Levítico 3:1-17
1 "Quando a oferta de alguém for sacrifício de comunhão, assim se fará: se oferecer um animal do gado, seja macho ou fêmea, apresentará ao Senhor um animal sem defeito.
2 Porá a mão sobre a cabeça do animal, que será morto na entrada da Tenda do Encontro. Os descendentes de Arão, os sacerdotes, derramarão o sangue nos lados do altar.
3 Desse sacrifício de comunhão, oferta preparada no fogo, ele trará ao Senhor toda a gordura que cobre as vísceras e está ligada a elas,
4 os dois rins com a gordura que os cobre e que está perto dos lombos, e o lóbulo do fígado, que ele removerá junto com os rins.
5 Os descendentes de Arão queimarão tudo isso em cima do holocausto que está sobre a lenha acesa no altar como oferta preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.
6 "Se oferecer um animal do rebanho como sacrifício de comunhão ao Senhor, traga um macho ou fêmea sem defeito.
7 Se oferecer um cordeiro, apresente-o ao Senhor.
8 Porá a mão sobre a cabeça do animal, que será morto diante da Tenda do Encontro. Então os descendentes de Arão derramarão o sangue nos lados do altar.
9 Desse sacrifício de comunhão, oferta preparada no fogo, ele trará ao Senhor a gordura, tanto a da cauda gorda cortada rente à espinha, como toda a gordura que cobre as vísceras e está ligada a elas,
10 os dois rins com a gordura que os cobre e que está perto dos lombos, e o lóbulo do fígado, que ele removerá junto com os rins.
11 O sacerdote os queimará no altar como alimento oferecido ao Senhor, preparado no fogo.
12 "Se a sua oferta for um cabrito, ele o apresentará ao Senhor.
13 Porá a mão sobre a cabeça do animal, que será morto diante da Tenda do Encontro. Então os descendentes de Arão derramarão o sangue nos lados do altar.
14 Desse animal, que é uma oferta preparada no fogo, trará ao Senhor a gordura que cobre as vísceras e está ligada a elas,
15 os dois rins com a gordura que os cobre e que está perto dos lombos, e o lóbulo do fígado, que ele removerá junto com os rins.
16 O sacerdote os queimará no altar como alimento, como oferta feita com fogo, de aroma agradável. Toda a gordura será do Senhor.
17 "Este é um decreto perpétuo para as suas gerações, onde quer que vivam: Não comam gordura alguma, nem sangue algum".
EXPOSIÇÃO
A OFERTA DA PAZ. A oferta de paz, embora as instruções aqui dadas a respeito dela precedam aquelas relacionadas à oferta pelo pecado (por uma razão a ser mencionada adiante), é a última na ordem dos sacrifícios quando todos foram apresentados juntos. Primeiro, a oferta pelo pecado ensinava a necessidade de propiciação e expiação simbolicamente forjada; a seguir, o holocausto representava a rendição absoluta da vontade do homem à vontade de Deus; então a oferta de carne, por sua homenagem, declarou a leal submissão do ofertante; e depois seguiu a oferta de paz, simbolizando a alegria festiva que permeia as almas daqueles que estão em comunhão com Deus. a característica essencial da oferta pacífica é a festa do sacrifício, participada simbolicamente por Deus (por meio da parte consumida no altar e da parte consumida por seus ministros) e, na verdade, pelo ofertante e seus companheiros. Serviu como um memorial para os israelitas da instituição do pacto entre Deus e eles mesmos (um pacto no Oriente sendo ratificado pelas partes que comem juntos) e lembrou-lhes as bênçãos daí resultantes, que naturalmente provocavam sentimentos. de gratidão alegre; enquanto prefigurava a paz forjada pelo homem pela adoção em Cristo, através da qual ele tem comunhão com Deus.
Oferta de paz, Zebach shelamim, "sacrifício de ofertas de paz". O singular shelem ocorre uma vez (Amós 5:22). As condições a serem cumpridas por um judeu que ofereceu uma oferta de paz foram as seguintes:
1. Ele deve trazer
1) um touro ou vaca jovem, ou
(2) uma ovelha jovem de ambos os sexos, ou
(3) uma cabra jovem ou cabra.
2. Ele deve oferecê-lo na corte do tabernáculo.
3. Ao oferecê-lo, ele deve colocar ou inclinar a mão sobre a cabeça.
4. Ele deve matá-lo na porta do tabernáculo.
5. Ele deve fornecer três tipos de bolos semelhantes aos oferecidos na oferta de carne, que são os pães fermentados (Levítico 7:11).
O padre tinha:
1. Para pegar o sangue e golpear as laterais do altar, como nos sacrifícios queimados.
2. Colocar sobre o holocausto, queimando lentamente sobre o altar, toda a gordura interna do corpo do animal, juntamente com os rins envolvidos nele, e, no caso das ovelhas, as caudas gordas, para consumo pelo fogo.
3. Oferecer um de cada um dos três tipos diferentes de bolos sem fermento e um pedaço de pão levedado, como uma oferta alçada.
4. Agitar o peito do animal para trás e para a frente e levantar a perna ou inclinar-se para cima e para baixo, em sinal de consagração (ver notas em Le Levítico 7:14, Levítico 7:30, Levítico 7:31).
5. Para comer por si mesmo, e pelos irmãos, os sacerdotes, os três bolos, pães e coxas que foram levantados e ondulados.
6. Devolver o restante do animal, e os demais bolos e pães, ao ofertante, para servir como um banquete para ele e o dele, para serem comidos da mesma ou da próxima argila, na corte do tabernáculo. A lição ensinada pela paz fora do ringue foi a bem-aventurança de estar em união com Deus como seu povo da aliança, e o dever e a felicidade de exibir um sentido alegre dessa relação ao celebrar uma refeição festiva, comida com reverência e gratidão na casa de Deus, uma parte da qual foi dada aos sacerdotes de Deus, e uma parte consumida simbolicamente pelo próprio Deus. A oferta queimada tipificava a rendição automática; a oferta de carne, submissão leal; a oferta de paz tipificava a alegria alegre daqueles que, tendo um espírito de perfeita lealdade, se rendiam a Deus, haviam se tornado seus filhos e eram alimentados no próprio quadro em que ele se dignou simbolicamente em participar. A parte mais essencial da oferta de carne foi a apresentação; do holocausto, o consumo da vítima no altar; da paz oferecendo a refeição festiva sobre o sacrifício. A oferta combinada de queimado e carne era o sacrifício de alguém se entregar a Deus; a oferta pacífica, a de quem, tendo se entregado a Deus, está realizando sua comunhão com ele. A esse respeito, a oferta pacífica da antiga dispensação prenuncia a Ceia do Senhor na nova dispensação. Vários outros nomes foram propostos para a oferta de paz, como oferta de agradecimento, oferta de salvação, etc. Nenhum nome é mais adequado que oferta de paz, mas a palavra deve ser entendida não no sentido de uma oferta que traga paz, mas um oferta daqueles que estão em estado de paz, respondendo à palavra grega αἰρνηική, em vez da palavra latina pacifica. "Um estado de paz anti-amizade com Deus foi a base e condição sine qua non para a apresentação de um shelem, e o design dessa apresentação, da qual seu nome foi derivado, foi a realização, estabelecimento, verificação e desfrute do existente relações de paz, amizade, comunhão e bem-aventurança "(Kurtz, 'Adoração Sacrificial').
"Havia quatro partes a serem queimadas sobre o altar:
(1) a gordura que cobre o interior, isto é; a grande rede, omento, ἐπίπλους, caul ou membrana adiposa encontrada em mamíferos, presa ao estômago e espalhada pelos intestinos, e que nos ruminantes é rica em gordura;
(2) toda a gordura que está no interior, isto é; a gordura ligada ao intestino e que pode ser retirada;
(3) os dois rins e a gordura que está neles, que é pelos flancos ou lombos, isto é; os rins e toda a gordura associada a eles; os rins são a única coisa a ser queimada, exceto a gordura;
(4) a rede menor, omento menor ou gaiola acima do fígado, que se estende de um lado à região dos rins e, portanto, aos rins; Byל = por eles, não por eles '(Gardiner).
Sobre o sacrifício queimado. A oferta pacífica deve ser colocada sobre a oferta queimada previamente colocada sobre o fogo. Simbolicamente e realmente a oferta queimada serve como fundamento da oferta pacífica. A entrega de si mesmo leva à paz; e o auto-sacrifício de Cristo é a causa da paz que subsiste entre Deus e o homem.
A garupa inteira deve sem dúvida ser a cauda inteira, consistindo principalmente de gordura, e sempre considerada uma grande iguaria no Oriente (ver Herodes; 3: 113; Thompson, 'Land and the Book', página 97). A queima da cauda gorda no altar, juntamente com a gordura interna, é o único ponto em que o ritual a ser usado ao oferecer uma ovelha (Levítico 3:6) difere de usado para oferecer um touro ou vaca (Levítico 3:1) ou uma cabra (Levítico 3:12).
É o alimento da oferta queimada ao Senhor; literalmente, é o pão da oferta queimada ao Senhor. A idéia da oferta de paz é a de uma refeição na tábua de Deus, a parte do animal apresentada a Deus sobre o altar é considerada sua parte da festa e é chamada de comida ou pão. Cf. Apocalipse 3:20, "Eu irei a ele e cearei com ele, e ele comigo."
Não coma gordura nem sangue. É proibido ser comido como pertencendo a Deus. A gordura, isto é, a gordura interna, é a sua porção na festa comum da oferta pacífica, e o sangue é apresentado a ele em todos os sacrifícios de animais, como veículo material da vida (ver Le Levítico 7:22). Os regulamentos restantes sobre os vários tipos de ofertas de paz, as partes dos sacerdotes e a refeição festiva dos sacrifícios são apresentados em Le Levítico 7:11.
HOMILÉTICA
A oferta de paz
não era um sacrifício que denotava devoção como a oferta queimada, nem uma proposta de homenagem como a oferta de carne, mas um banquete com um sacrifício, ao qual Deus e o homem se uniram simbolicamente para participar. A oferta consistia em um animal e bolos sem fermento e (geralmente) pães fermentados, dos quais uma parte era dada ao altar e sacerdotes de Deus, por um lado, e ao ofertante e seus amigos, por outro. Representava a bem-aventurança e a alegria da comunhão entre Deus e o homem. "O caráter dessas festas não pode ser confundido. Era o da alegria temperada pela solenidade, da solenidade temperada pela alegria. O adorador havia submetido a Deus uma oferta de sua propriedade; agora ele recebia de volta uma parte do presente dedicado, e assim experimentou novamente a mesma benevolência graciosa que lhe permitira aparecer com sua riqueza diante do altar.Ele, portanto, consumiu essa porção com sentimentos de humildade e gratidão; mas foi convidado imediatamente a manifestar esses sentimentos felizes compartilhando a carne, não somente com sua família, que assim se lembrava da proteção e misericórdia divina, mas também com seus semelhantes necessitados, sejam leigos ou servos do templo.Portanto, esses belos repasses foram marcados tanto pela emoção religiosa quanto pela virtude humana. a amizade entre Deus e o ofertante que o sacrifício exibia foi expressa e selada pelo banquete, o que intensificou essa relação em uma aliança real; a harmonia momentânea foi estendida a uma união permanente. E essas noções não poderiam ser expressadas de maneira mais inteligível, pelo menos para um povo oriental, do que por uma refeição comum, que para eles é a imagem familiar de amizade e comunhão, de alegria e alegria "(Kalisch).
I. FOI UMA FESTA FEDERAL, LEMBRANDO OS ISRAELITES DA INSTITUIÇÃO DA ALIANÇA. Nos primeiros tempos, o método de fazer uma aliança dividia os animais ao meio e passava entre eles (veja Gênesis 15:9, Gênesis 15:10; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19) ou ofereça-os em sacrifício (Gênesis 8:20; Gênesis 15:9; Salmos 1:5) e depois festejando juntos.
Quando servo de Abraão; pediu Rebeca por seu mestre, ele se recusou a comer e beber até que ele fizesse seu acordo (Gênesis 24:33); mas depois de concluída, "eles comeram e beberam, ele e os homens que estavam com ele" (Gênesis 24:54). Jacó realizou um banquete solene depois que ele e Labão fizeram um pacto juntos (Gênesis 31:54). O banquete das ofertas pacíficas, oferecido por toda a congregação ou por indivíduos, serviu como um memorial da aliança feita entre Deus e seus pais (ver Êxodo 24:5, em que o nome oferta de paz é usada pela primeira vez), e alegrou-se por ser o povo peculiar de Deus em união e comunhão com ele.
II Ele olhou para a frente e também para trás. Como a Páscoa, ela imediatamente comemorou um evento histórico e prefigurou uma bênção por vir. A Páscoa olhou para trás, para a libertação do Egito, e para "Cristo, nossa Páscoa, sacrificada por nós"; e da mesma maneira, a festa da oferta de paz comemorava a realização do pacto e prefigurava o abençoado estado de comunhão a ser provocado pelo sacrifício da cruz. A comunhão é tipificada e comprovada no Novo Testamento e no Velho, comendo e bebendo juntos (Lucas 14:15; Atos 10:41; Apocalipse 19:9).
III SACRIFÍCIO EM RELAÇÃO A CRISTÃOS. Não temos pecado a oferecer. O completo, perfeito e suficiente sacrifício pelos pecados foi feito de uma vez por todas na cruz; temos apenas que nos apropriar dos méritos daquela oferta pela fé. Nem temos um holocausto a oferecer. A completa rendição de si mesmo por um homem perfeito foi de uma vez por todas no Jardim do Getsêmani e no Calvário; nós podemos apenas seguir o grande exemplo. Mas ainda podemos oferecer a oferta de carne, no sentido espiritual, prestando o serviço que nos declara aos súditos fiéis de Deus; e podemos oferecer espiritualmente a oferta pacífica, sempre que com corações agradecidos louvamos e agradecemos a Deus por nos ter trazido à união e à comunhão consigo mesmo.
IV A SANTA COMUNHÃO É O MEIOS ESPECIAL DE NOSSA EXPOSIÇÃO DO SENTIDO ALEGRE DE SER FILHOS DE DEUS. Não é uma oferta pelo pecado, não sendo uma repetição nem uma continuação, mas uma comemoração da grande oferta pelo pecado da cruz; não é, portanto, propiciatório. Nem é uma oferta queimada, pois a entrega de Cristo não pode ser reiterada ou renovada, mas apenas comemorada. Mas responde à oferta de carne, na medida em que oferecemos nossas esmolas e "as criaturas de pão e vinho" como símbolos de nossa lealdade, e recebemos de volta no requital "o fortalecimento e a renovação de nossas almas pelo Corpo e Sangue de Deus". Cristo." E é uma oferta de paz, pois nos banqueteamos no conselho de Deus, exibindo nossa gratidão alegre por termos sido admitidos em aliança com ele, oferecendo "nosso sacrifício de louvor e ação de graças" e regozijando-nos com a garantia que nos foi dada "de que somos muitos membros incorporam no corpo místico de "Cristo nosso Senhor.
V. A BÊNÇÃO DE UM SENTIDO DE PAZ COM DEUS. Primeiro, devemos sentir a necessidade de reconciliação e o desejo de nos livrar dos obstáculos no caminho. Então devemos ir a Cristo para ter nossos pecados pregados em sua cruz; e assim, "sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 5:1) ", e a paz de Deus, que ultrapassa todo entendimento, manteremos nossos corações e mentes através de Cristo Jesus "(Filipenses 4:7)", e o Deus da paz estará conosco "(Filipenses 4:9).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Comunhão com Deus e o homem, conforme ilustrado na oferta de paz
também Levítico 7:11, Levítico 7:28; Levítico 19:6; Levítico 22:29, Levítico 22:30; de 1 João 1:6, 1 João 1:7; João 6:33. Encontramos no holocausto o princípio de toda a consagração pessoal, e no oferecimento de carne o de obra de vida consagrada. Vimos como estes têm seu cumprimento perfeito somente no caso de Jesus Cristo, enquanto em outros casos são precedidos por um reconhecimento de pecado e falha, e de aceitação como vinda através de outro. Na oferta de paz, temos um estágio adicional de experiência religiosa. Parte do sacrifício, seja o que for, está guardada no altar, parte é atribuída aos sacerdotes e parte é devolvida ao ofertante, para constituir o alimento básico de um banquete social. Além disso, a porção colocada sobre o altar é expressamente chamada "o pão de Deus" (לֶחֶם אִשֶׁה לַיהָוֹה), João 6:11. Portanto, a idéia da oferta é que Deus e seus sacerdotes mediadores e seus servos sacrificadores estão todos participando de um animal, o único alimento; isto é, todos estão em comunhão. Esta é a coroa da experiência religiosa - comunhão consciente com Deus e uns com os outros. É a que João se refere quando diz: "Se dizemos que temos comunhão com ele e andamos nas trevas, mentimos e não fazemos a verdade; mas, se andamos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado "(1 João 1:6, 1 João 1:7).
I. Ao manter a amizade com Deus e o homem, é permitida uma grande liberdade de seleção. O animal apresentado pode ser uma fêmea ou um macho, e mesmo, no caso de uma oferta voluntária, um animal pode ser apresentado com algo supérfluo (Levítico 22:23) . Pois, se a comunhão deve ser expressa, desde que Deus seja apresentado com o que é perfeito, o que resta para representar a parte do homem na comunhão pode ser bastante imperfeito. Esse leque mais amplo de seleção enfatiza certamente o fato de que podemos ter comunhão com Deus através de qualquer coisa legítima. No momento, indicaremos o assunto da comunhão com Deus; enquanto isso, é bom notar a grande seleção permitida.
II É PRELIMINAR DA COMUNHÃO COM DEUS QUE RECONHECE O PECADO E RECEBE A ACEITAÇÃO ATRAVÉS DE UM SUBSTITUTO. Os direitos de Deus são, portanto, respeitados e reconhecidos como nosso Governador Moral. Se aventurar no círculo encantado da comunhão sem o benefício do derramamento de sangue é presumir diante de Deus. Por isso, a oferta pacífica foi feita até a morte, e seu sangue aspergiu sobre o altar antes do início da festa. A comunhão com Deus, que não foi precedida por pecadores como nós pela confissão de pecado e aceitação, certamente será oca na melhor das hipóteses.
III Em qualquer comunhão com Deus, devemos reconhecer seu direito à melhor parte da festa. O sacerdote foi instruído a pegar a gordura que cobre a parte interna e toda a gordura que está na parte interna, com os rins e o lóbulo do fígado e, no caso de uma ovelha, a cauda da gordura, e ele deveria queima tudo isso sobre o altar do holocausto, nas cinzas do holocausto. Isso era reconhecer o direito de Deus à melhor porção - aos flos carnis, os "peitos", como os chamaríamos. Agora, é natural supor que, seja qual for o assunto de nossa comunhão com Deus, ele entrará mais plenamente na comunhão e fará mais do que podemos. Isso ficará mais aparente quando percebermos na sequência os diferentes assuntos legítimos da comunhão.
IV NA COMPREENSÃO DE MAIS UM, MAIS DEVEMOS RECONHECER A POSSIBILIDADE DE OUTROS ENTRAR NO ASSUNTO MAIS INTEIRAMENTE QUE NÓS. A classe sacerdotal tinha o peito ondulado e a perna levantada designados a eles como parte deles. Ao lado da porção de Deus, essas eram as melhores porções da besta. Indicou claramente a escala liberal de "apoio ministerial" que Deus promoveria e levou à abnegação da verdadeira comunhão. Pois um banquete é uma coisa ruim, na qual o anfitrião guarda as melhores coisas para si. Seu prazer deve ser conferir o melhor aos outros. Por enquanto, ele literalmente "considera os outros melhores que ele".
V. DEIXE-NOS AGORA INDICAR OS ASSUNTOS LEGITIMATIVOS PARA A COMUNHÃO TIPIFICADOS NAS OFERTAS DE PAZ. Aqui, então, temos três grupos de indivíduos participando de um todo orgânico - Deus em seu altar, seus sacerdotes mediadores no tabernáculo e o oferente e seus amigos. O que o todo orgânico representa? E a única resposta é: sobre o que Deus e o homem podem ter comunhão. Evidentemente, isso inclui uma gama muito ampla.
1. Jesus Cristo. Ele é o grande assunto da comunhão entre Deus e o homem, e entre homem e homem. Por isso, ele é chamado "o pão de Deus" que desceu do céu, o pão no qual, por assim dizer, Deus se alimenta, bem como o pão que ele dá para nutrir o mundo. Se pensarmos, por um momento, no supremo deleite que Deus, o Pai, sente em seu bem-amado Filho, ele é apenas ligeiramente imaginado pelas porções colocadas sobre o altar. Que comunhão Deus deve ter ao desprezar seu Filho dedicado à vida e à morte para redimir e sustentar uma raça pecaminosa! De fato, não podemos entrar em uma experiência sem paralelo; não é de admirar que se deva dizer: "Toda a gordura é do Senhor". No entanto, isso não nos impede de celebrar alegremente e pela fé em Jesus. Ele se torna o objeto de nossa comunhão e alegria.
2. Palavra de Deus. Esse é outro assunto da irmandade. Quantas vezes Deus a usa na comunicação com nossas almas! e não é a fraseologia mais escolhida que podemos encontrar ao devolver sua comunhão através da oração? Além disso, quanto mais Deus vê na Palavra e sai dela do que nós! Se o crisol da crítica está apenas revelando os esplendores da Palavra, quanto mais Deus deve ver nela! "Tua palavra é muito pura; portanto, teus servos a amam."
3. Nós mesmos. Pois comunhão é ter algo em comum com outro. Se, então, somos totalmente consagrados a Deus, se dizemos de coração: "Senhor, somos teus; empreende por nós", nos tornamos, por assim dizer, o meio de comunhão entre Deus e nós. O deleite de Deus em nós está além da concepção. "O Senhor sente prazer naqueles que o temem, naqueles que esperam em sua misericórdia." E, quando percebemos o direito e o deleite de Deus em nós, a vida se torna um banquete alegre para nós. O exercício de todos os nossos poderes se torna uma alegria consciente, uma festa de amor, e ao nosso redor são melhores para o nosso ser.
4. Todo sujeito ou compromisso legítimo. Pois todos podem ser objeto de comunhão com Deus. Nada pelo qual vale a pena viver, mas pode ser o meio de comunhão com ele. Todo aprendizado será mais agradável se realizado com Deus. Todos os compromissos sociais serão mais agradáveis se gastos com Deus. De fato, toda ocupação se torna cada vez mais feliz em proporção à nossa comunhão com Deus nela. É o banquete da vida: ele suga conosco e nos permite cear com ele (Apocalipse 3:20).
5. Todas as bênçãos recebidas e votos registrados. Pois essa oferta de paz era a expressão de louvor por alguma misericórdia recebida ou o sinal da aliança de alguma nova resolução. Correspondeu em grande parte às nossas celebrações eucarísticas. Assim como nos deleitamos com os símbolos do amor agonizante de nosso Salvador, mantemos comunhão com Deus e pensamos em tudo o que recebemos e tudo o que resolvemos agora, o mesmo aconteceu no banquete mais antigo. O ofertante, enquanto entretinha seus amigos, regozijou-se com a bondade que recebera de Deus e se comprometeu em gratidão. A oferta de paz expressa assim a verdade sobre a comunhão possível entre Deus e o homem e entre a irmandade. - R.M.E.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Uma visão geral de ofertas.
Um relato complementar da maneira pela qual as ofertas de paz devem ser apresentadas ao Senhor está contido em Levítico 7:1. Reservando-os uma consideração mais completa e distinta até nossa chegada lá, pode ser instrutivo derivar algumas lições gerais de uma comparação entre este capítulo atual e os capítulos anteriores, que nos falam das ofertas de queimadas e de carne.
I. CADA ÉPOCA E CIRCUNSTÂNCIA TEM SUA OFERTA APROPRIADA. Nomes diferentes são concedidos às ofertas. Um nome geral para todos é corban, um presente, um meio de abordagem. Pode ser "uma oferta queimada" (Levítico 1:3), significativa de toda a dedicação; ou "uma oferta de oblação" (Levítico 2:1), um presente de farinha ou grãos, um reconhecimento da bondade de Deus e uma expressão de desejo de obter sua boa vontade; ou "um sacrifício de paz" (Levítico 3:1), denotando um desejo de viver de acordo com Jeová, reconhecendo sua vontade e desfrutando de seu favor. Assim, o israelita devoto nunca poderia ficar sem um meio adequado de abordagem, qualquer que seja seu estado de espírito ou qualquer que seja a crise em sua vida. Portanto, sempre podemos ter algo a oferecer ao Pai celestial, seja no sofrimento ou na saúde, na adversidade ou na prosperidade, na idade ou na juventude, desejando maior santificação, bênção ou utilidade, seja grata pelo passado ou solicitando graça para o futuro. Até a única expiação de Jesus Cristo, como um prisma que exibe cores diferentes de acordo com nossa posição, pode parecer uma oferta diversificada, conforme a necessidade premente do momento possa parecer libertação da ira, paz, felicidade, dedicação, prosperidade temporal ou a luz do semblante de Deus.
II PELA DIFERENÇA DE OFERTAS DEUS PARECE DESEJAR DESENVOLVER E DESENVOLVER DIFERENTES SENTIMENTOS MORAIS. Nossa experiência quadriculada tem seu papel a cumprir ao colocar em jogo todas as faculdades da mente e do espírito. Deus gosta de um bom caráter "versátil", forte em todos os pontos, e somente o exercício pode garantir isso. Ele gostaria que seu povo atendesse a todos os requisitos da vida cristã, para manifestar todas as virtudes, conhecimento e fé, gratidão e esperança, paciência e vigor. Não devemos considerar nenhuma viagem ou jornada supérflua; nenhum acidente, mas pode nos beneficiar; a reunião de santidade, o serviço evangelístico, a conferência dos trabalhadores - cada um pode ser lucrativo por sua vez.
III UMA OFERTA NÃO INTERFERE COM A APRESENTAÇÃO DE OUTRO DE UM TIPO DIFERENTE. Em Levítico 7:5 lemos que a gordura da oferta pacífica é colocada na oferta queimada, provavelmente nos restos do sacrifício da manhã. Para que um se torne um alicerce para o outro, e o embate é evitado. O sacrifício da congregação não impede o sacrifício do indivíduo, nem a oferta geral prova um obstáculo ao especial. A oração em família não é obstáculo à súplica privada, nem a adoração declarada ao santuário exclui reuniões extraordinárias. O medo de algumas pessoas boas para que a meditação e o serviço regulares se tornem formais e verifique qualquer explosão de entusiasmo, ou qualquer estímulo repentino a um esforço especial, seja visto como infundado.
IV Certos regulamentos são comuns a todas as ofertas. Queimar no altar pertence a sacrifícios sangrentos e sem sangue, morte e aspersão de sangue de necessidade apenas aos primeiros. Em todos os casos, a oferta deve ser da melhor espécie, se um animal "sem defeito", se for de grão "farinha fina". O que dizemos ou fazemos por Deus deve ser com nossa força; seja qual for o serviço a ele contratado, deve ser com total afeto e zelo sincero. E todo sacrifício exigia a mediação de um padre. Cristo deve ser a inspiração de nossos atos, o caminho da aceitação que consagra todos os nossos dons de dinheiro, força e tempo. Por ele, morremos (como a vítima senciente) para o mundo, por ele vivemos para a glória de Deus.
Porção de Jeová.
Como autor da vida e doador de toda a generosidade, Deus pode ter reivindicado o todo de todo sacrifício. Mas ele discriminou as partes da vítima, às vezes reservando para si a maior parcela, outras, apenas uma pequena proporção da que lhe era apresentada. Na oferta pacífica, foram selecionados para o altar, como um privilégio de Deus, a "gordura" do animal, e o restante foi para os sacerdotes e o ofertante.
I. APRENDA QUE NÃO É O MAIS MÉDIO, MAS AS PARTES MAIS ESCOLHIDAS DEVEM SER RESERVADAS PARA O SERVIÇO DE DEUS. Baixas concepções de sua majestade e perfeição levam a uma observância religiosa que é mais um insulto do que uma honra. Adiar a leitura das Escrituras ou a oração até que a mente e o corpo estejam fatigados é uma infração a essa regra. Que nossos momentos mais frescos, nossos mais doces pedaços de pensamento e poder, sejam separados para o Senhor! E da mesma forma, não pergunte: Até que ponto posso caminhar até a linha divisória entre a Igreja e o mundo? ou: Quais dos meus divertimentos posso renunciar com menos abnegação para fazer a vontade dele? Não podemos contemplar a mesma lição inculcada na distinção indicada neste capítulo entre paz e holocausto? Este último, sendo totalmente dedicado ao Senhor, deve consistir em uma vítima masculina; o primeiro, destinado principalmente à participação dos ofertantes, pode ser masculino ou feminino (Levítico 3:1). Não pode ser correto, então, imaginar que quaisquer qualificações sejam suficientes para toda a consagração à obra de Deus. Ministros e missionários devem ser contados entre homens de mais alto intelecto e espiritualidade mais intensa.
II VEJA COMO DEUS ACEITA AS OFERTAS DE SUAS CRIATURAS COMO MATERIAIS PARA SUA ALEGRIA E GLÓRIA. A gordura queimada é "alimento" para a oferta de fogo e é denominada em outro lugar, o "pão de Deus". Torna-se "um doce sabor", isto é, eminentemente agradável ao Santo. Na palavra "comida", discernimos o significado da oferta pacífica como uma refeição de sacrifício, na qual, retornando a Deus o que ele havia concedido anteriormente, o adorador:
1. Reconheceu seu endividamento e agradecimento.
2. Foi feito um convidado à mesa do Senhor, na medida em que ele comia parte do animal que era "alimento para a oferta de fogo"; e
3. Se todas as outras provisões fossem santificadas para o sustento da vida, era permitido consumir porções inteiras de animais que não eram adequados para o sacrifício.
III RECOLHE A OBRIGAÇÃO DE ESTATUTOS DIVINOS.
1. Eles proíbem e comandam. "Você não" ocupa uma posição de destaque no decálogo como "você deve". Não só o homem precisa de ambos experimentá-lo (como com nossos primeiros pais) e direcioná-lo, mas um realmente envolve o outro. Observe que o que o homem pode não se consumir pode ser adequadamente consumido no altar; então a adoração e. fidelidade inquestionável que está fora de lugar em referência a quaisquer seres finitos, está se tornando em relação a Deus.
2. Eles são igualmente vinculativos para todas as gerações. Eles nos respeitam, assim como nossos pais, e aqui as leis de Deus diferem das proclamações mutáveis dos legisladores humanos. Os preceitos de Deus só mudam com uma nova dispensação. Este é o significado da palavra "perpétuo". Há um sentido, de fato, em que nenhum estatuto divino se altera, sendo continuado em espírito, embora a letra possa ter variado.
3. Eles entram em todas as fases da vida. A proibição deveria ser posta em prática "nas habitações", bem como no tabernáculo. Não façamos uma distinção muito grande entre a homenagem da casa de Deus e a casa ou a oficina e a fábrica! É uma característica dos tempos do evangelho ter a Lei escrita no coração, para que a carregemos conosco aonde quer que vamos. Assim, somos impedidos de pecar contra Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A oferta de paz.
Podemos ter uma concepção clara da oferta de paz observando os pontos de diferença entre ela e a oferta queimada descrita no primeiro capítulo deste livro.
I. DIFERENÇA EM SEU TÍTULO.
1. O holocausto está no hebraico chamado (עולה) olah.
(1) Este termo vem de (עלה) alah, para ascender. A razão é que todo o animal foi convertido, pela ação do fogo do altar, em chamas e faíscas, vapor e fumaça, de que forma ele se elevava do altar e como ele subia a Deus.
(2) Descreveu a plenitude em que Cristo se ofereceu a Deus nas chamas do "espírito de queimar" (Hebreus 9:14).
(3) Também estabelece quão completamente devemos nos dedicar como sacrifícios vivos a Deus (Romanos 12:1), e como constantemente nossos pensamentos e afetos devem subir aos céus (Filipenses 3:20; Colossenses 3:1).
2. Isso é chamado (שלמים) shelamin.
(1) O verbo do qual esse substantivo é derivado é (שלם) shalem, para completar ou tornar inteiro; e o substantivo é bem traduzido como oferta de paz.
(2) Foi, portanto, considerado como compensar o que faltava ao pecador, a fim de reconciliá-lo com Deus. Em casos de angústia, eram oferecidas ofertas pacíficas e queimadas (Juízes 20:26). Assim, somos "reconciliados com Deus pela morte de seu Filho".
(3) Ao fazer convênios ou entrar no convênio, as ofertas de paz eram associadas a ofertas queimadas da mesma maneira (Êxodo 24:5). Paulo faz alusão à oferta de paz em Efésios 2:14. "Ele é a nossa paz" é equivalente a dizer: "Ele é a nossa oferta de paz".
II DIFERENÇA EM SUAS VÍTIMAS.
1. Em relação aos tipos.
(1) Três classes de animais foram especificadas como apropriadas para o holocausto: havia as do rebanho; havia os do rebanho; e havia os das aves.
(2) Na oferta de paz, existem apenas dois. Os animais do rebanho e do rebanho são especificados, mas não há menção a pombas ou pombos jovens aqui. A razão disso é que seria difícil tratar aves como ofertas de paz eram tratadas em relação à gordura; e os animais são tão pequenos que, se divididos em ofertas de paz, as porções seriam pequenas. Há uma consideração ponderada pelo bem-estar de seu povo em todas as leis de Deus.
2. Em relação aos sexos.
(1) Os animais consagrados como holocaustos eram machos. Isso é especificado em relação à oferta queimada do rebanho. Também ao do rebanho. Pronomes masculinos são usados em relação ao das aves. O neutro "it" Efésios 2:15 deveria ter sido traduzido como "ele" (consulte o texto em hebraico).
(2) Em relação à oferta de paz, a questão do sexo é opcional.
(3) A razão pode ser essa. O holocausto parece ter sido parcialmente uma expressão de adoração, na qual é apropriado dar a Deus toda a nossa força e excelência. A oferta de paz foi dividida entre Deus, os sacerdotes e o ofertante. Aqui, então, houve um banquete de amizade, e os sexos são úteis para nossas amizades.
III DIFERENÇA NO TRATAMENTO DE SUAS VÍTIMAS.
1. Havia pontos de concordância aqui.
(1) A oferta deve ser sem defeito. O serviço aceitável deve ser sem defeito, e isso só pode ser prestado a Deus por meio de Cristo (Judas 1:24, Judas 1:25) .
(2) A mão do ofertante deve ser colocada na cabeça da oferta. Isso foi concebido como uma transferência solene do pecado e o reconhecimento de que o sofrimento é indireto. Quão graficamente expressiva da fé do pecador no grande Salvador!
(3) O sacrifício deve ser morto à porta do tabernáculo. Cristo é a porta. Não há outra entrada no lugar santo de sua Igreja na terra, a não ser por ele. O santo levou aos mais santos. Se não pertencemos à sua Igreja espiritual na Terra, não podemos pertencer à sua gloriosa Igreja no céu. Havia uma igreja visível perto, mas ainda assim, na maior parte de seus membros, do lado de fora da porta! Ainda existem multidões apenas nas quadras externas.
(4) O sangue deve ser aspergido sobre o altar ao redor. É pelo sangue de Jesus que entramos no "caminho novo e vivo".
2. Mas havia pontos de diferença.
(1) Em vez do holocausto, a gordura era oferecida apenas aqui (Efésios 2:3). A gordura da oferta de paz parece corresponder ao óleo da oferta de carne.
(2) Nesta visão, representará as graças da mente que são os frutos do Espírito.
(3) Ofertas queimadas e ofertas de paz foram consumidas juntas (Efésios 2:5). O grande sacrifício de Cristo prepara o altar para sacrifícios de louvor. Estes não foram aceitos até que fomos reconciliados por ele.
A oferta pacífica do rebanho.
A cerimônia em relação a isso é quase idêntica à do rebanho já descrito. No entanto, existem algumas expressões no curso da descrição que não são encontradas no parágrafo anterior. Chamamos atenção para
1. DESCRIÇÃO DO GORDURA DO CORDEIRO. Levítico 3:8.
1. Observe a expressão: "A gordura dela e a garupa inteira". O "e" aqui é palavrão e não copulativo, portanto, "a gordura dele, até a garupa inteira". Mas a "garupa", como vulgarmente entendida entre nós, é músculo, não gordura. A parte aqui indicada é a cauda. Isto é evidente a partir do que se segue, a saber: "Ele será retirado com força pela espinha dorsal". A cauda das ovelhas, mesmo em nosso clima, é gorda, mas no Oriente é notável que algumas delas pesem de doze a quarenta libras.
2. As porções queimadas eram muito inflamáveis.
(1) Aqui, além da gordura da cauda, havia toda a gordura do interior, que em uma ovelha poderia pesar oito ou dez libras. Isso, quando aceso, seria consumido, o que mais pudesse ter sido colocado sobre o altar.
(2) Essas partes foram consideradas a sede das paixões dos animais. Nesta visão, a lição do consumo deles sobre o altar seria que nossas paixões deveriam estar em completa sujeição a Deus. Também para nos impressionar que, se não consumidos nos fogos mais brandos de seu amor, quão desagradáveis são para os fogos ferozes de sua ira!
(3) O rápido consumo de gordura de cordeiros sobre o altar é, portanto, usado apropriadamente para descrever o extermínio dos ímpios. "Mas os ímpios perecerão, e os inimigos do Senhor serão como a gordura dos cordeiros; eles consumirão; em fumaça eles consumirão" (Salmos 37:20). O fogo, ao que parece, será o principal instrumento que a Providência convocará para a destruição dos três do Anticristo (Apocalipse 17:16; Apocalipse 18:9; Apocalipse 19:8, Apocalipse 19:20; Apocalipse 20:9, Apocalipse 20:14).
II A EXPRESSÃO "ALIMENTAÇÃO DA OFERTA FAZER FOGO AO SENHOR" (Levítico 3:11).
1. Assim, o que foi consumido pelo fogo é chamado alimento de Deus.
(1) Alguns interpretam isso como significando que o que é consumido é alimento para o fogo. Mas isso é para não dar informações. Nem isso seria motivo suficiente para a proibição da gordura como alimento para um israelita (veja Levítico 3:16, Levítico 3:17). Note que a gordura misturada com a carne não era proibida, mas apenas aquelas porções prescritas para serem oferecidas sobre o altar (ver Neemias 8:10).
(2) Mas como se pode dizer que Deus se deleita com essa comida? Não literalmente, certamente (veja Sl 1: 1-6: 13). Mas figurativamente. Assim, seus atributos de justiça e misericórdia são, por assim dizer, sedentos de satisfação; e essa satisfação eles encontram naquele sacrifício de Cristo, em virtude do qual ele não é apenas misericordioso, mas apenas justificando os ímpios (Romanos 3:24).
(3) Para nos beneficiarmos dessa misericórdia de Deus, devemos justificá-lo, viz. pelo arrependimento sincero e fé verdadeira. Enquanto Deus magnifica sua justiça em sua misericórdia, nós também devemos ampliar sua justiça em sua misericórdia.
2. As porções da oferta pacífica não consumidas sobre o altar foram comidas pelos homens.
(1) Aqui, então, estava a expressão de uma comunhão entre Deus e os homens, que é estabelecida através do sacrifício. Este privilégio glorioso é estabelecido também na Eucaristia cristã. Nós nos banqueteamos com o Senhor à sua mesa (1 Coríntios 10:21).
(2) Aqui também havia comunhão entre homens religiosos. O sacerdote tinha sua porção e o oferente, sua. Que o ofertante festejasse com um gentio teria sido palavrões. Portanto, a comunhão dos cristãos é com o universo santo (Hebreus 12:22).
III A NOTA QUE PROIBE O COMER DE SANGUE. Levítico 3:17.
1. Quais são as razões para isso?
(1) A primeira é que o sangue é a vida da carne. A proibição de sangue como alimento é um preceito de Noach, e essa razão é dada lá. O objetivo é dar vida à loja (consulte Gênesis 9:4).
(2) A segunda é que sangue é dado sobre o altar para fazer expiação pela alma, viz. vida para vida (Levítico 17:10). O sangue expiatório de Cristo não deve ser tratado como algo comum (Hebreus 10:29).
2. Podemos aqui nos referir a uma circunstância relacionada ao sangramento do sacrifício.
(1) Os judeus nos dizem que o animal, após o abate, foi suspenso em ganchos perto do local dos anéis para remover a pele. Quão sugestivo é pendurar Jesus na árvore da sua cruz!
(2) A próxima coisa foi a abertura do coração, para deixar escapar o sangue restante. Que isso acontecesse a Cristo era um assunto especial de profecia (Zacarias 12:10; João 19:34).
(3) Para a aparência humana, essa profecia parece ter sido cumprida por acidente. A mesma observação pode ser aplicada ao cumprimento de muitas profecias. Não há meros acidentes. A mão cuidadosa de uma providência onisciente está em tudo. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O fundamento da comunhão com Deus.
O "sacrifício da oferta pacífica" era de comunhão. Suas características distintivas são apresentadas no capítulo
7. (veja Homilia ali). O sacrifício prescrito neste (terceiro) capítulo é preliminar à festa sagrada que se seguiria. Seu significado é encontrado no fato de que o ato de comunhão com Deus só poderia ocorrer após a apresentação da oblação. Nós aprendemos, portanto -
I. QUE ALEGRIA SAGRADA ANTES DE DEUS SOMENTE SIGA A RECONCILIAÇÃO COM ELE. o povo hebreu não poderia vir ao tabernáculo e fazer um banquete solene perto da Presença sagrada até que o animal fosse morto e seu sangue aspergido no altar (Levítico 3:1, Levítico 3:2, Levítico 3:8, Levítico 3:13). A indignidade consciente deve primeiro ser removida pelo sangue derramado de boi ou cordeiro, e então o sacerdote e as pessoas podem se alegrar juntos diante do Senhor. Primeiro pureza, depois paz (Tiago 3:17). Podemos aspirar
(1) sentar com o povo de Deus à mesa aqui, ou
(2) misturar-se com aqueles que participarão da ceia das bodas do Cordeiro no futuro; mas não há boas vindas dos lábios divinos até que o pecado seja confessado e perdoado. Primeiro, penitência na cruz do Redentor e confiança em seu sacrifício expiatório; depois comunhão com Deus e seu povo.
II QUE UMA AUTORIZAÇÃO COMPLETA DEVE PRECEDIR O ATO DA COMUNHÃO. Quando o animal foi morto, o sacerdote apresentaria a Deus a gordura, os rins, etc. (Levítico 3:3, Levítico 3:4, Levítico 3:9, Levítico 3:10, Levítico 3:14, Levítico 3:15), enfatizando-se" o interior; " as partes melhores e mais ricas, aquelas que haviam sido a vida do animal, foram oferecidas ao Senhor, como representando o próprio animal, e, portanto, o próprio ofertante. Ele se ofereceu simbolicamente a Deus através dessas partes vitais da vítima. Quando nos aproximamos de um serviço de comunhão e alegria sagradas, ou quando antecipamos a comunhão dos céus, devemos agir com a verdade de que "nosso Deus ordenou nossa força" (Salmos 68:28), para que o apelo à sua misericórdia por meio de Cristo seja acompanhado de uma rendição livre e completa de todo o nosso ser, da consagração de nosso melhor, das" partes internas "- o entendimento, as afeições, a vontade - para ele e seu serviço.
III QUE A FÉ EM CRISTO E A CONSAGRAÇÃO DE NOSSOS RESULTADOS EM SEU PERFEITO PRAZER CONOSCO: "É uma oferta ... de um agradável sabor ao Senhor" (Levítico 3:5, Levítico 3:16). Quando a oblação estava completa, o ofertante estava na posição de alguém que poderia se alegrar na Presença Divina e festejar com o povo santo e com Deus. Aceitos em Cristo e tendo "nos rendido a Deus" em consagração sem reservas, podemos sentir que o bom prazer de Deus, sua completa complacência divina, repousa sobre nós; podemos andar à luz de seu semblante reconciliado o dia inteiro. Duas verdades suplementares se oferecem ao nosso pensamento nesses versículos.
1. Que toda alma deve se envolver pessoal e espiritualmente em um serviço aceitável. O ofertante era "pôr a mão na cabeça da oferta" - ato marcante e significativo, pelo qual ele claramente sugeria sua consciência do pecado e seu desejo de que a vítima o representasse aos olhos de Deus - seu sangue a vida, seus órgãos, suas capacidades. Podemos não confiar em nossa mera presença corporal enquanto Deus está sendo abordado e procurado, ou enquanto a obra redentora de Cristo está sendo defendida, ou enquanto palavras de dedicação estão sendo pronunciadas em oração. Deve haver uma participação positiva, solidária e pessoal, ou ficamos fora do serviço e da bênção.
2. Que devemos discriminar inteligentemente entre o obrigatório e o opcional no serviço de Deus. Certas coisas eram imperativas no ato de adoração, outras eram deixadas à escolha do indivíduo. No evangelho de Cristo e na adoração a Deus, existem coisas essenciais das quais ninguém pode se afastar, por exemplo. o coração humilde, o ato de fé e entrega, o espírito de obediência a Deus e de amor ao homem; há outras coisas que são deixadas a critério pessoal, por exemplo, tempos e métodos de devoção, escala de contribuição, esfera de utilidade. No entanto, nessas questões opcionais, não devemos agir de forma irreverente ou irracional, mas de acordo com a direção da sabedoria e os ensinamentos da experiência. - C.
O guardião do sentimento sagrado.
Não se dá pouca ênfase à proibição de duas coisas - a gordura e o sangue de animais mortos: seria "um estatuto perpétuo para suas gerações em todas as suas habitações". A gordura assim interditada era a oferecida em sacrifício (Levítico 3:3, Levítico 3:4, Levítico 3:9, Levítico 3:10), não o que estava interligado com o lean (Neemias 8:10). Podemos olhar para—
I. O significado desta proibição em seu caso. Evidentemente, tanto a gordura como o sangue foram proibidos como alimento porque foram oferecidos em sacrifício a Jeová. Por esse motivo, eles deveriam ser preservados sagrados. Eles não deveriam ser tratados como coisas comuns, vulgarizadas, reduzidas em estimativas públicas; um sentimento de sua sacralidade deveria ser estimado e cuidadosamente preservado pelo hábito diário. Usar continuamente essas peças como carne e bebida à mesa teria o efeito que seria preterido. Foi, portanto, um ato de dever religioso abster-se deles. Por essa abstinência, seus sentimentos de reverência e piedade seriam guardados e preservados. Não foi por uma razão semelhante, viz. que nenhuma violação deve ser feita ao sentimento sagrado da maternidade, que a lei foi repetida três vezes: "Não verás uma criança no leite de sua mãe" (Êxodo 23:19 etc.) .)? A influência do hábito diário nos sentimentos mais refinados da alma é muito gradual e imperceptível, mas no final é muito grande: é muitas vezes decisiva para o bem ou para o mal.
II SEU ROLAMENTO EM NOSSA PRÓPRIA VIDA RELIGIOSA. Devemos guardar de maneira mais sedutora nossos sentimentos sagrados; "manter nosso coração acima de tudo" (Provérbios 4:23). Entre outros perigos a serem evitados, está o de permitir que as coisas sagradas sejam vulgarizadas pelo uso muito frequente, de perder sua força e virtude por motivo de excesso de familiaridade. Com esse objetivo em vista, haverá, por parte dos prudentes, uma certa medida de:
1. Limitação sábia. Isso se aplica a
(1) o uso do nome Divino (a evasão de palavrões);
(2) o emprego da fraseologia piedosa no discurso comum (a prevenção de hipocrisia ofensiva e prejudicial);
(3) a repetição de fórmulas sagradas (evitar um formalismo farisaico);
(4) a multiplicação de dias santos (Romanos 14:6).
(5) Esses assuntos, e esses, são questões de conveniência, a serem determinadas pela sabedoria cristã prática. Ambos os extremos devem ser evitados - a negligência das coisas boas e, portanto, a perda da ajuda espiritual e seu uso excessivo, resultando na perda do senso de sacralidade. O último é um mal sutil e forte, pois quando coisas sagradas perdem sua santidade para nós, resta pouco para elevar e restaurar. "Se o sal perdeu o sabor", etc. Mas, além da sábia limitação, deve haver:
2. Esforço espiritual positivo. De maneira alguma será suficiente obedecer a boas regras de linguagem e comportamento: essas abstinências não preservarão um espírito reverente e amoroso; devemos pensar seriamente e orar seriamente.
(1) Pensando seriamente, devemos frequentemente perceber o quão grande é a nossa dívida para com o Pai celestial; quão real é nossa necessidade, como pecadores, do Divino Salvador; Quão urgente é o nosso desejo, como almas fracas e lutadoras, da influência do Espírito Santo!
(2) Pela oração fervorosa, devemos extrair do alto o reabastecimento espiritual que Deus deseja conceder a todas as almas que procuram, e sem as quais toda a vida definha, todos os meios e métodos se mostram infrutíferos e vãos.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
As ofertas de paz,
também chamado de ofertas de agradecimento ou ofertas de salvação. O duplo objetivo - reconhecer a salvação recebida, suplicar a salvação desejada. Três tipos - ofertas de louvor, ofertas de voto, ofertas de livre-arbítrio. Liberdade considerável permitida neles, embora ainda sejam observadas restrições. Vítimas masculinas e femininas, do rebanho e do rebanho, mas apenas aquelas sem defeito. Não eram permitidos pombos, porque um par de pombos insuficiente para a refeição sacrificial, que era um componente tão importante do serviço. Combinação do sacrifício queimado com a oferta pacífica no consumo pelo fogo do sebo ou gordura dos órgãos internos e da cauda gorda das ovelhas. A gordura e o sangue oferecidos ao Senhor de uma maneira especial, por fogo e aspersão "no altar ao redor".
A oferta distinguida. A obrigação denota seu caráter voluntário; sacrifique sua conexão íntima com o altar, isto é, sua participação no significado expiatório de todos os sacrifícios sangrentos que traziam neles a idéia de reconciliação com Deus através do sangue da aliança. Oferta de paz, a distinção específica, reconhecendo o fato de que, se o sentimento de destaque expresso era louvor ou oração, o ofertante ainda estava de pé no terreno da comunhão da aliança com Deus. Podemos aceitar essas ofertas geralmente para simbolizar a salvação como um fato realizado. Encontramos, sob esse fato geral, essas três realidades espirituais constituintes:
I. O relacionamento restabelecido entre Deus e o homem e expresso em louvor agradecido e dependência voluntária.
II A salvação como fato repousa na fé continuada; as três partes do sacrifício sendo a parte do ofertante, a parte do sacerdote e a parte de Jeová - são essenciais e harmonizadas em uma oferta.
III Alegria de salvação, individual e social, tipificada na refeição sacrificial; Deus, por assim dizer, devolvendo à vítima a fonte de deleite tanto para o sacerdote quanto para o oferente.
Em cada um desses pontos, os detalhes do sacrifício têm seu significado.
I. RECONCILIAÇÃO. Relacionamento restabelecido entre Deus e o homem, louvor agradecido, dependência voluntária. Aqui podemos notar os dois lados do sacrifício: aquele voltado para o homem - é trazido de boa vontade, é um presente valioso, é trazido como uma oferta de paz para louvar ou acompanhar votos e orações; que se voltou para Deus, é uma confissão de pecado, uma obediência prestada à lei, uma renovação da aliança, uma confirmação das promessas, um selo da graça. Relações entre homem e Deus.
1. Distinguir entre a verdade, conforme estabelecida nas Escrituras, e as idéias auto-derivadas do homem.
(1) Considere os pontos de vista não bíblicos: as noções do místico ou do transcendentalista - o homem se elevando a Deus ou sendo elevado pelo êxtase; a concepção racionalista de que Deus e o homem se encontram na natureza ou na consciência humana, e que tal relação nas meras leis do fato ou do pensamento é suficiente. Toda essa reconciliação ignora o estado decaído do homem, não pode fornecer evangelho da paz, é contrariada pelo claro desenvolvimento da justiça no curso do mundo; e, portanto, a necessidade tornou evidente que o homem, ao prosseguir para o futuro, deveria estar preparado para encontrar seu Deus no julgamento, no grande ajuste do certo e do errado. O mero moralista cai em um erro semelhante quando ensina que a obediência parcial da vida humana à Lei Divina, o reconhecimento praticamente de um padrão moral ideal, é uma reconciliação entre o Ser moral mais elevado e sua criatura.
(2) Coloque o lado oposto a essas visões defeituosas e errôneas do ensino das Escrituras. Da fonte original de tudo, a vontade de Deus, isto é, sua natureza ou caráter infinito, em relação real ao seu universo, provém da reconciliação. Revelação desde o início, um convite de Deus ao homem para a relação sexual. A Lei mosaica foi o desenvolvimento da aliança anterior, que, sob o ministério patriarcal, era um evangelho da paz. A reconciliação foi colocada no fundamento do sacrifício, isto é, a rendição do homem, misturando-se à promessa de perdão e vida de Deus, a preservação da justiça na aceitação da homenagem do homem ao caráter divino, a garantia da paz em um pacto de amizade e amizade. intercâmbio de amor.
2. Esta relação entre Deus e o homem, sendo assim estabelecida, é expressa em louvor agradecido e dependência voluntária da parte do homem, na concessão de paz e santificação por parte de Deus. A oferta de paz tipificava a vida do homem como uma reciprocidade contínua da relação de aliança: a apresentação de dons a Deus, a aceitação em troca da graça divina. Assim foi estabelecida a religião. Não está separado da vida terrena, mas é sua consagração. Não é uma compra meritória do favor Divino, ou um afastamento da ira, ou uma cobertura da realidade da transgressão com o sacrifício, mas uma dedicação agradecida da vida salva, uma sujeição de todos à vontade do Pai, uma apropriação dos dons celestiais . Talvez o fato de que nenhuma oferta de pobre seja prescrita possa indicar que a verdade já estava implícita, embora não tão claramente expressa como posteriormente nos Salmos e Profetas, que Deus teria misericórdia e não sacrifício, que ele não enfatizasse a apresentação real. de uma oferta de paz, desde que o próprio homem e sua vida sejam oferecidos em devota obediência e espírito de gratidão. "O que me louva, glorifica-me; e àquele que ordena a sua conversa corretamente, mostrarei a salvação de Deus" (Sl 1: 1-6: 23).
II A SALVAÇÃO COMO FATO RESTAURA NA FÉ CONTINUADA. Em toda oferta de paz havia três partes - a do ofertante, o do sacerdote e a de Jeová. Em cada ocasião, portanto, os principais elementos da salvação foram reconhecidos, sendo estes:
1. Graça livre.
2. Mediação.
3. Auto-rendição.
Em cada um a fé do ofertante faz da salvação um fato.
1. Ao trazer uma oferta pacífica a Jeová, o adorador se lançou pela fé na graça gratuita que lhe abriu a reconciliação e a paz. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." O judeu deixou de ver essa liberdade do amor divino e, portanto, tornou-se escravo escravo sob o poder de seu ritual. O evangelho exaltou o elemento divino tão acima do humano no advento do Filho de Deus, que não é mais possível esconder isso. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo." "O Senhor visitou o seu povo." Construímos tudo sobre a pedra fundamental que o próprio Deus colocou. Começamos com a pessoa de Cristo, divinamente gloriosa. Nossa fé se apodera da vida eterna naquele que era a Vida e a Luz dos homens.
2. O ofertante trouxe a vítima, mas a mediação sacerdotal foi uma parte necessária da cerimônia. A salvação, de fato, repousa não apenas no amor livre e infinito de Deus, mas na justiça manifestada e na intercessão incessante do Salvador. "Os filhos de Arão espargem o sangue; os filhos de Arão queimam a gordura no altar no sacrifício queimado; um doce sabor ao Senhor." Nossa vida como vida salva é uma aplicação contínua a nós mesmos pela fé no mérito e eficácia da expiação e ministério do Salvador como nosso grande Sumo Sacerdote. A "verdade como é em Jesus" é o alimento de nossos pensamentos, a alegria de nossos corações, a força de nossa obediência. A salvação como fato é perdão realizado, santidade progressiva em comunhão com Cristo, vitória por sua graça sobre o mundo e todos os inimigos e, finalmente, participação na glorificação do Homem Divino e admissão em seu reino eterno.
3. A auto-rendição estava na apresentação da oferta e na posição do ofertante, colocando a mão na cabeça da vítima, matando-a e entregando as porções designadas ao altar e ao fogo; tudo era confissão, consagração, obediência. Nossa fé é essencialmente uma submissão de nós mesmos a Deus. Encontramos a salvação como um fato, assim como "adiamos o velho e vestimos o novo"; assim como "consideramos todas as coisas perdidas pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, nosso Senhor". Nossa oferta é uma oferta de paz, tanto no passado quanto no futuro. Não somos mais nossos. Cristo é tudo para nós, e por isso somos de Cristo, e Cristo é de Deus.
III ALEGRIA DE SALVAÇÃO, tipificada na refeição sacrificial, na qual os representantes de Deus e do homem, nos sacerdotes e oferentes, se reuniam em festividade social. Era a antecipação da refeição sagrada, a Ceia do Senhor, na qual a alegria sacrificial era celebrada na nova sociedade, no reino de Deus. A alegria do cristão é preeminentemente alegria da salvação. Ele constrói toda a felicidade no fato da reconciliação com Deus. Ele vive sua nova vida não para si mesmo, mas para Cristo e para o povo de Cristo. A alegria social, que era um elemento da oferta de paz, aponta para o fato de que a redenção de Cristo afeta a libertação da sociedade de sua escravidão e miséria, bem como a alma individual de seus pecados e ruínas. Tal mensagem é especialmente desejada nestes tempos, quando o mundo geme sob seus encargos e se esforça em vão por uma verdadeira liberdade e paz. Que ofertas são colocadas no altar de guerra! No entanto, eles são consumidos em vão. Não existe um banquete feliz de comunhão e fraternidade decorrente de tais sacrifícios. Deus nos convida para a alegria de um mundo novo. Ele nos ordena a proclamar o caminho da paz através da obediência de Cristo. Quão doce é o sabor ao Senhor quando toda a família humana oferecer sua oferta pacífica, aceitável, porque identificada com a oferta do Calvário, unindo todos juntos em uma sagrada festa de alegria!
A gordura que cobre o interior;
"o caul acima do fígado, com os rins;" "toda a gordura é do Senhor" (Levítico 3:16). A gordura doce, ou sebo, foi queimada como um sabor doce ao Senhor. Isso pode ser porque a gordura desse tipo era um sinal de perfeição na vida animal, ou porque a oferta no fogo seria aumentada pela matéria oleosa e tornaria a oferta queimada mais imponente. De qualquer forma, a dedicação ao Senhor é a idéia principal.
I. O SERVIÇO RELIGIOSO DEVERÁ SUBSTITUIR AS MAIS ALTAS FACULDADES E AS MAIS NOBRAS AFECÇÕES. A adoração do santuário; os esforços ativos dos cristãos na propagação do evangelho; caridade; - em todos esses sacrifícios, deixe "a gordura ser do Senhor".
II, A PROSPERIDADE DA VIDA HUMANA É SÓ SEGURA E ABENÇOADA QUANDO A SUBSTÂNCIA DELA É CONSAGRADA NO ALTAR. Os homens se tornam vítimas de seu próprio sucesso porque retêm a gordura do Senhor, e isso se torna uma maldição para eles.
E os filhos de Arão o queimarão
sobre o altar sobre o sacrifício queimado, que está sobre a lenha que está no fogo: é uma oferta feita pelo fogo, de agradável sabor ao Senhor. "Observe a preparação assim feita para a aceitação da oferta do homem. o altar, o fogo, a madeira, o sacrifício queimado, a oferta da gordura consagrada. Assim, diz-se: "o sacerdote queima madeira a cada manhã". no altar, e põe sobre ele o holocausto; e ele queimará a gordura das ofertas pacíficas. "O sacrifício permanente, no altar permanente, com o fogo permanente, recebe a oferta ocasional do adorador individual. Aqui está a grande verdade de um mérito permanente, um eterno intercessão estabelecida.
I. Deus, por sua graça, nos forneceu o verdadeiro método de retidão e aceitação.
1. A superioridade do sacrifício de Cristo a todos os outros - por causa de sua pessoa, sua obediência ativa e passiva, sua aceitação declarada por seu batismo, transfiguração, ressurreição, ascensão.
2. A simples obra da fé, ao colocar a oferta sobre as cinzas do sacrifício queimado, ao anexar a obediência imperfeita do homem ao infinito mérito de Cristo. Uma oferta de paz no sentido mais elevado, quando colocamos tudo sobre o altar da verdadeira mediação. O fogo consumindo denotou aceitação. Deus, em Cristo, declara-se não apenas satisfeito com seu amado Filho, mas em todos os que se identificam espiritualmente com ele. O menor holocausto é absorvido no maior e permanente holocausto, nossa obediência na presença de Cristo.
II Assim está estabelecido A VERDADEIRA ORDEM DA VIDA ÉTICA. Quanto menor o sacrifício, maior. A oferta pacífica sobre o holocausto.
1. Erro comum ao tentar reverter essa ordem. O homem supõe-se capaz de construir mérito por atos morais. Deus ensina a ele que todo valor ético deve repousar na integridade religiosa. A relação entre Deus e o homem deve ser verdadeira e perfeita; caso contrário, a moralidade não é real, mas apenas o egoísmo disfarçado.
2. A oferta da vida humana em atividade, em sofrimento, não pode ser uma oferta de paz a menos que seja religiosa. Queremos que o maior motivo atue e sustente. Parece que desperdiçamos nossa oferta, a menos que possamos vê-la em sua relação com a obra de Deus, com um mundo redimido e renovado.
3. A doçura da vida é um retorno ao nosso coração daquilo que o Senhor achou agradável. O "sabor doce" de uma obediência consagrada penetra toda a existência e a torna perfumada para nós e para os outros. Maravilhoso poder transmutador da religião em dar valor ao aparentemente inútil no caráter humano, e beleza ao mais comum e nobreza ao mais humilde; toda a roupa de santidade cobrindo as imperfeições nativas. No entanto, nenhum sabor doce sem fogo. Deve haver a realidade de uma vida espiritual - o poder de Deus, não a mera forma e aparência da oferta.
Variedades nas ofertas - unidade no sacrifício.
Seja do rebanho ou do rebanho, uma oferta de maior ou menor valor, o mesmo princípio se aplica - o presente sem mácula, a separação da gordura e do sangue, a observância de toda ordem e detalhe prescritos
I. Aqui está a VERDADEIRA LIBERDADE RELIGIOSA. Obediência de acordo com a habilidade, "fazendo a vontade de Deus do coração". A variedade necessária nos filhos de Deus por suas diferentes capacidades e circunstâncias não lhe agrada. Se não podemos trazer uma oferta do rebanho, então do rebanho; se não uma ovelha, então um cordeiro; se não, então a vontade da ação. No entanto, todos podem fazer alguma coisa. "A cada um de nós é dada graça, de acordo com a medida do dom de Cristo" (Efésios 4:1 e 1 Coríntios 12:1).
II Aqui está o segredo da PAZ E DA FORÇA SOCIAL - a única verdadeira igualdade; Altar de Deus reunindo ricos e pobres, altos e baixos. Todos, oferecendo o que podem para ele, descobrem a proximidade e o valor um do outro. Na casa de Deus, o pobre homem pode ser um servo mais alto do santuário que o rico. A sociedade baseia-se na religião como base. Erro de filosofia, que não nos dá fraternidade, mas altruísmo - não vida familiar, mas mera conveniência. A verdadeira concepção de um Estado é cada um que tem um lugar, e cada um em seu lugar. Nada além da visão religiosa, que faz do altar de Deus o centro, efetivamente afeta essa união do interesse individual com o da comunidade. A verdadeira mãe não despreza a criança doente. A filosofia exalta o grande e deprime o pouco. A religião humilha o grande e exalta o baixo. A revelação é para bebês. A oferta é aceita das mãos mais fracas. Todos são um em Cristo. O Sacrifício perfeito combina todos juntos.