Provérbios 12:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Instrução; correção, disciplina, que mostra ao homem suas falhas, lhe dá uma opinião humilde de si mesmo e abre sua mente para receber conhecimento, especialmente o conhecimento de si mesmo e de todas as obrigações morais. É brutal; é tão insensível a aspirações mais elevadas, a lamentar o passado ou a esperança de uma emenda, como um animal bruto (comp. Provérbios 30:2). Sobre este ponto, Santo Agostinho é citado: "Quicumque corripi non vis, ex e sane corripiendus es quia corripi non vis. tu ipse ostendi, ut cum deformem te vides, reformaturum desideres, eique supplices ne in illa remaneas foeditate "('De Corrept. et Grat.,' 5). Tal conduta é indigna de quem possui uma alma imortal e capacidade infinita de progresso e aperfeiçoamento.
Um bom homem. A palavra é geral, a virtude em particular pretendida sendo frequentemente modificada pelo contexto. Em vista do contraste na segunda cláusula, significa aqui "puro", "direto". ter um coração livre de maus pensamentos. Como o salmo diz: "Certamente Deus é bom para Israel, mesmo para os que são puros de coração" (Salmos 73:1). Obtém favor do Senhor (Provérbios 8:35); Septuaginta: "Melhor é aquele que encontra favor do Senhor." Um homem de artifícios perversos (Provérbios 14:17); alguém cujos pensamentos são perversos e ardilosos. Ele - Jeová - condenará; Vulgata: "Quem confia em sua imaginação faz perversamente;" Septuaginta: "Um homem pecador será preterido em silêncio (παρασιωπηθήσεται)."
Um homem não deve ser estabelecido por maldade. O homem é metaforicamente comparado a uma árvore, especialmente a azeitona. A maldade não lhe dá firmeza no crescimento ou na vida (comp. Provérbios 10:25). A raiz dos justos não será movida. Os justos são plantados em um bom solo, "arraigados e enraizados no amor" (Efésios 3:17), e estando a raiz assim bem colocada, a árvore está segura e traz muito fruto (comp. Provérbios 12:12; Jó 14:7).
Provérbios 12:4 contém provérbios sobre o gerenciamento de uma casa e empresa.
Uma mulher virtuosa; aquele cujo retrato é lindamente traçado em Provérbios 31:1. O termo é aplicado a Ruth (Rute 3:11). A Vulgata processa, diligencia; Septuaginta, .νδρεία. A expressão significa poder, na mente ou no corpo, ou em ambos. A mesma idéia está contida em ἀρετὴ e virtus. Essa mulher não é simplesmente amorosa, modesta e leal, mas é uma coroa para o marido; é uma honra para ele, adorna e embeleza sua vida, fazendo, por assim dizer, um festival alegre. Portanto, São Paulo (1 Tessalonicenses 2:19) chama seus convertidos de "uma coroa de glória". A alusão é à coroa usada pelo noivo no casamento ou às guirlandas usadas nas festas (comp. Então Rute 3:11; Isaías 61:10; Sab. 2: 8). O Filho de Sirach elogia muito a mulher virtuosa: "Bem-aventurado o homem que tem uma boa esposa (ἀγαθῆς), pois o número de seus dias será o dobro. Uma mulher virtuosa (ἀνδρεία) se alegra com seu marido e ele cumpre os anos de sua vida em paz "(Ec 26: 1, 2). Ela que envergonha; "isso faz vergonhosamente" (Provérbios 10:5; Provérbios 19:26); alguém que contrasta terrivelmente com a mulher de caráter forte - fraco, indolente, indecente, inútil. É como podridão em seus ossos (Provérbios 14:30; Habacuque 3:16). Tal esposa envenena a vida de seu marido, o priva de força e vigor; embora ela seja feita "osso de seus ossos e carne de sua carne" (Gênesis 2:23), longe de ser uma companheira de ajuda para ele, ela suga sua própria existência. Septuaginta: "Como um verme em uma árvore, assim uma mulher má destrói um homem." Aqui novamente Siracides tem muito a dizer: "Uma mulher perversa abate a coragem, faz um semblante pesado e um coração ferido: uma mulher que não consola o marido em angústia faz mãos fracas e joelhos fracos" (Ec 25:23). Assim, corre uma máxima espanhola (Kelly, 'Provérbios de Todas as Nações') -
"Aquele que tem uma boa esposa não é mau na vida
que não pode ser suportado, pode acontecer;
Aquele que tem uma esposa ruim não é bom na vida
essa chance, o bem que você pode chamar. "
Os pensamentos dos justos são corretos; literalmente, julgamentos; ou seja, justo e justo, muito mais que palavras e ações. São Gregório ('Mor. Em Jó', lib. 25) tem outra visão, vendo nos "julgamentos" as picadas da consciência e um ensaio do dia da narrativa. "Os justos", diz ele, "se aproximam das câmaras secretas do juiz nos recônditos de seus próprios corações; eles consideram o quão esperto ele finalmente fere, que por muito tempo pacientemente os acompanha. Eles têm medo dos pecados dos quais se lembram. cometeram, e punem pelas lágrimas os erros que sabem ter cometido, temem os julgamentos perspicazes de Deus, mesmo nos pecados que porventura não conseguem descobrir em si mesmos. E nesta câmara secreta do juízo interior, restringida pelo sentença de conduta própria, castigam com penitência aquilo que cometeram com orgulho "(tradução de Oxford). Mas os conselhos dos ímpios - que eles oferecem a outros - são enganosos. Os meros "pensamentos" contrastam com os "conselhos" maduros, expressos, "Septuaginta", que o boi (κυβερνῶσι) engana. " (Para "conselhos", consulte as notas, Provérbios 1:5 e Provérbios 20:18.)
As palavras dos ímpios devem ficar à espreita - uma espreita - por sangue (ver Provérbios 1:11). Os ímpios, por suas mentiras, calúnias, acusações falsas, etc; pôr em perigo a vida dos homens, pois Jezabel calculou a morte de Nabote por meio de falsas testemunhas (1 Reis 21:13). A boca dos retos os livrará; isto é, o inocente cujo sangue os iníquos buscam. Os bons defendem a causa dos oprimidos, usando sua eloquência a seu favor, como na História apócrifa de Susannah, Daniel salvou a acusada das difamações dos anciãos.
Os ímpios são derrubados, e não são; ou derribará os ímpios, e eles não existirão mais. O verbo está no infinitivo e pode ser traduzido de qualquer maneira; mas a noção dificilmente é derrubada. A Vulgata tem, verte impios; isto é, altere-os um pouco do estado anterior, sofra um golpe por qualquer causa ou grau, e eles sucumbem, não têm poder de resistência. O que é o golpe, ou de onde vem, não é expresso; pode ser o justo julgamento de Deus - tentação, angústia, doença - mas seja o que for, eles não podem suportar isso como fazem os justos (veja Provérbios 11:7). Alguns comentaristas veem na frase a ideia de repentina: "Enquanto se revezam, não existem mais" (Provérbios 10:25; Jó 20:5). Septuaginta: "Onde quer que os ímpios se voltem, ele é destruído". A casa dos justos, fundada em um alicerce seguro, permanecerá de pé (Mateus 7:24, etc.).
De acordo com sua sabedoria. Um homem que dá provas práticas de sabedoria pela vida e pelo caráter, cujas palavras e ações mostram que ele é atuado por pontos de vista elevados, é elogiado e reconhecido por todos (ver em Provérbios 27:21 ) Assim, lemos sobre Davi, que ele se comportou com sabedoria ", e era aceitável à vista de todas as pessoas" (1 Samuel 18:5). A Septuaginta, considerando lephi de maneira diferente, mostra: "A boca do prudente é elogiada pelos homens". Aquele que é de coração perverso; Vulgata, "um homem vaidoso e sem sentido"; Septuaginta, "um lento de coração (νωθροκάρδιος)". Quem tem visões distorcidas das coisas, julga injustamente, não tem simpatia pelos outros, será desprezado.
Este versículo pode ser traduzido: Melhor é um homem que é levemente estimado e tem um escravo, do que aquele que se orgulha e não tem pão; isto é, o homem que é pouco considerado pelos seus companheiros, e é humilde aos seus próprios olhos, se ele tem um escravo para atender às suas necessidades (que todos os orientais de riqueza moderada possuem), está melhor do que aquele que se orgulha de seus interesses. classificação e família, e está o tempo todo à beira da fome. "A mediocridade respeitosa é melhor do que a pobreza arrogante". Ec 10: 1-20: 27: "Melhor é o que trabalha e em abundância em todas as coisas, do que aquele que se vangloria e deseja pão". Mas as palavras traduzidas, tem um escravo, são literalmente, um servo para si mesmo. Assim, a Vulgata tem, basta o suficiente, "suficiente" e a Septuaginta, δουλεύων ἑαυτῷ, "servindo a si mesmo". E a expressão implica atender a suas próprias preocupações, suprindo seus próprios desejos. Portanto, o gnomo significa: "É mais sábio cuidar dos próprios negócios e suprir suas próprias necessidades, mesmo que, com isso, encontre desprezo e depreciação, do que estar na real necessidade, e assumindo o tempo todo o ar de uma pessoa rica e rica." homem próspero. " Essa última explicação parece mais adequada, pois não está claro que, na época em que o livro foi escrito, os israelitas de fortuna moderada mantinham escravos, e o provérbio perderia sua força se não o fizessem. Diz um toque medieval -
"Nobilitas morum mais ornat quam genitorum."
Um homem justo considera a vida de sua besta. Para "considera", a palavra hebraica é literalmente "sabe" (Êxodo 23:9); ele sabe o que os animais querem, o que podem suportar e os trata adequadamente (comp. Provérbios 27:23). O LXX. traduz "pitieth". O cuidado com os animais inferiores e seu tratamento amável não são produtos do sentimento e da civilização modernos. A legislação mosaica e várias expressões nas Escrituras reconhecem o dever. As misericórdias de Deus estão sobre todas as suas obras; ele salva homens e animais; ele não odeia nada que tenha feito (Salmos 36:6; Salmos 145:9; Jonas 4:11; Sab. 11:24). Então ele decretou que o resto do sábado deveria se estender aos animais domésticos (Êxodo 20:10); que um homem deve ajudar o animal sobrecarregado, mesmo de seu inimigo (Êxodo 23:4, Êxodo 23:5); que a força desigual do boi e do jumento não deve ser unida no arado (Deuteronômio 22:10); que o boi não deve ser amordaçado quando ele está pisando no milho (Deuteronômio 25:4): que o pássaro sentado não deve ser retirado de sua ninhada (Deuteronômio 22:6), nem uma criança fervia no leite da mãe (Êxodo 23:19). Tais injunções humanas talvez fossem especialmente necessárias em um momento em que a vida do homem era pouco considerada, e os sacrifícios de animais tendiam a tornar os homens cruéis e insensíveis, quando seu significado simbólico era obscurecido por uma longa familiaridade. Essas representações em relação aos animais e o significado misterioso afixado ao sangue (Gênesis 9:4; Le Gênesis 17:10) permitiram falar lições de ternura e consideração pelas criaturas inferiores, e a fortiori ensinava consideração pela felicidade e conforto dos semelhantes. Nosso abençoado Senhor falou dos ouvidos de flores de Deus e das criaturas inferiores de sua mão. Mas as ternas misericórdias; literalmente, as entranhas, consideradas como a sede do sentimento. Não se pode supor que os iníquos tenham "ternas misericórdias"; portanto, é melhor usar a palavra no sentido de "sentimentos", "afetos". O que deveria ser misericórdia e amor está em um homem mau apenas com força. Coração e crueldade.
Um contraste entre indústria e ociosidade, repetido em Provérbios 28:19. Quem lavra a sua terra. A agricultura foi a primeira das indústrias, e sempre muito elogiada pelos judeus, trazendo um retorno seguro aos diligentes (Provérbios 10:5; Provérbios 20:4; Provérbios 27:18, Provérbios 27:23; e Ec Provérbios 20:28). Quem segue pessoas vãs; antes, coisas vãs; Por exemplo, Septuaginta, empregos vazios e inúteis, negócios sem lucro, em contraste com o trabalho ativo na terra. A Vulgata torna, qui sectatur otium, "aquele que estuda a facilidade"; mas o original, reikim, não terá esse significado. É nulo de entendimento; ele não apenas, como está implícito, será reduzido à pobreza, mas também mostra fraqueza moral e depravação. A Septuaginta e a Vulgata aqui introduzem um parágrafo não encontrado em nosso texto hebraico: "Aquele que tem prazer (ὅς ἐστιν ἡδύς) em farpas de vinho deixará desgraça em suas fortalezas (ὀχυρώμασι)" (Isaías 28:7, Isaías 28:8; Habacuque 2:16). Provavelmente este versículo é derivado do seguinte, com alguma corrupção do texto.
Os comentaristas modernos têm se esforçado para alterar o texto deste versículo por vários métodos, o que pode ser visto na nota de Nowack sobre a passagem; mas a leitura existente dá um sentido apropriado e a alteração não é absolutamente necessária, embora seja claro que o LXX tinha diante deles algo diferente do texto massorético. O ímpio deseja a rede de homens maus (Eclesiastes 7:26), para que ele possa usar os meios que eles tomam para enriquecer a si mesmos; ou matsod pode significar, não o instrumento, mas a presa - "o espólio que os homens maus capturam"; ou mais uma vez, a palavra pode significar "fortaleza", isto é, os iníquos buscam a proteção dos homens maus. Assim, a Vulgata, Desiderium impii munimentum est pessimorum, "O que o desejo perverso é o apoio dos homens maus", ou, pode ser, "a defesa dos homens maus", ou seja, que estes possam ser protegidos contra supressão e interrupção. Outra interpretação, que, no entanto, parece um pouco forçada, é que "a rede" é uma metáfora para o julgamento de Deus, que ultrapassa os pecadores, e na qual eles correm com tanta paixão cega que parecem "desejá-la". A explicação é a segunda acima, que significa que o homem mau procura, por todos os meios, obter a presa que ele vê que os pecadores obtêm e, como está implícito, obtém pequeno retorno por seu trabalho, não promove seus interesses. Mas a raiz dos justos produz frutos. A raiz fornece a seiva e o vigor necessários para produtos saudáveis. Sem quaisquer artifícios ou conspirações más, os justos ganham tudo o que desejam como resultado natural de seus altos princípios. Outro obstáculo é: "Ele (o Senhor) dará uma raiz aos justos", permitirá que eles permaneçam firmes no tempo da provação. Septuaginta: "Os desejos dos ímpios são maus; mas as raízes dos piedosos estão nas fortalezas", isto é, são seguras.
O ímpio é enredado pela transgressão de seus lábios; na transgressão dos lábios, há uma armadilha maligna (Provérbios 18:7). Um homem que fala de forma imprudente ou intemperatura causa problemas a si mesmo, envolve-se em dificuldades que não previu. Muitas vezes, quando ele fala para prejudicar os outros, a calúnia ou a censura se redundam em si mesmo (comp. Salmos 7:15, Salmos 7:16; Salmos 9:16). O justo; o homem que não ofende com os lábios evita essas armadilhas. A Septuaginta aqui introduz um dístico não encontrado no hebraico: "Aquele que olha gentilmente (β βλέπων λεῖα) obterá misericórdia; mas aquele que freqüenta os portões [ou, 'argumenta nos portões,' συναντῶν ἐν πύλαις]) assedia as almas. " Isso parece significar que o homem calmo e atencioso com os outros será tratado com piedade e consideração (Mateus 5:7); mas quem é fofoqueiro, ou intrometido, ou litigioso, sempre estará irritando seus vizinhos.
Um homem ficará satisfeito com o bem pelo fruto da sua boca (Provérbios 13:2; Provérbios 14:14; Provérbios 18:20). As palavras de um homem são como sementes e, se forem sábias, puras e bondosas, produzirão o fruto do amor, o favor e o respeito. Os comentaristas cristãos vêem aqui uma referência ao dia do julgamento, em que grande ênfase é colocada nas palavras (Mateus 12:37). Das mãos de um homem. Aquilo que um homem fez, suas ações gentis, receberá toda a recompensa (comp. Isaías 3:10, Isaías 3:11 ; Mateus 25:35, etc .; Romanos 2:6).
O caminho do tolo é correto aos seus próprios olhos; isto é, em seu próprio julgamento (Provérbios 3:7: Provérbios 16:2). A segunda cláusula é melhor traduzida, como na Versão Revisada: "Mas aquele que é sábio dá ouvidos a conselhos", desconfia de seu próprio julgamento, o que pode levá-lo a se desviar (Provérbios 13:10; Provérbios 14:12; Provérbios 16:25; Provérbios 21:2; Ec 35:19; Tobit 4:18). Theognis, 221, etc.
Ὅς τις τοι δοκέει τὸν πλησίον ἴδμεναι οὐδὲνἈλλ αὐτὸς μοῦνος ποικίλα δήνε ἔχεινΚεῖνός γ ἄφρων ἐστὶ νόου βεβλαμμένος ἐσθλοῦἼσως γὰρ πάντες ποικίλ ἐπιστάμεθα
"Quem acha que seu vizinho nada sabe,
E ele sozinho pode ver,
É apenas um tolo, pois talvez
Saiba ainda mais do que ele. "
Atualmente, a ira de um tolo é conhecida ("durante o dia", αὐθημερόν). Um homem tolo, se é irritado, insultado ou menosprezado, não tem idéia de se controlar ou de controlar a expressão de seus sentimentos despertados; ele imediatamente, no mesmo dia em que se enfureceu, manifesta sua irritação. Um homem prudente cobre - esconde - vergonha; não percebe uma afronta no momento, sabendo que, ao se ressentir, ele só tornará as coisas piores e que é melhor deixar as paixões esfriarem antes que ele tente consertar o assunto (comp. Provérbios 20:22; Provérbios 24:29). A injunção de Cristo vai muito além dessa máxima de prudência mundana: "Digo-vos que não resistis ao mal;" "Àquele que te ferir de um lado, ofereça também o outro" (Mateus 5:39; Lucas 6:29); e é certo que essas máximas podem ser postas em prática muito mais do que são, mesmo no estado atual da sociedade. Septuaginta: "Um homem inteligente (πανοῦργος; callidus, Vulgata) oculta sua própria desgraça." Milho. um Lapide cita um provérbio hebraico que afirma que o caráter de um homem é discernido com precisão "pela bolsa, pela xícara, pela raiva"; isto é, por sua conduta em transações monetárias, sob a influência do vinho e na excitação da raiva.
Aquele que fala - respira sem medo (Provérbios 6:19)) - a verdade mostra justiça. A verdade sempre conduz à justiça e ao direito, não apenas em matéria de lei, mas em geral e em todos os casos. Vulgata: "Quem fala aquilo que conhece é um descobridor da justiça"; Septuaginta: "Um homem justo anuncia segurança comprovada [ou" a verdade aberta "] (ἐπιδεικνυμένην πίστιν)." Uma testemunha falsa mostra engano (Provérbios 14:5, Provérbios 14:25); exibe seu verdadeiro caráter, que é fraude, traição e má ação.
Existe isso que fala. A palavra implica falar sem pensar, com imprudência; portanto, podemos interpretar "um tagarela", "prater". Tal pessoa causa feridas com sua tagarelice sem sentido. Como os piercings de uma espada. O ponto do símile é visto quando lembramos que o fio da espada é chamado de "boca" em hebraico (Gênesis 34:26; Êxodo 17:13, etc .; comp. Salmos 59:7; Salmos 64:3). O gnomo grego diz:
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου
"Uma espada fere o corpo, uma palavra a alma."
Vulgata, est qui promittit, que restringe o escopo da cláusula à realização de promessas vãs (Le Provérbios 5:4; Números 30:7), continuando, e quase gladio pungitur conscientiae," e é perfurado como se fosse pela espada de sua consciência. " onde "consciência" é adicionada para tornar claro o significado. Um homem assim sofre remorso se quebra sua promessa, ou se, como Jefté, a cumpre. A língua dos sábios é saúde; não fura e fere como o do tagarela, mas acalma e cura mesmo quando reprova (Provérbios 4:22; Provérbios 10:11).
O lábio da verdade será estabelecido para sempre. A verdade é consistente, invencível, duradoura; e o fato pertence não apenas à verdade divina (Salmos 117:2; Mateus 24:35), mas ao humano, em sua medida . Septuaginta, "Lábios verdadeiros estabelecem testemunho", apontando a última palavra como ed. É apenas por um momento; literalmente, enquanto olho para os olhos (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44). Mentir nunca responde no final; logo é descoberto e punido (Provérbios 19:9; Salmos 52:5). Septuaginta: "Mas uma testemunha apressada (ταχύς; repentinus, Vulgata) tem uma língua injusta." Quem dá seu testemunho sem a devida consideração ou é influenciado por más intenções, prontamente falha na mentira e na injustiça. Com a segunda metade do versículo, podemos comparar o gnomo -
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου.
"Até a velhice, nenhuma mentira vive."
"Uma mentira não tem pernas" é uma máxima de ampla nacionalidade; e "A verdade pode ser culpada, mas nunca será envergonhada".
O engano está no coração daqueles que imaginam o mal; isto é, que dão maus conselhos; esses são conselheiros traiçoeiros, e seus conselhos só podem causar malícia, não alegria e conforto (ver em Provérbios 3:29). Mas para os conselheiros da paz (saúde e prosperidade) é alegria. Aqueles que dão conselhos saudáveis difundem alegria ao redor. Vulgata: "A alegria os atende;" Septuaginta: "Eles ficarão felizes;" mas o original significa antes causar alegria do que senti-la.
Não haverá maldade - travessuras - para os justos. A maldade (aven) pretendida não é infortúnio, calamidade, mas as más conseqüências que se seguem ao fazer mal (Provérbios 22:8); destes, os justos são salvos. Nosso Senhor vai mais longe e diz (Mateus 6:33): "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça; e todas essas coisas (temporais) serão adicionadas a você . " Vulgata: "Nada do que acontece pode deixar um homem justo triste;" pois ele sabe que tudo é para o bem e olha para outra vida, onde todas as aparentes anomalias serão esclarecidas. Septuaginta: "O homem justo não tem prazer em nada injusto". Os ímpios serão cheios de malícia; pelo contrário, com o mal, a moral e a física (Salmos 32:10). O Antigo Testamento tem uma visão geral do governo moral de Deus sem considerar anomalias especiais.
(Comp. Provérbios 6:17; Provérbios 11:20.) Aqueles que lidam verdadeiramente; Septuaginta, ὁ δὲ ποιῶν πίστεις, "aquele que age de boa fé".
Um homem prudente esconde conhecimento (Provérbios 12:16; Provérbios 10:14). Ele não costuma pronunciar imprudentemente o que sabe, mas espera uma oportunidade adequada, seja por humildade ou prudência. Certamente, em alguns casos, a reticência é pecaminosa. O LXX; lendo a passagem de maneira diferente, torna: "Um homem prudente é a sede da inteligência (θρόνος αἰσθήσεως)". O coração dos tolos proclama loucura (Provérbios 13:16; Provérbios 15:2). Um homem tolo não pode deixar de expor as idéias estúpidas que surgem em sua mente, que ele considera sabedoria. Septuaginta: "O coração dos tolos se encontrará com maldições."
fale dos meios de seguir em frente na vida.
A mão do diligente deve portar regra (Provérbios 10:4). Para "diligente" a Vulgata tem fortium, "os fortes e ativos"; Septuaginta, ἐκλεκτῶν, "escolha". Esses homens certamente subirão à superfície e obterão vantagem em uma comunidade, como a LXX. acrescenta, "com facilidade", por uma lei natural. Mas a preguiça (literalmente, preguiça) estará sob tributo; ou, reduzido ao serviço obrigatório, como os gibeonitas no tempo de Josué e os cananeus sob Salomão (Josué 9:21, Josué 9:23; 1 Reis 9:21). Então Provérbios 11:29, "O tolo será escravo dos sábios;" e um israelita reduzido à pobreza pode se tornar um servo (Levítico 25:39, Levítico 25:40). O LXX; tomando a palavra em outro sentido, traduz: "O astuto será para saque"; ou seja, aqueles que pensam ser bem-sucedidos por fraudes e trapaças devem se tornar presas daqueles que são mais fortes do que eles.
Peso - cuidado - no coração do homem, ele se abaixa (Provérbios 15:13; Provérbios 17:22). O cuidado traz desânimo e desespero; portanto, o cristão é convidado a tomar cuidado com a ansiedade excessiva e a não se perplexar com a solicitude para o futuro (Mateus 6: 1-34: 84; 1 Pedro 5:7). Uma boa palavra faz com que seja feliz.
Λύπην γὰρ εὔνους οἶδεν ἰᾶσθαι λόγος.
"Uma palavra de bondade afiada e inteligente pode curar."
Septuaginta: "Uma palavra de terror perturba o coração de um homem (justo), mas uma boa mensagem o alegrará". A "palavra de terror" pode ser uma censura injusta ou más notícias. Diz um provérbio serviano: "Dá-me um camarada que chorará comigo; alguém que rirá eu posso encontrar facilmente".
O justo é mais excelente que o próximo. Essa interpretação tem a autoridade dos caldeus e significaria que um homem bom é superior a outros moral e socialmente, é mais respeitado e permanece mais alto, embora sua posição mundana seja inferior. Mas a cláusula é melhor traduzida: O homem justo é um guia para o próximo, o dirige da maneira correta; como diz o siríaco, "dá bons conselhos ao amigo". Septuaginta: "O homem justo e sábio (ἐπιγνώμων) será um amigo para si mesmo;" Vulgata: "Quem não considera a perda por causa de um amigo é justo", que é como a palavra de Cristo: "Maior amor não tem homem do que este, que um homem dê a vida por seus amigos" (João 15:13). Hitzig, Delitzsch e outros, lendo de maneira diferente, traduzem: "Um homem justo fala (ou cuida) de seu pasto; isto é, ele não é como o pecador, dificultado e confinado pela cadeia de maus hábitos e associações, mas é livre. seguir a liderança da virtude e ir para onde o dever e seus melhores interesses o chamam. Isso dá um bom senso e faz uma antítese forçada com a cláusula que se segue. Mas o caminho dos ímpios os seduz; os maus, errar. "Longe de guiarem os outros corretamente, os ímpios, colhendo as conseqüências morais de seus pecados, desviam-se irremediavelmente. Antes da última cláusula, alguns manuscritos da Septuaginta acrescentam:" Mas os julgamentos dos ímpios são severos; os males perseguirão os pecadores "(Provérbios 13:21). O todo provavelmente é um brilho.
O homem preguiçoso (literalmente, preguiça) não assa o que levou na caça. Há alguma dúvida sobre o significado correto da palavra traduzida "assado" (חרךְ), que ocorre apenas na Caldéia da Daniel 3:27, onde significa "queimado" ou " chamuscado ", de acordo com a renderização tradicional. Parece ser um ditado proverbial, implicando que um homem preguiçoso não se dará ao trabalho de caçar, ou, se ele caçar, não preparará a comida que ele pegou na caçada, ou que ele não a desfruta quando ele conseguiu. Outros rendem: "não iniciarão sua presa"; ou "pegar sua presa", Septuaginta; ou "prenda sua presa", ou seja, não manterá em sua rede o que ele capturou, mas deixa que ela escape. A Vulgata afirma: "A fraude não terá lucro". A palavra traduzida como "fraude", fraudulentus no latim e δόλιος no grego, é a mesma que a traduzida corretamente "preguiçoso" (Daniel 3:24). Mas a substância de um homem diligente é preciosa; isto é, a substância que um homem honesto e diligente adquire pelo seu trabalho é estável e de valor real. Esta segunda cláusula, no entanto, é traduzida de várias formas, Versão Revisada, mas a substância preciosa dos homens é para o diligente, ou deve ser diligente; Delitzsch, "Diligência é a posse preciosa de um homem"; Septuaginta: "Um homem puro é um bem precioso". A versão autorizada provavelmente é errônea, e a tradução deve ser, como Delitzsch e Nowack afirmam: "Mas uma possessão preciosa de um homem é diligência".
No caminho da retidão está a vida (comp. Provérbios 10:2). Pela promessa de prosperidade temporal que os judeus viam em passagens como essas, substituímos uma esperança melhor. E no caminho dela - de retidão - não há morte. Muitos combinam as duas palavras assim: "sem morte", isto é, imortalidade; mas exemplos dessa combinação não são futuros, e a anomalia não é necessária pelo fracasso da renderização usual em proporcionar um sentido adequado. As versões grega e latina são dignas de nota. Septuaginta, "Os caminhos da vingança (μνησικάκων) são para (אֶל, não אַל) morte". São Crisóstomo se refere a esta tradução: "Ele aqui fala de vingança; pois, no instante em que ele permite que o sofredor aja para agredir o agressor; mas ainda mais para guardar rancor, ele não o permite; porque o ato é então não mais de paixão, nem de fúria fervente, mas de malícia premeditada. Agora, Deus perdoa aqueles que podem ser levados, talvez por um sentimento de indignação, e se apressa a ressentir-se. Por isso, ele diz: 'olho por olho; " e mais uma vez 'Os caminhos da vingança levam à morte ". Vulgata: "Um caminho tortuoso leva à morte" - ou seja, um caminho que desvia a direção certa, uma vida e uma conversa alheias à justiça e piedade. Mas tanto a Septuaginta como a Vulgata perderam o significado correto das palavras em questão; derek nethibah, "caminho". Muitos vêem neste versículo uma evidência clara de que o escritor acreditava na imortalidade da alma. Temos motivos para supor que essa era sua fé, mas não pode ser provada a partir desta passagem, embora possamos considerar que ele foi guiado a falar em termos nos quais o conhecimento posterior afixaria uma interpretação mais profunda (ver Provérbios 14:32 e observe lá). É Jesus Cristo "quem trouxe a vida e a imortalidade (ἀφθαρσίαν) à luz através do evangelho" (2 Timóteo 1:10). Os escritores da época de Salomão podiam falar apenas sombriamente sobre essa esperança sublime e reconfortante, embora mais tarde, como no Livro da Sabedoria e na maioria dos livros apócrifos, ele formou um tópico comum e fosse usado como motivo de paciência e resignação.
HOMILÉTICA
A instabilidade da maldade
I. A INCORPORAÇÃO PODE TRAZER PROSPERIDADE TEMPORAL. É importante observar as limitações do nosso assunto. A Bíblia não é um livro irracional; não ignora os fatos patentes da vida; não nega que haja prazeres do pecado. A própria afirmação de que "um homem não deve ser estabelecido por maldade" implica que ele pode ser elevado e pode realmente gozar de prosperidade por uma estação. Embora não tenha sido construído, ele pode estar inchado. Isso deve ser lembrado, para que a experiência não seja uma ilusão. Todos os avisos sobre a fatalidade de um curso pecaminoso são dados com um reconhecimento franco de suas vantagens transitórias. Portanto, a ocorrência dessas vantagens não contradiz os avisos.
II A WICKEDNESS NÃO GARANTE PROSPERIDADE ESTÁVEL. Não "estabelece". Não há faculdade para construir nele. Existem "tendas de maldade"; mas estes são frágeis e frágeis em comparação com "a casa do Senhor" (Salmos 84:1). Quando, no seu melhor e mais brilhante, o produto do mal é apenas uma bolha que rebenta com um toque de julgamento justo. O equilíbrio é instável. Não há fundamento da verdade para apoiar a má estrutura; não é construído de acordo com as leis da justiça; não é protegido contra o choque de circunstâncias adversas. O homem mau e próspero tem muitos inimigos. Todo o curso do universo é dirigido contra ele a longo prazo. Ele não tem Deus ao seu lado, e a qualquer momento a mão suspensa da justiça pode cair sobre sua cabeça desprotegida.
III A WICKEDNESS NÃO LEVA À PROSPERIDADE PERMANENTE. Os prazeres do pecado, na melhor das hipóteses, duram apenas uma estação. O pecador vive, por assim dizer, "de mão em boca". Se nesta vida apenas ele tivesse esperança, a perspectiva seria ruim; pois a maioria das delícias da iniqüidade é muito breve, e as conseqüências da vergonha e angústia logo se seguem até mesmo na terra. A colheita da loucura de um jovem pode ser colhida pela meia-idade. Mas quando consideramos o futuro eterno, a total incapacidade da maldade de estabelecer qualquer prosperidade duradoura se torna claramente visível. Pois ninguém pode fingir que seus artifícios perversos se estendem além da sepultura; e ninguém pode se fortalecer contra as dores de um estado futuro por qualquer sucesso do maquiavelismo, por mais inteligente que seja, com a visão da segurança do mundo.
IV A WICKEDNESS NÃO GARANTE PROSPERIDADE A UM HOMEM. "Um homem não será estabelecido pela maldade." Seu negócio pode ser tão estabelecido; seus planos e dispositivos podem ser firmados. Mas essas coisas não são o próprio homem e, durante todo o tempo em que prosperam, ele pode estar arruinando a ruína, como um milionário consumista ou um vencedor paralítico de um prêmio de loteria. Então toda a busca terminou em fracasso; qual é a utilidade do sucesso do caçador em filmar o jogo se ele não pode trazer para casa e apreciar o que adquiriu?
V. A JUSTIÇA É UMA VERDADEIRA SEGURANÇA. Tem uma raiz nas eternas leis de Deus. Embora a tempestade arranque seus "frutos pacíficos", essa fonte profunda e oculta permanece. Não podemos nos contentar em usar apenas um "manto de justiça". Precisamos ter o ser vivo com sua raiz profunda - um crescimento que Cristo planta (Romanos 3:22).
Justiça para os animais
I. OS ANIMAIS TÊM DIREITOS QUE PODEM SER SUPERADOS POR INJUSTIÇA. Ouvimos mais bondade com os animais do que justiça por eles. Parece presumir que eles não têm direitos e que toda a nossa consideração por eles deve brotar de pura generosidade, talvez até de uma condescendência superabundante. O exercício dele é tratado quase como um trabalho de supererrogação. Essas suposições são baseadas em uma consideração desordenada por nossa própria supremacia. O homem pode se considerar o senhor da criação. Se ele pode ter essa visão exaltada de si mesmo, não pode, por esse motivo, livrar-se de todas as obrigações para com os servos idiotas de sua propriedade. Esse feudalismo natural requer proteção, etc; da aristocracia da criação, enquanto permite a cobrança de dívidas dos subordinados. Pois somos todos animais, embora os homens sejam mais que animais. Todas as ordens de criação são feitas por um Deus, e todas são falsas em muitos desejos e sentimentos comuns. Os jovens leões são representados como clamando a Deus por sua comida, e ele como dando-lhes sua carne no devido tempo. Cristo nos diz que Deus alimenta os corvos - aqueles pássaros selvagens das montanhas, enquanto nenhum pardal caseiro cai no chão sem a observação de nosso Pai celestial. Não é para nós estarmos acima de dar o devido a semelhantes criaturas pelas quais Deus se importa tão ternamente. Esses animais não apenas fazem apelos mudos à nossa compaixão; eles não podem ser maltratados sem injustiça.
II O caráter de um homem será revelado por seu tratamento de animais.
1. O caráter é revelado no tratamento dos desamparados. O gado de um homem é sua propriedade, e eles estão em seu poder. Ele é mais livre em tratá-los do que em seu comportamento em relação aos semelhantes. Portanto, seu verdadeiro caráter ficará mais claro quando ele estiver em seu estábulo do que quando estiver em sua sala de jantar.
2. As criaturas inferiores reivindicam consideração.
(1) Sua própria inferioridade aponta para essa afirmação. O homem lhes coloca um pouco na posição de um Deus. Portanto, torna-se ele mostrar o espírito de uma providência limitada em seu tratamento deles.
(2) Além disso, quando ele possui algum animal, ele está envolvido em responsabilidades especiais. Ele é o guardião deles, e o bem-estar deles depende em grande parte dele.
(3) Além disso, se eles lhe prestam um serviço paciente, o mínimo que ele pode fazer é dar a eles todas as coisas necessárias para fazer com que seu monte de escravidão seja feliz.
(4) Por fim, sua afeição fortalece enormemente os laços da obrigação. Cavalos e cães aprendem a amar seus senhores, e o amor tem suas reivindicações sagradas nos animais e nos homens.
3. A falta de consideração pelos animais é um sinal de natureza básica. A própria simpatia dos ímpios é crueldade, mas essa crueldade não é possível sem o coração maligno, do qual é fruto corrupto. O brutal boiadeiro de gado e o cavaleiro sem coração que açoita seu animal cansado e paciente, fazem apenas uma exibição pública de suas próprias naturezas baixas.
Verdade e retidão
Temos aqui uma sugestão da estreita conexão entre verdade e retidão. Essa conexão é baseada em uma relação recíproca. A verdade é uma característica da justiça, e a justiça é promovida pela verdade.
I. A VERDADE é uma característica da retidão. A verdade aqui mencionada é a que é mais frequentemente mencionada na Bíblia, viz. verdade subjetiva, o acordo entre nossas convicções e nossas declarações. Não podemos alcançar a verdade objetiva perfeita, a verdade que consiste em um acordo entre nossas crenças e os fatos do universo, porque todos os homens às vezes erram mesmo com a intenção mais inocente de encontrar a verdade. Estamos sujeitos a ilusões do exterior e à influência de um viés inconsciente de dentro. Mas todos podemos expressar o que acreditamos ser verdade. Agora, esse falar da verdade é uma das obrigações mais solenes e absolutas da justiça.
1. Os motivos da obrigação.
(1) Reconhecemos o terrível dever da veracidade em nossa consciência.
(2) A consciência teutônica deve responder a esse dever mais rapidamente do que a consciência oriental. No entanto, é clara e firmemente insistida na Bíblia.
(3) É mais evidente na vida transparente de Cristo, que é uma verdadeira testemunha da verdade (João 18:37).
(4) Todos os arranjos sociais pressupõem a veracidade; sem ela, a sociedade se torna uma confusão. A verdade cimenta o tecido social; mentir dissolve. Uma cidade de mentirosos universais seria um inferno de desconfiança mútua, suspeita e isolamento necessário.
2. O cumprimento da obrigação.
(1) Em pequenas coisas. Pequenas imprecisões na fala podem parecer sem importância; mas eles abrem a porta para formas mais grosseiras de engano, gerando um hábito de indiferença à verdade. À parte essa tendência, o mínimo de mentira é a traição contra a supremacia real da verdade.
(2) Em casos difíceis. Quando somos severamente tentados, é difícil falar a verdade. No entanto, é só então que a veracidade se torna uma qualidade positiva. Sob tais circunstâncias, apenas um personagem moralmente sólido suportará a tensão. De fato, é necessário que a graça de Cristo seja verdadeira em palavras e ações, sob todas as provocações, para caminhos mais fáceis.
II A JUSTIÇA É AVANÇADA PELA VERDADE.
1. No indivíduo. A mentira é certa em um tom moral mais baixo. Não podemos abandonar uma das torres guardiãs da alma sem arriscar toda a cidadela. O mentiroso não é apenas uma pessoa que usa linguagem falsa. Seu hábito covarde come o próprio coração da virtude e apodrece a fibra moral de sua alma. Por outro lado, não existe um tônico moral mais estimulante do que uma consideração leal e reverente pela verdade. O homem verdadeiro provavelmente será honesto, justo e puro em todos os aspectos.
2. No mundo. A verdade sempre faz justiça. Nunca houve maior erro do que a suposição de que "fraudes piedosas" poderiam ser usadas para promover a causa do cristianismo. Qualquer ganho temporário que possa ser produzido dessa maneira deve ser doentio desde o início, e a questão final certamente será indiferença moral e descrença. Algumas verdades são desagradáveis, outras feias, outras aparentemente ofensivas. No entanto, no final, a verdade contribui para a saúde da alma. Acima de tudo, não é quem quem é "a verdade" também a grande fonte da justiça do mundo?
Ocultando conhecimento
I. O CONHECIMENTO DEVE SER PRIMEIRO POSSÍVEL. Não podemos esconder o que não guardamos. A idéia de segregar conhecimento sugere possuir uma grande quantidade dele, ou pelo menos conhecimento de algum valor. O comerciante que coloca todas as suas mercadorias na vitrine não é o proprietário de um grande estoque. Não pode ser uma mente superficial que esconde muito conhecimento. Tal ação sugere um celeiro da verdade, um depósito de idéias, um território rico em minerais que fica muito abaixo da superfície.
II O CONHECIMENTO DEVE SER PRÊMIO. Os homens podem esconder as coisas de vários motivos - tanto da vergonha quanto do amor, porque as coisas são ruins tanto quanto por causa de qualquer valor que lhes seja imposto. Assim, o criminoso tenta esconder as evidências de seu crime - enterra sua vítima em uma madeira ou joga a faca reveladora em um lago. Mas não é com esse conhecimento feio, que um homem baniria com muita alegria de sua própria mente, que agora estamos preocupados. Existem segredos de escolha, conquistas raras e armazenamentos de informações muito valiosos. Esse conhecimento pode muito bem ser mantido por si próprio.
III O CONHECIMENTO NUNCA DEVE SER EXIBIDO. A vaidade que mostraria conhecimento é uma das características mais fracas da humanidade. Geralmente é um sinal de que pouco se sabe realmente. Uma grande pretensão é feita com o auxílio de um mero conhecimento de informações organizadas de maneira inteligente, como o cenário de um pequeno palco ajustado para sugerir uma vista longa. Tal desfile de aprendizado brota de mais amor à admiração do que amor à verdade. O buscador leal da verdade terá pouco pensamento de "fazer efeito" pela exibição de suas propriedades mentais. Ele premiará seus bens por conta própria, embora ninguém mais possa estar ciente de sua existência.
IV O conhecimento pode às vezes ser abusado. Podemos conhecer fatos prejudiciais sobre um vizinho e, em seguida, a caridade nos instará a esconder nosso conhecimento. A paixão febril por fofocar rasga o manto da decência comum, que deve cobrir o conhecimento do que é ruim. É chocante que detalhes do crime e do vício sejam familiares a milhões pelo toque da trombeta do jornal. Mas, além disso, o conhecimento das coisas boas às vezes pode ser abusado. A revelação pode ser prematura; Deus não enviou seu Filho até a "plenitude dos tempos". A verdade pode ser mal compreendida. As coisas mais sagradas podem ser degradadas pelo manuseio irreverente.
V. O CONHECIMENTO DEVE SER USADO. Não temos como uma jóia escondida para ser colocada em um lugar secreto e esquecida. Embora enterrado na alma e pouco comentado, é uma coisa viva, como uma semente no solo. Nos é dado que isso pode influenciar nossas vidas e se tornar uma parte vital de nossas almas.
VI O CONHECIMENTO DEVE SER SABEDORIAMENTE SEPARADO. Não temos o direito de guardar para nós qualquer conhecimento que possa ser útil para nossos irmãos. A ocultação nunca deve chegar ao ponto de esconder dos outros as boas novas de Deus. O evangelho é para o mundo. Toda verdade Divina é para todos os inquiridores honestos. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
Depressão
Esse provérbio mostra a depressão da alma em sua própria angústia e tristeza e, em seguida, dá uma dica da maneira pela qual pode ser remediada.
I. O ESTADO DA DEPRESSÃO. O coração está abatido com peso. Isso é muito diferente da adversidade externa e dos sentimentos naturais que são produzidos por essa condição. Pode ser bastante independente das circunstâncias. A alma flutuante enfrentará grandes carências com alegria comparativa, enquanto o coração pesado está deprimido diante da prosperidade ininterrupta.
1. A depressão é causada por condições pessoais. Não sendo o reflexo das circunstâncias, deve ser a expressão da experiência interna. Freqüentemente, é resultado do estado corporal de um homem, um distúrbio meramente nervoso ou uma conseqüência da saúde perturbada. Procuramos remédios religiosos quando a verdadeira cura está nas mãos do médico. Mas pode ser que pensamentos melancólicos tenham deprimido a alma. Então a escuridão interior é projetada para o mundo exterior, e as cenas mais ensolaradas ficam nubladas.
2. Depressão é um estado deplorável da mente. É uma fonte de profundo sofrimento para o sofredor. Ele espalha uma atmosfera de tristeza, entre outros. Ele verifica a empresa paralisando a esperança. Se a alegria do Senhor é a nossa força, a tristeza da alma deve ser uma fonte de fraqueza. O povo cristão deprimido desacredita o nome da religião, fazendo com que pareça pouco atraente para o mundo. A gratidão dificilmente é compatível com a depressão, e a alma que deu lugar a essa experiência deplorável provavelmente não canta os louvores a Deus. Assim, a depressão tende a controlar a adoração. Por outro lado, revela a grande necessidade de Deus por parte da alma, que em seu sofrimento sofrido tem compaixão de seus filhos angustiados. "Ele conhece nossa estrutura, lembra que somos pó".
II A CURA DA DEPRESSÃO. Quando é devido a causas físicas, podem ser necessários remédios físicos. Em muitos casos, mudança de cenário e circunstâncias mais brilhantes podem ajudar a removê-lo. Mas também existem remédios sociais e morais, entre os quais o menos valioso é uma expressão sábia de bondade fraterna. Puras condolências podem fazer mais mal do que bem, agravando os sintomas dolorosos, e, no entanto, "uma boa palavra faz com que" o coração "se alegre".
1. O enunciado da palavra pode ser útil. Isolamento e silêncio são deprimentes. "Não é bom que o homem fique sozinho." O coração pesado procura a solidão, e a sociedade não benéfica não pode ser útil. Mas a cura da sociedade compreensiva, mesmo que seja admitida com relutância. Cristo fundou uma igreja. Ele procurou animar seu povo em meio às várias cenas da peregrinação da ala celestial por meio de companhia cristã.
2. O conteúdo da palavra deve ser útil. Podemos não fazer muito bem moralizando. Embora seja fácil encontrar conselhos para os deprimidos, geralmente não é aceitável. Mas palavras de afeto são maravilhosamente curativas. Pensamentos alegres devem ajudar os deprimidos.
3. É nosso dever aliviar os deprimidos. Culpar, evitar ou apadrinhar são métodos que não são semelhantes a Cristo. Mas o cristão deve procurar tornar o mundo mais brilhante por sua presença. Acima de tudo, se é possível levar os deprimidos à esperança em Deus, o método mais seguro de cura está ao nosso alcance.
Justiça e vida
I. A ASSOCIAÇÃO DE JUSTIÇA E VIDA. É algo para ter duas grandes idéias trazidas em justaposição. A proximidade deles é uma revelação. Eles se iluminam mutuamente. Conhecemos mais a justiça quando vemos sua influência na vida, e temos uma melhor compreensão da vida quando reconhecemos sua dependência da justiça. Existe, portanto, uma relação de idéias a ser reconhecida aqui, além das formas separadas das próprias idéias. A limitação do assunto também é instrutiva. Não vemos o que mais a justiça pode estar relacionada. Pode ou não trazer felicidade, riqueza e sucesso. O que está relacionado é distinto de todos esses fins e maior do que qualquer um deles - viz. vida.
II A FORMA DE JUSTIÇA QUE ESTÁ CONECTADA À VIDA. Este é o caminho da justiça. Não é justiça considerada uma idéia abstrata ou vista apenas como uma lei. Não é uma roupa externa de justiça, nem um princípio interno de justiça. Não consiste em um ou mais atos isolados de justiça. Pelo contrário, o que aqui é apresentado a nós é uma visão de um curso contínuo de ação justa. Pode não ser o caminho mais alto da santidade, mas é pelo menos o caminho certo. O viajante pode tropeçar nele, vagando pelo caminho, até esquecer-se às vezes e dormir. No entanto, no geral, esse é o caminho que ele segue. Ele está tentando fazer a coisa certa em sua experiência diária.
III A INFLUÊNCIA DA JUSTIÇA SOBRE A VIDA. O caminho é a vida.
1. É o caminho de uma alma viva. Ninguém pode seguir continuamente o caminho certo, a menos que tenha a vida espiritual nele. As almas mortas podem ser galvanizadas em espasmos momentâneos de bondade por um exemplo eletrizante ou pelo choque de uma grande autoridade. Mas o caminho da justiça só pode ser trilhado por aqueles que têm dentro deles a energia da alma para segui-lo.
2. É o caminho que acelera a vida. Não é como as extensões mortais do pecado, os caminhos da maldade que se dirigem para os pântanos fatais da morte da alma. Esse caminho percorre as alturas das montanhas.
3. É o caminho que leva à vida. Há uma vida mais completa além, ainda não alcançada; e a justiça é o caminho para isso. Toda conquista em santidade é acompanhada por um aprofundamento da vida da alma. O caminho de Deus leva à vida eterna. O evangelho de Cristo não deixa de lado esse princípio do Antigo Testamento, mas dá a nova justiça de uma nova vida.
IV O resultado fatal de deixar a retidão. "Um caminho desonesto leva à morte."
1. O caminho do mal é desonesto. Não é apenas uma alternativa; é uma partida do curso normal. Quem está nela é onde não deveria estar. Então, esse caminho não é um caminho direto; é um caminho errante.
2. A desonestidade do caminho é fatal para o viajante. O caminho mais elevado é feito com o bom propósito de levar à cidade de She. O caminho desonesto não é feito de propósito; é uma trilha batida sem lei, que corre para o deserto. Deve ser perigoso seguir esse caminho. Perseguir até o fim é cortejar a destruição da alma.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Verdades primárias
I. A SABEDORIA DA SUBMISSÃO, O TOTAL DA RESISTÊNCIA, A REPRODUZIR. Como o autoconhecimento é o mais precioso e indispensável, e como nos chega pelo castigo, isto é, pela decepção, humilhação, dor de vários tipos - aceitar a correção, estar disposto e ansioso para conhecer nossos defeitos, é a marca de verdadeira sabedoria. Preocupar-se com a reprovação, ficar zangado com o conselheiro, odiar a luz reveladora é a pior loucura e estupidez.
II O favor e o desagrado de Deus são discriminatórios. Os bons colhem sua boa vontade; o astuto e malicioso são expostos à sua condenação.
III ESTABILIDADE MORAL E INSTABILIDADE. A maldade não dá fundamento firme. O homem mau é inseguro, como um muro vacilante ou uma cerca inclinada. O homem bom é como o carvalho, firme e amplamente enraizado, que pode desafiar mil rajadas e tempestades. - J.
Bênçãos e misérias da vida doméstica
I. ELEMENTOS DE FELICIDADE EM CASA.
1. A esposa virtuosa. (Provérbios 12:4.) A palavra é literalmente "uma mulher de poder", e a idéia de força está na palavra e na idéia de virtude. Sua força e influência moral são sentidas em toda a vida da família (Provérbios 31:10; Rute 3:11). Ela é a "coroa de alegria" de seu marido, sua glória e orgulho.
"Mil decências fluem diariamente de todos os seus pensamentos e ações."
2. Pensamentos e palavras nobres. (Provérbios 12:5.) Essa expressão inclui, é claro, palavras e ações nobres, e implica tudo o que chamamos de princípios elevados. E estas são as próprias fundações e colunas da casa. Mas expressamente também é mencionado o discurso direto do homem bom. (Provérbios 12:6.) Há "libertação" na boca dos justos; os homens podem edificar sobre a sua palavra, que é tão boa quanto o seu vínculo.
3. Portanto, a estabilidade pertence à casa do homem bom. (Provérbios 12:7.) Se rastrearmos a ascensão de grandes famílias que se tornaram famosas nos anais de seu país, a lição é, no geral, trazida para nós que é integridade, as verdadeiras qualidades da masculinidade, que formaram o fundamento de sua grandeza. Em menor escala, a história das famílias das vilas pode trazer à luz a mesma verdade. Em todos os bairros, existem nomes conhecidos como sinônimos de integridade de pai para filho através de gerações.
4. A prudência é um elemento indispensável no caráter e na reputação. Mas vamos dar a extensão adequada à idéia de prudência que tem neste livro. É a visão ampla da vida - a mente "olhando antes e depois", a contemplação de todas as coisas em suas longas edições, sua orientação sobre Deus, destino e eternidade. A prudência que freqüentemente passa com esse nome pode não ser prudente neste marido superior.
5. Auto-ajuda. (Provérbios 12:9.) Ser "rei de duas mãos" e assumir a parte de todos os trabalhos e artes úteis, ser um verdadeiro "trabalhador" é o único maneira honrada e verdadeira de viver. "Confie em si mesmo;" todo coração vibra para aquela corda de ferro. "O céu ajuda aqueles que se ajudam." Os provérbios se unem à experiência para nos apoiar nas energias que Deus colocou no cérebro, nas mãos e na língua. Ele nunca está desamparado, que conhece o segredo dessa autoconfiança que é aquela que confia em Deus.
6. Misericórdia. (Verso 10.) O homem bom "conhece a alma de sua besta"; entra em seus sentimentos, dores e necessidades, e os alimenta bem. A Lei de Moisés é conhecida por sua bondade com os animais. E no Oriente geralmente existe um profundo senso de que os animais não são apenas os escravos do homem, mas as criaturas de Deus. O comportamento de uma pessoa com criaturas mudas é, como o comportamento de mulheres e filhos, uma parte significativa do caráter.
7. Indústria e diligência. (Verso 11.) A imagem do agricultor ou camponês que trabalha duro sobe aos olhos da mente. Bastante pão, competência, é sempre condicionado pela indústria. Os tempos podem ser difíceis para o agricultor, mas o mal previsto e combatido por uma diligência extra não é mau quando se trata; e quão raramente os verdadeiros trabalhadores sabem que querem, mesmo nas estações mais desfavoráveis! Esta é uma imagem brilhante da solidez doméstica, felicidade e prosperidade. Vamos contrastar com -
II ELEMENTOS DE MISÉRIA EM CASA.
1. A esposa cruel. Como um cancro nos ossos do marido. A esposa preguiçosa, bêbada, extravagante ou frívola é o centro de todo mal da casa; ela é como uma piscina estagnada em um jardim de plantas daninhas. Pode-se dizer, em muitos casos, pelo mero aspecto da casa, se há uma boa esposa e mãe morando lá ou não.
2. Hábitos sem princípios. (Verso 5.) Onde o discurso é impuro, onde há reserva e ocultação mútuas, conspiração e contra-conspiração, nem verdade nem amor, como um lar pode ser senão amaldiçoado?
3. Apesar de feroz. (Verso 6.) Todo o despeito é assassino e, se não provoca o último extremo da violência, pelo menos dilacera o coração, queima e é autoconsumo. Quando provocações, recriminações, respostas novamente enchem o ar de uma casa, a própria idéia da família e sua paz deve desaparecer.
4. Dissolução e dissolução. Há casas em pedaços, nomes que afundam na obscuridade, famílias que morrem; e uma lição moral aqui também pode ser inferida com frequência.
5. A perversidade moral está na raiz desses males (versículo 8). Há uma torção nos afetos, uma má orientação culpada da vontade. O desprezo na mente dos outros reflete a base moral e profetiza seu fim miserável.
6. A vaidade e o orgulho ociosos, novamente, contrastam com o hábito de auto-ajuda honesta, livre de falsas vergonhas, e outro dos sinais de que as coisas não estão indo bem. Estar acima da situação de alguém, evitar empregos humildes, sustentar a dignidade de alguém - essas são certamente marcas suficientes de falta de poder moral e, portanto, de verdadeira estabilidade.
7. Crueldade, novamente, para inferiores ou criaturas mudas marca o coração corrupto. Até a ternura comparada do homem mau é uma coisa espúria, pois não há bondade real de um coração sem amor.
8. A busca frívola do prazer, novamente, a "perseguição à vaidade", em oposição à indústria constante, é um dos acompanhamentos infalíveis da loucura e conducentes ao fracasso, à pobreza e à miséria.
LIÇÕES.
1. As indicações de um estado sólido das coisas na casa, ou o contrário, são numerosas e múltiplas, mas todas conectadas. Sintomas parciais podem indicar mal generalizado e profundamente arraigado.
2. No fundo, a única condição de felicidade é o temor de Deus e o amor ao próximo; e a causa da miséria é um vazio de ambos.
Virtudes e vícios na vida civil
I. ALGUNS VICIOS DA SOCIEDADE.
1. Ganância invejosa. (Provérbios 12:12.) Os ímpios desejam as "tomadas" do mal. É uma descrição geral de disputas e disputas gananciosas, um homem tentando impedir outro de barganha ou lucrar às custas de sua perda; um processo mutuamente destrutivo, uma moagem de paixões egoístas uma contra a outra, para que não haja confiança mútua nem paz (Isaías 48:22; Isaías 57:21). O duro egoísmo da vida nos negócios, que pode ser pior que a guerra, que provoca generosidade e abnegação.
2. Truques discurso dos olhos. (Provérbios 12:13.) Quanto disso existe, em formas mais sutis que as da vida antiga, em nossos dias! Exageros de valor, supressão de falhas em artigos de comércio, anúncios mentirosos, descrições coloridas etc. - tudo isso são armadilhas, violações distintas da lei moral; e, caso não fossem compensados pela verdade e honestidade em outras direções, a sociedade deveria desmoronar.
3. O conceito de astúcia (Provérbios 12:14) é uma marca comum de homens desonestos. Isso pode parecer certo aos seus próprios olhos, não importa o que um julgamento moral correto possa ter a dizer sobre isso. Pode haver uma imoralidade profunda sob a frase constante: "Vale a pena!" A falta de princípio nunca compensa, no sentido de Deus. O aparente sucesso do qual esses homens se orgulham não é real. Eles riem do pregador, mas se expõem a um escárnio mais profundo.
4. Paixão e impetuosidade. (Provérbios 12:16.) O temperamento não serve para as relações sociais e negócios. Em chamas na primeira provocação, mostra uma ausência de reflexão e autocontrole. Quantas feridas infelizes foram infligidas, em palavras ou ações; quantas oportunidades perdidas, amizades quebradas, por mero temperamento!
5. Mentir e enganar. (Provérbios 12:17.) Os ensinamentos do livro tocam repetidamente nessa seqüência. Pois todo o mal não se reduz a uma mentira em sua essência? E não é, de alguma forma, o engano ou a traição o verdadeiro mal em uma sociedade decadente, a última causa de toda calamidade? "Nós somos traídos!" foi a constante exclamação dos soldados franceses durante a última guerra, após a ocorrência de uma derrota. Mas é a auto-traição que é a mais perigosa.
6. Falta ou violência do discurso. (Provérbios 12:18.) O discurso do tolo é comparado aos golpes de uma espada. Não apenas toda linguagem abusiva e violenta, mas tudo o que falta de tato, imaginação da situação alheia, é condenada.
7. Projetando embarcações. (Provérbios 12:20.) O coração perverso é uma constante forja de travessuras. E, no entanto, após esse catálogo de males sociais, essas doenças morais que atacam o corpo da sociedade e do estado, vamos ser consolados na lembrança
(1) que todo o mal é transitório (Provérbios 12:19); e
(2) que sua punição justa e apropriada é inevitável.
A primeira e a última das fraudes com os iníquos é que ele se enganou e pôs uma série de dispositivos maliciosos que terão efeito sobre sua própria alma, certamente, quem quer que possa escapar.
II VIRTUDES SOCIAIS.
1. Eles são a condição de segurança para o praticante deles. A raiz dos justos está firmemente fixa (Provérbios 12:12). Em tempos de angústia, ele encontra recursos e meios de fuga (Provérbios 12:13).
2. Eles rendem a ele uma receita de bênção. Ele colhe o bom fruto de seus sábios conselhos e linguagem pura. Eles retornam a ele em ecos - as palavras da verdade que ele falou aos outros (Provérbios 13:2; Provérbios 18:20) . E também com suas boas ações. Eles voltam com bênção para quem os enviou em oração (Provérbios 12:14). Os investimentos espirituais trazem retornos certos, embora lentos.
3. Algumas características de virtude e sabedoria enumeradas.
(1) É parte da sabedoria ouvir todos os conselhos proferidos, a qualquer momento, para discriminar e selecionar o que é bom e depois segui-lo (Provérbios 12:15) . Em tempos críticos, deveríamos, de fato, encontrar nossos melhores conselheiros, na privacidade da oração, em comunhão com o Espírito Divino. Mas é sempre bom consultar amigos. Conversar com essas pessoas maravilhosamente nos ajuda a esclarecer nossas próprias percepções, resolver nossas próprias dúvidas, confirmar nossas próprias decisões corretas.
(2) É parte da prudência ignorar afrontas (Provérbios 12:16)), em vez de se apressar a ressentir-se deles como um tolo. Uma boa ilustração pode ser tirada de Saul, como mostrando o contraste na mesma pessoa de sabedoria e loucura neste assunto (1 Samuel 10:27 e 1 Samuel 20:30). No mundo pagão, Sócrates era um exemplo nobre de paciência com ferimentos. Ele ensinou a seus discípulos que o homem que oferecia uma afronta injusta realmente se machucava mais do que aquele que a recebia; e que, se a pessoa insultada se ressentia, ela se colocava ao mesmo nível do agressor. Ou você mereceu a afronta ou não. Se você tiver, envie-o como um castigo; se não tiver, contente-se com o testemunho de sua consciência. Mas, acima de tudo, o exemplo de nosso Salvador é o exemplo para nós, "que quando ele foi injuriado, não ofendeu novamente, mas se submeteu àquele que julga com retidão". Todo o seu comportamento em seu julgamento deve causar uma impressão mais profunda sobre nós do que mil argumentos.
4. O discurso sincero é um dos sinais mais eminentes de virtude e piedade. Quão constantemente isso é enfatizado!
(1) A fala verdadeira e correta só pode proceder da mente verdadeira. "Quem respira a verdade", diz Provérbios 12:17 ", diz o que é certo." Devemos fazer da verdade a atmosfera do nosso ser, a nossa própria vida, como no pensamento antigo o fôlego é identificado com a vida.
(2) A fala verdadeira e sábia também é conhecida por seus efeitos (Provérbios 12:18). Cura, traz salvação - correção para o erro, conforto para o coração ferido. Compare a gravura de nosso Senhor na sinagoga de Nazaré, e as palavras que ele cita de Isaías como expressivas do significado de seu ministério (Lucas 4:16 etc.).
(3) É válido, permanente, de valor permanente (versículo 19). Muito do nosso conhecimento está sujeito às leis de mudança e crescimento. Nós crescemos fora do velho e para o novo. Mas os simples sentimentos de piedade e dever comuns a todos os homens bons são capazes de não mudar, nem decair. Desses, todo o homem bom dirá: "Assim foi quando eu era garoto; agora é agora que sou homem; assim seja quando envelhecer!"
5. Alegria, paz e segurança eterna são a parte dos sábios e justos (versículos 20, 21). Alegria no coração, paz no lar e entre vizinhos, segurança aqui e no futuro. Traduzido para o idioma do evangelho, "Glória, honra, imortalidade e vida eterna!" (Romanos 2:7). Pois em uma palavra, ele desfruta do favor de seu Deus, e isso contém todas as coisas (versículo 22). - J.
Verdades experimentais: 1. Reserva prudente e tagarelice tola
I. A PRUDÊNCIA EM RELAÇÃO AO TEMPO, LUGAR E PESSOAS; FOLLY NÃO TEM NENHUM.
II A prudência sabe que existe um tempo para o silêncio; O TOLO AINDA ESTÁ FALANDO. Uma língua quieta mostra uma cabeça sã.
III A ANSIEDADE DE CONHECER NOSSAS OPINIÕES PODE SER MAS A ANSIEDADE DE EXALTAR A SI MESMO. Grandes oradores são grandes aborrecimentos. O ambicioso objetivo de brilhar não pode ser oculto. O tolo fala como se ele fosse ambicioso para ser conhecido por um tolo.
IV O SILÊNCIO SEMPRE É RAZOÁVEL EM REFERÊNCIA A ASSUNTOS QUE NÃO ENTENDEMOS. Se essa regra fosse observada, a conversa seria geralmente mais divertida e mais lucrativa. Ao mesmo tempo, muitos púlpitos seriam esvaziados, e editores e impressoras se arrependeriam. Confessemos que há uma grande bobagem em cada um de nós.
2. A promoção do diligente e a sujeição do preguiçoso
I. A ascensão diligente na vida. Isso é óbvio demais para ser necessário insistir. Mas, muitas vezes, quando a admiração é expressa pela ascensão dos homens comuns, essa solução pode ser recorrida. Por via de regra, não são os maiores intelectuais que ocupam os lugares altos do reino, mas os maiores trabalhadores.
II Ele só está apto a governar quem estava disposto a servir. Pois, na verdade, o espírito do verdadeiro servo e o do verdadeiro governante são semelhantes em princípio; é o respeito pela lei, pelo bem acima e acima da vontade própria e do interesse próprio, que anima ambos. Se isso foi provado nos testes de uma situação inferior, sua autenticidade foi descoberta e se tornou um título para promoção. Servo de Abraão (Gênesis 24:2, Gênesis 24:10) e Joseph (Gênesis 39:4, Gênesis 39:22) são ilustrações da vida patriarcal.
III A preguiça decai. Isso também é óbvio. Mas talvez não consigamos consertar o estigma da preguiça no lugar certo. Muitas pessoas ocupadas, enérgicas e exigentes abortam porque suas atividades são mal colocadas. Negligenciar a própria vocação, o trabalho anal é a ociosidade, não importa qual seja a atividade desnecessária em outras direções. - J.
3. Depressão e conforto
I. A DEPRESSÃO É COMUM.
II PROBLEMAS AFETAM O CORAÇÃO. Quando usamos a palavra "desânimo", apontamos para um estado físico e psíquico. A ação do coração é reduzida e há menos energia para agir e suportar.
III O EFEITO IMEDIATO DA SIMPATIA. A palavra amável, e tudo o que ela expressa de amor e sentimento por parte de nosso amigo, acelera o pulso e restaura, como por mágica, o tom da mente.
4. Boas orientações e conselhos enganosos
A verdadeira tradução parece ser: "O justo dirige o amigo corretamente; mas o caminho dos ímpios os desvia".
I. SOMOS TODOS SUSCITÍVEIS COM AS INFLUÊNCIAS DE QUEM SOMOS NÓS. Isso é verdade mesmo nas mentes mais fortes; quanto mais fraco!
II ESTAMOS SEMPRE SEGUROS NA EMPRESA DE HOMENS DE RECTITUDE. O caráter do homem, não suas meras opiniões, é a força que sai dele para esclarecer e guiar.
III NUNCA ESTAMOS SEGUROS NA EMPRESA DE PESSOAS SEM PRINCIPIOS; não importa o quão correta a conversa ou as opiniões expressas sejam inaceitáveis. - J.
5. Laxidade e indústria
I. O lazer fica vazio. O provérbio parece chamar a imagem de um caçador com preguiça de seguir o jogo.
II A INDÚSTRIA É PRÓPRIA CAPITAL. A labuta é tão boa quanto um tesouro; isso parece à força do provérbio. E podemos ser lembrados da parábola do fazendeiro que indicou a seus filhos o tesouro no campo; seu trabalho perseverante na escavação levou a seu enriquecimento. - J.
6. A estrada reta e o caminho
I. A RECTITUDE PODE SER COMPARADA COM UMA ESTRADA RETO. Tem um começo definido, um curso claramente marcado, um final feliz.
II TODA A IMORALIDADE E A IRRELIGIÃO PODEM SER COMPARADAS COM AS DERIVADOS. Veja o Bypath Meadow de Bunyan em 'Progress of Pilgrim's'.
III VIDA E MORTE SÃO OS DOIS GRANDES TERMINI. Ainda mais impressionante, porque não sabemos o que eles contêm de significado feliz ou pavoroso: "Eis que ponho diante de ti a vida e a morte!" é o grito constante de sabedoria, de todo verdadeiro professor, do evangelho imutável.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provérbios 12:1, Provérbios 12:15
Os caminhos descendentes e ascendentes
Se estamos subindo ou descendo diariamente, depende muito de estarmos prontos ou recusando-nos a aprender. O homem de mente aberta é aquele que sobe, mas o homem cuja alma está fechada contra a luz é aquele que desce.
I. O CAMINHO PARA BAIXO. Marcamos um ponto nesse caminho quando chegamos a:
1. A formação de uma estimativa falsa de nós mesmos. Quando "nosso caminho é correto aos nossos próprios olhos" (Provérbios 12:15), e esse caminho é o caminho errado, certamente estamos no caminho que desce. Os sábios que nos amam verdadeiramente se entristecem quando nos veem imaginando ser humildes quando temos orgulho do coração, generosos quando somos egoístas, espirituais quando temos uma mente mundana, filhos de Deus quando somos filhos das trevas; eles sabem muito bem e lamentam muito que estamos de uma maneira ruim, no caminho descendente.
2. A conseqüente recusa em receber instruções. O homem que se considera correto é aquele que se opõe a todos aqueles que, e a todas as coisas que, se aproximam dele para instruir e corrigir. Ele assume uma atitude constante de rejeição. Sempre que Deus fala com ele por qualquer um de seus muitos agentes e influências, ele é resoluto e persistentemente surdo.
3. O consequente afundamento em um estado inferior; ele se torna "brutal". Um homem que nunca admite corrigir e purificar pensamentos em sua mente certamente decairá moral e espiritualmente. Se a nossa alma não é alimentada com a verdade e não é purificada pelas correntes purificadoras da sabedoria divina, é certo que ela diminui em valor; participará cada vez mais de elementos terrenos. Quanto mais finos, mais nobres, mais elementos de elevação e ampliação de caráter, estarão ausentes ou se tornarão mais fracos; o homem afundará; ele se tornará brutal.
II O CAMINHO DIANTEIRO. Isto é, natural e necessariamente, o inverso do outro. É aquele em que:
1. Formamos uma estimativa verdadeira de nós mesmos.
2. Abrimos nossas mentes para acolher a sabedoria de todos os setores. Nós. ouvir "aconselhar", isto é, as palavras daqueles que são mais sábios do que nós. E pode ser que alguns que têm muito menos aprendizado, experiência ou capacidade intelectual do que podemos afirmar estejam em posição de nos aconselhar sobre o modo de vida. Pode ser até "a criancinha" que nos "conduzirá" ao círculo da verdade, ao reino de Deus. E não somente para "conselho" devemos ouvir; daremos atenção, se formos sábios, às sugestões da natureza, ao ensino de eventos, aos sussurros do Espírito Divino. Estaremos sempre prontos e até ansiosos para aprender e dispostos a aplicar.
3. Alcançamos uma sabedoria superior e mais profunda. "Quem ama a instrução ama o conhecimento." No caminho ascendente que ele, de coração humilde e mente aberta, viaja para lá, cultivam os ricos frutos da sabedoria celestial. Quanto mais alto subimos, mais destes veremos e reuniremos. Amar o conselho é amar o conhecimento; é amar a verdade; é tornar-se amigo, discípulo e depositário da sabedoria. Existe um conhecimento muito precioso que pode ser adquirido por todos os homens; encontra-se na planície onde todos os pés podem pisar. Há também um conhecimento que habita as colinas; somente o viajante pode alcançar e participar; e o caminho que sobe a esta altura é o caminho da humildade e da atenção; é tomada apenas por aqueles que têm consciência de seu próprio defeito e estão ansiosos para aprender todas as lições que o professor Divino está procurando transmitir. - C.
Provérbios 12:3, Provérbios 12:12
Força e fecundidade
A respeito do homem justo, duas coisas são afirmadas aqui.
I. Nele está a força. "A raiz dos justos nunca será movida." O vento forte vem e sopra a árvore que ainda não atingiu suas raízes na folha; rasga-o pelas raízes e o estende ao chão. Não tem força para se sustentar porque sua raiz é facilmente movida. O homem justo é uma árvore de outro tipo; sua raiz nunca será movida; ele permanecerá contra a tempestade. Mas ele deve ser um homem que merece ser chamado e considerado "justo", porque é tal em ações e em verdade; pois são muitos os que passam por aqueles dos quais nenhuma afirmação como essa pode ser feita. O homem de quem o texto fala:
1. Está bem enraizado. Ele está enraizado
(1) na verdade divina, e não apenas na especulação humana;
(2) em profunda convicção, e não apenas em aceitação indolente da crença herdada, ou em emoções fortes, mas evanescentes;
(3) no hábito fixo da alma e da vida, e não apenas em explosões espasmódicas ocasionais.
2. É imóvel. Pode vir contra ele os fortes ventos de indulgência corporal, ou de pura afeição, ou de luta e perplexidade intelectuais, ou de pressão mundana; mas eles não valem; ele é imóvel; suas raízes apenas se aprofundam e se espalham ainda mais no chão. Ele "permanece firme no Senhor"; ele é um conquistador através de Cristo que o ama. Para:
3. Ele é sustentado pelo poder divino. Embora sua própria condição espiritual e seus hábitos morais tenham muito a ver com sua firmeza, ele será o primeiro a dizer que Deus está "mantendo-o em sua integridade e colocando-o diante de seu rosto".
II Nele está a falta de frutos. "A raiz dos justos produz frutos" (Provérbios 12:12). Não se pode dizer que o homem ímpio dê frutos, pois o produto de sua alma e de sua vida não merece esse belo nome.
1. As formas de frutificação piedosa são estas:
(1) toda excelência de espírito;
(2) toda beleza e dignidade da vida, a presença daquilo que é agradável aos olhos de Deus e admirável aos olhos do homem;
(3) todos os esforços fervorosos para fazer o bem, o paciente, esforço perseverante para instilar os pensamentos de Cristo nas mentes dos homens, despertar suas consciências adormecidas, elevar suas vidas, enobrecer seu caráter, ampliar seu destino.
2. A fonte e a segurança de tais frutos são:
(1) União com a videira viva.
(2) Permanecendo nele (João 15:1).
(3) A disciplina sábia e gentil do Divino Marido (João 15:2; Hebreus 12:10, Hebreus 12:11). - C.
Pensamentos certos
"Os pensamentos dos justos são corretos" ou são "justos" (Versão Revisada). Há algo mais do que um truísmo nessas palavras. Podemos ver primeiro -
I. O LUGAR DO PENSAMENTO NO HOMEM. Essa é uma das mais importantes, pois é a mais profunda de todas; está no próprio alicerce.
1. A conduta repousa no caráter. Costuma-se dizer que a conduta é a maior parte da vida; é certamente a parte que é mais visível e, portanto, mais influente. Mas é superficial; repousa no caráter; depende dos princípios que estão dentro da alma. São estes que determinam a posição de um homem no reino de Deus.
2. O caráter é determinado por nosso sentimento predominante e estabelecido; pelo que aprendemos a amar, pelo que passamos a odiar. Como um homem pensa em seu coração, como ele sente em sua alma, ele também é; são nossos apegos e repulsões finais e fixos que decidem nosso caráter.
3. O sentimento brota do pensamento. Como pensamos, sentimos. Pelos pensamentos admitidos em nossas mentes e entretidos, são determinados nossos amores e nossos ódios. A vida, portanto, é finalmente construída sobre o pensamento. O que estamos pensando? - esta é a questão vital. Agora, os pensamentos dos justos, dos retos, dos bons e dos verdadeiros, estão certos ou justos.
II OS APENAS PENSAMENTOS DOS BONS. Os pensamentos de um homem bom são os seguintes:
1. Apenas para si mesmo. Ele deve a si próprio espessar apenas os pensamentos puros e verdadeiros. Se ele abriga aqueles que são impuros e falsos, está causando ferimentos mortais, infligindo ao espírito, a si mesmo, um ferimento fatal. Isso ele não tem o direito de fazer; ele é obrigado, em justiça a si mesmo, a guardar o portão de sua mente contra estes - a admitir apenas aqueles que são verdadeiros e puros.
2. Apenas para os vizinhos. Ele deve a eles pensarem em pensamentos honestos e caridosos. Erramos nossos irmãos, na verdade e no fato, se não na aparência, quando pensamos neles o que não é justo com eles. Todo homem realmente justo banirá, portanto, pensamentos que não são completamente honestos, e também aqueles que são caridosos; pois ser caridoso é ser essencialmente e mais materialmente injusto.
3. Apenas para Deus. Devemos ao nosso Divino Criador e Redentor todos os pensamentos que são
(1) reverente, levando-nos à piedade e devoção;
(2) agradecido, levando-nos a elogios agradecidos;
(3) submisso, levando-nos ao único ato decisivo e abrangente de auto-rendição e à obediência diária e horária à sua santa vontade;
(4) confiantes, levando-nos a uma tranqüila certeza de que tudo está bem conosco e que a escuridão ou o crepúsculo passarão no dia perfeito.
Consideração ou conforto?
Vale a pena observar que podemos obter uma verdade muito salutar do texto, se dermos o exato contrário ao provérbio, conforme redigido em nossa versão; pois então chegamos à sábia conclusão -
I. QUE AUTO-RESPEITO, INDEPENDENTEMENTE INDIGENTE, é melhor do que "ser ministrado" à custa da reputação. É melhor não ter pão, ou mesmo a própria vida, realmente honrando a nós mesmos, do que receber qualquer serviço prestado por outros, se perdemos a consideração do bem e somos merecidamente "desprezados". Mas, tomando as palavras como são e alcançando o sentido pretendido pelo escritor, reunimos:
II ESTE CONFORTO E SUFICIÊNCIA DOMÉSTICOS SÃO MUITO PREFERIDOS PARA A GRATIFICAÇÃO DA VANIDADE PESSOAL. Um homem, para que possa ter consideração e deferência de seus vizinhos, gasta seus recursos nessas aparências externas que exigirão essa gratificação; para fazer isso, ele deve negar a si mesmo o comparecimento que ele gostaria de ter e até o alimento de que precisa. Outro homem desconsidera completamente as negligências que ele pode sofrer de seus vizinhos intrometidos e intrometidos, a fim de suprir sua casa com a comida e os confortos que beneficiarão sua família. É este último quem é o homem sábio. Para:
1. A satisfação da vaidade é uma satisfação muito insignificante; não há nada honroso, mas um tanto ignóbil; abaixa ao invés de elevar um homem à vista da sabedoria.
2. A gratificação assim obtida provavelmente se mostrará muito efêmera e diminuirá constantemente em seu valor; além disso, é pessoal e, nesse sentido, egoísta.
3. O conforto doméstico é uma vantagem diária, durando o ano inteiro, a vida inteira.
4. O conforto doméstico não apenas beneficia o chefe da família, mas todos os seus membros, e quem faz um lar feliz está contribuindo para o bem de seu país e de sua espécie. Usando agora as palavras do texto como sugestivas de verdades que elas realmente não sustentam, aprendemos:
III QUE HÁ UM SERVIÇO VALIOSO QUE TODOS PODEM SEGURAR. "Aquele que tem servo." Os homens são divisíveis entre os que são servos e os que os têm. Alguns são os escravos de seus maus hábitos; estes devem ser profundamente lamentados, por mais servos ou servas que possam ter à sua disposição. Mas podemos e devemos pertencer àqueles que mantêm seus hábitos, sejam da mente ou da vida, sob seu controle e sob seu comando. Se assim é conosco, então, embora não devamos ter nenhum dependente em nosso serviço, ou que nós mesmos devamos ser dependentes, vivendo em um serviço honroso e útil, teremos os servidores mais valiosos sempre à mão para ministrar a nós , construindo nosso caráter, fortalecendo nossa mente, ampliando nossa vida.
IV QUE DEVEMOS ASSEGURAR A NUTRIÇÃO A TODOS OS CUSTOS, QUALQUER COISA. Nunca devemos ele "o homem que não tem pão". Alcançar qualquer honra, receber qualquer elogio, satisfazer qualquer provocação e "não ter pão" é um grande erro. Pois nutrição é força e plenitude da vida; é tão em
(1) o físico,
(2) o intelectual,
(3) o reino moral e espiritual.
Com a regularidade e sinceridade com que pedimos "pão do dia", devemos trabalhar e nos esforçar para garantir, por toda a nossa natureza. - C.
(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.
Crescimento e sedução
O objetivo que um homem alcançará deve depender da tendência dos hábitos que ele formou, ou do modo como sua vida se inclina, seja para cima ou para baixo. Seus hábitos são tais que podemos falar adequadamente deles como um crescimento em direção à perfeição, ou aqueles que podem ser considerados mais adequadamente como condutores ou sedutores do mal e da ruína?
I. O crescimento da bondade. "O justo é mais abundante que o próximo" (leitura marginal). Ele é mais abundante porque:
1. A bênção de Deus repousa sobre ele, e sua recompensa é em fecundidade em alguma direção.
2. Justiça significa ou inclui virtude, temperança, indústria, economia, cultura; e isso significa prosperidade e sucesso.
3. A grande lei prevalecente de Deus que "àquele que [usa, ou exerce, que poder ele tem] é dado e terá abundância" está constantemente operando aqui e agora, em todos os domínios da ação humana; consequentemente, o homem bom está colhendo o resultado benéfico.
(1) No mundo físico, o exercício corporal e muscular "está lucrando" e termina em abundante saúde, força e capacidade de resistência.
(2) No mundo mental, o estudo e a observação do paciente resultam em conhecimento e compreensão intelectual abundantes.
(3) No mundo espiritual, a devoção e o aprendizado diário de Cristo (Mateus 11:28) terminam em virtude abundante, na "vida mais abundante" que o Salvador oferece conferir . Assim, a vida do homem justo é de crescimento contínuo em todas as boas direções, e ele é "mais abundante que o próximo".
II A SEDUTIVIDADE DO PECADO. "O caminho dos ímpios os seduz." Lemos (Hebreus 3:18) a "enganação do pecado". E, pela experiência e observação, sabemos muito bem quão sedutores e enganosos são seus caminhos.
1. Começa com um prazer que promete continuar, mas que falha, que de fato se transforma em miséria e ruína (veja Provérbios 7:6). No começo. é uma encosta verde suave, mas o fim é um precipício íngreme e rochoso sobre o qual a vítima cai.
2. Promete uma fuga fácil do seu porão, mas enrola os cabos em torno dos objetos com a mão silenciosa, até que os mantenha em cativeiro rápido.
3. Convence seus adeptos de que seus caminhos são corretos quando estão totalmente errados e, assim, canta para dormir a consciência que deve ser despertada e ativa.
4. Defende o caráter aglomerado de seu caminho e garante segurança; embora a presença de uma multidão não seja de guarda ou garantia contra a condenação e a retribuição do Todo-Poderoso. Mas que os jovens entendam que todos esses são "refúgios de mentiras". Pois a verdade é que
(1) o caminho dos transgressores é cedo demais para ser "difícil".
(2) Depois de muito pouco caminho, é mais difícil e, além disso, quase impossível retornar.
(3) Todos os caminhos do pecado estão gravemente errados à vista da pureza divina.
(4) "O salário do pecado é a morte." - C.
O único modo de vida
"Tudo o que um homem dará por sua vida;" mas de que vale a vida para muitos homens? O que isso significa para eles, exceto trabalho, sono e indulgência? De quantos é verdade que eles "estão mortos enquanto vivem"! Mas "no caminho da justiça há vida, e no caminho dela não há morte".
I. O CAMINHO DA JUSTIÇA O ÚNICO CAMINHO DA VIDA. É o primeiro e único caminho; pois os caminhos do pecado são os da morte espiritual. Neles, o viajante humano está separado de Deus, de toda excelência de caráter, de toda alegria verdadeira e duradoura: e o que é isso senão a morte em tudo, exceto no nome? Não é a verdade, a vida real do homem. Mas a justiça no sentido amplo e amplo em que a palavra é empregada aqui inclui:
1. devoção; o espírito de reverência, o ato de oração, a aproximação de nosso espírito humano a Deus e nosso habitual caminhar com ele e adorar a ele.
2. virtude; a prática da veracidade, temperança, pureza, integridade; o exercício de autocontrole, o cumprimento dos deveres que devemos a nossos semelhantes, respeitando a nós mesmos e honrando-os.
3. serviço; o esforço, em espírito de bondade amorosa, de elevar, socorrer, guiar, abençoar a todos a quem podemos alcançar e influenciar.
4. alegria; isto é, não mera excitação ou gratificação, que pode expirar a qualquer momento e deixar uma picada ou mancha para trás, mas sim a exaltação honrosa e pura do espírito que brota da retidão consciente, que é a conseqüência de estarmos em harmonia com todos. isso está ao nosso redor, e com quem está acima de nós, que dura através das mudanças das circunstâncias, que "permanecem durante todo o tempo", que "satisfazem e santificam a alma". Esta é a vida; isso é vida de fato; vale a pena convocar a vida; e isso é no caminho da justiça.
II SUA IMUNIDADE DA MORTE. "No caminho" etc.
1. Nenhuma morte durante a vida mortal; enquanto caminhamos à luz da verdade divina, não há medo de tropeçar no erro e cair na condição de morte espiritual; nossa vida em Deus e com ele será constantemente mantida.
2. Nenhuma morte real no final daquela vida; pois, embora devamos atravessar "o portal que chamamos de morte", ainda "não é morte para morrer", quando o término da existência mortal é o ponto de partida da vida celeste; quando estar despido do cortiço terrestre significa "estar vestido com nossa casa que é do céu", quando "ausência do corpo" significa "presença com o Senhor".
3. Plenitude e ampliação da vida para sempre; pois nossa esperança e expectativa confiante é que, por quaisquer caminhos que nosso Deus possa nos conduzir nas esferas celestes, o caminho que tomaremos será aquele que sempre revelará grandezas maiores, sempre abrirá novas fontes de alegria, sempre revelará novos segredos, e tornar a vida cada vez mais importante para os nossos espíritos regozijantes à medida que os anos e as idades passam.