros homens, sejam cerimoniais (Levítico 21:1, Levítico 21:10; Levítico 22:1) ou moral (Levítico 21:7, Levítico 21:13); com os defeitos físicos desqualificando os homens da família sacerdotal de ministrarem no altar (Levítico 21:16); com o privilégio de comer das coisas sagradas (Levítico 22:10); terminando com a liminar de que as vítimas sacrificiais, não menos que os sacerdotes que as sacrificaram, devem ser imaculadas e perfeitas de sua espécie.

Levítico 21:1

O primeiro parágrafo refere-se à impureza cerimonial derivada do padre de suas relações familiares. O sacerdote não pode participar de nenhum ritual funerário, cujo efeito foi contaminação legal, exceto no caso da morte de seu pai, mãe, filho, filha, irmão e irmã solteira. Estes são todos os que parecem ser mencionados. Mas o que devemos entender a respeito de sua esposa? O padre foi autorizado a participar de cerimônias de luto por ela ou não? Alguns pensam que o caso dela é atendido por Levítico 21:4, mas ele não deve se contaminar, sendo um homem principal entre seu povo, para se profanar. A tradução literal deste versículo é. Ele não será contaminado, um senhor (transportador) entre o seu povo. A palavra baal, ou senhor, é comumente usada no sentido de marido. A cláusula, portanto, pode ser entendida como proibindo o padre de lamentar por sua esposa, sendo processado. Ele não deve se contaminar como marido (isto é, para sua esposa) entre seu povo. Isso, no entanto, é uma espécie de renderização forçada. As palavras são melhor entendidas como significando: Ele não se contaminará como dono de uma casa entre seu povo; isto é, ele não pode participar dos ritos funerários de escravos ou outros membros da família, o que normalmente causava profanação no dono de uma casa. Então, o padre é proibido de lamentar sua esposa? Dificilmente podemos acreditar nisso, quando ele pode chorar por pai e mãe, filho e filha, irmão e irmã. Também não é necessário ter essa visão. Para o caso da esposa é coberto pelas palavras. Para seus parentes, isso está próximo a ele... Ele pode ser contaminado. A esposa, por estar tão intimamente ligada ao marido, não é nomeada especificamente, porque isso não era necessário, mas está incluída na expressão, parentes próximos a ele, assim como filha, avó, sobrinha e irmã da esposa, são cobertos pela frase "parentes próximos", sem serem nomeados especificamente em Levítico 18:1 (consulte a nota em Levítico 16:18). Mesmo quando o luto é permitido, o padre não deve usar formas excessivas, ainda menos as que foram usadas pelos idólatras. Não farão calvície sobre a cabeça, nem rasparão o canto da barba (ver Le Levítico 19:27), nem farão cortes em sua carne (ver Le Levítico 19:28). E a razão pela qual eles devem evitar a impureza cerimonial em alguns casos, e agir com sobriedade e gravidade em todos, é que eles são dedicados a Deus, para oferecer as ofertas do Senhor feitas pelo fogo, o pão do seu Deus; isto é, os sacrifícios consumidos pelo fogo do altar, simbolizando a ação de Deus (ver nota em Le Levítico 3:11).

Levítico 21:7

A impureza ou contaminação moral passa para o marido e o pai, em uma esposa ou filha imoral, e, portanto, o sacerdote deve ser especialmente cuidadoso na seleção de sua esposa; e sua filha, se ela levar uma vida licenciosa, será apedrejada até a morte e depois queimada com fogo, porque profanou o pai (cf. 1 Samuel 2:17). Em espírito semelhante, São Paulo dá instruções sobre as famílias a quem o ministério do Espírito está designado (1 Timóteo 3:11; Tito 1:6). Keil uniria Levítico 21:4 em sentido com Levítico 21:7, e argumenta que ele não deve se contaminar, sendo um chefe entre seu povo, profanar-se, refere-se ao tipo de casamento que o padre deve fazer, mas a interposição de Levítico 21:5 e Levítico 21:6 proíbe esta explicação de Levítico 21:4.

Levítico 21:10

O sumo sacerdote, sobre cuja cabeça foi derramada a unção, e que é consagrado para vestir as vestes, simbolizando em sua pessoa o Santo de uma maneira mais especial que os outros sacerdotes, tem que visar tanto mais a santidade simbólica . Ele não pode, portanto. incorrer em impureza legal, participando dos ritos fúnebres, mesmo de seu pai ou mãe, não sendo permitido se ausentar do santuário, o que ele teria que fazer se tivesse se contaminado cerimonialmente. Nem é suficiente que ele se abstenha de tomar uma esposa imoral ou divorciada; ele só pode casar com uma virgem e com seu próprio povo, enquanto os outros sacerdotes podem se casar com viúvas e filhas de estrangeiros que habitam entre os israelitas. Nas ordenanças para padres dadas em Ezequiel 44:1, é proibido aos padres comuns, assim como ao sumo sacerdote, casar com viúvas, a menos que sejam viúvas de padres (Ezequiel 44:22).

Levítico 21:16

Como a perfeição do corpo é típica da perfeição da mente e de todo o homem, e a perfeição simbólica é exigida ao sacerdote de Deus, ninguém pode ser admitido no sacerdócio com defeitos corporais, excrescências ou manchas graves. O anão de tradução, em Levítico 21:20, é melhor do que a renderização marginal "muito esbelta" ou murcha. Sendo os descendentes de Arão, esses sacerdotes, por mais maculados que fossem, deveriam ser apoiados como os demais sacerdotes. Ele comerá o pão do seu Deus, dos mais santos e dos santos; isto é, as partes dos sacerdotes das ofertas de carne (Levítico 2:3, Levítico 2:10; Levítico 6:17), das ofertas pelo pecado (Levítico 6:29), das ofertas pela transgressão (Levítico 7:1), dos pães da proposição (Levítico 24:9), os mais sagrados, e das ofertas alçadas, ofertas de onda, ofertas de primícias, primícias e coisas dedicadas (Números 11:11), que eram santos. Aparentemente, eles também estavam empregados nos deveres menos formais e conspícuos dos sacerdotes, como o exame de leprosos e qualquer outra função que não os aproximasse do altar. Mas eles não deviam profanar os santuários de Deus, o que significa o santo dos santos, o lugar santo e a corte em que o altar estava. Para nenhum deles o sacerdote manchado deve ser admitido com a finalidade de oficiar, embora possa entrar na corte e provavelmente no lugar sagrado para outros fins, e comer as ofertas dos sacerdotes no local de costume.

HOMILÉTICA

Levítico 21:7

O casamento do clero,

de acordo com a disciplina das igrejas reformadas, é um dos pontos sobre os quais estes têm uma superioridade acentuada da Igreja latina, que proíbe seus bispos e padres de se casarem; e à Igreja grega, que espera que seus padres se casem antes da ordenação, proíbe-os de se casarem pela segunda vez e exige o celibato em seus bispos.

I. É MAIS ESCRITURAL. no Antigo Testamento, os padres tinham a liberdade do casamento; no Novo Testamento, os bispos ou presbíteros tinham a liberdade de se casar, e Timóteo e Tito são instruídos por São Paulo a selecionar homens casados ​​para o ofício de escritório (1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:4; Tito 1:6).

II É MAIS PRIMITIVO. A má interpretação das palavras de São Paulo, "o marido de uma esposa" (que, corretamente interpretada, significa "um homem fiel a uma mulher"), levou desde cedo à disciplina grega; mas a prática latina, condenada pelos gregos no Concílio de Trullo, não foi aplicada a toda a Igreja Ocidental até o século XI, nem é universal nela agora.

III É MAIS HUMANO. A tentativa de esmagar, em vez de regular os instintos dados por Deus, seja por seitas filosóficas ou por corpos religiosos, sempre levou a males indescritíveis. No presente caso, levou a

(1) imoralidade, como testemunha a história de todos os países em que a prática existe;

(2) a desumanidade, como exibida na Inquisição e na fogueira, como um sacerdócio celibatário poderia, por si só, ser culpada;

(3) deslealdade, que é naturalmente sentida por aqueles que, tendo seus laços naturais com o país cortados, se tornam a polícia espiritual de uma potência estrangeira.

IV DEVERES CONECTADOS COM ELE.

1. Para cada clérigo individual - determinar se o casamento "servirá melhor ou não à piedade" (Art. 32).

2. Selecionar uma esposa que será "uma ajuda que ele encontrará" (Gênesis 2:20).

3. Ser "homem de uma mulher" (1 Timóteo 3:2; Tito 1:6), ou seja, fiel a a esposa dele.

4. "governar bem sua própria casa, sujeitando seus filhos com toda a gravidade" (1 Timóteo 3:4); "ter filhos fiéis não acusados ​​de distúrbios ou indisciplinados" (Tito 1:6).

5. "Ser diligente em formar e moldar a si e sua família de acordo com a doutrina de Cristo, e fazer a si e a ela, tanto quanto nele, exemplos e padrões saudáveis ​​para o rebanho de Cristo" (Ordenação dos Sacerdotes) )

6. Para a esposa e a família - seguir suas monições piedosas e abster-se de divertimentos de caráter ou tendência duvidosos.

V. VANTAGENS MENORES APLICADAS A ELE. Dá ocasião ao crescimento no clero daquelas graças de caráter que provêm do cultivo e exercício das afeições - amor, alegria, autodomínio pelo bem dos outros, esperanças e medos pelos outros -, todos os quais são uma prevenção. de egoísmo. Oferece um corpo de assistentes voluntário e não remunerado no trabalho ministerial que, embora não seja puramente espiritual, ainda deve ser feito pelo clero. Forma um elo natural entre o clérigo e seus paroquianos. Garante a educação de uma classe considerável em todo o país nos princípios da religião. Ele difunde as práticas de uma família religiosa para outras famílias além da casa dos clérigos, pelos efeitos naturais do casamento entre casais e relações amistosas. Dá um lar seguro para muitas meninas que procuram serviço doméstico. Dissipa a falsa ideia de que o estado do celibato é uma condição mais pura e casta do que o do matrimônio. Dá a oportunidade de aprender com a experiência do funcionamento da mente e do coração dos jovens, e dos sentimentos das mulheres, que geralmente não devem ser alcançados pelo clero com segurança.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Levítico 21:1

Qualificações sacerdotais.

cf. Hebreus 7:26; 1 Timóteo 3:1. Das moralidades das pessoas comuns, temos agora de passar para a moral da classe sacerdotal. Como oficiais especiais, eles exigem qualificações especiais. Não que haja duas moralidades na Igreja de Deus. Essa ideia é muito desagradável. Em vez disso, os regulamentos divinos contemplam a ascensão de todo o povo, eventualmente, em um ideal, pelo qual ambas as classes estão apenas buscando distanciadamente. Os sacerdotes, em conformidade com certos regulamentos, estavam realmente mostrando ao povo o que todos deveriam eventualmente ser como povo de Deus. Tendo isso em vista, podemos observar com proveito três requisitos do sacerdócio.

I. PERFEIÇÃO FÍSICA. Deus ordenou que ele deveria ser servido apenas por homens fisicamente perfeitos. Um defeito físico desqualificou um homem do cargo, embora não do apoio. Isso certamente mostrou que é o perfeito a quem Deus pretende reunir ao seu redor. Não é descida nem conexão, mas perfeição pessoal, que se qualifica para o serviço Divino.

Agora, nesta vida presente, o ideal foi realizado apenas uma vez, viz. na pessoa do Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Ele era fisicamente e espiritualmente perfeito. Ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". Nele, portanto, Deus assegurou um servo perfeito. E, embora os servos de Deus ainda não tenham percebido essa idéia de perfeição pessoal, eles estão a caminho de realizá-la. Isso constitui o núcleo da nossa esperança cristã. A vontade de Deus é a nossa santificação; isto é, nossa perfeita adaptação em corpo, alma e espírito por seu serviço. Pela graça de Deus, estamos "avançando para a perfeição", e está chegando um tempo em que seremos apresentados "sem mancha, sem rugas ou qualquer coisa assim" diante de Deus. Por isso, tomamos essa perfeição física exigida dos sacerdotes como uma promessa de perfeição pela graça no tempo de Deus, para que todos possamos servi-lo como sacerdotes no santuário nas alturas.

II Pureza doméstica. O sacerdócio judeu foi educado na família por seu trabalho na Igreja de Deus. O celibato e o isolamento não foram considerados propícios à santidade do serviço. O sacerdote deveria ser o chefe de uma família, particularmente na escolha de uma esposa pura e adequada, e governando bem sua família. Pode-se afirmar com segurança que é somente nessas circunstâncias que uma experiência completa da natureza humana e da sociedade pode normalmente ser assegurada. A família é a unidade Divina, a escola de treinamento para a sociedade em geral, a Igreja. A menos que os sacerdotes, portanto, tivessem uma posição adequada em casa e governassem adequadamente suas próprias casas, eles provavelmente não governariam bem na Igreja de Deus. O caso de Eli é certamente um dos pontos. Com uma mão frouxa em casa, ele mostrou uma frouxidão semelhante em sua administração pública, e os interesses da religião sofreram.

E, assim como no caso anterior, a perfeição física indicava a perfeição pessoal da vida futura que os servos do Senhor devem garantir, a pureza doméstica do sacerdócio indica a sociedade perfeita na qual o povo do Senhor deve entrar. Vemos um anúncio semelhante disso na direção do Novo Testamento, de que bispos e diáconos são maridos de esposas adequadas e governam bem suas famílias. O governo nas famílias é a preparação para o governo na Igreja de Deus. A razão é que a Igreja é a família maior. E assim é a Igreja completa acima para ser uma família perfeita. Estamos a caminho de um círculo familiar e de uma vida familiar em que o círculo familiar na terra é a sombra. Deus dará ao seu povo a oportunidade de servi-lo em perfeitas condições sociais.

É no seguimento desse pensamento que a Igreja é comparada coletivamente a uma noiva pura e perfeita - a esposa do Cordeiro. É o mesmo pensamento que compara o céu a um lar eterno. E, de fato, a sociedade, assim constituída e protegida, é apenas o resultado dessa natureza Divina que, como Trindade em unidade, assegurou para si mesma a sociedade perfeita da eternidade, e a criou nos gloriosos propósitos da graça. £

III ESPÍRITO PÚBLICO. Mencionamos isso como uma terceira característica do sacerdócio. Isso foi ilustrado com perfeição pelo sumo sacerdote, que não permitia que nenhuma tristeza particular interferisse em seu serviço público. Os outros padres receberam mais liberdade a esse respeito, embora os deles também tivessem limites muito definidos; mas o único grande princípio reforçado por esses regulamentos era o espírito público. O padre deveria sentir que, como funcionário público, um homem representativo, era seu dever sacrificar o pessoal e o privado ao bem comum.

Agora, é instrutivo observar que foi esse princípio que Jesus cumpriu durante todo o processo. Sua vida e morte foram o sacrifício do privado e do pessoal à necessidade pública. O mesmo espírito é transmitido pela graça de Deus e é mais ou menos fielmente realizado pelo povo do Senhor. Além disso, estamos a caminho de sua perfeita ilustração nas felicidades do mundo celestial. Não haverá para si ou para uma festa, mas tudo para o bem comum. Lord Macaulay representa a Roma antiga como a personificação do espírito público.

"Então nenhum foi para uma festa:

Então todos foram para o Estado;

Então o grande homem ajudou os pobres.

E o pobre amou os grandes;

Então as terras foram divididas em partes;

Então os espólios foram vendidos razoavelmente:

Os romanos eram como irmãos

Nos bravos dias da antiguidade. "

Por mais fiel que isso reflita a condição das coisas na era de ouro de Roma, uma coisa é certa: o espírito público que ela indica terá sua perfeita personificação na sociedade acima. A vida pública, despojada de toda suspeita de egoísmo, caracterizará os remidos de Deus. Todos os interesses pessoais e privados se fundirão no bem comum e, à medida que seus servos servirem a Deus, verão seu rosto e viverão seu espírito público. - R.M.E.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Levítico 21:1

Lei de santidade para os sacerdotes.

Em todas as circunstâncias e relações de vida, os sacerdotes devem ser um exemplo de pureza. Quanto mais alto o cargo, mais conspícuo o exemplo e, portanto, mais solene o dever de preservar o corpo e a alma da contaminação.

I. A inexatidão do ministério é uma necessidade da vida da igreja.

1. Os líderes espirituais são um requisito natural e um compromisso divino. Queremos professores tanto em palavras como em atos. O sacerdócio da antiga dispensação foi abolido, mas na nova há aqueles que, tanto por seu conhecimento e piedade superiores quanto por sua consagração da vida ao santuário, tornam-se os líderes responsáveis ​​da Igreja.

2. Um sacerdócio impuro, a maior calamidade para a causa da religião. Como padre, como pessoas. As corrupções da Idade Média se devem principalmente à contaminação daqueles que deveriam ter sido, antes de tudo, fiéis à verdade e ao dever. O obstáculo à propagação do cristianismo agora é em grande parte a indiferença, a cegueira e o mundanismo daqueles que servem ao santuário. A vida do representante público da religião deve estar acima de qualquer censura em todas as coisas.

II A CASA E A CAUSA DE DEUS DEVEM TER O MAIS ESCOLHIDO E O MELHOR DA CAPACIDADE HUMANA E ENERGIA DEVIDO A ELE.

1. Para que a própria Igreja seja edificada e se torne um louvor a Deus. Nossa religião exige e satisfaz nossos mais altos esforços. A verdade da Palavra de Deus é alimento inesgotável para a mente e deleite para o coração. Escopo sem fim para o desenvolvimento de poderes humanos a serviço de Deus. A adoração deve ser impecavelmente pura, uma glorificação da humanidade à luz do favor divino.

2. O mundo é ganho para Deus, não escondendo as graças do povo de Deus, mas fazendo a luz brilhar diante dos homens. Não há limite para a demanda sobre os talentos e energias da Igreja. Devemos instar os naturalmente talentosos e superiores a tomarem seus devidos lugares. No entanto, defeitos naturais podem ser maravilhosamente supridos por marrãs Divinas especiais. Muito trabalho foi feito pelos fisicamente fracos, e até por aqueles cujos personagens eram defeituosos.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 21:1

Distinções e graus de obrigação.

No reino de Deus, como regra, existe apenas uma lei para todos os assuntos. O que se aplica a um se aplica a outro. Os mesmos princípios de justiça são obrigatórios em ambos os sexos, em todas as classes, condições, nações, gerações de homens. Isto é importante verdade; mas é uma verdade sujeita a certas qualificações não importantes. Deste último, temos -

I. ILUSTRAÇÕES É A LEI MOSAICA.

1. Respeitando a contaminação cerimonial, certas distinções foram traçadas.

(1) Os elementos comuns eram obrigados a evitar toda contaminação (tocando os mortos, etc.), sempre que possível; mas previa-se que eles seriam obrigados, às vezes, a se tornarem impuros, e as purificações legais eram consequentemente impostas.

(2) Mas os sacerdotes deveriam tomar cuidado especial para não sofrer essa contaminação cerimonial (Levítico 21:1). Foi concedido subsídio para o sentimento humano natural (Levítico 21:2, Levítico 21:3), mas as ocasiões em que eles podem se permitir impuros foram cuidadosamente prescritos.

(3) E ao sumo sacerdote não era permitido incorrer em "entrar em qualquer corpo morto" sob nenhuma circunstância, nem mesmo "para seu pai ou sua mãe" (Levítico 21:11).

2. Portanto, respeitando as alianças matrimoniais:

(1) todo o povo estava sob certas proibições severas (Deuteronômio 7:3, Deuteronômio 7:4); mas

(2) os padres eram mais circunscritos (Levítico 21:7); e

(3) o sumo sacerdote era ainda mais limitado em sua escolha (Levítico 21:13, Levítico 21:14). A nação hebraica era santa para o Senhor e exigia que se separasse das ações dos povos vizinhos; os sacerdotes eram peculiarmente santos e, portanto, devem ter um cuidado especial em andar em pureza; o sumo sacerdote era, em posição e função, o mais santo de todos, e nele era mais particularmente necessário evitar toda contaminação possível e fazer o que era mais puro e digno aos olhos de Deus. Temos que considerar o que são -

II AS ILUSTRAÇÕES DESTE PRINCÍPIO SOB O EVANGELHO.

1. Respeitando a prevenção do mal, podemos dizer que

(1) os membros da Igreja de Cristo são obrigados a evitar toda aparência de erro. Os que levam o nome do santo Salvador, embora sejam os membros mais humildes da menor Igreja, são, como professos seguidores dele, obrigados a andar como se torna o evangelho de Cristo, com toda a pureza de coração e sem culpa da vida; mas

(2) ministros de sua Igreja e seus filhos e filhas (Levítico 21:9, Levítico 21:15) estão especialmente vinculados evitar tudo o que traria descrédito ao santo Nome do Redentor Divino (veja 1 Timóteo 3:2; Tito 1:6).

2. E respeitando a contração de alianças íntimas, podemos afirmar que

(1) todos os que são os seguidores declarados de Cristo devem ser cautelosos neste assunto mais importante (ver 1 Coríntios 7:39; 2 Coríntios 6:14). O assunto de formar uma aliança ao longo da vida, pela qual conseqüências espirituais sérias devem inevitavelmente seguir para duas almas humanas, e resultados tão grandes e incomensuráveis ​​podem ocorrer, afetando o número de corações e vidas humanos e alcançando o tempo mais distante. não ser demitido para a região de humor inofensivo, mas indefeso, nem ser deixado na direção de fantasia descuidada ou de política mundana; é uma questão de exercer a sabedoria mais completa, mais profunda e mais celestial que homem e mulher podem comandar.

(2) Dos que ministram na Igreja de Cristo, é ainda mais urgente exigir que, nas intimidades que formam e nas amizades duradouras que contraem, não tenham em conta um capricho passageiro, nem as vantagens mundanas, mas , antes de mais, para a glória de Cristo e o bem-estar daqueles a quem eles vivem para servir. - C.

Levítico 21:16

Serviço impecável.

Nós ganhamos três verdades com esses versículos.

I. A VERDADE PRIMÁRIA, DESTINADA À NAÇÃO HEBRAICA. A instrução especial contida nesta passagem é que o altar de Deus deveria ser honrado de todas as maneiras possíveis; portanto, ser preservado de tudo que o levaria a desconsiderar; e, portanto, não ser abordado por qualquer padre que tivesse uma mancha corporal. Era impossível para o povo dissociar o próprio altar daqueles que o ministravam; se, portanto, qualquer desfiguração física tivesse sido permitida, e aqueles que eram desajeitados ou deformados tivessem permissão para oficiar, as sagradas ordenanças de Deus teriam sofrido, em algum grau, pela associação no pensamento do homem com a coisa. O padre com uma mancha pode não "chegar perto do altar, ... para que ele não profane meus santuários" (Levítico 21:23). Podemos aprender, de passagem, que é quase impossível superestimar a influência para o bem ou para o mal que é inconscientemente exercida por aqueles que ministram, em qualquer função, na Igreja de Cristo, na estimativa popular de seu ofício.

II A VERDADE SECUNDÁRIA, APLICÁVEL A TODOS NÓS. Em um sistema típico, é necessário que o corpo represente frequentemente a alma, os órgãos de um representando as faculdades do outro. A exigência de uma estrutura corporal perfeita por parte daqueles que "se aproximaram para oferecer o pão do seu Deus" (Levítico 21:17), sugeriu a eles e agora nos indica , a verdade essencial e eterna de que a besta deve ser levada ao serviço de Deus: não aquela com a qual podemos nos separar mais facilmente, mas a melhor que podemos trazer.

1. Não é o serviço pouco atraente ("nariz chato", "sarro" etc.), mas o que é tão bonito e convidativo em sua forma quanto podemos fazê-lo.

2. Não conhecer nosso sujeito ("um homem cego"), mas a mais completa aquisição e compreensão possível.

3. Não é um exemplo defeituoso, um andar irregular (um "coxo", "crookbackt"), mas um comportamento honesto e honesto ", andando nos mandamentos do Senhor sem culpa".

4. Não é um parto débil e vacilante ("quebrantado"), mas um "manejo fácil e habilidoso da Palavra de Deus". Podemos notar, antes de passarmos, que o Deus a quem servimos é expectante, mas não é negligente. Aquele que se recusa a permitir que um sacerdote com qualquer defeito "se aproxime para oferecer o pão do seu Deus", desejava expressamente que esse padre "coma o pão do seu Deus, dos mais santos e dos santos" (Levítico 21:22); pode não servir, mas ele não deve sofrer, devido a um infortúnio corporal. Deus exige de nós que, ao abordá-lo, não tragamos nossa exaustão, mas nossa frescura, não nossa pressa, mas nossa preparação paciente, não nossos restos, mas nossa substância, não nossos pertences inúteis, mas nosso eu mais digno; ao mesmo tempo, ele faz todo o possível por nossa fraqueza, nossa enfermidade, nossa debilidade e fragilidade humana: "ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó".

III UMA VERDADE ADICIONAL, RELACIONADA COM A VIDA FUTURA. Não ousamos esperar prestar a Deus qualquer serviço absolutamente impecável aqui. "Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos" (1 João 1:8). Aqui, nossos serviços mais sagrados são marcados pela imperfeição espiritual. Deve ser nosso objetivo, nossa oração, nosso esforço, tornar nossa adoração, nosso trabalho e nossa vida tão pouco manchados quanto possível; fazer todo o nosso serviço o mais elevado possível em espírito e motivação; e fazendo isso, podemos olhar com confiança e alegria adiante para o tempo em que "seus servos o servirão" na plenitude de sua força e alegria, e quando o serviço deles não será apenas imbatível por qualquer lágrima acumulada, mas não manchado com qualquer pensamento crescente do pecado.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Levítico 21:1

A perfeição do sacerdócio.

Os sacerdotes, quando oficiam, e eminentemente o sumo sacerdote, eram tipos de Cristo. Era, portanto, necessário que eles fossem santos e sem mancha. Eles também eram tipos de cristãos, em que a capacidade também deve ser santa, pois os verdadeiros cristãos são assim, embora nem sempre sem defeito. De qualquer forma, então -

I. Os sacerdotes devem ser santos.

1. Eles devem ser santos, como tipos de Cristo.

(1) Eles "ofereceram o pão do seu Deus". Assim, as "ofertas feitas pelo fogo" são chamadas (Levítico 21:6). O fogo do altar do Calvário é a divindade na qual o corpo de Cristo se tornou um sacrifício sobre o qual a justiça e a misericórdia de Deus podem se deleitar. Cristo, como nosso sacerdote, oferece-se assim a Deus.

(2) Eles são "coroados" com o "óleo da unção do seu Deus" (Levítico 21:10, Levítico 21:12) A unção representava o brilho da graça do Espírito Santo. Quando Jesus foi "ungido com o óleo da alegria" no monte santo, ele foi "coroado de glória e honra" e isso também "pelo sofrimento da morte" (comp. . Hebreus 2:9; 2 Pedro 1:17). Assim, ele foi "consagrado a vestir as roupas" de sua ressurreição, para entre nos lugares sagrados para nós (Levítico 21:10).

2. Eles não devem se contaminar lamentando os mortos.

(1) Se não oficiarem, eles podem se contaminar com parentes de primeiro grau. Para mãe, pai, filho, filha, irmão e irmã que é virgem. Mas não para uma irmã que é casada. Ela é "uma só carne" com o marido, incorporado em outra família.

(2) Para sua esposa, ele não chorará. A esposa do verdadeiro sacerdote é sua igreja; e ela nunca pode morrer; os portões de Hades não podem prevalecer contra ela (Mateus 16:18). Até seus membros não sofrem com a morte; é apenas o portão de sua promoção (João 11:25, João 11:26).

(3) Ele não deve deixar marcas de distração - calvície, quartos na barba, cortes na carne (Levítico 21:5). O que tem o tipo de Cristo a ver com as abominações dos pagãos? Ao profanarem a si mesmos, profanaram seu Deus (veja Levítico 21:6; e comp. João 1:14).

(4) O sacerdote oficiante não deve lamentar; nem deixará o santuário para contaminá-lo. Jeová habita no santuário do Corpo de Cristo. O sacerdócio nunca pode deixar esse santuário (Levítico 21:12; Hebreus 7:23).

3. Eles devem ser santos em seu casamento.

(1) Nenhum padre deve se casar com uma prostituta ou deflorada ou divorciada (Levítico 21:7). A prostituta babilônica, então, por mais insolentes e ilusórias que sejam suas pretensões, não pode ser a Noiva de Cristo. Aqueles que se uniriam a Cristo não devem procurar ser membros dela (Apocalipse 17:1; Apocalipse 18:4).

(2) A noiva do sumo sacerdote deve ser virgem de seu próprio povo (Levítico 21:13, Levítico 21:14) . As descrições da verdadeira Igreja de Cristo são muito diferentes das da mulher da cidade de sete colinas (veja 2 Coríntios 11:2; Efésios 5:27; Apocalipse 12:1 e Apocalipse 21:1).

(3) Seus filhos devem ser santos (Levítico 21:14). Eles são filhos da verdade; a semente da fé de Abraão. Se a filha dele for a prostituta, ela o profanará; e para purificar-se, ele deve abandoná-la para ser queimada pelo fogo (Levítico 21:9; Gênesis 38:24). Assim, esse deve ser o destino da dama escarlate (Apocalipse 17:16, Apocalipse 17:17; Apocalipse 18:9, Apocalipse 18:10; Apocalipse 19:2, Apocalipse 19:3).

II OS SACERDOTES DEVEM SER SEM MOVIMENTO.

1. Aqueles que tipificaram a Cristo devem ser assim.

(1) Temos uma enumeração de manchas, qualquer uma das quais desqualificaria para esse ofício sagrado (Levítico 21:18). Sem dúvida, Jesus era fisicamente, assim como mental e espiritualmente, um ser humano perfeito. Essas expressões em Isaías (Isaías 52:14; Isaías 53:2) obviamente tinham referência a seus sofrimentos e humilhações.

(2) Aquele que tinha uma mancha entre os filhos de Arão "não deve se aproximar para oferecer o pão do seu Deus". Se Cristo não estivesse perfeitamente livre do pecado, ele não poderia ter expiado por nós (versículo 17; 1 Pedro 1:19).

(3) "Ele não entrará no véu" (versículo 23). Ele não deve representar aquele que é o caminho para o céu, qualificado para santificar as pessoas com seu próprio sangue (Hebreus 7:26; Hebreus 13:10).

2. Padres manchados podem representar cristãos.

(1) "O pão do seu Deus eles podem comer" (versículo 22). Homens que têm enfermidades podem viver em Cristo; mas aquele que representa que o pão deve estar sem defeito.

(2) Os manchados podem comer das coisas sagradas, mas os impuros não devem. Entre enfermidades e pecados, há uma grande diferença. As enfermidades não excluem os homens da comunhão com Deus, mas os pecados o fazem (Isaías 59:1, Isaías 59:2; Romanos 8:35). Aqueles que comem o pão da Eucaristia devem ser santos na vida; caso contrário, profanam o nome que professam reverenciar.

(3) Com muita freqüência, padres manchados representam ministros do evangelho. O Novo Testamento dá leis aos ministros e suas esposas; e aqueles que instruem outras pessoas devem fazê-lo por exemplo e por preceito (1 Timóteo 3:11; 1 Timóteo 4:12). Eles não devem ser "cegos", viz. ao significado da Palavra de Deus. Eles não devem ser "coxos" nas mãos ou nos pés, mas capazes de mostrar um exemplo ao trabalhar e caminhar. Eles não devem ter nada supérfluo nem deficiente. "Eles não devem ser sábios acima", ou sábios fora "do que está escrito". O sacerdote que era "santo ao seu Deus" devia, portanto, ser santo ao seu povo (versículos 6-8); e assim o ministro do evangelho deve ser estimado por causa de sua obra (1 Tessalonicenses 5:13). - J.A.M.

Introdução

Introdução. ASSUNTO DO LIVRO

Levítico forma o centro e o núcleo dos cinco livros de Moisés. Estreitamente ligados a ele estão os dois Livros de Êxodo e Números, e fora deles, de ambos os lados, estão Gênesis e Deuteronômio. O assunto do livro de Levítico é a legislação sinaítica, desde a época em que o tabernáculo foi erguido. No entanto, não inclui a totalidade dessa legislação. Existe um transbordamento para o Livro dos Números, que contém as leis sobre os levitas e seus serviços (Números 1:49; Números 3:5, Números 3:40; Números 4:1; Números 8:5); na ordem em que as tribos deveriam acampar (Números 2:1); na remoção dos impuros do campo (Números 5:2); no julgamento do ciúme (Números 5:11); nos nazaritas (Números 6:1); na forma de abençoar as pessoas (Números 6:23); na Páscoa do segundo mês (Números 9:6); nas trombetas de prata (Números 10:1); além de uma repetição das leis de restituição (Números 5:6); na iluminação das lâmpadas (Números 8:2); na Páscoa (Números 9:1). Com essas exceções, o Livro de Levítico contém toda a legislação entregue no distrito do Monte Sinai, durante o mês e os vinte dias decorridos entre a instalação do tabernáculo no primeiro dia do segundo ano após a saída do Egito, e o início da marcha do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do mesmo ano. Mas, embora essa fosse toda a legislação sinaítica "fora do tabernáculo", também foram dadas leis no próprio Monte Sinai durante os últimos nove meses do primeiro ano da marcha do Egito, que são relatadas em Êxodo 19-40. Enquanto, portanto, Levítico está intimamente conectado com a parte inicial de Números, por um lado, está intimamente conectado com a última parte do Êxodo, por outro.

ANÁLISE DE SEU CONTEÚDO.

O livro naturalmente se divide em cinco divisões. A primeira parte é sobre sacrifício; a segunda parte registra o estabelecimento de um sacerdócio hereditário; o terceiro trata da questão da impureza, cerimonial e moral; o quarto enumera os dias e as estações sagrados. O livro termina com uma quinta parte, que consiste em uma exortação à obediência, e há um apêndice aos votos. A seguir, é apresentado um esboço mais detalhado do conteúdo.

§ 1. Sacrifício.

Uma pergunta é freqüentemente feita se a idéia subjacente ao sacrifício judaico é

(1) o de um presente para Deus, o Doador de todas as coisas boas, pelo homem, o agradecido recebedor de seus dons; ou

(2) a de apaziguar e satisfazer a justiça de uma Deidade evitada; ou

(3) a de simbolicamente manifestar total submissão à sua vontade; ou

(4) o de exibir um senso de união entre Deus e seu povo. E essa pergunta não pode ser respondida até que os diferentes sacrifícios sejam distinguidos um do outro. Pois cada uma dessas idéias é representada por um ou outro sacrifício - o primeiro pela oferta de carne, o segundo pela oferta pelo pecado e pela transgressão, o terceiro pela oferta queimada, o quarto pela oferta pacífica. Se a pergunta for: Qual dessas foi a principal idéia do sacrifício hebraico? provavelmente podemos dizer que foi a auto-rendição simbólica ou a submissão em sinal de perfeita lealdade de coração; pois o sacrifício queimado, com o qual a oferta de carne é essencialmente aliada, parece ter sido o mais antigo dos sacrifícios; e esse é o pensamento incorporado na oferta combinada de queimado e carne. Mas, embora essa seja a idéia especial do sacrifício queimado, não é a única idéia disso. Contém em si um grau menor das idéias de expiação (Levítico 1:4) e de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Portanto, é a forma mais complexa e mais antiga de sacrifício. Se não tivéssemos informações históricas para nos guiar (como temos Gênesis 4:4), poderíamos argumentar razoavelmente desde essa complexidade até a maior antiguidade das ofertas de queimadas e de carne. O simbolismo primeiro incorpora uma grande idéia em uma instituição e, em seguida, distingue a instituição em diferentes espécies ou partes, a fim de representar como noção primária uma ou outra das idéias apenas expressas ou sugeridas secundariamente na instituição original. Portanto, as ofertas pelo pecado e pela transgressão brotariam naturalmente, ou, podemos dizer, ser separadas das ofertas queimadas e de carne, quando os homens quisessem acentuar a idéia da necessidade de reconciliação e expiação; e a oferta de paz, quando desejavam expressar a alegria sentida por aqueles que estavam conscientes de que sua reconciliação havia sido efetuada.

O sacrifício de Caim e Abel parece ter sido uma oferta de ação de graças das primícias dos produtos da terra e do gado, apresentadas ao Senhor como um sinal de reconhecimento dele como o Senhor e Doador de todos. É chamado pelo nome de minchah - uma palavra posteriormente confinada em seu significado à oferta de carne - e participou do caráter da oferta de carne, da oferta queimada e da oferta de paz (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4). Os sacrifícios de Noé eram holocaustos (Gênesis 8:20); e esse era o caráter geral das ofertas subsequentes, embora algo da natureza das ofertas pacíficas seja indicado por Moisés quando ele distingue "sacrifícios" de "ofertas queimadas", ao se dirigir a Faraó antes da partida dos israelitas do Egito (Êxodo 10:25). A idéia completa do sacrifício, contida implicitamente nos sacrifícios anteriores, foi desenvolvida e exibida de forma explícita pelos regulamentos e instituições levíticas, que distinguem ofertas queimadas, ofertas de carne, ofertas pacíficas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa; e as significações especiais desses vários sacrifícios precisam ser combinadas mais uma vez, a fim de chegar à noção original, mas a princípio menos claramente definida, da instituição e constituir um tipo adequado daquilo que era o Antítipo deles. todos.

O caráter típico dos sacrifícios não deve ser confundido com seu caráter simbólico. Enquanto eles simbolizam a necessidade de reconciliação (ofertas pelo pecado e transgressão), de submissão leal (ofertas queimadas e de carne) e de paz (oferta pela paz), eles são o tipo do único sacrifício de Cristo, no qual a submissão perfeita foi realizada ( oferta queimada) e exibida (oferta de carne) pelo homem a Deus; pela qual a reconciliação entre Deus e o homem foi realizada por meio de expiação (oferta pelo pecado) e satisfação (oferta pela culpa); e através do qual foi estabelecida a paz entre Deus e o homem (oferta de paz). (Veja Notas e Homilética nos capítulos 1-7.) A Seção, ou Parte, sobre sacrifício, consiste nos capítulos 1-7.

Levítico 1 contém a lei da oferta queimada. Levítico 2 contém a lei da oferta de carne. Levítico 3 contém a lei da oferta de paz. Levítico 4:1 contém a lei da oferta pelo pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contém a lei da oferta pela transgressão.

O capítulo e meio a seguir contém instruções mais definidas sobre o ritual dos sacrifícios, dirigido particularmente aos sacerdotes, a saber:

Levítico 6:8. O ritual da oferta queimada. Levítico 6:14. O ritual da oferta de carne e, em particular, a oferta de carne dos sacerdotes na sua consagração. Levítico 6:24. O ritual da oferta pelo pecado. Levítico 7:1. O ritual da oferta pela culpa. Levítico 7:11, Levítico 7:28. O ritual da oferta de paz. Levítico 7:22 contém uma proibição de comer gordura e sangue. Levítico 7:35 formam a conclusão da Parte I.

§ 2. Sacerdócio.

A idéia principal de um sacerdote é a de um homem que desempenha alguma função em favor dos homens em relação a Deus, que não seria igualmente aceitável por Deus se realizada por eles mesmos, e por meio de quem Deus concede graças aos homens. Os primeiros sacerdotes eram os chefes de uma família, como Noé; então os chefes de uma tribo, como Abraão; então os chefes de uma combinação de tribos ou de uma nação, como Jethro (Êxodo 2:16), Melehizedek (Gênesis 14:18), Balaque (Números 22:40). Em muitos países, essa combinação do mais alto cargo secular e eclesiástico continuou sendo mantida - por exemplo, no Egito; mas, entre os israelitas, uma forte linha de separação entre eles foi traçada pela nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio.

O sacerdócio e o sacrifício não são originalmente correlativos. Um homem que age em favor dos outros em relação a Deus, seja dando a conhecer suas necessidades ou interceder por elas, é assim um sacerdote; e novamente, um homem que age em nome de Deus para com o homem, declarando a eles sua vontade e transmitindo a eles sua bênção, é assim um sacerdote. O sacrifício é um dos meios e, em determinado momento, o principal significa "invocar" ou aproximar-se de Deus e receber graças em suas mãos, naturalmente cabia ao sacerdote executá-lo como uma de suas funções, e aos poucos ele veio. ser considerado como sua função especial e, no entanto, nunca de maneira tão exclusiva que exclua as funções de bênção e intercessão. O homem através de cuja ação, sacramental ou não, as graças de Deus são derivadas do homem, e as necessidades do homem são apresentadas a Deus, é, por essa ação, um sacerdote de Deus. Suponha que o sacrifício, e em particular o sacrifício de animais, seja necessário para uma ou outra das funções sacerdotais, é restringir a idéia do sacerdócio de maneira injustificável. Quando um sistema tão complexo como o dos sacrifícios levíticos tinha instituído, tornou-se necessária a nomeação de um sacerdócio hereditário. E essa nomeação tirou dos chefes de família e dos líderes da tribo os antigos direitos sacerdotais que eles mantinham até aquele momento e que vemos ter sido exercidos por Moisés. Não podemos duvidar que essa abolição de seus antigos privilégios deva ter sido ressentida por muitos da geração mais velha, e achamos que era necessário impor a nova disciplina por meio de uma liminar rigorosa, proibindo sacrifícios a serem oferecidos em outro lugar que não a corte da corte. tabernáculo e por outras mãos que não as do sacerdócio hereditário (ver Notas e Homilética nos capítulos 8-10 e 18). A seção ou parte do sacerdócio consiste nos capítulos 8 a 10.

Levítico 8 contém as cerimônias da consagração de Arão e seus filhos.

Levítico 9 reconta suas primeiras ofertas e bênçãos sacerdotais.

Levítico 10 contém o relato da morte de Nadab e Abiú, e a lei contra beber vinho enquanto ministrava ao Senhor.

Esses três capítulos constituem a parte II.

§ 3. Impureza e sua remoção.

As ofensas são de dois tipos: cerimonial e moral; o primeiro deve ser purgado por ritos purificadores, o segundo por punição. Uma ofensa cerimonial é cometida por incorrer em impureza legal, e isso é feito

(1) comendo alimentos impuros ou tocando corpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12 ), (3) por hanseníase (Levítico 13:14), (4) por questões (Levítico 15); quem quer que tenha ofendido de alguma maneira teve que purgar sua ofensa - em casos leves, lavando, em casos graves, por sacrifício.

Ofensas morais são cometidas transgredindo a lei moral de Deus, seja escrita no coração humano ou em sua lei. A lista dessas ofensas começa com uma enumeração de casamentos e concupiscências ilegais (capítulo 18), aos quais se acrescentam outros pecados e crimes (capítulo 19). Eles não devem ficar impunes; caso contrário, eles trazem a ira de Deus sobre a nação. As penalidades diferem de acordo com a hedionda ofensa, mas se não forem exigidas, a culpa passa para a comunidade. No entanto, é permitida uma certa concessão à fragilidade humana. As ofensas morais diferem em seu caráter, conforme são cometidas com uma resolução determinada de ofender, ou surgiram de inadvertência ou fraqueza moral. É para a primeira classe que o castigo, seja nas mãos do homem ou de Deus, é uma necessidade. Estes últimos são considerados com mais clareza, e podem ser expiados por uma oferta pela culpa, depois que o mal infligido por eles sobre os outros tiver sido compensado. Se os crimes tiverem sido devidamente exigidos, restará um resíduo do mal não perdoado, e para a remoção disso será instituído o cerimonial do grande Dia da Expiação (ver Notas e Homilética nos capítulos 11-22). , sobre a impureza e sua "arrumação", contidas nos capítulos 11-22, consiste em quatro divisões: capítulos 11-15; capítulos 16, 17; capítulos 18-20; e capítulos 21, 22. A primeira divisão tem a ver com impureza cerimonial, decorrente de quatro causas especificadas e sua purificação; o segundo com impureza geral e sua purificação no Dia da Expiação; o terceiro com impureza moral e seu castigo; o quarto, com a impureza cerimonial e moral dos sacerdotes e suas desqualificações físicas. Primeira divisão: Capítulo 11. A impureza é derivada de comer ou tocar em carne impura, seja de animais, peixes, pássaros, insetos ou vermes. Capítulo 12. A impureza derivada dos concomitantes do parto e sua purificação. Capítulos 13, 14. Impureza resultante da hanseníase para homens, roupas e casas, e sua purificação. Capítulo 15. A impureza deriva de várias questões do corpo e de sua purificação. Segunda divisão: Capítulo 16. A impureza geral da congregação e do tabernáculo e sua purificação pelas cerimônias do Dia da Expiação. Capítulo 17. Corolário de toda a parte anterior do livro. Esses sacrifícios (capítulos 1-8), que são os meios de purificação (capítulos 11-16), são, desde a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8-10), oferecidos somente à porta do tabernáculo. divisão: Capítulo 18. A impureza moral relacionada ao casamento é proibida. Capítulo 19. Outras impurezas morais são proibidas. Capítulo 20. Sanções pela impureza moral e exortação à santidade. Quarta divisão: Capítulos 21, 22: 1-16. Limpeza cerimonial e moral exigida em um grau extra em sacerdotes, e livre de manchas físicas. Capítulo 22: 17-33. Liberdade de imperfeição e imperfeição exigida em sacrifícios. Esses capítulos constituem a Parte III.

§ 4. Dias Santos e Estações.

O dia sagrado semanal era o sábado. A injunção de observá-la era coesa com a origem da humanidade. Lembrou o resto de Deus ao longe sua obra criativa, e prenunciou o resto de Cristo após sua obra redentora. Antecipava o restante de seu povo em Canaã, o restante da dispensação cristã e o restante do paraíso. Os dias santos mensais eram as novas luas no primeiro dia de cada mês; entre os quais a lua nova do sétimo mês possuía uma santidade sete vezes maior, e também era observado como o Dia de Ano Novo do ano civil, sendo às vezes inexatamente chamado de Festa das Trombetas. Os dias santos anuais começavam no primeiro mês com o festival de a Páscoa, à qual estava intimamente ligada a do pão sem fermento. Esses dois festivais, unidos em um, representavam historicamente o fato da libertação de Israel da escravidão do Egito, e tipicamente eles representavam a libertação futura do Israel espiritual da escravidão do pecado, tanto na primeira como na segunda vinda de Cristo. O cordeiro, cuja exibição de sangue libertou da destruição, era um tipo de Cristo. O festival também serviu como a festa da colheita da primavera do ano.

A Festa de Pentecostes, ou Festa das Semanas, observada sete semanas após a Páscoa, era o segundo festival de colheita do verão. Poderia ter comemorado o dom da Lei no Sinai: certamente foi o dia em que foi instituída a nova Lei em Jerusalém (Atos 2.).

O jejum do Dia da Expiação, observado no décimo dia do sétimo mês, representou simbolicamente a remoção dos pecados do mundo por Cristo, ao mesmo tempo o sacrifício pelo pecado oferecido na cruz (o bode sacrificado) e o Libertador. da consciência do poder do pecado (o bode expiatório). Também tipificou a entrada de Cristo no céu no caráter de nosso Grande Sumo Sacerdote, com a virtude de seu sangue de Expiação, para permanecer ali como o Mediador e Intercessor predominante para seu povo. no décimo quinto barro do sétimo mês, foi o último e mais alegre festival de colheita do ano. Historicamente, recordava o dia de alegria em que, seguros em seus estandes em Sucote, os filhos de Israel sentiram a felicidade da liberdade da escravidão egípcia que finalmente haviam alcançado (Êxodo 12:37); e aguardava ansiosamente o período de gozo pacífico que viria com a instituição do reino de Cristo na terra, e além desse tempo, as glórias da Igreja triunfantes no céu.

O ano sabático, que exigia que todo sétimo ano fosse um ano livre de trabalho agrícola, impôs em larga escala o ensino no sábado, e ensinou a lição posteriormente ilustrada no contraste das vidas de Maria e Marta (Lucas 10:38), e o dever de confiar na providência de Deus.

O jubileu, que restaurou todas as coisas que haviam sido alteradas ou depravadas seu estado original a cada cinquenta anos, enquanto serviu como um meio de preservar a comunidade da confusão e da revolução, prenunciou a dispensação cristã e, depois disso, a restituição final de todas as coisas ( veja Notas e Homilética em Lev. 23-25). A Seção, ou Parte, em dias e estações sagrados, compreende Lev. 23-25.Capítulo 23. Os dias sagrados nos quais devem ser realizadas convocações sagradas. Capítulo 24. Parêntico. Sobre o óleo das lâmpadas, os pães da proposição e a blasfêmia. Capítulo 25. O ano sabático e o jubileu.

§ 5. Exortação final.

Muitas das leis do livro de Levítico não têm a sanção de qualquer penalidade. Eles são comandados e, portanto, devem ser obedecidos. No lugar de um código regular de penalidades por transgressões individuais, e além das penalidades já declaradas, Moisés pronuncia bênçãos e maldições à nação em geral, conforme obedece ou desobedece à Lei. As recompensas e punições de uma vida futura não têm lugar aqui, como as nações não têm existência futura. Duas vezes no livro de Deuteronômio, Moisés introduz exortações semelhantes (Deuteronômio 11:28). Por uma questão de história, descobrimos que, enquanto a nação era, como tal, leal a Jeová, ela prosperou e que, quando se afastou dele, os males aqui denunciados a ultrapassaram.

A exortação está contida no capítulo 26.

§ 6. Apêndice - Votos.

O assunto dos votos não é introduzido no corpo do livro, porque não era o objetivo da legislação instituí-los ou incentivá-los. Na conclusão, é adicionado um breve tratado, que não dá nenhuma aprovação especial a eles, mas os regula, se feitos, e nomeia uma escala de redenção ou comutação. Este apêndice ocupa o último capítulo - capítulo 27 - sendo anexado ao restante por declaração de que pertence à legislação sinaítica.

2. AUTORIA E DATA.

A questão da autoria não surge adequadamente neste livro. Tudo o que se pode dizer de Gênesis e Deuteronômio, o segundo, o terceiro e o quarto dos livros de Moisés se mantêm ou caem juntos, nem há nada no Livro de Levítico para separá-lo em relação à autenticidade do Êxodo que precede e Números que segue-o. Existe apenas uma passagem nela que pode parecer considerada um autor de data posterior a Moisés. Esta é a seguinte passagem: "Que a terra não vos vinga também, quando a profanar, como expulsou as nações que estavam antes de você" (Levítico 18:28). Tem sido argumentado com alguma plausibilidade que, como Canaã não havia poupado seus habitantes até depois da morte de Moisés, essas palavras devem ter sido escritas por alguém que viveu depois de Moisés. Mas um exame do contexto tira toda a força desse argumento. O décimo oitavo capítulo é dirigido contra casamentos e concupiscências incestuosas; e, depois que o legislador terminou suas proibições, ele prossegue: "Não vos macules em nenhuma destas coisas; porque em todas estas nações estão contaminadas as que eu expulso diante de vós; e a terra está contaminada; por isso, visito o iniqüidade dela sobre ela, e a própria terra vomita seus habitantes, portanto guardareis meus estatutos e meus julgamentos, e não cometerá nenhuma dessas abominações; nem qualquer um de sua própria nação, nem qualquer estrangeiro que peregrine entre vocês: todas estas abominações têm feito os homens da terra que estava diante de vós, e a terra está contaminada;) para que a terra também não jorra, quando a profanar, como também expulsou as nações que estavam diante de você. " Nesta passagem, as palavras traduzidas como "vômito" e "pitada" estão no mesmo tempo. É esse tempo que normalmente é chamado de perfeito. Mas esse chamado perfeito não indica necessariamente um tempo passado. De fato, os tempos hebraicos não expressam, como tal, tempo, mas apenas (quando na voz ativa) ação. Devemos olhar para o contexto, a fim de descobrir a hora em que o ato ocorre, ocorreu ou ocorrerá. Na passagem diante de nós, as palavras "eu oriente para fora", no versículo 24, são expressas por um particípio, "usado daquilo que certamente e rapidamente se passa" (Keil), que significa "estou expulsando"; e por uma lei da língua hebraica, como esse particípio e o restante do contexto indicam o tempo presente, os dois verbos em consideração devem indicar também o tempo presente. Mesmo se fôssemos compelidos a traduzir as duas palavras como perfeitas, não haveria nada impossível ou antinatural nas palavras de Deus a Moisés, e aos filhos de Israel através dele, de que a terra "vomitou" ou "jorrou". as nações de Canaã, sendo o ato considerado na mente Divina, porque determinado no e no curso da realização imediata. Ou, ainda mais, pode-se dizer que a terra "despejou" as nações de Canaã em relação ao tempo em que deveria despejar os israelitas degenerados.

Deixando de lado essa passagem, tão facilmente explicada, não há nada no livro inteiro que seja incompatível com a autoria e a data de Moisés. Sendo assim, o fato de ter chegado até nós como obra de Moisés, e por implicação se declarar obra de Moisés, e que seu caráter e linguagem são, até onde podemos julgar, como estaria de acordo com uma obra de Moisés, deixe a hipótese da autoria de Moisés tão certa, com base na evidência interna, como pode ser qualquer hipótese. Tampouco está querendo qualquer evidência externa que se possa esperar que exista. O livro de Josué reconhece a existência do "livro da lei de Moisés". No Livro dos Juízes, há uma aparente referência a Levítico 26:16, Levítico 26:17, no capítulo 2 : 15 ("Para onde quer que saíssem, a mão do Senhor estava contra eles para o mal, como o Senhor dissera e como o Senhor lhes havia jurado"); e no capítulo 3: 4 encontramos menção dos "mandamentos do Senhor, que ele ordenou a seus pais pela mão de Moisés". No Livro dos Juízes, "o caráter sagrado dos levitas, sua dispersão entre as várias tribos, o estabelecimento do sumo sacerdócio na família de Arão, a existência da arca da aliança, o poder de indagar a Deus e obter respostas, a irrevogabilidade de um voto, a marca distintiva da circuncisão, a distinção entre carnes limpas e impuras , a lei dos nazireus, o uso de holocaustos e ofertas de paz, o emprego de trombetas como forma de obter ajuda divina na guerra, a impiedade de constituir um rei "são enumerados por Canon Rawlinson como" amplamente reconhecido, e constituindo em conjunto muito boas evidências de que a lei cerimonial mosaica já estava em vigor ". No livro de Samuel, "nos encontramos imediatamente com Eli, o sumo sacerdote da casa de Arão. A lâmpada queima no tabernáculo, a arca da aliança está no santuário e é considerado o símbolo sagrado da presença de Deus (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). há o altar, o incenso e o éfode usados ​​pelo sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Os vários tipos de sacrifícios mosaicos são referidos: o holocausto (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), as ofertas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), o blo qualquer sacrifício (zebach, 1 Samuel 2:19) e a oferta não sangrenta (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Os animais oferecidos em sacrifício - o novilho (1 Samuel 24:25), o cordeiro (1 Samuel 16:2) e o carneiro (1 Samuel 15:22) - são os prescritos no código levítico. Os costumes especiais dos sacrifícios mencionados na 1 Samuel 2:13 foram os prescritos em Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronômio 18:1 sqq." (Bispo Harold Browne, 'Introdução ao Pentateuco', em 'O Comentário do Orador'). Nos livros de Reis e Crônicas, há frequentes alusões ou referências à "Lei de Moisés" e suas promulgações (veja 1 Reis 2:3; 1 Reis 8:9, 1 Reis 8:53; 2 Reis 7:3; 2 Reis 11:12; 2 Reis 22:8; 2 Reis 23:3 , 2 Reis 23:25; 1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 33:8; 2 Crônicas 34:14). O mesmo acontece em Esdras e Neemias (veja Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Neemias 1:7; Neemias 7:1; Neemias 9:14); e em Daniel (veja Daniel 9:11). Amos (Amós 2:7 ) aparentemente cita Levítico 20:3; Oséias (Oséias 4:10) parece citar Levítico 26:26, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14

Sob o segundo título, vem Mede, 'O Sacrifício Cristão, Livro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'O Serviço do Templo como nos Dias de Nosso Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, De Temporibus Sanctis e Festis Diebus Hebraeorum; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Inquérito ao Sacrifício Primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel após a carne'; Maurice, 'A Doutrina do Sacrifício deduzida das Escrituras'; Fairbairn, 'The Typology of Scripture'; Freeman, 'Princípios do Serviço Divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, artigos sobre 'Sacrifício'; Rawlinson, Ensaio sobre 'O Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Lei das Ofertas'; Marriott, 'Sobre os termos de oferta e oferta'; Edersheim, 'O Serviço do Templo'; Willis, 'A Adoração da Antiga Aliança'. Phil Judaeus e Mishna também devem ser consultados.