Isaías 60:1-22

CAPÍTULO XXIV

SALVAÇÃO EM VISTA

Isaías 60:1

A libertação da Babilônia há muito é certa, desde o capítulo 48; todas as dúvidas no caminho do Retorno foram removidas, Isaías 49:1 a Isaías 52:12 ; os meios para a Restauração espiritual do povo foram suficientemente encontrados, capítulo 53 e capítulos anteriores sobre o Servo: Sião foi saudada de longe, capítulo 54; últimos apelos para deixar Babilônia foram feitos, capítulo 55; últimos conselhos e confortos, Isaías 56:1 ; e a consciência cívica foi reavivada; Isaías 56:9 a Isaías 59:1 .

Resta agora apenas tomar posse da cidade; para ensaiar a vocação do povo restaurado; e para realizar todas as esperanças, medos, obstáculos e problemas práticos do futuro. Esses deveres ocupam o resto de nossa profecia, Capítulo s 60-66

O capítulo 60 é uma profecia tão completa em si mesma quanto o capítulo 54. A cidade, que em 54 foi saudada e consolada de longe, está no capítulo 60 convidada a subir e desfrutar da glória que finalmente a alcançou. Seus esplendores, sugeridos no capítulo 54, são vistos em exibição plena e evidente. Nos capítulos 61-62, seu profeta, seu gênio e representante, descreve para ela seus deveres e estabelece seu lugar entre os povos.

E em Isaías 63:1 temos outra daquelas teofanias ou aparições do único Autor Divino da salvação de Seu povo, as quais, -abruptas e separadas como que para aumentar o senso de solidão de seu súdito, ocorrem em intervalos ao longo de nosso profecia, -por exemplo, em Isaías 42:10 , e em Isaías 59:16 .

Essas três seções, capítulo 60, Capítulo s 61-62 e Isaías 63:1 , iremos examinar juntos neste capítulo de nosso volume.

I. ARISE, SHINE

(Capítulo 60)

O sexagésimo capítulo de Isaías é a contrapartida espiritual de um dia oriental típico, com a poeira colocada e os dardos retirados dos raios de sol, -um dia oriental típico no esplendor repentino de seu amanhecer, a plenitude e aparente permanência de seu meio-dia, a amplitude que revela no mar e na terra, e a bárbara profusão de vida, que sua luz forte é suficiente para inundar de glória.

Sob tal dia, vemos Jerusalém. Nos primeiros cinco versículos do capítulo, ela é tratada, como no capítulo 54, como uma mulher oprimida e desolada. Mas sua noite solitária acabou, e de algum profeta à frente de seus filhos que voltavam soou o clamor: "Levanta-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glória de Jeová se levanta sobre ti". No Oriente, o sol não nasce; a palavra é fraca para uma chegada quase repentina demais para o crepúsculo.

No Oriente, o sol salta acima do horizonte. Você não sente que ele está vindo, mas que ele veio. Este primeiro verso é sugerido pela rapidez com que ele irrompe em uma cidade oriental, e a forma envolta não se desenrola, como em nosso crepúsculo, lentamente, mas "brilha" de uma vez, todas as placas e pontos de glória. Então, a figura cede: pois Jerusalém não é apenas um ponto radiante em um mundo igualmente iluminado pelo sol, mas é ela mesma a única luminária de Jeová.

"Pois eis que as trevas cobrirão a terra, e densa escuridão os povos, mas sobre ti o Senhor se levantará, e a Sua glória sobre ti será vista. E nações virão para a tua luz, e reis para o resplendor da tua ascensão." Nos próximos dois versos, é novamente uma mulher a quem se dirige. "Levanta" os teus olhos "em redor e vê, todos eles se reuniram, vieram a ti; teus filhos vêm de longe, e tuas filhas estão nos braços.

“Então segue o mais belo versículo do capítulo.” Então verás e serás radiante, e teu coração pulsará e crescerá; pois a maré da enchente virá sobre ti, e a riqueza das nações virá a ti. "A palavra que a versão em inglês autorizada traduziu" fluirão juntos ", e nossa versão revisada" iluminada ", significa ambos estes. É luz líquida, -luz que ondula e cintila e percorre o rosto; como melhor aparece naquela bela passagem do Salmo trigésimo quarto ", eles olharam para Ele e seus rostos se iluminaram.

"Aqui, sugere a luz que um rosto capta da água com gás. A figura do profeta mudou. A imponente mãe de seu povo não está entre as ruínas de sua cidade, mas em alguma grande praia, com o mar em frente, - o mar que lança toda a luz do céu sobre seu rosto e leva toda a riqueza da terra a seus pés, e seus olhos estão no horizonte com a esperança daquela que espera pelo retorno dos filhos.

Os próximos versos são simplesmente a expansão dessas duas cláusulas - sobre a enchente do mar e a riqueza das nações. Isaías 60:6 olhe primeiro para a terra e depois para o mar, a partir da própria posição maravilhosa de Jerusalém na alta crista entre a Ásia e o mar: entre os portões do Leste e os portões do Oeste.

De um lado, o horizonte da cidade é a cordilheira de Moabe e Edom, aquela barreira, no imaginário judaico, do Oriente oculto e dourado através do qual fluem as caravanas aqui retratadas. "A profusão de camelos te cobrirá, jovens camelos de Midiã e Efá; todos eles de Sabá virão: ouro e incenso trarão, e os louvores de Jeová farão publicidade. Todos os rebanhos de Quedar serão reunidos a ti, os carneiros de Nebaiote te servirão; eles subirão com aceitação no meu altar, e eu glorificarei a casa da minha glória.

"Estes foram exatamente o que surgiu sobre o Jordão vindo dos países distantes, dos quais os judeus sabiam pouco mais do que os nomes aqui dados, - manadas de camelos sobre o verde da Palestina como uma torrente do deserto de onde saíam; rios de ovelhas transbordando nas estradas estreitas para Jerusalém: -concebam tudo sob aquele forte sol oriental. Mas então voltando-se para o outro horizonte de Judá, marcado pela orla amarela de areia e pela névoa azul do mar além, o profeta clama por Jeová : "Quem são estes como uma nuvem que voa, e como pombas para suas janelas? Certamente para mim as ilhas se estendem, e os navios de Társis na van, para trazer teus filhos de longe, sua prata e seu ouro com eles, ao nome de Jeová dos Exércitos e ao Santo de Israel, porque ele te glorificou .

"Diz-se que a poesia do Antigo Testamento é deficiente em seu tratamento do mar; e certamente mora com mais frequência, como era natural para a imaginação de um povo do interior e das terras altas, nas colinas. Mas em que literatura, você encontrará passagens de igual comprimento mais sugestivas do mar do que aquelas peças curtas em que o profeta hebreu procurava reproduzir a fútil fúria do mundo, conforme ela se chocava com a vontade inabalável de Deus, pelo rugido e estrondo do oceano na praia; ( Isaías 14:1 ; " Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ;Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ;Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ") ou pintou a prosperidade de uma nação como as ondas de um mar de verão; Isaías 48:18 . Ou descreveu os longos litorais como se estendendo a Deus, e os navios de velas brancas subindo no horizonte como pombas para suas janelas!

O resto do capítulo, de Isaías 60:10 diante, é ocupado com a reconstrução e o adorno de Jerusalém e com o estabelecimento do povo em justiça e paz. Há uma mistura muito óbvia do material e da moral. Os gentios devem se tornar sujeitos aos judeus, mas deve ser uma submissão voluntária diante da evidência da superioridade espiritual de Jerusalém.

Nada é dito sobre um Messias ou um Rei. Jerusalém deve ser uma comunidade; e, enquanto sua "magistratura será Paz e seus supervisores Justiça", o próprio Deus, em presença evidente, deve ser sua luz e glória. Assim, o capítulo termina com Deus e o povo, e nada mais. Deus para uma luz eterna ao redor, e as pessoas em sua terra, justas, seguras e crescendo muito. "O menor virá a ser mil, e o menor uma nação forte; eu, Jeová, apressarei isso a seu tempo."

Este capítulo foi submetido a muitas interpretações para muitos usos práticos: -para descrever a reunião dos gentios à Igreja (no ano cristão é a Lição para a Epifania), para provar a doutrina de que a Igreja deve viver pela investidura de os reinos deste mundo, e para fazer cumprir o dever de preço e magnificência na adoração pública de Deus. "A glória do Líbano virá a ti, pinheiro, plátano e sherbin juntos, para embelezar o lugar do Meu santuário, e Eu tornarei glorioso o lugar dos Meus pés."

A última dessas funções podemos estender e qualificar. Se a entrada dos gentios é aqui representada como trazendo riqueza para a Igreja, não podemos deixar de lembrar que sair para os gentios, a fim de trazê-los, significa para nós o gasto de nossa riqueza em outras coisas que não o adorno de templos; e que, além dos pagãos, há pobres e sofredores, por quem Deus pede o ouro dos homens, como o pediu nos tempos antigos para o templo, para ser glorificado.

Pegue a última frase: - "E" - com toda aquela riqueza material que veio do Líbano, de Midiã, de Sabá - "Eu tornarei glorioso o lugar dos Meus pés." Quando este nome singular foi pronunciado pela primeira vez, ele se limitou à morada da Arca e à Presença de Deus, visível apenas no Monte Sião. Mas quando Deus se fez homem, e realmente pisou com pés humanos neste nosso mundo, quais foram então as "posições de seus pés?" Às vezes, é verdade, o Templo, mas só às vezes; muito mais frequentemente onde os enfermos estavam e os enlutados choravam - o tanque de Betesda, a sala de morte da filha de Jairo, o caminho para o servo doente do centurião, os portões da cidade onde ficavam os mendigos, as ruelas onde a aldeia o povo havia se reunido, contra Sua vinda, seus surdos e mudos, seus paralíticos e lunáticos.

Estes foram "os lugares dos Seus pés, que Ele mesmo carregou as nossas doenças e carregou as nossas enfermidades"; e é isso que Ele deseja que nossa riqueza torne gloriosa. Eles dizem que a reverência dos homens agora não constrói catedrais como antigamente; não, mas o amor do homem, que Cristo ensinou, constrói muito mais desses refúgios e casas de cura, espalha muito mais amplamente aqueles remédios para o corpo, esses instrumentos de ensino, esses meios de graça, nos quais Deus é tão glorificado como no Templo Judaico ou na Catedral Cristã.

Não obstante, Aquele que pôs "o lugar dos Seus pés", que Ele queria que glorificássemos, entre os pobres e os enfermos, foi Ele, que também não recusou por Si mesmo aquela caixa de alabastro e aquele precioso unguento, que poderia ter sido vendido por muito e dado aos pobres. A adoração a Deus, se lermos as Escrituras corretamente, deve ser mais do que meramente grave e atraente. Deve haver cordialidade e generosidade sobre isso - profusão e brilho.

Não apenas de presentes materiais ou principalmente ouro, incenso ou madeira rara, mas de faculdades, graças e sentimentos humanos; de alegria e música e a sensação de beleza. Veja este capítulo. É maravilhoso, não tanto pela riqueza material que dedica ao serviço da casa de Deus, e que é tudo o que muitos olhos veem nela, mas pela gloriosa imaginação e coração para o belo, a alegria na luz e no espaço e esplendor, a poesia e a música, que usam essas coisas materiais simplesmente como a luz usa o pavio, ou como a música usa a lira, para se expressar e se revelar.

Que apelo neste capítulo é para deixar sair a maravilha natural e a poesia do coração, seu sentimento e música e exultação - "tudo o que está dentro de nós", como diz o salmista, - a serviço de Deus. Por que não fazemos isso? A resposta é muito simples. Porque, ao contrário deste profeta, não percebemos quão presente e plena é a nossa salvação; porque, ao contrário dele, não percebemos que "nossa luz chegou" e, portanto, não "surgiremos e brilharemos".

II. O EVANGELHO

(Capítulos 61-62)

O orador no capítulo 61 não é apresentado pelo nome. Portanto, ele pode ser o próprio Profeta ou o Servo. O presente expositor, embora sinta que a evidência não é conclusiva contra qualquer um desses, e que a incerteza é tão grande quanto em Isaías 48:16 , inclina-se a pensar que há, no todo, menos objeção a ser o profeta que fala do que ser o Servo.

Mas não é uma questão muito importante que se pretende, pois o Servo era representante da profecia; e se é o profeta quem fala aqui, ele também fala com a consciência de toda a função e objetivo da ordem profética. O fato de Jesus Cristo ter cumprido este programa não decide a questão de uma forma ou de outra; pois um profeta tão representativo era tanto o antítipo e prenúncio de Cristo quanto o próprio Servo.

De modo geral, então, devemos nos contentar em sentir sobre esta passagem, o que já devemos ter sentido sobre muitas outras em nossa profecia, que o escritor está mais ansioso para colocar diante de nós todo o alcance e ideal do dom profético do que deixe claro em quem este ideal é realizado; e quanto ao resto, Jesus de Nazaré o cumpriu tão claramente, que se torna, de fato, uma questão muito menor perguntar a quem o escritor pode ter pretendido ser sua primeira aplicação.

Se o capítulo 60 nos mostrou a glória externa do povo de Deus, o capítulo 61 abre com o programa de sua missão interna. Lá tivemos a construção e adorno do Templo, para que “Jeová glorificasse o Seu povo”: aqui temos a amarração de corações quebrantados e o embelezamento de vidas sujas, para que “Jeová seja glorificado”. Mas esta missão interna também resulta em esplendor externo, em uma justiça que é como o adorno de uma noiva e como a beleza da primavera.

A comissão do profeta é principalmente para deveres que já estudamos nas passagens anteriores, tanto sobre ele mesmo quanto sobre o Servo. Bastará apontar suas características especiais. "O Espírito do meu Senhor Jeová está sobre mim, pois Jeová me ungiu para trazer boas novas aos aflitos; Ele me enviou para curar os contritos de coração, para proclamar aos cativos a liberdade e aos prisioneiros abrir caminhos ; para proclamar um ano aceitável para o Senhor e um dia de vingança para o nosso Deus; para consolar todos os que choram; para oferecer aos pranteadores de Sião, para dar-lhes um brasão de cinzas, o óleo de alegria para o luto, o manto de louvor para o espírito de obscuridade; para que os homens possam chamá-los de Carvalhos da Justiça, a plantação de Jeová, para que Ele possa irromper na glória. "

São ouvidas aqui todas as notas chaves de nosso profeta, e claro, também, é aquela direção usual e favorita de seus pensamentos das influências internas e espirituais para o esplendor externo e evidência, a passagem do conforto e cura do coração para o ricas vestes, o renome e sua própria visão mais querida de grandes árvores da floresta, em suma, o próprio Jeová irrompendo em glória. Mas um ponto requer atenção especial.

O profeta começa sua comissão com estas palavras, "para trazer boas novas aos aflitos", e novamente diz, "para proclamar aos cativos". "Os aflitos" ou "os pobres", como geralmente é traduzido, é o nome clássico para o povo de Deus no exílio. Já nos comovemos o suficiente entre este povo para saber por que razão a "proclamação de boas novas" deve ser considerada aqui como o primeiro e mais indispensável serviço que a profecia poderia lhes prestar.

Ora, na vida de cada nação, há horas em que os fatores do destino, que parecem maiores em outras épocas, diminuem e diminuem diante da importância de uma notícia, -horas, em que a atitude da nação em uma grande moral questão, ou toda a sua liberdade e destino, são determinados por telegramas do centro de guerra. As notícias simultâneas da captura de Vicksburg por Grant e da derrota de Lee por Meade, notícias que finalmente desviaram a opinião inglesa, por tanto tempo vergonhosamente debatida e vacilante, para o lado de Deus e do escravo; os telegramas do exército, pelos quais multidões silenciosas esperavam nas praças de Berlim durante as noites de outono de 1870, conscientes de que a unidade e o direito de primogenitura da Alemanha dependiam das notícias, -são exemplos da influência vital e suprema na história de uma nação de um notícia.

A força de um grande debate no Parlamento, a expressão da opinião pública através de todos os seus órgãos, a voz de um povo nas eleições gerais, coisas em sua época tão nefastas quanto o Destino, tudo cede em certos momentos supremos ao significado de um mensagem simples da Providência. Agora era por notícias de Deus que Israel esperou no exílio; para boas novas e a proclamação de fatos. Eles tinham com eles uma Lei Divina, mas nenhuma simples exposição poderia satisfazer os homens que estavam cativos e esperavam pelo comando de sua liberdade.

Eles tinham salmos com eles, mas nenhuma beleza da música poderia consolá-los: "Como devemos cantar o cântico do Senhor em uma terra estranha?" Eles tinham profecia, com sua certeza do amor e do poder de seu Deus; e por mais que houvesse para ajudá-los a ter paciência e esperança, as declarações gerais não eram suficientes para eles. Eles precisavam do testemunho de um fato. Liberdade e Restauração haviam sido prometidas a eles: eles esperaram pela proclamação de que ela estava chegando, pelas boas novas de que ela havia chegado.

Nossa profecia é principalmente esta proclamação e boas novas de fato. O profeta usa antes de todas as outras palavras dois, -para chamar ou proclamar, kara, e para contar boas novas, Bisser. Nós os encontramos em seu capítulo de abertura: nós os encontramos novamente aqui quando ele resume sua missão. Um terceiro vai junto com eles, "para consolar", Naham, mas é o acompanhamento e eles são o fardo de sua profecia.

Mas "boas novas" e a "proclamação" significavam muito mais do que a mera libertação política de Israel - significavam o fato de seu perdão, a história do amor de Deus, de Sua provisão para eles e de Sua maravilhosa paixão e triunfo de salvação em seu nome - que não é de se admirar que essas duas palavras passaram a ser, para sempre, os termos clássicos para todas as palavras e profecias de Deus para o homem. Na verdade, devemos as palavras gregas do Novo Testamento para "evangelho" e "pregação" a este tempo da história de Israel.

O termo grego, do qual temos "evangel", "evangelista" e "evangelizar", originalmente significava boas novas, mas foi primeiro empregado em um sentido religioso na tradução grega de nossa profecia. E nossa palavra "pregar" é a herdeira, embora não descendente linear, por meio do latim prcedicare e do grego khrussein, da palavra, que é traduzida no capítulo 60 de nosso profeta para proclamar, mas no capítulo 40 para chamar ou chorar.

É ao Exílio que traçamos o estabelecimento entre o povo de Deus da pregação regular lado a lado com o culto sacramental e litúrgico; pois foi no exílio que surgiu a Sinagoga, cujo púlpito se tornaria tanto o centro da vida de Israel quanto o altar do Templo. E foi do púlpito de uma sinagoga séculos depois, quando a pregação se tornou árida exposição ou dura lei, que Jesus releu nossa profecia e afirmou novamente as "boas novas" de Deus.

O que é verdade para as nações é verdade para os indivíduos. De fato, apoiamos nossa vida por princípios; nós o desenvolvemos por meio de argumentos; - não podemos dar muita ênfase à filosofia e ao direito. Mas há algo muito mais preocupante do que o argumento ou os princípios abstratos dos quais ele é desenvolvido; algo que a nossa razão não consegue descobrir por si mesma, que a nossa consciência apenas aumenta o nosso anseio. É, sejam certas coisas fatos ou não; se, por exemplo, o Poder Supremo do Universo está do lado do combatente individual pela justiça; se Deus é amor; se o pecado foi perdoado; se o pecado e a morte já foram conquistados; se chegou o verão em que a humanidade pode lançar seus brotos conscientes de que toda a influência do céu está do seu lado, ou se, não havendo favores celestiais,

Agora, Cristo vem a nós com as boas novas de Deus de que é assim. A força suprema no Universo está do lado do homem, e para o homem conquistou a vitória e alcançou a liberdade. Deus proclamou perdão. Um Salvador venceu o pecado e a morte. Somos livres para nos libertar do mal. A luta pela santidade não é a luta de uma planta fraca em um solo estranho e sob um céu invernal, contando apenas com as precárias ajudas do cultivo humano; mas o verão chegou, o ano aceitável do Senhor começou e todo o favor do Todo-Poderoso está do lado de Seu povo. Estas são as "boas novas" e a "proclamação" de Deus e, para cada homem que as crê, devem fazer uma diferença incalculável na vida.

Como já dissemos, o profeta passa no restante desta profecia das influências espirituais de sua missão para seus efeitos externos. A justiça do povo é descrita de forma externa, que já estudamos no capítulo 14; Os desposamentos de Sião para com Jeová são celebrados, mas nisso também avançamos profundamente; a restauração da profecia em Jerusalém é descrita, Isaías 62:6 como em Isaías 52:8 ; e outro chamado é feito para sair da Babilônia e de todas as cidades estrangeiras e ir para Sião.

Este chamado vindo agora, muito depois do último, e quando podemos pensar que o profeta havia deixado totalmente a Babilônia para trás, não precisa nos surpreender. Pois, embora alguns judeus tivessem realmente chegado a Sião, o que não é certo, outros ficaram na Babilônia; e, de fato, um chamado como este pode ser renovado nos próximos um ou dois séculos: muitos do povo de Deus continuaram a se esquecer de que sua cidadania estava em Sião.

III. O SALVADOR DIVINO

Isaías 63:1

Mais uma vez o profeta volta a saudar, em seu transporte periódico, o Solitário Divino Herói e Salvador de Seu povo.

É provável que o escritor desta peça seja o autor principal do "Segundo Isaías", tanto porque é costume deste último descrever a intervalos a paixão e o esforço do Poderoso de Israel, quanto porque várias de suas conhecidas frases se encontram nós nesta peça. O “orador da justiça, poderoso para salvar”, lembra Isaías 45:19 ; e "o dia da vingança e o ano dos meus redimidos", lembra Isaías 61:2 ; e "eu olhei, e não havia ajudante, e olhei, e não havia quem apoiar", relembra Isaías 59:16 .

O profeta está olhando de Jerusalém em direção a Edom, - uma direção na qual os vigias de Sião freqüentemente em sua história esperavam o retorno de seus exércitos da punição do inimigo congênito e perpétuo de Israel. O profeta, entretanto, vê a perspectiva preenchida, não pela vanguarda fulgurante de um grande exército, mas por uma figura solitária, sem aliado, sem carruagem, Sem armas, "balançando na riqueza de sua força.

“A tônica da peça é a solidão desse Herói. É usada uma figura que, onde a batalha apenas sugeriria complexidade, nos entusiasma com o espetáculo do esforço solitário, -a figura de pisar sozinho em algum vasto winevat. O Vingador O Salvador de Israel tem uma alegria feroz por estar sozinho: é seu novo nervo para o esforço e a vitória - "portanto, o meu braço direito me trouxe a salvação." Vemos Uma grande forma na força de uma grande emoção. " Minha fúria me sustentou. "

A interpretação deste capítulo pelos cristãos tem sido muito variada e, freqüentemente, muito perversa. Para usar as palavras de Calvino, “ Violenter torserunt hoc caput Christiani. ” Mas, como ele vê muito bem, não é o Messias nem o Servo de Jeová que está representado aqui, mas o próprio Jeová. Este Solitário é o Divino Salvador de Israel, como em Isaías 42:7 f.

e em Isaías 59:16 . No capítulo 8 do Livro II, falamos tão completamente da Paixão de Deus que agora podemos nos referir a esse capítulo para a verdade essencial que está por trás do antropomorfismo de nosso profeta, e reivindica nossa adoração onde uma visão curta só pode afastar o coração em desprezo a superfície selvagem e manchada de sangue. Um ou dois outros pontos, entretanto, exigem nossa atenção antes de darmos a tradução.

Por que o profeta olha na direção de Edom para a volta de seu Deus? Em parte, é de se presumir, porque Edom era o melhor representante que podia escolher dos inimigos de Israel, exceto Babilônia. (Ver Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ;Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ;Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) Mas também em parte, talvez, por causa dos nomes que combinam com as cores vermelhas de sua peça, -o vinho e o sangue.

Edom significa vermelho e Bossrah é assonante a Bosser, um viticultor. Contexto e cenário mais adequados que o profeta, portanto, não poderiam ter para seu drama da Vingança Divina. Mas devemos tomar cuidado, como Dillmann apropriadamente observa, para não imaginar que qualquer invasão histórica definida de Edom por Israel, ou outro instrumento de correção de Jeová, seja aqui pretendida. É uma visão que o profeta tem do próprio Jeová: ilustra a paixão, a agonia, o esforço não compartilhado e sem ajuda que o Divino Salvador faz para o Seu povo.

Além disso, é apenas necessário apontar que o termo em Isaías 63:1 dado como "esplêndido" pela Versão Autorizada, que traduzi como "varrendo", é literalmente "inchado" e é, talvez, melhor traduzido por "navegando" ou "balançando". O outro verbo que a Versão Revisada traduz por "marchar" significa "balançar", ou mover a cabeça ou o corpo de um lado para o outro, com orgulho e plenitude de força.

Em Isaías 63:2 "como um degolador de vinho" é literalmente "como aquele que pisa na prensa" - Geth (a primeira sílaba do Getsêmani, o lagar de azeite): Mas Isaías 63:3 é a "cuba de prensagem . "

Quem é este vindo de Edom,

Vermelho-cru suas roupas de Bossrah!

Esta varrendo em suas vestes,

Balançando na riqueza de sua força?

Eu que falo em retidão,

Poderoso para salvar!

Por que está vermelho em tua vestimenta,

E as tuas vestes são como as de um degustador de vinho?

Um vale que eu pisei sozinho,

Dos povos nenhum homem estava comigo.

Então eu os pisei na minha ira,

E os pisoteou em minha fúria;

Seu sangue vital borrifou minhas vestes

E todas as minhas vestes eu manchei.

Para o dia de vingança em meu coração,

E o ano dos meus redimidos chegou.

E eu olhei, e nenhum ajudante;

Eu olhei, e ninguém para defender!

Portanto, minha justiça me ganhou a salvação;

E minha fúria me sustentou.

Então eu estampo nas pessoas em minha ira,

E embebedá-los com minha fúria,

E trazer à terra seu sangue vital.