Hebreus 2:11-13

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 2:11-13 )

Visto que nos sentimos levados a dividir a segunda metade de Hebreus 2 em seções mais curtas do que é nosso hábito habitual (para que possamos entrar com mais detalhes), será necessário começar cada capítulo com um breve resumo do que já foi antes de nós. Embora não gostemos de usar espaço valioso para meras repetições, isso parece inevitável se a continuidade do pensamento deve ser preservada e o escopo do argumento do apóstolo seguido de maneira inteligente.

Além disso, ao nos esforçarmos para estudar a santa Palavra de Deus, é sempre parte da sabedoria atender à injunção divina: "aquele que crer não se apressará" ( Isaías 28:16 ). Parar e rever o terreno já percorrido, serve para fixar na memória o que de outra forma poderia estar sobrecarregado. Como disse o apóstolo aos filipenses, "escrever as mesmas coisas para vocês, na verdade não é doloroso para mim, mas para vocês é seguro" ( Hebreus 3:1 ).

No capítulo inicial de nossa Epístola, dos versículos 4 a 14, sete passagens do Antigo Testamento foram citadas com o propósito de mostrar a superioridade do Messias de Israel sobre os anjos. Os primeiros quatro versículos do capítulo 2 são parênteses, visto que o argumento dessa seção é interrompido para fazer uma aplicação perscrutadora à consciência do que já foi dito. Em Hebreus 2:5 , a discussão a respeito das posições relativas do Mediador e das criaturas celestiais é retomada.

Duas objeções são agora antecipadas e tratadas - isso fica claro na última cláusula do versículo 8, que é a interposição de uma dificuldade. As objeções são: Como poderia Cristo ser superior aos anjos, visto que Ele era Homem? e, como Ele poderia possuir uma excelência maior do que eles, visto que Ele havia morrido?

Ao enfrentar essas objeções, o apelo foi feito primeiro ao Salmo 8, que afirmava, em linguagem preditiva, que Deus coroou o "homem" (homem redimido) com "honra e glória" e que colocou "todas as coisas debaixo de seus pés". ; e na exaltação de Jesus, a fé contempla a base e a garantia, a prova e o penhor da vindoura exaltação de todo o Seu povo (versículo 9). Em segundo lugar, a necessidade da humilhação do Mediador reside no fato de que Ele deve “provar a morte”, como o Substituto designado, se “todo filho” receber a vida eterna (versículo 9).

Em terceiro lugar, o apóstolo afirmou que Deus tinha um desígnio benevolente ao permitir que Seu Filho se rebaixasse tanto: foi por Sua “graça” que Ele provou a morte (versículo 9). Quarto, é anunciado que tal curso de procedimento era adequado à natureza e honroso para a glória daquele que ordena todas as coisas: "convinha para ele" (versículo 10). Quinto, o amor divino e a sabedoria em fazer com que o Capitão de nossa salvação fosse aperfeiçoado "através de sofrimentos" foi totalmente vindicado, pois o resultado disso é que muitos filhos são trazidos "à glória".

Em Hebreus 2:11 , que inicia nossa presente porção, a necessidade da humilhação do Filho torna-se ainda mais evidente: “Pois tanto o que santifica como os que são santificados vêm todos de um; chamá-los de irmãos”. A abertura "para" imediatamente sugere que o Espírito Santo ainda está avançando na confirmação do que Ele havia dito anteriormente e continua a mostrar por que o Senhor dos anjos foi feito Homem.

Pode ajudar o leitor a compreender a força deste versículo se o declararmos assim: Era imperativo que Cristo fosse feito, por um tempo, "menor que os anjos" se alguma vez Ele tivesse base e motivo para nos chamar " irmãos." Esse é um título que pressupõe um estado e posição comuns; para isso Ele deve se tornar "um" com eles. Em outras palavras, o Redentor deve se identificar com aqueles que Ele deveria redimir.

Podemos acrescentar que a abertura “para” do versículo 11 fornece uma ligação imediata com o versículo 10: uma outra razão é agora apresentada porque “tornou-se” Deus tornar o capitão de Seu povo perfeito por meio de sofrimentos, mesmo porque Ele e eles são “ tudo de um." Aqui reside a equidade dos sofrimentos de Cristo. Não foi que um inocente foi espancado para que os culpados pudessem sair livres, pois isso seria o cúmulo da injustiça, mas que um inocente, voluntariamente, por amor, identificou-se com os transgressores, e assim tornou-se responsável por eles. crimes.

Portanto, "em tudo convinha que Ele fosse feito semelhante a Seus irmãos" ( Hebreus 2:17 ). Como isso deve torná-lo querido para nós!

"Tudo de um" é muito abstrato e, por isso, difícil de definir concretamente. "Observe que é apenas de pessoas santificadas que isso é dito. Cristo e os santificados são todos de uma só companhia, homens juntos na mesma posição diante de Deus; mas a ideia vai um pouco além. Não é de um e o mesmo Pai; se assim fosse, não poderia ter sido dito: 'Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos.

' Ele não poderia fazer outra coisa senão chamá-los de irmãos. Se dissermos 'da mesma massa', a expressão pode ser levada longe demais, como se Ele e outros fossem da mesma natureza que os filhos de Adão, pecadores juntos. Nesse caso, Jesus teria que chamar todo homem de irmão; ao passo que são apenas os filhos que Deus Lhe deu, os 'santificados', que Ele assim chama. Mas Ele e os santificados são todos como homens na mesma natureza e posição juntos diante de Deus.

Quando digo 'o mesmo', não é no mesmo estado de pecado, mas o contrário, pois eles são o Santificador e o santificado, mas na mesma prova da posição humana que está diante de Deus como santificado para Ele; o mesmo tanto quanto o homem quando Ele, como o Santificado está diante de Deus” (Sr. JN Darby).

Embora a citação acima seja redigida de maneira um tanto vaga, acreditamos que ela se aproxima muito do pensamento do Espírito. Eles, Cristo e Seu povo, são "todos um". Talvez possamos dizer: Todos de uma classe ou empresa. Se Cristo fosse o Salvador dos homens, Ele próprio deveria ser Homem. É isso que as citações do Antigo Testamento, que se seguem imediatamente, mostram. Acreditamos, no entanto, que o "todos de um" é um pouco mais abrangente do que o apresentado pelo Sr.

comentários de Darby. O restante de Hebreus 2 parece mostrar que também faz referência à unidade na condição entre o Santificador e o santificado, ou seja, neste mundo. O Pastor ia adiante das ovelhas ( João 10:4 ): o caminho que elas seguem é o mesmo que Ele trilhou. Assim, "todos um" na posição, nos sofrimentos, nas provações, na dependência de Deus.

"Pois tanto o que santifica como os que são santificados são todos um." Muitos dos comentaristas não entenderam o significado desse "tudo de um". Se atenção suficiente tivesse sido dada ao contexto, eles deveriam ter visto que o apóstolo não está tratando aqui da unidade dos cristãos com Cristo na aceitação diante de Deus e na glória - isso, encontramos em passagens como Efésios 1 e 2; em vez disso, ele está revelando a unidade de Cristo com Seu povo em sua humilhação. Em outras palavras, o apóstolo não está falando aqui de sermos elevados ao nível de Cristo, mas de Sua descida ao nosso nível. O que se segue estabelece isso claramente.

Mas o que significa "Aquele que santifica e os que são santificados"? O Santificador é o próprio Cristo, os santificados são os muitos filhos que estão sendo levados à glória. "A fonte e o poder da santificação estão no Filho de Deus, nosso Salvador. Nós, que seríamos levados à glória, estávamos longe de Deus, em um estado de condenação e morte. O que poderia ser mais diferente do que nossa condição natural e a glória de Deus que esperamos?Condenados por causa de nossas transgressões da lei, vivíamos em pecado, afastados de Deus e sem Sua presença de luz e amor.

Estávamos mortos; e por 'morto' não quero dizer aquela fantasia moderna que explica a morte como significando a cessação da existência, mas aquele estado contínuo, ativo e autodesenvolvido de miséria e corrupção em que o pecador caiu por sua desobediência. Mortos em delitos e pecados, nos quais andamos; morto enquanto vivia para agradar a si mesmo ( Efésios 2:1 ; Efésios 2:2 ; 1 Timóteo 5:6 ; 1 Timóteo 5:6 ).

O que pode ser mais oposto à glória do que o estado em que estamos por natureza? e se devemos ser levados à glória, é evidente que devemos ser levados à santidade; devemos ser libertos e separados da culpa, poluição e morte, e levados à presença de Deus, na qual há favor, luz e vida - para que Sua vida desça em nossas almas e nos tornemos participantes do Divino natureza.

"Cristo é a nossa santificação. 'Por uma só oferta Ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados' ( Hebreus 10:14 ). Pela oferta de Seu corpo como sacrifício pelo pecado, Ele santificou todos os que Nele confiam. santificar é separar para Deus, separar para uso santo.Nós, que estávamos longe, fomos aproximados pelo sangue de Cristo.

E embora nossa eleição seja de Deus Pai (que é, portanto, o Autor de nossa santificação, Judas 1:4 ), e a limpeza e purificação do coração é geralmente atribuída ao Espírito Santo ( Tito 3:4 , Tito 3:5 ), ainda é em Cristo que fomos escolhidos, e de Cristo que recebemos o Espírito, e como é pela aplicação constante da obra de Cristo e a comunicação constante de Sua vida que vivemos e crescemos, Cristo é a nossa santificação.

"Somos santificados pela fé que há nele ( Atos 26:18 ). Por Sua oferta de Si mesmo, Ele nos trouxe à presença de Deus. Pela Palavra, pela verdade de Deus, pela habitação do Espírito, Ele continuamente santifica Seus crentes Ele se entregou pela igreja, 'para santificá-la e purificá-la pela lavagem da água pela Palavra' ( Efésios 5:26 ).

'Santifica-os na tua verdade' ( João 17:17 ; João 15:3 ).

"O próprio Cristo é o fundamento, fonte, método e canal de nossa santificação. Somos exortados a nos despojarmos do velho homem e nos revestirmos do novo homem dia após dia, para mortificar nossos membros que estão na terra. Mas em que maneira ou método podemos obedecer às exortações apostólicas, senão por contemplarmos continuamente o sacrifício perfeito de Cristo pelo pecado como nossa expiação todo-suficiente? De que outra maneira somos santificados dia após dia, senão tomando posse da salvação que é por Ele 'O Cordeiro que foi morto'? Jesus é Aquele que santifica.

O Espírito Santo, o Consolador, é enviado por Cristo para glorificá-lo, revelar e apropriar-se de nós de sua salvação. Somos conformados à imagem de Cristo pelo Espírito como vindo de Cristo em Sua humanidade glorificada" (Saphir).

"Pelo que não se envergonha de chamá-los irmãos" (versículo 11). Porque Cristo se tornou Homem, Ele não se envergonha de possuir como "irmãos" aqueles que o Pai Lhe deu. A comunidade da natureza compartilhada pelo Santificador e os santificados fornece base para Ele chamá-los de "irmãos". Que Ele fez isso nos dias de Sua humilhação pode ser visto por uma referência a Mateus 12:49 ; João 20:17 .

Que Ele fará isso no Dia por vir, aparece em Mateus 25:40 . O fato de Ele "não ter vergonha" de possuí-los, sugere claramente um ato de condescendência de sua parte, a condescendência decorrente do fato de que Ele era mais do que Homem, nada menos que "o Senhor da glória". Há, sem dúvida, um contraste latente nessas palavras: o mundo os odiava, seus irmãos segundo a carne os desprezavam e os chamavam de "apóstatas"; mas o Filho de Deus encarnado não se envergonhou de chamá-los de "irmãos". Assim, Ele também é nosso dono. Portanto, se Ele "não tem vergonha" de nos possuir, devemos ter "vergonha de confessá-lo!" Além disso, "não tenhamos vergonha" de possuir como "irmãos" os mais pobres do rebanho!

"Por essa causa Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos." Antes de passar por essas palavras abençoadas, é preciso dizer, enfaticamente, que essa graça da parte de Cristo não garante que Seu povo se torne tão presunçoso a ponto de falar dEle como seu "Irmão". Tal coisa é muito repreensível. “Pergunta, podemos em virtude desta relação, chamar o Filho de Deus de nosso irmão?

Costumavam dar títulos de dignidade a Ele, como Senhor, Mestre, Salvador. Seja como for que o Filho de Deus nos conceda esta honra, ainda assim devemos reter em nossos corações uma alta e reverente estima por Ele e, com base nisso, dar a Ele os títulos que possam manifestar tanto. Os inferiores não costumam dar títulos de igualdade aos seus superiores, como os superiores dão aos seus inferiores. É um sinal de amor nos superiores falar com seus inferiores como iguais; mas para os inferiores fazerem o mesmo, seria uma nota de arrogância" (Dr.

Goiva). O mesmo princípio se aplica a João 15:15 . Cristo em Sua graça condescendente pode nos chamar de Seus “amigos”, mas isso não nos justifica falar Dele como nosso “Amigo”!

"Dizendo: Anunciarei o teu nome a meus irmãos" (versículo 12). Mais uma vez o apóstolo apela para a Palavra escrita para apoiar o que ele havia acabado de afirmar. Uma citação é feita de Salmos 22 , uma que não apenas substancia o que havia sido dito no versículo 11, mas também faz uma contribuição adicional para remover a objeção diante dele.

Como é bem sabido, o dia 22 é o grande Salmo da Cruz. Nos versículos 20, 21, o Salvador sofredor é ouvido clamando: "Livra a minha alma da espada (da justiça divina, cf. Zacarias 13:7 ), meu querido do poder do cachorro (os gentios, cf. Mateus 15:24-26 ).

Salva-me da boca do leão (do Diabo, cf. 1 Pedro 5:8 ).” Em seguida, segue-se a garantia da fé: “Pois me ouviste desde os chifres do unicórnio.” Este é o ponto decisivo do Salmo: os gritos do Sofredor são ouvidos no Alto. Que resposta conclusiva e esmagadora foi essa para o judeu contestador! A própria Palavra de Deus havia predito a humilhação e os sofrimentos de seu Messias. Lá estava, inconfundivelmente diante deles. O que eles poderiam dizer? As Escrituras devem ser cumprido. Nenhuma resposta foi possível.

Mas mais: o Salmo 22 não apenas anuncia de antemão os sofrimentos do Messias; também predisse Sua vitória. Leia novamente a última cláusula do versículo 21: “Salva-me da boca do leão, porque me ouviste”. Cristo foi "salvo", não da morte, mas da morte, cf. Hebreus 5:7 . Agora, qual é a próxima coisa no Salmo 227: "Anunciarei o teu nome a meus irmãos" (versículo 22).

Aqui o Salvador é visto no terreno da ressurreição, vitorioso sobre todos os inimigos. É isso que o apóstolo cita em Hebreus 2:12 .

Agora, o que é particularmente importante notar é que neste versículo de Salmos 22 , Cristo é ouvido dizendo que declararia o nome do Pai a Seus "irmãos". Isso só poderia ser possível no terreno da ressurreição. Por quê? Porque por natureza eles estavam "mortos em delitos e pecados". Mas como "vivificados juntamente com Cristo" ( Efésios 2:5 ), eles foram feitos filhos de Deus e, portanto, os "irmãos" do Filho de Deus ressuscitado.

Daí a grande importância de observar cuidadosamente o ponto em que o versículo 22 ocorre no Salmo 22. O Senhor Jesus nunca chamou Seu povo de "irmãos" do outro lado da Cruz! Ele falou deles como "discípulos", "ovelhas", "amigos", mas nunca como "irmãos". Mas assim que ressuscitou dos mortos, disse a Maria: "Vai para meus irmãos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai" ( João 20:17 ).

Aqui, então, estava a resposta irrespondível à objeção dos judeus: Cristo só poderia alcançar o terreno da ressurreição passando pela morte, cf. João 12:24 .

"Declararei Teu nome a Meus irmãos." Aqui o Filho é ouvido dirigindo-se ao Pai, prometendo que executaria o encargo que Lhe fora dado. A palavra grega para "declarar" é muito enfática e abrangente. Significa proclamar e publicar, exibir e tornar conhecido. Declarar o "Nome" de Deus significa revelar o que Deus é, dar a conhecer Suas excelências e conselhos. Isto é o que Cristo veio fazer aqui: veja João 17:6 , João 17:26 .

Ninguém mais era competente para tal tarefa, pois ninguém conhece o Pai senão o Filho ( Mateus 11:27 ). Mas somente para Seus "irmãos" Cristo o fez. Eles são os "bebês" a quem as coisas celestiais são reveladas ( Mateus 11:25 ); eles são aqueles a quem são conhecidos os "mistérios do reino dos céus" ( Mateus 13:11 ). De todos os outros, essas revelações abençoadas são "ocultas", para aqueles "de fora" são apenas "parábolas".

"No meio da igreja cantarei louvores a ti" (versículo 12). Isso completa a citação de Salmos 22:22 . Sem dúvida, o primeiro cumprimento disso ocorreu durante os "quarenta dias" de Atos 1:3 : observe como Atos 1:4 traz a assembléia; embora seu cumprimento final ainda seja futuro.

A posição em que Cristo é visto aqui é muito abençoada, "no meio": é o Redentor conduzindo os louvores de Seus redimidos. Os estranhos a Deus podem passar por todas as formas externas de mera "religião", mas nunca louvam a Deus. É somente no terreno da ressurreição que a adoração é possível. Um belo tipo disso é encontrado em Êxodo 15:1 : foi somente depois que Israel cruzou o Mar Vermelho, e os egípcios estavam mortos na praia, que "Então cantaram Moisés e os filhos de Israel esta canção." Observe como Moisés, o mediador típico, conduziu seus louvores!

"E novamente, porei minha confiança nele" (versículo 13). O apóstolo ainda está respondendo à objeção dos judeus: Como poderia Jesus de Nazaré ser o superior dos anjos, visto que Ele era Homem e havia morrido? Aqui, nos versículos 12, 13, ele cita passagens messiânicas do Antigo Testamento em prova das declarações feitas nos versículos 10, 11. Primeiro, Salmos 22:22 é citado, no qual Cristo é ouvido dirigindo-se aos Seus redimidos como "irmãos".

" A implicação é inequívoca: esse é um título que pressupõe uma posição comum e uma condição comum, e para isso o Senhor da glória teve que ser rebaixado, descer ao nível deles, tornar-se Homem. Então, na mesma passagem , o Salvador é ouvido "cantando louvores" a Deus. Isso também O vê como encarnado, pois somente como Homem Ele poderia cantar louvores a Deus! Além disso, não é como Senhor sobre a igreja, mas como Um "no meio" de é ali que Ele é visto.Assim, "tudo de um" é ilustrado e substanciado.

Uma segunda citação é feita agora, de Isaías 8:17 , de acordo com a versão da Septuaginta. A passagem da qual isso é tirado é muito notável. Começando no versículo 13, a exortação é dada: “Santificai o próprio Senhor dos Exércitos; Isso significa dar a Ele Seu verdadeiro lugar em seus corações, reconhecer Sua exaltada dignidade, curvar-se diante de Sua inefável majestade, submeter-se à Sua alta soberania, tremer só de pensar em brigar com Ele.

Então, no versículo 14, o Senhor dos Exércitos é apresentado a nós em um caráter duplo: “E Ele será por santuário, mas por pedra de tropeço e rocha de escândalo para ambas as casas de Israel, para e para um laço para os habitantes de Jerusalém”. Essas expressões, Santuário e Pedra de tropeço, definem a relação do Senhor com os eleitos e com os não eleitos. Para aquele Ele é Refúgio, um Lugar de Descanso, um Centro de adoração; para o outro, Ele é uma ofensa.

"A Pedra" é um dos títulos de Cristo, e é muito interessante e instrutivo traçar as várias referências, sendo a primeira encontrada em Gênesis 49:24 . Aqui em Isaías 8 , é Cristo em Sua humildade que está em vista. Israel estava procurando por Aquele que estaria no alto entre os grandes da terra, portanto, quando Aquele que nasceu em uma manjedoura, que labutou no banco do carpinteiro, que não tinha onde reclinar a cabeça, apareceu diante deles, eles " desprezado e rejeitado" Ele.

A figura usada aqui é muito comovente. Quão baixo deve ter sido o lugar que o Senhor da glória tomou para Israel "tropeçar" sobre Ele, como uma pedra caída aos pés de alguém! Assim, mais uma vez, o Espírito Santo se refere a uma passagem do Antigo Testamento em que o Messias foi apresentado em humilhação, como se fosse "uma pedra" caída no chão.

Quase não é necessário acrescentar que a própria humildade em que o Salvador entrou, vindo aqui não para ser servido, mas para ministrar e dar Sua vida em resgate por muitos, é o que O torna uma "Pedra preciosa" ( 1 Pedro 2:6 ) a todos cuja fé vê a glória divina brilhando sob a humilhação. O que é mais comovente para nossos corações, o que é meramente calculado para prostrar-se em adoração diante de Deus enquanto contemplamos Seu Filho em João 13 ? - verdadeiramente, "uma Pedra" aos pés de Seus discípulos, lavando-os! Bem-aventurado é saber que a própria Pedra que os construtores rejeitaram "tornou-se a cabeça da esquina" ( Salmos 118:22 ), isto é, foi exaltada.

Voltando agora a Isaías 8 , o versículo 15 amplia o que foi dito no anterior: "E muitos dentre eles tropeçarão, e cairão, e se quebrarão, e se enlaçarão, e serão presos." Quão solene e literalmente isso foi cumprido na história dos judeus, todos nós sabemos. Então, no versículo 16, declaramos as consequências da rejeição de Israel ao seu Messias: “Liga o testemunho, sela a lei entre os meus discípulos.

"Desde então tem havido um véu sobre o coração de Israel, até mesmo na leitura das Sagradas Escrituras ( 2 Coríntios 3:15 ).

Agora vem a palavra em Hebreus 2:13 , "Porei minha confiança nele" ( Isaías 8:17 , versão da Septuaginta). Uma palavra muito abençoada é esta. Revela a confiança implícita do Salvador em Deus. Apesar do tratamento que Ele recebeu de ambas as casas de Israel, Sua confiança em Jeová permaneceu inabalável; Ele desviou o olhar das coisas vistas para as coisas invisíveis.

A relevância desta citação em Hebreus 2 é óbvia: tal coisa não poderia ter acontecido a menos que Cristo tivesse se tornado Homem - considerado simplesmente como Deus o Filho, falar Dele "confiar" era impensável, impossível. Prova maravilhosa foi esta do que foi afirmado em Hebreus 2:11 a respeito da unidade que existe entre Cristo e Seu povo: Ele, como eles, foi chamado a trilhar o caminho da fé.

"Eu colocarei minha confiança nele." Esta é realmente uma palavra que deve deixar nossos corações maravilhados. Que lugar humilde o Criador do céu e da terra havia tomado! Como essas palavras revelam a realidade de Sua humanidade! O Filho de Deus tornou-se o Filho do Homem e, enquanto aqui na terra, sempre agiu em perfeita harmonia com o lugar que havia ocupado. Ele viveu aqui uma vida de fé, isto é, uma vida de confiança e dependência de Deus.

Em João 6:57 nós O ouvimos dizer: "Eu vivo pelo Pai." Foi isso que Ele pressionou Satanás quando foi tentado a fabricar pão para Si mesmo.

Isaías 8:17 não é a única passagem do Antigo Testamento que fala de Cristo "confiando" em Deus. Em Salmos 16:1 , Ele clama: "Guarda-me, ó Deus, porque em ti confio." Como Homem, não era apropriado que Ele permanecesse independente e sozinho; nem Ele.

Todo este Salmo O vê no lugar de total dependência - na vida, na morte, na ressurreição. Surpreendentemente, isso aparecerá se os versículos 10 e 11 forem comparados com João 2:19 e João 10:18 . Nas passagens do Evangelho de João, onde Sua glória divina brilha através do véu de Sua humanidade, Ele fala em ressuscitar dentre os mortos.

Mas aqui em Salmos 16 , onde as perfeições de Sua masculinidade são reveladas, Ele é visto confiando em Deus para ressuscitá-Lo. Quão importante é obter o ponto de vista do Espírito em cada passagem!

"Eu colocarei minha confiança nele." Esta perfeição de nosso Senhor não é suficientemente ponderada por nós. A vida que Jesus Cristo viveu aqui por trinta e três anos foi uma vida de fé. Esse é o significado dessa palavra pouco compreendida em Hebreus 12:2 : "Olhando para Jesus (Seu nome, como Homem), o Autor (grego, o mesmo que "Capitão" em 2:10) e Consumador da fé.

" Se essas palavras forem cuidadosamente ponderadas à luz de seu contexto, seu significado é claro. Em Hebreus 11 , ilustramos, a partir dos santos do Antigo Testamento, vários aspectos da vida de fé, mas em Jesus vemos todos os aspectos perfeitamente. exemplificado. Como nosso Capitão ou Líder, Ele foi adiante de Seus soldados, dando-lhes um exemplo inspirador. O caminho que somos chamados a trilhar é o mesmo que Ele trilhou. A corrida que nos foi ordenado correr é a mesma que Ele correu ... E devemos andar e correr como Ele fez, pela fé.

"Vou colocar minha confiança Nele." Esta sempre foi a expressão de Seu coração. Cristo poderia dizer, e ninguém além dele jamais poderia: "Sobre ti fui lançado desde o ventre; tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe" (Sl 122:10). Salmos 16:8 “Tenho posto o Senhor sempre diante de mim ;

Tão evidente era Sua fé, mesmo para os outros, que Seus próprios inimigos, enquanto estavam ao redor da Cruz, transformaram-na em uma amarga provocação: "Ele confiou no Senhor que Ele o livraria, deixe-o livrá-lo, visto que Ele se agradou Dele. " ( Salmos 22:8 ). Quão abençoado é saber que, quando somos chamados a andar pela fé, a nos submeter e viver na dependência de Deus, a desviar o olhar das brumas do tempo para a herança vindoura, que Outro trilhou o mesmo caminho, que ao colocar adiante de Suas ovelhas, o Bom Pastor foi adiante delas ( João 10:4 ), que Ele nos ordena a não fazer nada além do que Ele mesmo fez primeiro.

"Eu colocarei minha confiança nele." Isso ainda é verdade para o Homem Cristo Jesus. Em Apocalipse 1:9 lemos sobre "o reino e a paciência de Jesus Cristo": isto é, a paciência da fé, cf. Hebreus 11:13 . Hebreus 10:12 , Hebreus 10:13 interpreta: "Mas este homem, depois de haver oferecido um único sacrifício pelos pecados para sempre, assentou-se à direita de Deus; doravante esperando até que seus inimigos sejam postos por escabelo de seus pés.

" Essa é a expectativa da fé, aguardar o cumprimento da promessa de Deus. Ah, caro leitor, a comunhão com Cristo não é algo místico, é intensamente prático; comunhão com Cristo significa, antes de tudo, andar pela fé.

"E também eis que eu e os filhos que Deus me deu" (versículo 13). Isso completa a citação feita de Isaías 8:17 ; Isaías 8:18 . A pertinência dessas palavras em apoio ao argumento do apóstolo é evidente: é Cristo tomando Seu lugar diante de Deus como Mediador, reconhecendo os "filhos" como Seu presente para Ele; é Cristo como homem confessando sua unidade com eles, classificando-se com os santos - "eu e os filhos", compare "meu pai e seu pai" ( João 20:17 ).

É o Senhor Jesus apresentando-se a Deus como Seu Ministro, tendo cumprido com fidelidade e êxito a tarefa que lhe foi confiada. Ele é ouvido aqui dirigindo-se ao Pai, regozijando-se com os frutos de Sua própria obra. É como se Ele dissesse: "Aqui estou, ó Pai, a quem enviaste do Teu seio do Céu à terra, para reunir os Teus eleitos do mundo. Eu realizei aquilo para o qual Tu Me enviaste: eis Eu e os filhos que me deste.

"Embora Ele tenha se mostrado uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa para ambas as casas de Israel, ainda assim Ele não foi deixado sem um povo; "filhos" foram dados a Ele, e estes Ele possui e apresenta solenemente diante de Deus.

Quem são essas "crianças"? Primeiro, eles são aqueles que o Mediador traz a Deus. Como lemos em 1 Pedro 3:18 , "Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o Justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus." Isto é o que Cristo é visto fazendo aqui: apresentando formalmente os filhos a Deus. Em segundo lugar, eles são considerados aqui como os "filhos" de Cristo.

Em Isaías 53:10 ; Isaías 53:11 foi dito: "Ele verá a sua semente, prolongará os seus dias, e a vontade do Senhor prosperará em suas mãos. Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito." Em João 13:33 e João 21:5 Ele é realmente ouvido reconhecendo Seus discípulos como "filhos".

" Tampouco havia nada de incongruente nisso. Deixe o leitor ponderar 1 Coríntios 4:14 ; 1 Coríntios 4:15 : se aqueles que são convertidos sob a pregação dos servos de Deus podem ser chamados de "filhos", quanto mais eles podem sejam chamados "filhos" de Jesus Cristo, a quem Ele gerou pelo Seu Espírito e pela Sua Palavra!

"Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu." Aqueles que Deus deu a Cristo foram mencionados por Ele, repetidas vezes, durante os dias de Seu ministério público. "Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim" ( João 6:37 ). "Aos homens que do mundo me deste, manifestei o teu nome: eram teus e me deste a mim. Eu rogo por eles: não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste" ( João 17:6 ; João 17:9 ).

Eles foram entregues a Cristo antes da fundação do mundo ( Efésios 1:4 ). Esses "filhos" são os eleitos de Deus, soberanamente escolhidos por Ele e desde o início escolhidos para a salvação ( 2 Tessalonicenses 2:13 ).

O fato de os eleitos de Deus terem sido dados a Cristo "antes da fundação do mundo" e, portanto, desde toda a eternidade, lança luz sobre um título do Salvador encontrado em Isaías 9:6 : "O Pai da eternidade". Isso tem intrigado muitos. Não precisa. Cristo é o "Pai eterno" porque desde a eternidade Ele teve "filhos!"

Por que esses "filhos" foram dados a Cristo? A primeira resposta deve ser: Para Sua própria glória. Cristo é o centro de todos os conselhos de Deus, e Sua glória é o único objetivo sempre mantido em vista. Cristo será eternamente glorificado por ter ao Seu redor uma família, cada membro da qual está predestinado a ser "conforme a Sua imagem" ( Romanos 8:29 ).

A segunda resposta é, para que Ele os salve: "Todo aquele que o Pai me dá virá a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora" ( João 6:37 ).

"Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu." Não temos dúvida de que a referência final dessas palavras antecipa o tempo antecipado por aquela maravilhosa doxologia encontrada no final da Epístola de Judas: "Ora, àquele que é poderoso para impedir que você caia e apresente-se sem defeito diante da presença de Sua glória com grande alegria, ao único Deus sábio, nosso Salvador, seja glória e majestade, domínio e poder, agora e sempre.

" Quando o Senhor Jesus, em um dia próximo, reunir a companhia dos remidos para Si mesmo e "apresentá-la a Si mesmo uma igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante" ( Efésios 5:27 ) então Ele triunfantemente exclamará: "Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu." Enquanto isso, procuremos levar em nossos corações algo da bem-aventurança dessas palavras que, mesmo agora, a "alegria do Senhor" pode seja nossa força ( Neemias 8:10 ).

"Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu." Vamos nos esforçar para apontar uma ou duas implicações claras. Primeiro, quão queridos, quão preciosos devem ser os eleitos de Deus para Cristo! Eles são o próprio "presente" do Pai para Ele. O valor de um presente não reside em seu valor intrínseco, mas na estima e no afeto em que o doador é mantido. É sob essa luz, antes de tudo, que Cristo sempre vê Seu povo - como a expressão do próprio amor do Pai por Si mesmo.

Em segundo lugar, quão certo é que Cristo continuará cuidando e ministrando a Seu povo! Ele não pode ser indiferente ao bem-estar de um daqueles que o Pai Lhe deu. Como João 13:1 declara, “tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim”. Terceiro, quão seguros eles devem ser! Nenhum dos Seus pode perecer.

Isso é apresentado lindamente em João 18:8 ; João 18:9 , onde, para aqueles que vieram prendê-lo, Cristo disse: “Se, pois, me buscais, deixai estes irem; para que se cumpra a palavra que disse: Dos que me deste Eu não perdi nenhum."

Inexprimivelmente abençoado é o que está diante de nós em Hebreus 2:12 ; Hebreus 2:13 . O povo do Senhor é visto de uma forma tríplice. Primeiro, Cristo os reconhece como Seus "irmãos". Oh, que maravilha! O mundano ambicioso aspira a honras e títulos carnais, mas o que ele tem que pode, por um momento, ser comparado com o título de honra que Cristo confere aos Seus redimidos? Da próxima vez que você for caluniado por homens, chamado de algum nome que o magoe, lembre-se, companheiro cristão, que Cristo o chama de um de Seus "irmãos".

" Em segundo lugar, toda a companhia dos remidos é aqui denominada "a igreja", e Cristo é visto no meio cantando louvores. Lá, eles são vistos coletivamente, como uma companhia de adoradores, e Aquele que é "um Sacerdote para sempre" lidera suas canções de alegria e adoração. Terceiro, o Senhor Jesus nos reconhece como Seus "filhos", filhos que foram dados a Ele por Deus. deve nos impelir a chorar,

"A Ele seja glória e domínio para todo o sempre. Amém" ( Apocalipse 1:6 ).