Jeremias 42

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 42:1-22

1 Então todos os líderes do exército, inclusive Joanã, filho de Careá, e Jezanias, filho de Hosaías, e todo o povo, desde o menor até o maior, aproximaram-se

2 do profeta Jeremias e lhe disseram: "Por favor, ouça a nossa petição e ore ao Senhor, ao seu Deus, por nós e em favor de todo este remanescente; pois, como você vê, embora fôssemos muitos, agora só restam poucos de nós.

3 Ore rogando ao Senhor, ao seu Deus, que nos diga para onde devemos ir e o que devemos fazer".

4 "Eu os atenderei", respondeu o profeta Jeremias. "Orarei ao Senhor, ao seu Deus, conforme vocês pediram. E tudo o que o Senhor responder eu lhes direi; nada esconderei de vocês. "

5 Então disseram a Jeremias: "Que o Senhor seja uma testemunha verdadeira e fiel contra nós, caso não façamos tudo o que o Senhor, o seu Deus, nos ordenar por você.

6 Quer seja favorável ou não, obedeceremos ao Senhor, ao nosso Deus, a quem o enviamos, para que tudo vá bem conosco, pois obedeceremos ao Senhor, ao nosso Deus".

7 Dez dias depois o Senhor dirigiu a palavra a Jeremias,

8 e ele convocou Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes do exército que estavam com ele e todo o povo, desde o menor até o maior.

9 Disse-lhes então: "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a quem vocês me enviaram para apresentar a petição de vocês:

10 ‘Se vocês permanecerem nesta terra, eu os edificarei e não os destruirei; eu os plantarei e não os arrancarei, pois muito me pesa a desgraça que eu trouxe sobre vocês.

11 Não tenham medo do rei da Babilônia, a quem vocês agora temem. Não tenham medo dele, declara o Senhor, pois estou com vocês e os salvarei e os livrarei das mãos dele.

12 Eu terei compaixão de vocês; e ele também terá compaixão de vocês e lhes permitirá retornar à terra de vocês’.

13 "Contudo, se vocês disserem ‘Não permaneceremos nesta terra’, e assim desobedecerem ao Senhor, ao seu Deus,

14 e se disserem: ‘Não, nós iremos para o Egito, onde não veremos a guerra nem ouviremos o som da trombeta, nem passaremos fome’,

15 ouçam a palavra do Senhor, ó remanescente de Judá. Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Se vocês estão decididos a ir para o Egito e lá forem residir,

16 a guerra que vocês temem os alcançará, e a fome que receiam os seguirá até o Egito, e lá vocês morrerão.

17 Todos os que estão decididos a partir e residir no Egito morrerão pela guerra, pela fome e pela peste; nem um só deles sobreviverá ou escapará da desgraça que trarei sobre eles’.

18 Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Como o meu furor foi derramado sobre os habitantes de Jerusalém, também a minha ira será derramada sobre vocês, quando forem para o Egito. Vocês serão objeto de maldição e de pavor, de desprezo e de afronta. Vocês jamais tornarão a ver este lugar’.

19 "Ó remanescente de Judá, o Senhor lhes disse: ‘Não vão para o Egito’. Estejam certos disto: Eu hoje os advirto

20 que vocês cometeram um erro fatal quando me enviaram ao Senhor, ao seu Deus, pedindo: ‘Ore ao Senhor, ao nosso Deus, em nosso favor. Diga-nos tudo o que ele lhe falar, e nós o faremos’.

21 Eu lhes disse, hoje mesmo, o que o Senhor, o seu Deus, me mandou dizer a vocês, mas vocês não lhe estão obedecendo.

22 Agora, porém, estejam certos de que vocês morrerão pela guerra, pela fome e pela peste, no lugar que vocês desejam residir".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Cronologia como no capítulo anterior. Observe: Jeremias e Baruque estavam entre os cativos de Ismael , a quem Joanã resgatou (cap. Jeremias 43:6 ).

Estado da Nação . - O capítulo anterior revela a baixeza da “semente real” e a paixão do último líder do povo. Este capítulo revela a obstinação do povo “do menor ao maior” em desobedecer ao propósito de Deus e dissimular suas orações. Assim, todos os castigos de Deus os deixam ainda como uma nação rebelde e justificam a severidade de Suas punições disciplinares.

Alusão pessoal. - Jeremias 42:1 . “ Jezanias: ” chamada “Azarias” (cap. Jeremias 43:2 ).

Críticas literárias. - Jeremias 42:2 . “O SENHOR TEU DEUS.” Algumas poucas autoridades têm אֱלֹהֵיֹנוּ, “ nosso Deus”. Mas provavelmente a forma está correta, "O Senhor teu Deus", expressando o senso do povo da relação peculiar de Jeremias com Jeová. Mas quando o profeta responde ( Jeremias 42:4 ), "O Senhor teu Deus", como se para lembrá-los de que Ele não os rejeitaram, eles mudam a forma de expressão para “O Senhor nosso Deus” ( Jeremias 42:6 ).

Jeremias 42:12 . “ Terei misericórdia de vocês, para que ele ”, & c . , Ou seja , darei a vocês compaixão ou causarei pena de vocês; ou seja, no rei da Babilônia.

ASSUNTO DO CAPÍTULO 42

WILFULNESS IN ORAYER: A ORIENTAÇÃO DE DEUS PEDIDA HIPOCRITICAMENTE

Jeremias 42:2 . Tema: FORNECEDORES PERPLEXADOS. “ Para que Deus nos mostre o caminho por onde podemos andar e as coisas que podemos fazer ”.

Se essas palavras fossem sinceras , seu pedido poderia ter sido melhor ou sua linguagem mais devota?

( A. ) Em relação às palavras como SE SINCERO, elas sugerem-

I. Inquiridores procurando ansiosamente a luz.
II. Suplementos anseiam humildemente pelo favor de Deus.
III. Almas perplexas se preocupavam em obter uma liderança mais clara.
4. Filhos obedientes, ansiosos por fazer a vontade de Deus com mais perfeição.

( B. ) Em relação às palavras COMO HIPOCRÍTICO, elas mostram -

I. Boas palavras podem ser ditas por lábios falsos.
II. Investigadores obstinados que zombam de Deus com o pretexto de buscar orientação.
III. Pecadores contumazes assumindo o disfarce de piedade.
4. Enquanto no próprio caminho da transgressão (cap. Jeremias 41:17 ), os rebeldes se disfarçam e pedem a permissão de Deus.

Jeremias 42:4 . Tema: “NO CLOAK FOR THEIR SIN.”

I. A desobediência feita sem pleno conhecimento é um crime menor do que quando uma luz mais clara é solicitada e obtida . Se eles tivessem ido para o Egito sem buscar a decisão de Deus sobre seu proceder, sua rebelião teria sido menos desafiadora e blasfema.

1. A terrível culpa de pecar contra a luz!

2. A baixeza de pedir luz enquanto se pretende desafiá-la.

II. A audácia atinge seu ápice quando a rebelião se aventura a brincar com a oração . Obviamente, eles usaram a oração apenas para conseguir o que queriam, mas decididos a agir como desejassem, caso Deus se opusesse a eles.

1. A hipocrisia exibe suas pretensões na própria face de Deus.

2. Pecadores determinados às vezes usam a religião para obter seus próprios fins.

III. O julgamento será ponderado pela desgraça da graça desprezada .

1. Deus pode ser buscado em oração; sua conduta prova que eles sabiam disso .

2. A orientação divina é concedida aos perplexos; isso eles também sabiam, mas brincavam com isso.

3. O abuso da bondade de Deus provocará a mais severa justiça; e escurecer a condenação da alma.

Jeremias 42:6 . Tema: SUBMISSÃO ABSOLUTA À DIREÇÃO DE DEUS. Considere o estado de coisas: Jerusalém é derrubada; apenas “algumas” pessoas deixaram a cidade; conspirações internas: Gedaliah e Ishmael; um “remanescente” resgatado de Ismael por Johanan; um povo desanimado e subjugado.

Agora surgiu a questão quanto ao próximo movimento: eles deveriam permanecer em seu país em meio a distúrbios, ou ir para o Egito e se colocar sob proteção estrangeira?

A vida está cheia de perguntas : “ O que vem a seguir? ”Daquele dia até hoje.

As palavras “a quem te enviamos” mostram que o povo sabia que havia um profeta entre eles, a quem poderiam enviar ao Senhor. Mas não temos ninguém a quem possamos comissionar para ir a Deus por nós; devemos ir cada um por nós mesmos.

No entanto , não temos menos certeza de uma audiência; pois temos um “ Mediador entre Deus e o homem” e “Aquele que o Pai sempre ouve”.

I. Deus apelou por direção em circunstâncias difíceis . Antigamente, isso era feito habitualmente por Israel como nação; eles deram ouvidos à direção de Deus em seus oráculos. Este é o ato instintivo de uma alma piedosa. Marca se é piedoso ou não. Deve usar Deus livremente.

1. Podemos aprender a voz de Deus com tanta certeza agora como quando Ele falou por meio dessa comunicação direta? Foi muito garantido ter uma audiência e uma resposta pessoal. No entanto, se Deus deu um conselho para cada caso , e o deu de uma vez por todas em Sua Palavra escrita , podemos nos referir a isso. Questionar que a Bíblia contém conselhos para nossas necessidades pessoais e especiais é duvidar da sabedoria de Deus que inspirou a palavra para todo o Seu povo, em todas as circunstâncias, para sempre .

Além disso, a oração é nosso privilégio de usar livremente, assim como as Escrituras.

Não enviais vós também a nós, mensageiros de Deus, a Ele por uma palavra do Senhor para vós? "Preste atenção em como ouve."

Além disso, Deus não pode imprimir em nossas mentes e corações Sua vontade? Por Seu Espírito Santo; por "trabalhar dentro de nós para querer e fazer de sua boa vontade."

2. É correto nos arriscarmos quando agimos com base na convicção de que estamos fazendo a vontade de Deus? “Quer seja mal, nós obedeceremos.”

Mas essa investigação significa: Deverá apenas a conveniência nos governar, de modo que façamos apenas o que nos parece vantajoso e não “mau”?

Mas se esta fosse nossa lei orientadora, os pioneiros missionários iriam com o Evangelho onde a destruição os ameaçava? Os homens necessitados, por causa da consciência, se afastariam do ganho e da recompensa? Os discípulos fiéis de Jesus carregariam sua cruz e suportariam sofrimento e labuta para segui-Lo? O obreiro cristão penetraria em tribunais vis onde a febre grassava? Os discípulos se exporiam à provação de ferozes zombarias etc.? A viúva teria se rendido “todo o seu sustento”?

Não por conveniência , portanto; mas obediência implícita .

3. Deus pode realmente comandar o que parece adverso ao nosso bem? Sim; “ Bem ou mal; ” Ou seja , pode parecer assim para nós.

Joanã pensou que ele e o restante estariam mais seguros no Egito ( Jeremias 42:14 ). Mas Deus recusou ( Jeremias 42:19 ).

Ao pedir o conselho de Deus, eles sabiam de antemão que Ele poderia recusar seu desejo. No entanto, eles prometeram acatar Seu conselho, "quer seja bom, quer seja mau". Pois “os pensamentos de Deus não são os nossos pensamentos, nem os seus caminhos os nossos caminhos”.

Certamente, é apenas para zombar de Deus para pedir-Lhe para guiar, e então apenas para obedecer quando nós aprovarmos! “Receberemos o bem das mãos do Senhor e não receberemos também o mal? ”

II. A resolução do homem de obediência inabalável à voz do Senhor .

Nada poderia ser mais sem reservas do que esta declaração: “Seja bom ou mau, obedeceremos à voz do Senhor”, & c.

Se Ele é “o Senhor nosso Deus”, então essa confiança total é natural e correta.

1. Seu reconhecimento de perplexidade ( Jeremias 42:3 ). Eles não sabiam o que era melhor ou mais sábio fazer; tão procurada orientação. Muitas vezes o orgulho nos impede de fazer tal reconhecimento; e não apenas quando perplexo com as perplexidades da vida , mas igualmente nas buscas espirituais . Mas aqui somos lembrados mais uma vez que “não é do homem que anda para dirigir os seus passos .

“Andamos na escuridão, tropeçando; mas não sabendo em que tropeçamos. Se somos assim incompetentes para escolher e agir sozinhos nos assuntos terrenos, quanto mais nos assuntos eternos! Desconcertados com relação a essas coisas insignificantes, como devemos direcionar nossa carreira para o céu? Nós não podemos. Reconheça a ignorância, portanto, e a incompetência; e vá para Deus.

2. Sua crença na sabedoria Divina . Por mais que nos pareça “bom ou mau”, Deus sabe melhor o que devemos fazer; vá a Ele e pergunte. Até mesmo “a loucura de Deus é mais sábia” do que a sabedoria do homem. Ele é perfeito em conhecimento. Todo o Seu povo acredita nisso. Portanto, " se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus ", & c. Ore mais quando estiver perplexo - na providência - na religião. Deus então irá ensiná-lo e "mostrar-lhe o caminho", & c. ( Jeremias 42:3 ).

3. Sua intenção com respeito à resposta do Senhor . E aqui somos confrontados com uma ilustração surpreendente da influência da obstinação; que cegante! (cap. Jeremias 43:2 ). Eles pretendiam acatar a resposta que Jeremias trouxe? Eles juraram que fariam isso ( Jeremias 42:5 ); mas “ vocês dissimularam em seus corações ”, & c.

( Jeremias 42:20 ). Isso é horrível. Oh! vamos prestar atenção para que não façamos o mesmo, deixando de lado os conselhos divinos por nossa obstinação. Não oramos freqüentemente pedindo orientação, não juramos obediência, não professamos nos dispor para o serviço; e de alguma forma veio a nós uma convicção da vontade de Deus; mas era contrário às nossas inclinações secretas, então nós o enganamos! Cuidado para não “dissimular em seus corações” ao lidar com Deus!

" Bem ou mal ." Sejamos honestos em nossa decisão. Peça a Deus, querendo obedecer; e obedecer como se crêssemos que Deus nos ensinou o que fazer. Isso é "fé, nada duvidando".

III. A obediência implícita a Deus envolve nosso maior bem-estar . “Para que esteja bem conosco, quando obedecemos ”, & c. É verdade que “a piedade é um grande ganho”; sempre para nosso bem obedecer.

1. Deus fará amizade com aqueles que confiam nEle ( Jeremias 42:10 ). É uma velha verdade, Deus preserva Seus santos. Somos Seus, se confiarmos Nele; e Ele é “por nós”. “Fui jovem e agora sou velho, mas nunca vi o justo ser abandonado” ( Salmos 37:25 ). "Seja feito a você de acordo com a sua fé."

2. Ele tratará muito graciosamente aqueles que O obedecem ( Jeremias 42:12 ). “Mostre misericórdia;” não apenas evita o mal, mas adiciona bênçãos. Sim e muito mais; Deus iria descartar o coração do rei de Babilônia, a seu favor, “que ele tenha misericórdia de você e fazer com que você retornar à sua própria terra” ( Jeremias 42:12 ). Pois “quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, Ele faz que até os seus inimigos tenham paz com ele”.

3. Ele reunirá Seu povo fiel e excederá em muito suas orações e esperanças ao lidar com eles. Pois Deus efetuaria a restauração final de sua terra, levantaria novamente sobre eles todas as velhas alegrias de Jerusalém e recuperaria para eles seus perdidos - nacionais e espirituais - privilégios. Eles desejavam isso; mas foi mais do que eles pediram .

A uma criança obediente, não apenas damos o que ela pede, mas atraímos a criança ao nosso próprio coração. Assim faz Deus. Ele nos reunirá em um relacionamento íntimo e terno com Ele mesmo. Sim, e no devido tempo, para Sua terra, onde os inimigos não mais invadirão e nunca mais seremos separados do "Senhor nosso Deus". E nas bênçãos espirituais com que Ele nos enriquecerá até o dia de nossa “reunião com Ele”, descobriremos que “está bem para nós quando obedecemos à voz do Senhor nosso Deus”.

Jeremias 42:7 . Tema: UMA RESPOSTA ATRASADA À ORAÇÃO.

eu. Revelação esperada; o profeta não falaria até que tivesse ouvido.

ii. Intervalo para deliberação; para que as pessoas possam julgar sua própria disposição em aceitar a mensagem de Deus.

iii. Obediência testada; pois a verdadeira obediência se curva ao tempo de Deus, bem como ao Seu caminho e vontade.

Jeremias 42:11 . Tema: ARREPENDIMENTO DE DEUS. “Arrependo-me do mal que vos fiz.” Diz-se que Deus se arrepende quando altera Seus métodos externos de lidar com os homens ( Agostinho ).

“ Estou satisfeito com o castigo que lhe infligi, desde que não acrescente uma nova ofensa” ( Grotius ).

Jeremias 42:14 . Tema: DELUSÕES DE DESOBEDIÊNCIA.

I. Um curso proibido . Para “entrar na terra do Egito”.

O motivo dessa proibição era que o Egito era famoso pela idolatria, cheio de armadilhas de luxo, condenado por oprimir seus ancestrais. Era uma proibição permanente ( Deuteronômio 17:16 ).

II. Vantagens cobiçadas . “Onde não veremos guerra”, & c.

1. O pecado sempre atrai com promessas enganosas . Mas os problemas do Egito estavam começando, e haveria apenas guerra e desgraça até que fosse destruído.

2. Os pecadores mostram sua rebelião em não acreditar nas promessas de Deus ( Jeremias 42:10 ), como se Ele fosse um mentiroso (1 João Jeremias 42:10 ).

III. Esperanças vãs .

1. Embora merecessem apenas o mal , eles ainda sonhavam com paz e prosperidade. Assim como os transgressores ainda "enganam suas próprias almas".

2. Embora pretendessem mais transgressões, orgulhavam-se da perspectiva de conforto. Mas “os caminhos dos transgressores são difíceis”; e “embora juntem as mãos, eles não ficarão impunes”.

Jeremias 42:16 . Tema: CALAMIDADE EM BUSCA DE TRANSGRESSORES. “A espada que temeis os alcançará ali; e a fome de que temeis se seguirá de perto lá no Egito. ”

eu. Porque os pecadores carregam consigo suas próprias desgraças aonde quer que vão, até mesmo para o inferno.

ii. Porque Deus segue os transgressores aonde quer que vão, e estar com eles causa terror.

I. Os próprios males que pensamos escapar pelo pecado , trazemos com mais segurança sobre nós mesmos.

1. Pois o ato de pecar torna a punição certa .

2. Os cursos errados nunca podem levar ao certo .

3. Adotar artifícios malignos para evitar resultados ruins é o cúmulo do frenesi e da loucura.

II. Aquilo que nossos corações determinam mais avidamente freqüentemente se mostra mais fatal para nós.

1. Porque o coração é enganoso e perverso, e seguir seus ardis e desejos nos leva à rebelião contra Deus e à negligência de nosso bem espiritual mais elevado. "Quem confia em seu próprio coração é um tolo."

2. Porque o pecado cega nossa percepção do bem e amplia as vantagens do mal.

Ele inverte o telescópio ao olhar bem e o minimiza; mas torna o instrumento totalmente voltado para o mal e o amplia enormemente . “O deus deste mundo cega as mentes daqueles que não acreditam.”

3. Porque as maiores bênçãos que recebemos vêm a nós por meio da abnegação e do sofrimento. Certamente não por indulgência! “Pega a tua cruz e segue-me.” “ Estreita a porta que conduz à vida.”

III. Nenhum esconderijo pode ser encontrado para escapar das penalidades do erro .

1. Não na terra . “Se eu tomar as asas da manhã e voar para os confins da terra.” Veja Jeremias 42:17 .

2. Não na morte . "Se eu fizer minha cama no Hades."

3. Não na eternidade . Para julgamento e condenação encontrar o pecador lá ( Apocalipse 6:15 . Ver Jeremias 42:18 .)

Jeremias 42:18 . Tema: APELO AOS JULGAMENTOS PASSADOS - UM AVISO. “ Visto que a Minha ira e a Minha fúria foram derramadas sobre os habitantes de Jerusalém; assim, Minha fúria será derramada sobre você. "

I. Destino previsto cumprido. Pois o que havia acontecido havia sido predito (cap. Jeremias 7:20 ; Jeremias 18:16 ). Deus agiu fiel à Sua palavra.

II. A culpa repetida ameaçada . As flechas do Senhor estão agitando, prontas!

III. Advertências negligenciadas e punidas. Em vão todos os apelos ( Jeremias 42:19 ); certo, portanto, a condenação ( Jeremias 42:21 ).

Jeremias 42:20 . Tema: HIPOCRISIA DE DESEJAR A ORAÇÃO DOS OUTROS. Freqüentemente, as pessoas desejam as orações de seus ministros, mas não temem a Deus e são negligentes com o dever. Coloque uma dependência falsa e perigosa nas orações dos outros. “Remanescente” dos judeus deixados do cativeiro suplicou as orações de Jeremias 42:2 ( Jeremias 42:2 ), e jurou obedecer à voz do Senhor ( Jeremias 42:5 ). Mas eles haviam decidido ir para o Egito e pediram suas orações de forma hipócrita. Texto.

I. Considere em que princípio se baseia o desejo das orações de outros .

1. A persuasão de que é nosso dever orar uns pelos outros . (1.) Este é um ditame da razão ( Esdras 6:10 ; 1Ma. 12:11). (2.) Expresso expressamente na palavra de Deus ( Jeremias 29:7 ; 1 Timóteo 2:1 ; Tiago 5:16 ).

Assim diz Samuel ( 1 Samuel 12:23 ). (3.) O costume piedoso de bons homens . Abraão por Sodoma. Ezequias enviou Isaías para orar por ele e por seu reino. Cristo orou pelos discípulos; Paulo, em todas as suas epístolas, para seus amigos.

2. Desejar as orações de outros supõe que Deus freqüentemente respondeu às orações de intercessão de homens bons. Deus ama os homens bons; eles têm interesse no céu; outros são favorecidos por causa deles ( Gênesis 20:7 ; Jó 42:8 ). Moisés orou e Amaleque foi derrotado, o fogo no acampamento foi apagado, a praga permaneceu, as serpentes destruidoras foram removidas, a lepra de Miriam foi curada, as pragas tiradas do Faraó; Deus foi tão influenciado por suas orações que disse: “Deixe-me em paz”, etc.

( Êxodo 32:10 ). Oração de Ezequias pelos ofensores ( 2 Crônicas 30:20 ). Mesma verdade implícita na inibição das orações ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ; Jeremias 29:7 ).

Pedro libertado da prisão ( Atos 12:5 ); Paulo resgatado ( 2 Coríntios 1:11 ). Sobre este princípio se funda a intercessão de Cristo; “O Pai O ama”, & c., “O ouve sempre.”

3. Supõe que é muito desejável, especialmente em alguns casos , ter as orações de outros por nós; que colhemos vantagens. Deus atende às súplicas daqueles que ama. Existem circunstâncias especiais quando particularmente desejáveis; prostração física, quando não podemos orar por nós mesmos; perplexidade ou angústia mental , como em Jó 37:19 ; em casos de grande importância e dificuldade , como Jeremias 42:3 . Encorajado pela promessa de Cristo ( Mateus 18:19 ).

II. Quando aqueles que desejam as orações de outros, pode ser dito que desmoronam em seus corações .

1. Quando os desejam sem sinceridade; por meio da forma e do costume; quando um mero elogio à piedade daqueles que pedem; quando feito sob pretexto de humildade; quando deseja apenas bênçãos temporais, avesso às espirituais ( 1 Reis 13:6 ; Atos 8:24 ).

O mesmo ocorre quando o louvor público é retribuído pelas libertações ( Isaías 26:16 ); contudo, nenhuma glória pública pelas misericórdias ( Lucas 17:18 ).

2. Quando eles não oram por si mesmos; praticamente viver sem Deus, negligenciar a adoração pública e a devoção secreta. Imagine que as orações dos ministros sejam mais aceitáveis ​​do que as suas próprias. Não use os meios adequados para obter o que pedem: saúde, prosperidade, autoconquista.

3. Quando eles não fazem o que Deus por Sua palavra e ministros requer. Os judeus prometeram ( Jeremias 42:5 ); no entanto, estavam resolutamente determinados em seu curso, contrário ao comando de Deus. Faraó ( Êxodo 4:28 ). Os homens pedem nossas orações, mas não se separam de seus desejos, nem praticam os deveres prescritos.

III. Mostre a hipocrisia e maldade dessa conduta .

1. É uma grande afronta ao Deus santo e que tudo vê . É zombar de Deus ( Jeremias 42:20 ; Jeremias 42:22 ).

2. É enganoso e doloroso para aqueles amigos cujas orações eles desejam. Eles esperam o melhor; no entanto, se discernirem a falta de sinceridade, eles não terão coração para orar por você. Na aflição, as orações procuradas; mas negligencie seus intercessores e religião em sua prosperidade.

3. As orações feitas por essas pessoas provavelmente não terão sucesso. Margin diz: "Você usou de engano contra sua própria alma."

Servos em famílias de oração, prestem atenção a isso. Pessoas fracas que buscam as orações de pessoas piedosas em seus últimos momentos ( Provérbios 28:9 ). As orações dos homens santos podem garantir um bem temporário ( Tiago 5:15 ), mas não garantem nenhuma vantagem duradoura; nenhuma salvação da alma.

Aplicação .- (1.) Aprenda com que disposições de espírito devemos desejar as orações dos outros: com sinceridade; concordando com eles; pronto para obedecer a Deus ( Salmos 65:2 ). (2.) Que devemos estar prontos para orar uns pelos outros . Nossas intercessões podem abençoar; e seremos abençoados em troca ( Salmos 35:13 ).

(3) É particularmente perverso dissimular em nossos corações quando professamos dependência da intercessão de Cristo. Sua intercessão não pretendia substituir nossas orações ( Apocalipse 8:3 ; Hebreus 7:25 ). Se você negligencia a oração, ora formalmente ou vive violando Seus ensinamentos, você oferece indignidade ao Seu santo caráter e ofício de mediador. - Resumo do Sermão do Rev. Job Orton, Kidderminster, DC 1775.

Jeremias 42:21 . Tema: ADMITIDO E ABANDONADO.

I. Autoengano intencional . Eles tentaram se iludir, achando que estavam agindo religiosamente e prontos para ouvir a palavra de Deus e fazer o que Lhe agradava; enquanto o tempo todo eles estavam decididos a seguir seu próprio curso , ainda esperavam que Deus desse aprovação à sua rebelião .

Como exemplos de auto-engano, Números 22:5 ; Números 22:19 ; Mateus 23:11 ; Lucas 18:11 ; e 1 Timóteo 4:2 .

II. Entregue a delírios . Todos os outros conselhos, persuasões e orações por você são inúteis . Vocês dois “ acreditam em uma mentira” e “ não aceitarão nenhuma da Minha reprovação. “Para tal obstinação não há cura; você deve agora ser deixado para ser "preenchido com o conhecimento de seus próprios dispositivos".

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).