Hebreus 2:1-4

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 2:1-4 )

O título deste artigo é baseado no fato de que os versículos iniciais de Hebreus 2 contêm uma exortação baseada no que foi dito no capítulo 1. Assim, nossa presente porção continua a segunda seção da Epístola. Na medida em que abre com a palavra "Portanto", somos chamados a revisar o que já foi feito antes de nós.

A primeira seção da Epístola, contida em seus três primeiros versículos, pode ser vista de duas maneiras: tanto como formando uma Introdução à Epístola como um todo, quanto como uma divisão distinta dela, na qual é apresentada a superioridade de Cristo sobre os profetas. No que segue, até o final do capítulo, vemos a superioridade de Cristo sobre os anjos. Isso é afirmado no versículo 4, e as provas disso são encontradas nos versículos 5-14.

Essas provas são todas extraídas das Escrituras do Antigo Testamento, e a completude e perfeição da demonstração assim fornecida é evidenciada por serem sete em número. Assim, séculos antes de Ele aparecer na terra, a Palavra da Verdade deu testemunho da suprema excelência de Cristo e Sua exaltação acima de todas as criaturas.

É impressionante notar que essas mesmas sete citações do Antigo Testamento também fornecem prova da glória sétupla do Mediador afirmada nos versículos 2 e 3. Ali Ele é mencionado, primeiro como o "Filho:" a prova disso é fornecida em versículo 5, por uma citação do 2º Salmo. Em segundo lugar, Ele é denominado o "Herdeiro": a prova disso é dada no versículo 6, onde Ele é reconhecido como o "Primogênito". Terceiro, é dito no versículo 2 que Ele “fez os mundos”: a prova disso é dada no versículo 10 por uma citação do Salmo 104.

Quarto, Ele é chamado de “o resplendor da glória de Deus”: no versículo 9, uma Escritura do Antigo Testamento é citada para mostrar que Ele foi “ungido com óleo de alegria mais do que Seus semelhantes”. Quinto, Ele é a "Imagem expressa" da pessoa de Deus: no versículo 8, a Escritura é citada para mostrar que o Pai o possuía como "Deus". Sexto, no versículo 3 é dito que Ele "purificou os nossos pecados": no versículo 14 temos menção de "os herdeiros da salvação.

" Em sétimo lugar, no versículo 3 é afirmado que Ele "se assentou à direita da Majestade nas alturas"; no versículo 13, o Salmo 110 é citado como prova disso. Que exemplo é este de "provar todas as coisas" ( 1 Tessalonicenses 5:21 ), e isso, pela própria Palavra de Deus!

Tendo estabelecido a excelência da natureza divina e da função real de Cristo, o apóstolo agora, no capítulo 2, passa a mostrar a realidade e singularidade de Sua humanidade. Ao passar de um para o outro, o Espírito Santo o leva a fazer uma aplicação prática aos seus ouvintes do que ele já havia trazido diante deles, para as duas coisas que sempre dizem respeito e os dois fins aos quais o verdadeiro servo de Deus sempre visa, são, a glória do Senhor e o bem espiritual daqueles a quem ele ministra. A verdade de Deus não se dirige apenas ao nosso entendimento, mas também à nossa consciência. Ele é projetado não apenas para instruir, mas para nos mover e moldar nossas vidas.

Em certo sentido, os quatro primeiros versículos do capítulo 2 formam um parêntese, visto que interrompem a discussão do apóstolo sobre a relação de Cristo com os anjos, que é retomada no versículo 5 e ampliada no versículo 9. Mas essa digressão, longe de ser uma mancha literária , é muito bonito. Quando é que uma mente bem treinada deixa de pensar logicamente? ou um pregador instruído a falar em sequência ordenada? Não é quando seu coração se comove? quando suas emoções são profundamente agitadas? Assim foi aqui com o apóstolo Paulo.

Seu grande coração ansiava pela salvação de seus irmãos segundo a carne; portanto, sua mente se desviou por um momento do tema que estava perseguindo, para se dirigir às consciências deles. Aquele que disse aos santos em Roma: "Irmãos, o desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles possam ser salvos" ( Hebreus 10:1 ), não poderia escrever calmamente aos hebreus sem interromper e fazer uma declaração apaixonada. apelar para eles. Isso, devemos, DV, descobrir que ele faz de novo e de novo.

Aquilo que é central em nosso parêntese atual é uma exortação para dar boa atenção ao Evangelho. Essa advertência é proposta pela primeira vez no versículo 1 e depois aplicada nos versículos 2-4. Dois pontos são observados para a aplicação deste dever; um é o perigo; o outro, a vingança, que certamente seguirá a negligência do Evangelho. O perigo é sugerido na palavra: "Para que não os deixemos escapar.

" A vingança é insinuada na pergunta. "Como escaparemos"? Isso é enfatizado por uma advertência solene, a saber, os desprezadores de Deus foram sumariamente tratados sob a lei; muito mais excelentes, sem dúvida, entesouram para si mesmos a ira contra o dia da ira ( Romanos 2:4 ; Romanos 2:5 ) Agora estamos prontos para atender aos detalhes de nossa presente porção.

"Portanto, devemos dar mais atenção às coisas que ouvimos, para que a qualquer momento não as deixemos escapar" (versículo 1). Neste versículo, e nos que se seguem imediatamente, o apóstolo especifica um dever a ser cumprido em relação ao excelente Mestre que Deus enviou para revelar Seu Evangelho a eles. Este dever é dar atenção mais do que comum a esse Evangelho. Tal é a força da abertura, "Portanto", que significa, por esta causa: porque Deus concedeu um Mestre tão excelente, Ele deve ser atendido com mais cuidado.

O "portanto" relembra todas as várias glórias que apresentam a excelência de Cristo mencionada no capítulo anterior. Porque Ele é o "Filho" de Deus, portanto preste atenção. Porque Ele é "o Herdeiro de todas as coisas", portanto, preste atenção. Porque Ele "fez os mundos", portanto preste atenção; e assim por diante. São muitos os fundamentos sobre os quais se baseia nossa presente exortação.

A eminência da dignidade e autoridade de um autor, e a excelência de seu conhecimento e sabedoria, elogiam muito o que é falado ou escrito por ele. Se um rei, prudente e erudito, se encarrega de instruir outros, a devida atenção e cuidados diligentes devem ser dados a isso. "A Rainha do Sul veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão" ( Mateus 12:42 ), e contou aqueles de seus servos que estavam continuamente diante dele e ouviram sua sabedoria, para serem felizes ( 1 Reis 10:8 ).

Mas um maior que Salomão é aqui referido pelo apóstolo: portanto, devemos "dar mais atenção". Era comum os profetas prefaciarem suas declarações com um "Assim diz o Senhor" e, assim, prender a atenção e admirar os corações de seus ouvintes. Aqui o apóstolo se refere à pessoa do próprio Senhor como argumento para ouvir o que Ele disse.

"Portanto, devemos." “É impressionante ver como o apóstolo toma o lugar daqueles que simplesmente receberam a mensagem, como outros judeus, daqueles que O ouviram pessoalmente; tão completamente ele estava escrevendo, não como o apóstolo magnificando seu ofício, mas como um de Israel. , que foram abordados por aqueles que acompanharam o Messias na terra. Foi confirmado 'para nós', diz ele, novamente colocando-se junto com sua nação, em vez de transmitir suas revelações celestiais como tiradas do povo e dos gentios aos quais ele foi enviado.

Ele olha para o que era o testemunho adequado deles, não para o qual ele havia sido separado extraordinariamente. Ele está lidando com eles tanto quanto possível em seu próprio terreno, embora, é claro, sem comprometer seu próprio" (William Kelly).

"Devemos prestar mais atenção." Aqui o apóstolo se dirige à responsabilidade de seus leitores. Aqui está uma exortação para o cumprimento de um dever específico. O verbo grego é muito forte e enfático; várias vezes é traduzido como "deve". Assim, em 1 Timóteo 3:2 , "O bispo deve ser irrepreensível"; isto é, é seu dever ser assim.

Aquilo para o qual o apóstolo apontou aqui era uma necessidade de seus leitores. Não é uma questão arbitrária, deixada ao nosso próprio capricho fazer ou não fazer. "Dê mais atenção" é algo mais do que um bom conselho; é um preceito divino, e Deus nos ordenou "guardar diligentemente seus preceitos" ( Salmos 119:4 ).

Assim, em vista de Sua soberania e Seu poder e direitos sobre nós, "devemos dar mais atenção" ao que Ele nos ordenou fazer. Descendo a um nível inferior, faz parte da sabedoria fazê-lo, e isso para o nosso próprio bem; nós "devemos prestar atenção às coisas que ouvimos" para nossa própria felicidade.

“'Dar atenção' é aplicar a mente a um assunto particular, prestar atenção a ele, considerá-lo. É aqui oposto a 'negligenciar a grande salvação'. Ninguém pode ler as Escrituras sem observar a ênfase que é colocada na consideração, e a criminalidade e os perigos que são representados como relacionados à falta de consideração.Isso também não é maravilhoso quando refletimos que o Evangelho é um remédio moral para uma doença moral.

É acreditando que se torna eficaz. Não pode ser acreditado a menos que seja compreendido: não pode ser entendido a menos que seja atendido. A verdade deve ser mantida diante da mente a fim de produzir um efeito apropriado; e como pode ser mantido diante da mente, senão dando-lhe atenção" (Dr. J. Brown).

"Para que a qualquer momento não os deixemos escapar." O perigo é real. Os efeitos do pecado estão estampados em nossos membros; é fácil recordar as coisas sem valor, mas as coisas de Deus nos escapam da mente. A culpa é nossa, por deixar de dar "a atenção mais sincera". A menos que "guardemos na memória" ( 1 Coríntios 15:2 ), e a menos que sejamos devidamente informados por eles, eles escapam como água de um utensílio com vazamento.

"Para que não nos afastemos." Entendidas assim, essas palavras soam como a primeira nota de advertência desta epístola contra a apostasia, e esse versículo é paralelo a 3:14; 4:1; 12:25. Perseverança na fé, continuidade na Palavra, é um pré-requisito primordial do discipulado, veja João 8:31 ; Colossenses 1:23 , etc.

Muitos que ouviram, e uma vez pareceram realmente interessados ​​nas coisas espirituais, "da fé, naufragaram" ( 1 Timóteo 1:19 ).

Assim, à luz de todo o contexto, quatro razões podem ser mencionadas pelas quais devemos dar mais atenção às coisas que Deus nos falou: Primeiro, por causa da glória e majestade Daquele por quem Ele comunicou Sua mente. e vontade, o Filho. Em segundo lugar, porque a mensagem do cristianismo é final. Terceiro, por causa da infinita preciosidade do Evangelho. Quarto, por causa da perdição sem esperança e das terríveis torturas que aguardam aqueles que rejeitam ou deixam escapar o testemunho da maravilhosa graça de Deus.

A abertura "para" indica que o que se segue dá uma razão para persuadir os hebreus. O "se" tem a força de "desde", como em João 8:46 ; João 14:3 ; Colossenses 3:1 , etc.

A "palavra falada pelos anjos" parece referir-se à lei mosaica, compare Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 . “A única dificuldade parece surgir da declaração expressa feita pelo historiador sagrado, de que Jeová falou todas as palavras da lei.

Mas a dificuldade é mais aparente do que real. O que está na base de todo o argumento do apóstolo é que Deus falou tanto da Lei quanto do Evangelho. Tanto um como o outro são de origem divina. Não é a origem, mas o meio das duas revelações que ele contrasta. 'Ele deu a conhecer a Sua vontade pelo ministério dos anjos ao dar a lei; Ele deu a conhecer a Sua vontade pelo Filho na revelação da misericórdia.' Parece provável a partir dessas palavras que a voz audível na qual a revelação do Monte Sinai foi feita foi produzida pelo ministério angélico" (Dr. J. Brown).

Porque a palavra falada, ministerialmente, pelos anjos era a Palavra do Senhor, era "firme" - firme, inviolável, não deve ser contestada. A prova disso é fornecida em "e toda transgressão", etc. A distinção entre "transgressão" e "desobediência" não é fácil de definir. O primeiro se refere mais ao ato externo de violar a lei de Deus; o outro, talvez, ao estado de espírito que o produziu.

As palavras "receber uma justa recompensa" significam que toda violação da lei de Deus foi punida de acordo com seus deméritos. O termo "recompensa" transmite o pensamento de "o que é devido". A punição pela violação da lei de Deus nem sempre é administrada nesta vida, mas não deixa de ser certa: veja Romanos 2:3-9 .

Este versículo estabelece um princípio muito importante em conexão com os procedimentos governamentais de Deus: esse princípio é que o Juiz de toda a terra será absolutamente justo em Seus procedimentos com os ímpios. Embora a referência direta seja à Sua administração da penalidade da Lei no passado, ainda assim, na medida em que Ele não muda, é estritamente aplicável ao grande julgamento no Dia vindouro. Haverá graus de punição, e esses graus, a sentença dada a cada rebelde contra Deus, será nesta base, que toda transgressão e desobediência receberá "uma justa recompensa de recompensa.

"Em resumo, podemos dizer que a punição será graduada de acordo com a luz e a oportunidade ( Mateus 11:20-24 ; Lucas 12:47 ; Lucas 12:48 ), de acordo com a natureza dos pecados cometidos ( João 19:11 ; Marcos 12:38-40 ; Hebreus 10:29 ), de acordo com o número de pecados cometidos ( Romanos 2:6 , etc.).

"Como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação?" (versículo 3). Este versículo evoca uma série de questões para as quais, talvez, nenhuma resposta conclusiva e final possa ser fornecida. A quem se refere o "nós"? Como vamos escapar - o quê? Exatamente o que está em vista na "tão grande salvação?" Ao ponderar essas questões, várias considerações precisam ser constantemente mantidas diante de nós. Primeiro, as pessoas a quem esta Epístola foi dirigida diretamente e as circunstâncias em que foram colocadas.

Em segundo lugar, o propósito central da Epístola e o caráter de seu tema distintivo. Terceiro, a influência do contexto neste versículo e suas várias expressões. Quarto, luz que outras passagens desta epístola podem lançar sobre ela.

A relação entre este versículo e os anteriores é evidente. O apóstolo acabara de insistir com seus irmãos sobre a necessidade de darem mais atenção às coisas que ouviram, o que é mais ou menos definido na segunda metade do versículo 3: "que no início começou a ser falado pelo Senhor" - sendo a referência à Sua pregação do Evangelho. Por uma metonímia, entende-se aqui o Evangelho, que revela e anuncia a salvação de Deus.

Em Efésios 1:13 é denominado "O evangelho da tua salvação", em Atos 13:26 a "palavra desta salvação", em Romanos 1:16 é chamado "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, "e em Tito 2:11 , "a graça de Deus que traz a salvação.

" A dispensação do Evangelho é denominada "o Dia da Salvação" ( 2 Coríntios 6:2 ). Ministros do Evangelho são aqueles "que nos mostram o caminho da salvação" ( Atos 16:17 ).

Que sob esta palavra "salvação" se entende o Evangelho, também é evidente pela expressão contrastiva no versículo 2 - "a palavra falada pelos anjos". Essa palavra foi dita antes da publicação do Evangelho (observe que o termo "Evangelho" nunca foi encontrado no Antigo Testamento) e obviamente significava a Lei. Adequadamente, o Evangelho pode ser denominado "salvação": primeiro, porque em oposição à Lei (que era um "ministério de condenação" 2 Coríntios 3:9 ), é um ministério de salvação.

Em segundo lugar, porque o Autor do Evangelho é a própria "salvação": veja Lucas 2:30 ; João 4:22 , etc., onde "salvação" é sinônimo de "o Salvador". Terceiro, porque tudo o que é necessário para o conhecimento da salvação está contido no Evangelho.

Quarto, porque o Evangelho é o meio designado por Deus para a salvação: ver 1 Coríntios 1:21 . É verdade que nos tempos do Antigo Testamento os eleitos de Deus tinham e conheciam o Evangelho – Gálatas 3:16 ; Hebreus 4:2 - ainda não foi proclamado publicamente e totalmente exposto. Eles o tinham sob tipos e sombras, e em promessas e profecias.

A excelência desta salvação é indicada pelas palavras "tão grande". A ausência de qualquer co-relativo implica que seja tão maravilhoso que sua grandeza não pode ser expressa. Sobre isso, o Dr. J. Brown disse muito bem: "A 'salvação' aqui, então, é a libertação dos homens por meio da mediação de Jesus Cristo. Essa salvação é mencionada pelo apóstolo como indescritivelmente grande: não apenas uma grande salvação, nem mesmo a grande salvação, mas "tão grande salvação" - uma expressão peculiarmente adequada para expressar sua alta estimativa de sua importância. E quem sabe alguma coisa sobre essa libertação pode se surpreender com o apóstolo usando tal linguagem?

Mas esta grande salvação, que é divulgada no Evangelho, pode ser "negligenciada". Embora seja verdade que a salvação não é apenas anunciada, mas também assegurada e efetuada nos eleitos de Deus pelo Espírito Santo, não se deve esquecer que o Evangelho aborda a responsabilidade moral daqueles a quem ela chega. Não há apenas um chamado eficaz, mas geral, que é feito aos "filhos dos homens" ( Provérbios 8:4 ).

O Evangelho é para a aceitação do pecador, veja 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 2 Coríntios 11:41. O Evangelho é mais do que uma publicação de boas novas, mais do que um convite para as almas sobrecarregadas virem a Cristo em busca de alívio e paz.

Em seu primeiro endereço para aqueles que ouvem, é um mandato divino, um comando autoritário, que é desconsiderado em perigo iminente do pecador. Que ele emite um "comando" está claro em Atos 17:30 ; Romanos 16:25 ; Romanos 16:26 .

Que a desobediência a este "mandamento" será punida, está claro em João 3:18 ; 1 Pedro 4:17 ; 1 Pedro 4:17 ; 2 Tessalonicenses 1:8 ; 2 Tessalonicenses 1:8 .

A palavra grega aqui traduzida como "negligenciar" é traduzida como "desprezada" em Mateus 22:5 . Nesta última passagem, a referência é ao Rei fazendo um casamento para Seu Filho e, em seguida, enviando seus servos para chamá-los que foram convidados para o casamento. Mas eles "desprezaram" as graciosas aberturas do rei e "seguiram seus caminhos, um para sua família, outro para suas mercadorias.

"A parábola apresenta o próprio pecado contra o qual o apóstolo estava aqui advertindo os hebreus, ou seja, deixar de dar atenção às coisas que foram ditas pelo Senhor, e negligenciar Sua grande salvação. "Negligenciar" o Evangelho é permanecer desatento e Mateus 23:33 . Como , então, pergunta o apóstolo, tal "escapar?" escopo mais amplo da pergunta de pesquisa feita no versículo 3.

Caso seja contestado, isso não pode ser, pois no "nós" o apóstolo Paulo se incluía manifestamente. A resposta é: ele também o faz no "nós" de Hebreus 10:26 ! Que o "nós" inclui mais do que aqueles que realmente acreditaram no Evangelho ficará claro no versículo 4.

Chegando agora à aplicação mais restrita dessas palavras e sua relação mais direta com os hebreus regenerados a quem o Espírito Santo se dirigia especificamente, devemos considerá-los à luz do principal desígnio desta epístola e das circunstâncias em que os hebreus foram então colocada; ou seja, sob forte tentação de abandonar sua adoção do cristianismo e retornar ao judaísmo. Olhando assim, a "tão grande salvação" é apenas outro nome para o próprio cristianismo, a "coisa melhor" ( Hebreus 11:40 ) que foi trazida por Cristo.

O judaísmo estava prestes a cair sob o impiedoso julgamento de Deus. Se, portanto, eles abandonassem sua lealdade a Cristo e voltassem para aquilo que estava às vésperas de ser destruído, como poderiam "escapar", era a questão que deveriam enfrentar?

Hebreus 2:3 deve ser interpretado em harmonia com todo o seu contexto. No versículo de abertura do capítulo 2, o apóstolo está fazendo uma aplicação prática e minuciosa de tudo o que disse no capítulo 1, onde mostrou a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, provando a exaltação de Cristo - o centro e a substância do cristianismo - sobre profetas e anjos.

Em Hebreus 1:14 , Ele havia falado dos "herdeiros da salvação" que, entre outras coisas, apontava para a salvação deles como sendo ainda futura. Em certo sentido eles foram salvos (da penalidade do pecado), em outro sentido eles ainda estavam sendo salvos (do poder do pecado), em ainda outro sentido eles ainda deveriam ser salvos (da presença do pecado).

Mas Deus sempre lida com Seu povo como criaturas responsáveis. Como seres morais, em contraste com o estoque e as pedras, Ele aborda a responsabilidade deles. Portanto, os santos de Deus são chamados a dar diligência para tornar sua "chamada e eleição segura" ( 2 Pedro 1:10 ) - segura para si mesmos e para seus irmãos. Isso, entre outras coisas, é feito, usando os meios de graça designados por Deus e pela perseverança e continuidade na fé: veja João 8:31 ; Atos 11:23 ; Atos 13:43 ; Atos 14:22 ; 2 Timóteo 3:14 ; 2 Timóteo 3:14 , etc.

A vida cristã é comparada a uma "corrida" apresentada a nós: 1 Coríntios 9:24 ; Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:14 ; 2 Timóteo 4:7 ; 2 Timóteo 4:7 ; Hebreus 12:1 .

Uma "corrida" exige autodisciplina, esforço pessoal, perseverança. A herança é colocada diante de nós na promessa, mas está escrito: "Vocês precisam de paciência, para que, depois de terem feito a vontade de Deus, possam alcançar a promessa" ( Hebreus 10:36 ). A "promessa" é assegurada pela fé e pela paciência, ao realmente "correr" a corrida que nos é proposta.

À luz disso, "negligência" significaria falha em "dar diligência" para garantir nossa vocação e eleição, falha em "avançar" e "correr a corrida". Se então "negligenciarmos", como devemos "escapar?" Escapar do quê? Ah, observe como o apóstolo o expressou de maneira abstrata. Ele não especificou o "o quê". Tudo depende do estado do indivíduo. Se ele for apenas um professor sem vida e continuar negligenciando o Evangelho, o Inferno será sua porção certa.

Mas se ele for um crente regenerado, embora descuidado e mundano, então falta de segurança e alegria, inútil e infrutífero, será sua porção; e então, como ele deve "escapar" da vara de castigo do santo Pai? Assim, a pergunta feita em nosso versículo dirige-se a todos os que leem a Epístola.

"O qual a princípio começou a ser falado pelo Senhor, e foi confirmado a nós por aqueles que ouviram" (versículo 3). Isso não precisa nos deter por muito tempo. Seu desígnio central é enfatizar a importância e a necessidade de se atender ao que foi dito por Cristo: com ele deve-se comparar cuidadosamente Deuteronômio 18:18 ; Deuteronômio 18:19 : Lucas 9:35 .

Incidentalmente, as palavras "no princípio começaram" dão a entender que Cristo foi o primeiro Pregador do Evangelho! A referência é ao que foi pregado primeiro pelo próprio Cristo, registrado nos Evangelhos; depois, ao que foi proclamado por Seus apóstolos, relatado no livro de Atos. O título aqui dado ao Salvador, "Senhor", enfatiza tanto Sua dignidade quanto autoridade, e sugere que a responsabilidade dos hebreus estava sendo abordada.

Até que Cristo veio e pregou, "o povo estava sentado nas trevas e na sombra e na região da morte"; e quando Ele começou a pregar, eles "viram uma grande luz" ( Mateus 4:16 ). Com o "confirmado para nós", compare Lucas 1:1 ; Lucas 1:2 . O apóstolo estava chamando a atenção dos hebreus para a certeza do fundamento em que sua fé repousava.

“Testemunhando Deus também, por sinais e prodígios, e por várias maravilhas e dons do Espírito Santo, segundo a sua vontade” (versículo 4). A referência aqui é aos milagres operados por Deus por meio dos apóstolos nos primeiros dias da era cristã. O livro de Atos registra muitos exemplos e ilustrações do que é dito aqui: veja 5:9, 10; 13:11; 3:7; 9h40; 19:12, etc. O Evangelho foi primeiro pregado pelo próprio Senhor, depois foi confirmado pelos apóstolos e, novamente, pelo próprio Deus em obras que não poderiam ser realizadas por um poder divino.

"Dar testemunho com" é uma única palavra no grego, mas um composto duplo. O verbo simples significa testemunhar algo como em João 1:7 ; o composto, para adicionar testemunho a testemunho, ou para adicionar um testemunho a alguma outra confirmação; o composto duplo, para dar um testemunho conjunto ou para dar um testemunho junto com o outro. Um composto semelhante é usado em Romanos 8:16 .

Os meios empregados por Deus para confirmar o testemunho de Seu servo são descritos por quatro termos: sinais, maravilhas, milagres, dons. As três primeiras referem-se às mesmas coisas, embora sob aspectos diferentes. "Sinais" denotam tornar mais simples e evidente aquilo que de outra forma dificilmente poderia ser discernido; compare o uso dos termos em Mateus 12:38 ; Mateus 16:1 e observe o "ver" e "mostrar.

""Maravilhas" aponta tanto para a natureza impressionante dos "sinais" quanto para os efeitos produzidos naqueles que os contemplaram: compare Atos 2:19 ; Atos 7:36 . "Milagres" refere-se ao poder sobrenatural que produziu os "sinais " e "maravilhas." A palavra grega é traduzida como "feitos poderosos" em 2 Coríntios 12:12 .

Assim, "milagres" são obras visíveis e maravilhosas feitas pelo poder todo-poderoso de Deus, acima ou contra o curso da natureza. Nosso texto fala de “vários milagres”: muitos tipos de interposições sobrenaturais de Deus são registradas nos Atos.

Um meio adicional empregado por Deus para confirmar o Evangelho foram os "dons do Espírito Santo". A palavra grega aqui traduzida como “dons” significa “divisões” ou “distribuições”; no número singular, ocorre em Hebreus 4:12 , onde é traduzido como "dividindo em pedaços". Em sua forma verbal encontra-se em 1 Coríntios 7:17 , "Deus distribuiu a cada homem.

"Como essas distribuições do Espírito Santo não se originaram naqueles por quem foram exercidas e por meio de quem foram exibidas, elas não são traduzidas inadequadamente como "dons"; sendo a referência aos dons extraordinários, manifestados através e pelos apóstolos. Estes " dons" também pode ser visto no livro de Atos - o dia de Pentecostes, por exemplo, também em 1 Coríntios 12:4 e o que se segue.

Podemos acrescentar que esses "vários milagres e dons do Espírito Santo" foram dados por Deus antes que o Novo Testamento fosse escrito. Agora que as Escrituras estão completas, elas não são mais necessárias, nem fornecidas.

"De acordo com a Sua própria vontade." Os diversos milagres e distribuições de presentes mencionados acima foram ordenados e dispostos de acordo com o prazer soberano da Deidade. O ato de distribuir é atribuído a Deus Pai em 1 Coríntios 7:17 , ao Filho em Efésios 4:7 , ao Espírito em 1 Coríntios 12:11 .

O grego significa "de acordo com a Sua própria vontade". A vontade de Deus é a única regra pela qual todas as coisas são ordenadas que Ele mesmo faz, e pela qual todas as coisas devem ser ordenadas por Suas criaturas. A Escritura distingue entre a vontade secreta e revelada de Deus, veja Deuteronômio 29:29 , onde ambos são referidos. A vontade secreta de Deus é chamada de Seu "conselho" ( Isaías 46:10 ), o "conselho de Sua vontade" ( Efésios 1:11 ), Seu "propósito" ( Romanos 8:28 ), Seu "bom prazer" ( Efésios 1:9 ).

A vontade revelada de Deus é revelada em Sua Palavra, e é assim chamada porque, assim como o meio comum pelo qual os homens tornam suas mentes conhecidas é pela palavra de sua boca, a revelação da vontade de Deus é chamada de “Sua Palavra”. " Esta vontade revelada de Deus é descrita em Romanos 12:2 , e é primariamente intencionada na segunda cláusula da oração do Senhor. Aqui em nosso texto é a vontade secreta de Deus que se refere.

Nestes dias de orgulho e arrogância da criatura, precisamos lembrar que Deus é soberano, não conferindo com ninguém, sem consultar ninguém; fazendo o que Ele quer. A vontade de Deus é Sua única regra. Assim como Ele cria, governa e dispõe de todas as coisas, Ele também distribui os dons de Seu Espírito "de acordo com Sua própria vontade". Se alguém murmurar, Seu desafio é: "Não me é lícito fazer o que quero do que é meu?" ( Mateus 20:15 ).

É importante notar que esses dons do Espírito não foram distribuídos "segundo a fé" daqueles que os receberam - assim como na parábola dos talentos o Soberano supremo os distribuiu de forma desigual, de acordo com Seu próprio beneplácito. Que a graça divina leve tanto o escritor quanto o leitor à completa sujeição à vontade secreta de Deus e à obediência à Sua vontade revelada.

O que está diante de nós nos versículos 2 e 3 nos diz quão firme e seguro é o fundamento sobre o qual repousa nossa fé. Ao dar atenção sincera ao Evangelho, apesar de seu conteúdo único e surpreendente, não estamos seguindo fábulas astuciosamente inventadas, mas o que vem a nós certificado por testemunhas incontestáveis. Primeiro, começou a ser falado pelo próprio Senhor. Embora isso fosse suficiente para tornar o Evangelho "digno de toda aceitação", Deus misericordiosamente, por causa de nossa fraqueza, fez com que fosse "confirmado" por aqueles que ouviram o Senhor por si mesmos.

O testemunho desses homens foi, por sua vez, autenticado por demonstrações divinas de poder por meio deles, como nunca antes ou depois. Finalmente, atestação adicional foi fornecida em derramamentos sobrenaturais do Espírito Santo. Assim, Deus graciosamente acrescentou testemunho a testemunho e testemunho a testemunho. Quão gratos devemos ser por essas muitas provas infalíveis! Que esta consideração deles resulte no fortalecimento de nossa fé para o louvor da glória da graça de Deus.