Lucas 22:14-38

O ponto da crise é alcançado na câmara de hóspedes (22: 14-38).

Nesta passagem, descrevemos o que ocorreu na Câmara de Convidados. Isso se divide em cinco seções.

Análise geral.

a Jesus manifesta o perigo que está diante dEle, o sofrimento que deve enfrentar e o fato de Sua morte iminente, fornecendo o símbolo de qual será seu significado para Seus discípulos à luz do fato de que o Governo Real de Deus está chegando ( Lucas 22:14 ).

b Jesus revela a mão de um traidor, forjado por Satanás, cuja vida terminará em desgraça ( Lucas 22:21 ).

c Os discípulos não devem buscar a grandeza, mas a oportunidade de serviço humilde, e isso finalmente será concedido a eles por seu governo no governo real de Deus ( Lucas 22:24 ).

b Jesus revela a mão de alguém que, operado por Satanás, O negará, mas que por meio dela e de sua intercessão será fortalecido para servir aos outros ( Lucas 22:31 ).

a Jesus deixa claro o perigo da hora, é a hora das espadas, mas essas espadas são mais simbólicas do que reais. Não é por meio de espadas que eles triunfarão ( Lucas 22:35 ).

Observe que em 'a' a escuridão da hora é simbolizada, e o mesmo ocorre no paralelo. Ambos indicam que Ele está prestes a ser levado. Em 'b' é revelado o fato da traição por um amigo e, em paralelo, o fato da negação por um amigo, ambos como resultado da atividade de Satanás. Um terminará em desgraça para a parte envolvida e o outro em restauração. Pois um havia pecado por intenção deliberada e contínua, o outro em três momentos ruins em uma hora de profunda apreensão e tensão por fraqueza. E central em 'c' é toda a força motriz para o futuro, a forma de serviço que levará ao triunfo. Com isso eles terão sucesso.

Neste ponto, também devemos possivelmente considerar a ênfase nas passagens sobre o que Ele tem que enfrentar:

· Jesus deveria sofrer até o limite. O tempo havia chegado para Ele 'sofrer' ( Lucas 22:15 ) e o pão e o vinho apontam para o sofrimento da morte.

· A traição de Jesus por um amigo íntimo e seguidor declarado leal ( Lucas 22:21 ) deve ter causado grande tristeza em seu coração, aumentando assim Seu sofrimento.

· Ele então chama a atenção para as tentações e aflições que Ele teve que enfrentar. E Ele informa aos discípulos que eles continuaram com Ele em Suas tentações e aflições ( Lucas 22:28 ), e as experimentaram com Ele, e a implicação é que isso continuará.

· Ele encara Pedro com o fato de que ele O negará ( Lucas 22:34 ). Embora ele compreenda as razões para isso, dificilmente poderia ser nada menos do que uma grande dor de coração para ele.

· Ele declara que agora eles estão entrando em um período de conflito e perigo como nunca enfrentaram antes, de modo que devem se armar contra isso ( Lucas 22:36 ).

Portanto, a passagem começa, continua e termina com ênfase no sofrimento. Ele está ciente de que as trevas em que está entrando estão crescendo, e não há alívio para o Seu sofrimento que está caindo sobre Ele de todos os lados.

O que deve ser visto como a ênfase principal de Jesus nesta passagem?

Outra coisa que devemos considerar antes de examinar em detalhes esta passagem, sobre a qual há muita controvérsia, é o significado de algumas das idéias nela utilizadas. E ao considerá-los, devemos nos lembrar constantemente do amor de Jesus pela parábola apropriada e de Seu uso de ilustrações vívidas. Pois esta passagem pode ser vista como tendo uma de duas ênfases, dependendo de nossa interpretação dela.

1). Por um lado, pode ser visto como descrevendo o serviço futuro na terra que estava à frente para os apóstolos no atual governo real de Deus sendo estabelecido na terra, com um forte lembrete do que será exigido deles nele, e a continuação comunhão que eles terão com ele. Isso se encaixaria bem com a conexão desta passagem com as seguintes palavras de Jesus a Pedro a respeito do fortalecimento de seus 'irmãos', o que seria uma parte de seu dever de zelar e servir ao povo de Deus.

2). Ou, por outro lado, pode ser visto como um olhar além do presente, para Seu retorno e para o Reino e bênção final. Nesse caso, Ele será visto como direcionando seus olhos para a recompensa final e evitando a menção do que está por vir.

Devemos lembrar a este respeito que os discípulos estavam imbuídos das idéias de sua época. Estes incluíam a vinda do Messias, o desfrute de um Banquete Messiânico de alegria e triunfo, e a perspectiva de Israel governar sobre as nações. Mas o que Jesus vai procurar fazer agora é reinterpretar essas idéias de modo a revelar que, embora sejam cumpridas, é de uma maneira muito diferente da que Israel imaginou.

Todas essas idéias fixaram sua atenção no prestígio, poder e glória que seriam de Israel. Jesus deseja fixar a mente de Seus discípulos nas oportunidades de humildade e serviço humilde que eles apresentaram. Em certo sentido, Ele quer virar as idéias de cabeça para baixo. Foram os reis gentios, como o rei da Babilônia, que procuraram subir cada vez mais alto ( Isaías 14:13 ).

Mas Seus discípulos devem seguir Seu próprio exemplo e procurar tornar-se cada vez mais baixos ( Lucas 14:7 ; Lucas 18:14 ). Eles não devem buscar 'o que comerem e beberem', mas 'buscar o governo real de Deus' ( Lucas 12:29 ; Lucas 12:31 ).

Mas antes de olhar para essas questões, vamos, para contextualizar tudo, nos perguntar o que esperaríamos de Jesus aqui nesta hora de crise, especialmente em vista do que está por vir? Pois Ele sabia que esta hora resultaria em Seu sofrimento, e em Sua ressurreição, que seria seguida por Seu envio de Seus discípulos a todas as nações, começando em Jerusalém ( Lucas 24:46 ).

Nesse estágio, isso era algo que os discípulos nem mesmo vagamente concebiam. Portanto, era certamente necessário que Jesus os preparasse para isso em termos que eles entendessem, mas que mais tarde eles entenderiam mais profundamente. Devemos lembrar que seus pensamentos eram: 'Senhor, você restaurará neste momento o governo real para Israel?' ( Atos 1:6 ).

Seus pensamentos eram: 'Depois que o Espírito Santo vier sobre vocês, vocês vão receber poder e serão testemunhas tanto em Jerusalém - e nos confins da terra' ( Atos 1:8 ). Como então ele iria transmitir a idéia do último para aqueles que estavam procurando pelo primeiro? Ele o faz, de fato, por um uso brilhante de parábola e simbolismo que eles não compreenderão completamente até muito mais tarde.

Esta é a opinião de muitos que acham que é inconcebível que Ele não diria de alguma forma algo sobre tudo isso em Suas palavras finais para eles nesta festa, especialmente quando Ele enfatiza a necessidade de eles comerem e beberem Dele. Eles, portanto, o vêem como desejando prepará-los dinamicamente para seu futuro ministério na terra, apenas vagamente compreendido. Mas outros o vêem como algo pedantemente dando ênfase ao que está além de seu ministério futuro, olhando para a consumação final, e virtualmente omitindo qualquer menção sobre o futuro próximo e a tarefa que está por vir.

A opinião deles é que Ele deseja preencher suas mentes com o esplendor e a glória que um dia terão. Mas o que é problemático nessa visão é que ela deixa de lado Sua ênfase no serviço humilde e no tipo de atitude que os discípulos deveriam ter, e volta seus pensamentos para idéias que, no contexto, Ele rejeita especificamente como sendo indignas delas. Pois, como veremos, esta última interpretação parece indicar que Ele está oferecendo a eles exatamente aquilo que a princípio rejeita.

Aos olhos destes últimos intérpretes, é como se nesta refeição, na qual Ele está vendo Seus discípulos pela última vez antes de deixá-los, Ele só está interessado na consumação e no que será desfrutado por eles então, e não em o processo que levará a ele, um processo no qual eles estarão tão ativamente envolvidos. A opinião deles é que Ele deixa de lidar com o último até depois da ressurreição, enquanto aqui Ele coloca toda a Sua ênfase na glória que será deles, embora em Lucas 22:25 seja a busca desta glória que Ele em especificamente evita.

Assim, eles afirmam que Ele enfatiza o futuro sob o vindouro Governo celestial (ou Milenar) de Deus, quando todos celebrarão com Ele em Seu triunfo, e virtualmente ignora seu futuro verdadeiramente glorioso quando alcançarão seus grandes triunfos na propagação de o governo real de Deus na terra, antes de ir para estar com ele. Mas, em nossa opinião, esse erro ocorre porque eles falharam em reconhecer que Jesus tem que apresentar um em termos do outro por causa da falha contínua dos discípulos em compreender as realidades que Ele trouxe e, acima de tudo, o fato de que é contraditório quando comparado com Suas palavras sobre o serviço e a busca do lugar mais baixo.

Os versos que parecem dar essa impressão são os seguintes:

· 'Digo-vos que não comerei (esta Páscoa) até que se cumpra no Reino de Deus Real' ( Lucas 22:16 ).

· 'Digo-vos que não beberei mais do fruto da videira até que venha o Reino de Deus' ( Lucas 22:18 ).

· 'E eu designo para você um governo real, assim como Meu Pai designou para mim, para que você coma e beba à minha mesa sob Meu governo real, e você deve sentar-se em tronos julgando as doze tribos de Israel' ( Lucas 22:29 ).

Definir essas três declarações juntas parece inicialmente, até que sejam consideradas com mais cuidado, dar uma forte ênfase na consumação final (ou, para aqueles que acreditam nisso, no reino milenar). Ele não comerá - nem beberá - até que comam e bebam com Ele à Sua mesa e se assentem em tronos, julgando as doze tribos de Israel. Parece que Ele está colocando toda a ênfase na glória que será deles, que Ele está elevando seus corações para considerar o poder e a autoridade que um dia desfrutarão para que Sua crucificação não seja um choque. .

Mas há um grande problema com essa interpretação, e é que ela está em completo e absoluto contraste com a atitude que Ele está tentando inculcar neles em Lucas 22:25 . Pois ali Ele investe contra aqueles que buscam o lugar mais elevado e exorta antes que eles pensem em termos de humildade humilde e serviço humilde.

Ele ali diz a eles que eles devem procurar o lugar mais baixo, o dos mais jovens. Eles não devem procurar ser chefes (sentar-se em tronos), mas servir. Eles não devem ser como os reis gentios que desejam dominar as pessoas e serem chamados de Benfeitores. E Ele então dá, com base no exemplo de Sua própria vida, o modo como eles devem andar. Eles não devem procurar sentar-se à mesa, mas servir à mesa.

É realmente provável então que no próximo fôlego Ele procurasse imediatamente implantar neles idéias que contradizem totalmente esta exortação anterior? E isso é reforçado por Lucas 12:37 onde aprendemos que na consumação Ele se cingirá e os fará sentar para comer e vir e servi-los. Portanto, este é o tipo de atitude que Ele deseja que eles tenham, a ideia de serviço humilde, não de dominar um grande banquete.

Alguns responderiam, sim, essa deve ser a atitude deles enquanto serviam a Deus na terra, mas a outra imagem também é dada a eles para que, enquanto servissem, possam olhar com confiança para o dia em que serão retirados do serviço a fim de compartilhe Sua glória. Humildade primeiro, glória depois.

Mas esta explicação assume duas coisas:

· A primeira é que os discípulos tinham a mesma distinção clara em suas mentes que temos entre seu período de serviço ativo por vir, no qual eles serviriam humildemente na terra, e o governo real que se seguiria quando eles fossem elevados e glorificado. Mas isso é evidentemente falso. Se há uma coisa certa é que suas mentes ainda estavam em um turbilhão.

· E a segunda é que eles seriam, assim, instantaneamente capazes de distinguir claramente em Suas palavras para eles no Cenáculo a diferença entre o período de serviço humilde descrito por Jesus e o período de glória que se seguiria e consideraria isso para eles seria diferente do que seria para Jesus.

Alguns momentos de reflexão vão nos dar conta de que isso na verdade está longe da verdade, pois a verdade é que eles estavam, até o fim, ainda muito ocupados com a questão de quem seria o maior ( Lucas 22:24 ). Assim, de longe, o cenário mais provável para a compreensão das palavras de Jesus é que devemos vê-lo enfatizando como eles devem abordar seu futuro com humildade, e com o reconhecimento da necessidade de serviço humilde, mesmo que em termos parabólicos, ao invés de enfatizar a glória que seria deles, que em vista de seus pensamentos naquela época simplesmente perpetuaria seu erro.

Pois se há uma coisa certa é que os discípulos não tinham tudo sobre o futuro resolvido em suas próprias mentes. Suas mentes não estavam no futuro, conforme descrito em Atos, que era algo que teria de ser explicado a eles após a ressurreição. Pois mesmo depois de Sua ressurreição, e depois das palavras que Ele deu a eles sobre sair com as Boas Novas ( Lucas 24:47 ), sua pergunta e seu interesse foram expressos nos termos de: 'Senhor, faça isso tempo de restaurar o governo real para Israel? ' ( Atos 1:6 ).

É bastante claro, portanto, que em suas mentes havia uma confusão considerável (o que, dada a situação, não é surpreendente). Assim, é igualmente claro que eles estariam tratando todas as Suas palavras na Última Ceia como se estivessem ocorrendo junto com a situação descrita mais tarde e como todas falando sobre a mesma situação. Pois Jesus deixa muito claro que os propósitos de Deus com relação ao governo real no futuro não eram da conta deles.

Portanto, Jesus teve que afastar seus pensamentos disso e demonstrar que o que eles deveriam esperar, embora pudesse ser descrito em termos de Seu vindouro Governo real, era na verdade uma vida de serviço humilde e dedicado.

E podemos acrescentar a este outro ponto, que psicologicamente dificilmente teria sido útil para eles se por um lado Ele tivesse enfatizado a necessidade de se humilhar e seguir Seu exemplo de serviço humilde e evitar a atitude dos reis gentios, enquanto, ao mesmo tempo, apontava para a glória que os aguardava quando também governariam as nações. Pedir-lhes que mantivessem ambas as idéias em mente, e as mantivessem separadas, e as interpretassem e aplicassem apropriadamente e vivessem de acordo com elas, certamente teria sido pedir muito mais do que eles eram capazes de compreender.

Gostaríamos de sugerir que não teria sido útil, sem tornar a situação muito mais clara, combinar as duas idéias com qualquer esperança de ser devidamente compreendido. Pois Jesus sabia muito bem que um dos grandes problemas dos discípulos era o desejo de grandeza ( Lucas 22:24 ). Ele realmente encorajaria esse desejo com promessas brilhantes, enquanto ao mesmo tempo tentaria incitar-lhes a necessidade de humildade total? Realmente não parece provável.

É quase certo que um teria que ceder ao outro em suas mentes, e sugeriríamos, conhecendo nossos próprios corações, que seria o caminho da humildade que seguiria. Na verdade, quando os pregadores seguem essa interpretação, é isso que eles tendem a enfatizar, a glória, o privilégio e a autoridade que devemos ter, algo que está em completo contraste com as palavras de Jesus na passagem sobre humildade. Eles estão inculcando em nós a mesma atitude que Jesus reprovou.

Além disso, como poderia Ele, quando estava prestes a deixá-los, não ter dado a eles pelo menos alguma instrução sobre o que agora os aguardava em um futuro não muito distante? E essa instrução e a garantia de seu sucesso não teriam sido de fato muito mais encorajadoras do que as promessas relativas a um futuro mais distante? (Isso é especialmente verdade porque é precisamente o que Ele faz no Evangelho de João, embora isso não fosse registrado por escrito por muitos anos).

À luz de tudo isso, vamos agora considerar Suas palavras como registradas nos Evangelhos Sinópticos, e especialmente em Lucas, em preparação para o que está por vir, e ver se eles concordam ou não com esta sugestão, uma vez considerada cuidadosamente.

Nota sobre as palavras de Jesus na última ceia sobre o governo real de Deus e a ideia de comer à mesa e sentar-se nos doze tronos, governando as doze tribos de Israel, em Lucas 22:14 .

A primeira questão que surge com relação a este assunto é a respeito do que Jesus está se referindo quando fala do 'Governo Real' nesta passagem. Afinal, em breve sairão para proclamar o Governo Real de Deus ao povo de Deus (e depois a todas as nações), como o Livro de Atos deixará muito claro ( Atos 1:3 à luz de Lucas 22:6 onde fica claro que Ele não está abrindo suas mentes sobre a vinda de um Reino terreno permanente; Atos 8:12 ; Atos 14:22 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ) .

Devemos então vê-Lo em Lucas 22 como ignorando totalmente este fato, e simplesmente se concentrando no Reino eterno? Ou será que Ele prefere ter em mente em Suas palavras a mensagem a respeito do Governo Real de Deus que em breve eles irão tirar e proclamar?

Para determinar isso, consideremos cuidadosamente o que Ele diz em Lucas 22 sobre o vindouro Governo Real de Deus.

O vindouro governo real de Deus em Lucas 22 .

O que Jesus de fato diz é que:

1) Ele não comerá da Páscoa até que ela seja cumprida no Governo Real de Deus ( Lucas 22:16 ).

2) Ele não beberá do fruto da videira doravante até que venha o Reino de Deus ( Lucas 22:18 ).

Claramente, o significado desses versículos dependerá muito de nós os interpretarmos à luz da vindoura divulgação do Governo Real de Deus por meio da divulgação da palavra, conforme descrito em Atos, que Lucas pretende tratar em Atos, ou se o fazemos em termos do Reino eterno (ou Milenar) que em Atos 1:7 Ele descarta como irrelevante para eles.

Marcos tem aqui as palavras: 'Não beberei mais do fruto da videira até o dia em que o beba novo no Reino de Deus' ( Marcos 14:25 ). Mateus disse: “Não beberei deste fruto da videira até o dia em que o beba novo convosco no Governo real de meu Pai” ( Mateus 26:29 ).

Devemos notar que todas essas são provavelmente traduções do aramaico, bem como cada uma possivelmente sendo uma abreviatura do que Ele realmente disse. Então, Mark acrescenta o pensamento expandido de "beber novo". Mateus também tem isso, mas acrescenta "com você".

Por que, então, Lucas abrevia o texto em Lucas 22:18 e o descreve em termos de 'a vinda do Reino de Deus'? Com base no que vimos anteriormente, seria para deixar claro um idioma judaico para seus leitores gentios. Consideremos então o que Lucas normalmente indica quando fala da "vinda do governo real de Deus" em outras partes de seu Evangelho. A ideia ocorre várias vezes.

· 'Cura os enfermos que nela estão, e dize-lhes: Chega a vós o governo real de Deus' ( Lucas 10:9 ).

· 'Até o pó da tua cidade, que adere aos nossos pés, nós limpamos de ti. Não obstante, esteja certo de que o Reino de Deus está próximo ”( Lucas 10:11 ).

· 'Mas se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, sem dúvida o governo real de Deus veio sobre vocês' ( Lucas 11:20 ).

· E sendo questionado pelos fariseus, quando o governo real de Deus vem, Ele respondeu a eles e disse: “O governo real de Deus não vem com observação, nem eles dirão, olhai aqui, ou lá, para o governo real de Deus está dentro (ou 'entre') de você ”( Lucas 17:20 ).

Será notado que em todos os casos de menção da 'vinda do Reino de Deus Real', ela estava presente entre eles ou 'perto' para que pudessem entrar em contato com ela por si mesmos. Além disso, não veio em forma abertamente externa, mas estava dentro ou entre eles.

Por outro lado, no caso em que o governo real de Deus é mencionado como futuro, são os homens que vêm para o governo real de Deus, e não o governo real de Deus que vem a eles. “E virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se assentarão no governo real de Deus” ( Lucas 13:29 ).

O mesmo também pode ser dito dos outros dois Evangelhos Sinópticos.

· “Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vós o Governo real de Deus” ( Mateus 12:28 ).

· 'E Ele lhes disse: “Em verdade vos digo que alguns dos que aqui estão, não provarão a morte, até que vejam vir com poder o Domínio Real de Deus” ( Marcos 9:1 )

No primeiro caso, o governo real de Deus já veio sobre eles. Na segunda, o governo real de Deus virá com poder durante a vida de alguns dos presentes. Em ambos os casos, as palavras têm em mente a participação agora, ou definitivamente em um futuro muito próximo, no Reino Real de Deus, neste último caso revelado em termos de poder.

Portanto, nossa conclusão deve ser que, quando Lucas fala da 'vinda do Reino de Deus', ele tem em mente sua manifestação presente. Na verdade, à luz de suas palavras anteriores, seus leitores dificilmente poderiam ter percebido de outra forma.

Devemos também notar que mais tarde no relato de Lucas, no capítulo 22, ele então declara que “Eu concordo com você um governo real, assim como Meu Pai me fez um pacto, que você pode comer e beber à minha mesa no Meu governo real e você irá sente-se em tronos julgando (governando) as doze tribos de Israel ”( Lucas 22:29 ).

(Alguns, no entanto, traduziriam isso como significando que, mesmo que Seu Pai faça um pacto com Ele um governo real, ele faz um pacto com seus discípulos de que eles podem comer e beber em sua mesa em Seu governo real, e que eles se sentarão em tronos julgar as doze tribos de Israel. Nesta tradução, os próprios discípulos não estão realmente pactuados com um governo real. Nenhuma das traduções é viável e a diferença não é realmente muito grande. O governo real de Deus no qual eles devem ter uma parte está inquestionavelmente envolvido o que for escolhido).

Um grande número de comentaristas considera todas essas referências em Lucas 22 para significar que Ele está se referindo à vinda final do governo real de Deus no Reino eterno (ou Milenar). Assim, eles se referem a comer e beber como se referindo ao futuro banquete messiânico triunfal que é descrito nas Escrituras (compare Isaías 25:6 ), onde a ideia é de triunfo e bem-estar vindo, e que é referido na literatura apocalíptica posterior que se concentra em a glória que deve ser de Israel.

Este Banquete é visto por eles como uma recompensa para todos aqueles que Lhe foram fiéis (nos seus termos), algo que deve ser visto como uma honra e prestígio e um grande nível de superioridade, bem como uma alegria abundante. Aqueles que interpretam assim, portanto, nos dizem que nestes últimos momentos de Sua presença com eles Jesus ignora completamente o futuro próximo, e a importante tarefa que lhes cabe, com a qual eles devem ter se preocupado, e concentra todos os Seus pensamentos em quando eles O verão novamente em um futuro mais distante, quando eles gozarão de posições de prestígio e autoridade, e o faz em termos semelhantes a esses escritores apocalípticos que tão deturpam a situação (tal ideia não é encontrada em Isaías).

À luz do que já vimos, é claro que é possível. Mas nos parece muito improvável. E essa improbabilidade é ainda mais grave quando consideramos o contexto da afirmação, que é o de buscar humildade e serviço humilde. Você não incentiva os homens a serem humildes, falando-lhes da grandeza que os espera.

No entanto, antes de discutir esta questão mais completamente, consideremos também uma ou duas outras referências em Lucas ao governo real de Deus e o equivalente. Em Lucas 23:42 , por exemplo, o ladrão moribundo chama Jesus e diz: 'Lembre-se de mim quando vier no seu governo real'. Jesus respondeu: 'Em verdade vos digo.

Hoje você estará comigo no Paraíso '. Pode ser, é claro, que Jesus estava simplesmente ignorando a declaração do ladrão arrependido, e que Sua resposta não estava diretamente relacionada a ela, mas muitos veriam como muito mais provável que Jesus realmente viu seu governo real como começando imediatamente de alguma forma no 'Paraíso', e como algo em que o ladrão seria capaz de participar. Do contrário, poderíamos ter esperado alguma indicação do fato.

(Qualquer que seja a maneira que consideremos "hoje" provavelmente deve significar "neste momento, muito em breve", como em aramaico. Pois já era poucas horas após o pôr do sol quando o dia literal terminaria. Pode, no entanto, ser que o que Ele quis dizer é que tanto Ele quanto o ladrão seriam imediatamente transferidos em espírito para o que Jesus chama de 'Paraíso', o lado mais agradável do Hades. Seria perigoso para nós sermos dogmáticos sobre a questão).

Além disso, em Seu julgamento, Jesus é revelado como tendo dito em resposta à pergunta se Ele é o Messias, 'doravante o Filho do Homem estará sentado à direita de Deus' ( Lucas 22:67 ). O Filho do Homem, estando sentado à direita de Deus, só pode indicar aqui que Ele recebeu Seu Reinado ao se aproximar do trono de Deus de acordo com Daniel 7:13 .

Isso, portanto, só pode significar que 'a partir de agora' Ele considera que terá sido entronizado e, portanto, governará Sua esfera de governo real. Ele considera claramente que, por meio disso, entrará na Regra do Rei.

Marcos diz: 'você verá o Filho do homem sentado à direita do poder e vindo nas nuvens do céu' ( Marcos 14:62 ). Como isso dificilmente pode indicar consistentemente Sua segunda vinda imediata, isso novamente deve ser visto como se referindo à 'vinda' do Filho do Homem ao trono de Deus para receber o reinado em Daniel 7:13 , onde Ele se aproxima de Deus nas nuvens de Céu e assume Seu trono real.

Mateus tem algo semelhante: “Doravante vereis o Filho do Homem assentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu” ( Mateus 26:64 ). E no caso de Mateus, temos a representação posterior do Jesus ressuscitado olhando para trás neste evento e dizendo: 'Toda autoridade me foi dada no céu e na terra' ( Mateus 28:18 ).

Portanto, todos concordam que, logo após a crucificação, Jesus receberá o governo do rei e reinará no céu. Isso pode ser visto como confirmado em Atos 2:33 ; Atos 2:36 onde Pedro declara que Jesus foi exaltado e feito Senhor e Cristo.

Novamente, antes da Transfiguração, Jesus disse: 'Há alguns aqui que não provarão a morte até que vejam o governo real de Deus' ( Lucas 9:27 ), o que, como vimos, Marcos coloca como 'veja o governo real de Deus venha com poder '. Isso, portanto, deve ser visto como uma indicação de que, no que diz respeito a Jesus, o estabelecimento do governo real de Deus ocorreria durante a vida de muitos que O ouvissem.

Mateus e Marcos concordam em suas próprias maneiras diferentes, Marcos declarando que o 'Governo do Rei virá com poder' e Mateus referindo-se a ele em uma linguagem que se relaciona com Daniel 7 . No que diz respeito a essas palavras, portanto, a vinda do governo real de Deus (no poder) seria vista por aquela geração.

Novamente, em Lucas 19:12 , em uma parábola sobre o reino, o rei recebe o governo real e então retorna. Mas, como nenhum cronograma específico é fornecido, isso não nos diz mais nada, embora concorde no sentido de que distingue o recebimento do governo real de seu retorno posterior. Ele recebe Seu governo real antes de Seu retorno, não nele.

Em contraste com tudo isso, no entanto, em Lucas 13:28 há a ideia de um governo celestial de Deus que segue a segunda vinda de Jesus Cristo, no qual reúnem todos os crentes do passado de todas as partes do mundo, mas, como já vimos, nesse caso é o povo que segue o governo real de Deus, não o governo real de Deus que vem a eles.

E em Lucas 21:31 há a idéia de estar próximo o Governo Real de Deus, que seguirá o cumprimento dos sinais de Sua vinda. Ambos relacionam o governo real de Deus com Sua segunda vinda. Mas nenhum dos dois realmente fala da vinda do governo real de Deus, e eles estão em contraste com os muitos versículos de Lucas, onde o governo real de Deus é descrito como estando já presente ou como 'perto' do povo daquela época ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21) e como 'vindo'. Nenhum dos versículos que se referem ao governo real de Deus na consumação realmente fala dele como "vinda".

Portanto, podemos resumir tudo isso da seguinte maneira:

1). O governo real de Deus já está presente entre eles em Jesus, e operando em seus corações ( Lucas 6:20 ; Lucas 7:28 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:21 ; João 3:2 ).

2). O Governo Real de Deus está prestes a ser revelado em poder como conseqüência de Sua ressurreição e como resultado de Sua entronização e subsequente recebimento de toda autoridade no céu e na terra ( Lucas 9:27 ; Lucas 22:67 ; Lucas 23:42 ; Marcos 9:1 ; Marcos 14:62 ; Mateus 26:64 ; Mateus 28:20 ; Atos 2:33 ; Atos 2:35 ).

3). O Governo Real de Deus um dia será revelado no Céu, e naquele dia entrarão nele todos os que são Seus ( Lucas 13:28 ; Lucas 21:31 ).

Mas gostaríamos de enfatizar mais uma vez que, em relação a estes, apenas o primeiro e o segundo são mencionados em termos da "vinda do Reino de Deus".

Quando, no entanto, chegamos a Atos, o Governo Real de Deus é, sem dúvida, a mensagem que é oferecida por meio da pregação da palavra ( Atos 14:22 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ), e além disso, em Atos 28:23 ; Atos 28:31 a pregação do governo real de Deus é especificamente o equivalente a pregar Jesus. Nenhuma dessas referências, entretanto, fala especificamente de sua "vinda", embora na verdade a sugestão pareça ser que ela veio e pode ser aceita por todos os que irão responder.

Portanto, quando fazemos a pergunta 'Faça as referências ao vindouro Governo Real de Deus por Jesus em Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 tem em mente o governo real de Deus que vem no Pentecostes, ou se refere ao governo real de Deus que se concretiza na consumação final? parece haver apenas uma resposta.

E se perguntarmos 'Jesus estava simplesmente dando uma indicação de que o governo real de Deus não demoraria a vir porque seria o resultado de Sua ressurreição e entronização, ou Ele estava falando sobre qual seria a posição final quando o futuro tivesse chegou à sua consumação? ', o peso da evidência recai sobre o primeiro. Portanto, a mesma conclusão parece se aplicar a ambas as questões. A 'vinda do governo real de Deus' como tal foi vista como algo que aquela geração experimentaria.

No que diz respeito às outras declarações nos versos, a Páscoa pode certamente ser vista como "cumprida" na libertação de homens e mulheres por meio da cruz no Pentecostes, visto que foram trazidos ao Governo Real de Deus com poder (ver 1 Coríntios 5:7 ). Aqui houve uma libertação muito maior do que no Êxodo.

Embora seja verdade que também pode ser visto como cumprido na consumação, quando os salvos foram finalmente reunidos. E da mesma forma pode ser que a referência a beber do fruto da videira fosse uma indicação de que houve apenas um breve período entre a bebida com eles e a vinda do governo real de Deus, embora novamente possa ser visto como tendo em mente uma visão de longo prazo.

Portanto, de modo geral, sugeriríamos que em termos exegéticos também as referências ao Governo Real de Deus em Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 deve ser visto como sugerindo que quando Jesus falou sobre isso, Ele tinha em mente a vinda do Reino de Deus que resultaria de Sua entronização próxima após Sua ressurreição, e por meio da obra do Espírito Santo, como em Atos.

Isso, entretanto, não excluiria o fato de que finalmente resultaria para todos os que foram assim 'salvos' no Reino eterno. Pois aos olhos de Jesus um se chocava com o outro, pois em outro lugar, ao falar de bênçãos a serem dadas aos seus, diz: 'Tanto agora neste tempo --- como na vida futura' ( Marcos 10:30 ).

Tendo chegado a esta conclusão, vamos agora considerar se ela é apoiada pelo contexto.

O Contexto: A Ceia do Senhor.

A próxima coisa que notamos é que enquanto Jesus declara que Ele próprio deixará de comer a Páscoa e de beber o fruto da videira por um período de tempo, Seus discípulos devem continuar a fazê-lo. Isso poderia indicar uma abstinência de curto prazo para si mesmo enquanto continuavam comendo e bebendo, ou pode ter sido para indicar que deveriam comer e beber constantemente no futuro em uma nova forma.

No texto mais longo de Lucas, (que consideramos inquestionavelmente correto, ver mais tarde), isso é tornado mais explícito, embora nenhuma menção seja feita de comer e beber, pois o pão é dado 'em memória de Mim' e o copo é oferecido. Ambas as idéias incluem o pensamento de comer e beber. Assim, há uma ênfase no fato de que, enquanto o próprio Jesus irá, por um período não declarado, parar de comer e beber, os discípulos continuarão comendo e bebendo em memória Dele, e o que eles comerão e beberão será uma lembrança de Seu corpo e sangue.

Mesmo no texto mais curto, isso está implícito, pois os leitores de Lucas certamente entenderiam essas palavras ou algo semelhante como seguindo 'este é o meu corpo', devido à sua própria celebração da mesa do Senhor (compare 1 Coríntios 11:23 ).

Uma coisa que surge da referência a Jesus como 'não comer e beber' é se o propósito disso é sugerir quando o governo real de Deus virá ('está tão perto que me absterei de comer e beber até então ', pois lembre-se de que aqueles que ouviram Suas palavras não sabiam o que estava por vir), ou se a idéia é que Ele entrementes em breve estará ativo de tal forma que a ingestão de comida e vinho seria imprópria, que é, que Ele vê a abstenção de vinho como necessária porque Ele se vê prestes a atuar como um sacerdote servidor ( Levítico 11:10 ) como em Hebreus, e porque Ele está se consagrando ao que está por vir como o equivalente a um nazireu ( Números 6 ) como fez João Batista ( Lucas 1:15 ).

Isto é, que Ele deseja que eles saibam que Ele está se dedicando totalmente a um importante ministério que está diante dEle, o ministério da cruz, ressurreição e entronização. Como a menção das espadas mais tarde, pode ser visto como uma referência à preparação para os eventos que agora estão por vir. No caso dele, o ponto seria que Ele estava se preparando para se oferecer como a oferta perfeita e totalmente consagrada, pois a abstinência de comida e bebida era uma maneira regular de se preparar para alguma tarefa especialmente importante adiante (compare Atos 23:12 ; 1 Samuel 14:24 ). Se for assim, então está claro que Ele vê a tarefa como cumprida por Lucas 24:43 .

Em contraste indireto com a declaração de Jesus sobre não comer nem beber, entretanto, está o fato de que Seu povo no futuro comerá e beberá porque participará da Ceia do Senhor. Isso pode ser visto como uma sugestão, portanto, de que Sua abstinência só ocorrerá até então, quando Ele voltará a comer e beber com eles em Sua mesa. (Compare como Ele parte o pão com os dois discípulos em Emaús depois de Sua ressurreição - Lucas 24:30 ).

E devemos notar que aqui no capítulo 22 este comer e beber está imediatamente relacionado com 'a mesa', pois imediatamente depois somos informados que 'a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa' ( Lucas 22:21 ) . O ponto aqui parece ser que na mesma mesa em que Jesus distribuiu o pão e o vinho, o traidor estava planejando traí-Lo.

Mas que em breve Ele estaria novamente (espiritualmente) comendo e bebendo com eles em Sua mesa, uma vez que Seu governo real tivesse começado após Sua ressurreição. Devemos notar como em Sua aparição na ressurreição Ele especificamente sai de Seu caminho para comer com eles - Lucas 24:41 , compare João 21:13 .

Isso é seguido logo depois pela ilustração de Jesus de si mesmo como Aquele que serve humildemente, onde Ele declara: 'Qual é maior, aquele que se senta à refeição ou aquele que serve? Não é ele quem se senta à refeição? Mas estou no meio de vocês como aquele que serve '( Lucas 22:27 ). A menos que esta seja apenas uma ilustração tirada do nada (que é uma maneira possível de ver), podemos ver isso como uma referência ao que Ele fará no futuro na Mesa do Senhor.

Lá Ele servirá aqueles que vêm àquela mesa para participar do pão e do vinho. Ou, alternativamente, pode ser visto como uma referência ao que aconteceu antes e, portanto, a Jesus como presidente da Páscoa. O problema então é que não seria uma boa ilustração de humildade, pois quem presidia a Páscoa geralmente era alguém considerado importante. Mas se o que ele quer dizer é que de agora em diante, como Aquele que está aqui para servir, estará servindo-os continuamente, dando-lhes Seu corpo e sangue, e, portanto, no futuro, estará presente na mesa do Senhor para aplicá-lo ao Seu povo como o Servo que deu Sua vida em resgate por eles ( Marcos 10:45 ), então ele ilustra, em Seu caso, uma humilhação de Si mesmo por Seu povo.

Mas seja como for, o que é inquestionavelmente verdade é que o propósito desta ilustração é demonstrar a humildade e a ambição de servir com humildade, que deve ser a sorte de quem O segue. Na verdade, Ele enfatiza esse fato. Ele diz que Seus discípulos não devem ser como os reis dos gentios cujo desejo é dominar sobre todos ( Lucas 22:25 ), mas devem ser como Ele em Seu desejo de beneficiar os outros apenas por meio de um serviço humilde.

Eles não devem ter o coração de reis terrestres, mas o coração do Rei celestial, o coração de um servo. Eles não devem procurar sentar-se na mesa principal, mas devem procurar servir na mesa inferior. Ele está, com isso, procurando inculcar nesses homens que têm uma tendência tão perigosa de pensar em termos de obtenção de grandeza, um desejo de humildade e serviço humilde, sem pensar em obter grandeza.

Sendo assim, o que se segue deve, se interpretado como significando a glória que os aguarda em Sua futura mesa sob o glorioso governo do Rei vindouro, ser visto como bastante extraordinário. Pois o que se segue é uma declaração que está tão em desacordo com o que Ele disse anteriormente que é difícil pensar em algo mais contraditório que poderia ter sido dito. Ele estaria dizendo, 'embora eu esteja chamando você para o serviço mais humilde dos humildes, no entanto, vou colocá-lo em doze tronos como governantes'.

Bem, isso seria bom para alguém com formação teológica que pudesse fazer as distinções que fazemos, mas só poderia ser totalmente confuso e, pior, para pessoas tão confusas quanto os apóstolos. Isso lhes daria duas ideias contraditórias.

Vamos considerar isso mais adiante. Dependendo de como a traduzimos, a seguinte declaração pode ser:

1) Ou a declaração de que Ele lhes concedeu um governo real, como resultado do qual eles comerão e beberão em Sua mesa em Seu governo real, e se sentarão em tronos julgando as doze tribos de Israel.

2) Ou a declaração de que Ele fez um convênio para eles comerem e beberem em Sua mesa em Seu governo real, aquele que Deus Lhe deu por aliança, onde eles se sentarão em tronos julgando as doze tribos de Israel.

Agora, qualquer uma dessas duas traduções é aceita, isso muitas vezes é entendido como significando que eles se juntarão a Ele no Reino de Deus no Banquete Messiânico, no qual serão convidados privilegiados, como resultado do qual também se sentarão em tronos para julgar os doze tribos de Israel, e em termos de pensamento judaico dominando sobre os gentios. Eles estarão lá como aqueles que foram exaltados e elevados a posições de autoridade no Reino eterno (ou Milenar).

Você consegue pensar em algo que encheria mais os discípulos em seu estado atual de orgulho e alegria por serem exaltados, e com um sentimento de superioridade, e com um interesse renovado em quem seria o maior? Devemos, portanto, perguntar: 'Como isso poderia seguir imediatamente uma exortação para buscar o nível mais baixo de serviço humilde, como vimos anteriormente?

Você pode ver por que sugerimos que é tão extraordinário? Pois parece que ao mesmo tempo que Ele está tentando atraí-los de sua atitude de buscar a grandeza, para serem verdadeiramente humildes, e exortá-los a desejar não se sentar à mesa como alguém importante, mas servir à mesa como um. quem é o menor, e como alguém que serve aos outros, Ele também está, ao mesmo tempo, tentando fixar suas mentes na grandeza que está por vir.

Com seus desejos antes perigosamente arrogantes de grandeza, isso é certamente tão contraditório que é inacreditável. Na verdade, pode ser visto como um incentivo à hipocrisia. Seria dizer, 'seja humilde agora com vista a ser recompensado com grandeza. Ganhe a sua grandeza dando uma demonstração de humildade '. Vamos confirmar isso examinando Seus dois paralelos. Em primeiro lugar, considere:

· 'Os reis dos gentios, têm domínio sobre eles, e aqueles que têm autoridade sobre eles são chamados de benfeitores, mas vocês não serão, mas aquele que é maior entre vocês, torne-se como o mais jovem, e aquele que é chefe, como aquele que serve. '

E compare com:

· Você se sentará em tronos governando (julgando) as doze tribos de Israel. '

Certamente é imediatamente aparente que Jesus está aqui aparentemente indo contra Sua própria afirmação. Por um lado, Ele parece estar dizendo: 'Você deve evitar o poder e a autoridade', enquanto, por outro lado, Ele os está encorajando com o próprio pensamento de que eles deveriam estar ansiosos por um tipo semelhante de poder e autoridade. Ele está dizendo, 'procure ser humilde', e ao mesmo tempo dizendo 'aguarde o fato de que você se tornará grande.

'Dadas as ideias perigosamente erradas que os discípulos revelaram que já tinham, isso é certamente, para dizer o mínimo, extremamente improvável. Ele não está realmente pedindo muito deles? Como Ele pode esperar inculcar uma atitude de tamanha humildade e, ao mesmo tempo, ao mesmo tempo, prometer tamanha grandeza como incentivo? Se Ele está, certamente está diminuindo sua insistência.

Agora, Ele tinha como um incentivo comparado ser como os reis gentios agora, com ser como um príncipe messiânico no futuro, isso seria compreensível. Ele estaria comparando a grandeza terrena com a celestial. Mas a exortação para evitar a  atitude  dos reis gentios e seguir o caminho da humildade e do serviço humilde é, sugerimos, totalmente incompatível com a tentativa de despertar neles o desejo de uma glória futura semelhante, ao mesmo tempo no estado. de seu conhecimento naquela época, especialmente no que diz respeito a eles, o último poderia ser em breve (como Atos 1:6 demonstra).

A primeira promessa, portanto, torna essa visão de Sua declaração final muito improvável, na verdade podemos dizer que é impossível. Você pode fazer um contraste entre o orgulho dos reis gentios e a humildade de um servo, e você pode fazer o contraste entre a glória dos reis gentios e a glória de ser um príncipe messiânico, mas você não pode fazer as duas ao mesmo tempo, pois no mesmo contexto, são atitudes totalmente contraditórias.

E isso é especialmente verdade à luz do que se segue. Considere novamente:

· 'O que é maior, aquele que se senta à refeição, ou aquele que serve. Não é ele quem se senta à refeição? No entanto, estou entre vocês como quem serve, '

E compare com:

· 'Eu designo para você, assim como meu Pai me designou um governo real, que você pode comer e beber à minha mesa no meu governo real.'

Se este último significa o banquete messiânico onde festejam em triunfo e glória, então está em completa contradição com o primeiro. Ele parece estar encorajando ao mesmo tempo duas atitudes mentais diferentes. Como este último pode se encaixar na ideia de que eles devem ser como Aquele que serve? São duas abordagens completamente diferentes. Ou eles colocam seus corações no caminho do serviço humilde, desejando não se sentar à mesa, exceto da mesma forma que Jesus o faz como servo, mas para servir, ou eles colocam seus corações no prazer de sentar à mesa com o Messias na glória do banquete messiânico.

Mas não se pode esperar de maneira genuína e honesta que tenham os dois objetivos em mente ao mesmo tempo, especialmente porque o último tem sido uma tentação constante para eles. (É ainda pior se houver o pensamento do Messias servindo-os em Sua vinda como em Lucas 12:37 ). Separadamente, em contextos diferentes, os dois objetivos podem ser compatíveis, humildade agora, glória depois, mas não como dois objetivos solicitados no mesmo fôlego, especialmente quando é pedido àqueles que têm tendência a buscar a grandeza, e ainda mais especialmente como Ele os tem alertado contra a arrogância e o orgulho orgulhoso.

À luz do egoísmo anterior de Tiago e João, Ele certamente estaria em grave perigo de encorajar semelhante arrogância e orgulho orgulhoso. Devem, então, ser solicitados a buscar o lugar mais baixo, enquanto mantêm um olho no lugar mais alto? É dificilmente possível pensar assim. Certamente não seria inculcar a atitude certa (que ele acabou de descrever).

Mas se não deve ser tomado assim, como então devemos aceitá-lo?

Antes de respondermos a essa pergunta, vamos nos lembrar de outra coisa, e é que durante este tempo no Cenáculo, além da breve referência ao pão e ao vinho, Jesus, nesta visão, aparentemente não disse absolutamente nada sobre o futuro que está adiante para Seus discípulos antes de Seu retorno, ao contrário do que encontramos em João.

Sendo assim, essas autocontradições e óbvios erros de aplicação descritos acima devem certamente sugerir que de alguma forma estamos interpretando mal esses versículos ao ver neles uma imagem de sua exaltação futura, ao invés de uma imagem do serviço presente. Pois como poderia alguém que acabou de ridicularizar reis gentios por causa de sua atitude, e apresentou Seu comportamento como um servo como o ideal de serviço humilde, então falar como se Seus discípulos devessem estar buscando o lugar mais elevado e ansiosos por vida em seus próprios tronos, e ser mostrado ignorar completamente todas as palavras sobre seu serviço vindouro (sobre o qual João mostra que Ele falou no Cenáculo)? Certamente, simplesmente não é concebível. Mas de que outra forma podemos vê-los?

Tomando a questão de comer e beber em Sua mesa primeiro, podemos relacioná-la com Lucas 22:19 e também com Lucas 22:27 . Lá, Sua mesa é aquela em que Ele serve. Assim, podemos ver o significado da Mesa aqui como se referindo não ao Banquete Messiânico que está por vir, no qual eles se exaltarão em sua glória, mas como Seu alimento deles em Sua Mesa de tal forma que eles sirvam humildemente junto com Ele. no verdadeiro banquete messiânico na terra, como na alimentação dos cinco mil, alimentando o Seu povo, como ordena a Pedro em João 21:15 .

À luz do que vimos antes, isso significaria Sua atividade em favor deles ao participarem da Ceia do Senhor e, assim, trabalharem humildemente dentro do Governo Real de Deus como Ele o faz. Isso, então, não estaria indicando uma festa em triunfo na festa messiânica em alguma glória futura, mas uma festa em humildade no governo real de Deus quando eles participam de Cristo e saem para servir aos outros, participando de Sua glória presente. Isso se encaixa precisamente com a insistência de Jesus para se comportar como servos humildes.

Mas como, então, devemos pensar que receberam tronos dos quais governarão as doze tribos de Israel? De uma coisa podemos ter certeza, e é que isso certamente deve ser visto como um claro contraste com os reis gentios que dominam seu povo e querem ser chamados de benfeitores. A questão não é que eles terão melhores resultados do que os reis gentios, pois a atitude dos reis gentios era para ser abominada.

Em vez disso, eles devem procurar ser exatamente o oposto. Se uma coisa é certa é que não pode significar que eles devam ambicionar sentar-se em tronos governando o povo. Isso estaria despertando neles todos os motivos errados, e contradizendo Sua advertência sobre ser como reis gentios.

Sendo assim, é claro que Jesus deve ter alguma outra ideia em mente do que essa, a ideia de agir como Seus humildes representantes no estabelecimento do Governo Real de Deus entre as pessoas na terra para que essas pessoas possam finalmente herdar o reino eterno. Em vez de tentar dominar as pessoas, Ele estará dizendo, elas devem procurar servir humildemente ao povo de Deus da mesma forma que o próprio Jesus fez, conduzindo-os ao governo real de Deus e edificando-os em Cristo.

Isso também se encaixaria perfeitamente com Suas palavras a seguir a Pedro, onde Ele o descreve, como resultado de ter sido peneirado por Satanás, como sendo preparado para esta mesma tarefa. Mas como então devemos obter essa idéia das palavras que Jesus usa?

Neste ponto, deve-se fazer referência a Salmos 122:4 , pois foi essa a passagem para a qual Jesus obteve a idéia. Nesse Salmo, lemos, 'Jerusalém - para onde vão as tribos, sim, as tribos do Senhor, em testemunho a Israel, para dar graças ao nome do Senhor, pois há tronos colocados para dispensar a justiça, o tronos da casa de David '.

Este Salmo se refere ao fato de que quando 'as tribos' subiam a Jerusalém, deveriam encontrar justiça nas mãos daqueles que estavam sentados nos 'tronos de Davi', ou seja, aqueles que representavam o filho de Davi que era atual na época, atuando como seus deputados e judiciários. Pode até indicar príncipes da casa real que têm essa função. Isso se encaixaria admiravelmente com o que ocorreu em Atos.

Lá, os apóstolos em Jerusalém foram vistos agindo em nome do filho maior de Davi, que foi entronizado no céu ( Atos 2:29 ; Atos 4:24 ), e estavam trazendo justiça e retidão ao povo enquanto eles eles próprios se sentaram simbolicamente 'nos tronos de Davi', isto é, estavam agindo em Nome de Jesus.

Eles deveriam, por assim dizer, ser vistos agindo em nome do Davi Maior e, portanto, poderiam ser vistos como sentados nos tronos metafóricos de Davi agindo em Seu nome. Isso também se ligaria a eles segui-Lo, 'governando' com humildade e serviço humilde sobre o povo de Deus, como Jesus fez enquanto esteve na terra, e com eles comendo e bebendo à mesa do Senhor. Em outras palavras, eles deveriam 'governar' sobre Seu povo com toda a humildade.

Mas pode ser perguntado, a igreja pode ser chamada de 'as doze tribos de Israel' desta forma? A resposta é de fato um sonoro "sim". Pois 'as doze tribos de Israel' é apenas no final uma frase que indica 'todo o Israel', tendo em mente seus pais fundadores. Em vários momentos, houve um número variável de tribos de Israel, especialmente no início (ver Juízes 5 ), e sempre, depois que Efraim e Manassés se separaram, havia pelo menos treze tribos, e mesmo nos dias de Jesus as mais puras Os judeus se identificaram com uma das 'doze tribos'. Podemos comparar como Paulo se descreveu como benjaminita. Era, portanto, uma frase geral, não especificamente aplicável. Ele retratou um ideal.

No entanto, com exceção de muito poucos judeus, essa identificação não remontaria a muitas gerações. Um grande número estava originalmente ligado às suas tribos por adoção, e não por nascimento, e o número de judeus que realmente descendiam dos patriarcas, e certamente qualquer um que pudesse provar isso satisfatoriamente, teria sido muito, muito poucos. A principal exceção seriam os descendentes da casa real. Assim, a frase 'as doze tribos de Israel' realmente significa 'todos os que se professavam como Israel e estavam presos ao pacto'.

Que a igreja era vista como o novo Israel, a comunidade da nova aliança, o genuíno cumprimento e continuação de Israel, é revelado regularmente no Novo Testamento. Jesus tinha desde o início estabelecido uma nova congregação de Israel ( Mateus 16:18 ). E quase desde o início os judeus incrédulos foram vistos como tendo sido separados do verdadeiro Israel, e os gentios crentes enxertados (ver por exemplo João 15:1 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efésios 2:11 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 7:1 ).

E Pedro numa carta que é claramente a todos os cristãos, tanto no seu conteúdo, como no facto de que sempre que se refere aos 'gentios' é sempre como os incrédulos, escreve aos 'exilados da dispersão' ( 1 Pedro 1:1 ), aqueles que são estrangeiros e peregrinos ( 1 Pedro 2:11 ) se espalharam pelo mundo, referindo-se claramente a todo o povo crente de Deus e, portanto, vendo-os como Israel.

Da mesma forma, Tiago escreve para 'as doze tribos na Dispersão' ( Tiago 1:1 ), e novamente está escrevendo para todos os cristãos. Isso é demonstrado pelo fato de sua total falta de referência aos cristãos gentios em sua carta, algo que teria sido inexplicável em uma carta escrita apenas para cristãos judeus quando ele estava procurando orientá-los sobre seu comportamento.

Se os cristãos gentios não tivessem sido incluídos entre aqueles a quem ele se dirigiu, ele estaria falhando em seu dever de não explicar como os judeus cristãos deveriam se comportar em relação a eles. Portanto, a não menção deles, nem mesmo por uma sugestão, confirma que eles estão incluídos entre aqueles a quem a carta foi escrita. Assim, no que dizia respeito a Tiago, os crentes gentios haviam sido incorporados a Israel e faziam parte das 'doze tribos'.

Pois devemos lembrar que a ideia de 'Israel' sempre foi fluida. Desde o início, muitos 'israelitas' eram descendentes de servos estrangeiros nas famílias dos patriarcas. No entanto, todos em suas 'famílias', (incluindo os servos estrangeiros), desceram para o Egito e mantiveram sua identidade como Israel. E quando eles deixaram o Egito, eles se juntaram a uma multidão mista ( Êxodo 12:38 ) que, a partir de então, seria principalmente vistos como israelitas.

Eles se uniriam à aliança do Sinai e seriam circuncidados ao entrar na terra. E provisões foram feitas especificamente para que tais pessoas fossem israelitas Êxodo 12:48 ( Êxodo 12:48 ). Na verdade, tantos procuraram unir-se a Israel que mais tarde foi feita uma provisão sobre quem poderia ou não ( Deuteronômio 23:1 ).

E por toda a sua história os prosélitos eram bem-vindos como verdadeiros israelitas em termos iguais (pelo menos teoricamente) se fossem circuncidados e submetidos ao pacto. Portanto, a ideia de Israel não era tanto a dos descendentes literais de Abraão, mas daqueles que eram fiéis à aliança. Aqueles que não foram foram cortados de Israel, mesmo sendo verdadeiros. Aqueles que desejassem se tornar parte de 'Israel' poderiam fazê-lo, por meio da circuncisão e da submissão à aliança.

E foi precisamente porque a igreja primitiva viu os novos convertidos se tornando parte de Israel que o requisito para a circuncisão foi debatido. E a solução final não foi encontrada em sugerir que eles não estavam realmente se juntando a Israel, mas no argumento de que uma vez que se tornaram de Cristo, eles já eram circuncidados com a circuncisão de Cristo ( Colossenses 2:11 ) e, portanto, não precisavam ser circuncidados novamente .

Mas eles certamente foram reconhecidos como tendo se tornado a verdadeira semente de Abraão ( Gálatas 3:29 ). Pois foram enxertados na oliveira ( Romanos 11:17 ) e, como Paulo nos diz em Efésios 2:13 , tornaram-se concidadãos dos santos (o nome do Antigo Testamento para os verdadeiros israelitas) e dos a casa de Deus. Assim, a igreja primitiva inquestionavelmente se via como o verdadeiro Israel e, portanto, como 'as doze tribos de Israel'.

Sendo assim, a interpretação mais consistente desta passagem parece ser aquela que a vê como se referindo ao Governo Real de Deus que seria estabelecido no Pentecostes e depois, e que via os Apóstolos como 'servindo à mesa' e 'sentados nos tronos 'servindo ao povo de Deus enquanto construíam o governo real de Deus na terra, pronto para sua transferência posterior para o céu.

Antes de prosseguirmos, há mais uma ênfase que talvez possamos examinar, e é aquela na passagem sobre estar 'à (na) mesa'.

Estar à mesa em Lucas 22 .

Em Lucas 22:14 Jesus se reclina com Seus discípulos, e a suposição deve ser que ele estava na (s) Mesa (s) presente (s) na sala. Portanto, reclinar-se à mesa indica proximidade de comunhão. E é como estando nesta mesa que Ele lhes dá o pão e o vinho que representam Seu corpo e sangue.

É, portanto, um contraste chocante quando Jesus diz, 'a mão daquele que Me trai está Comigo na (na -' epi ') Mesa' ( Lucas 22:21 ). Um dos que estavam reclinados à Sua mesa, comendo e bebendo com Ele, e até mesmo tendo recebido pão e vinho solenemente Dele, estava planejando traí-Lo. Comportar-se daquela maneira era ir contra tudo o que era considerado costumeiro e aceitável. Era para quebrar todos os limites da decência. Pois era um princípio da hospitalidade oriental que comer com alguém era garantia de amizade e de preocupação com o seu bem-estar.

Em contraste, Jesus então apontou que Ele estava aqui à mesa para servir. Embora fosse verdade que Ele estava reclinado à mesa com eles, Ele disse que não era como alguém que considerava Seu direito ser servido, mas como alguém que estava lá para servir. Ele não estava aqui para exercer autoridade sobre eles, mas com o único propósito de servi-los. Na verdade, Ele estava aqui com o propósito de se dar a eles e por eles.

E isso era para ser um exemplo para eles, de modo que também não deviam ser como reis gentios dominando sobre as pessoas e recebendo grandes títulos, mas também deviam, enquanto reclinados à mesa, servir, buscando apenas os o lugar mais baixo, o dos mais novos (e em algum momento Ele deu o exemplo lavando seus pés).

Então, quando Ele passa a dizer que no futuro eles se sentarão em (em - 'epi') Sua Mesa sob Seu governo real, comendo e bebendo como eles estão agora (ao contrário daquele que o traiu), o pensamento é claramente que Ele continuará a servi-los, e que eles também devem pensar em termos de serviço humilde enquanto se reclinam à Sua mesa, como Ele já ordenou. No contexto de toda esta passagem, isso sugere que significa seu serviço humilde futuro no Governo Real de Deus, que em breve virá com poder, e, portanto, significa o que se seguirá à ressurreição.

Em outras palavras, Jesus pega a ideia do banquete messiânico e a vira de cabeça para baixo. As idéias que deveriam estar enchendo a cabeça de Seus discípulos, diz Ele, não deveriam ser as da glória messiânica, mas do serviço messiânico. Assim, podemos resumir dizendo que Ele ambos garantiu a eles que o Governo Real que eles esperavam estava chegando, de modo que o que se seguiria em Sua morte vindoura não deveria deixá-los com qualquer dúvida sobre isso, mas que eles não deveriam estar olhando para isso como algo que lhes traria glória, mas antes como algo que os capacitaria, como Ele, a agir fielmente como 'o Servo do Senhor' ( Atos 13:47 ).

Tendo então examinado alguns desses conceitos bastante difíceis envolvidos (difíceis por causa de nossos equívocos), vamos olhar agora para esta passagem com mais detalhes, embora necessariamente com alguma repetição.