1 Reis 10:14-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A riqueza, a energia e o poder de Salomão. A visita da rainha de Sabá, em si mesma uma prova impressionante da fama e grandeza de Salomão, é seguida por uma descrição de suas receitas, seu trono e vários outros detalhes de sua riqueza e magnificência, alguns dos quais são relacionados aqui porque eles eram os produtos das viagens daquela mesma frota que havia sido o meio de familiarizar a rainha com Salomão e sua glória.
Agora, o peso do ouro que chegou a Salomão em um ano [provavelmente um ano particular e excepcional, provavelmente também o ano da visita da rainha, não ano a ano (Wordsworth, al.)), Como a Vulgata (per singulos annos). Uma frota só voltou para casa depois de três anos, e o ouro dificilmente pesaria precisamente 666 talentos ano a ano] era seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro. [A correspondência com o número da Besta (Apocalipse 13:18; cf. Esdras 2:13) tem toda a probabilidade, não de todo acidental. É possível, isto é; que o número da besta é uma reminiscência desse número de talentos. Pois certamente podemos ver nesta declaração da prodigiosa riqueza de Salomão uma indicação de seu mundanismo, o ponto de virada, talvez, em seu afastamento de Deus. "O amor ao dinheiro" pode ter sido a raiz de todo o seu mal. É certamente notável que, a partir de agora, sua carreira esteja em constante declínio. Também é notável que, enquanto ele está aqui representado para nós como um "mercador real", a marca da besta está nos compradores e vendedores (Apocalipse 13:17). Mas veja "Expositor", maio de 1881. É claro que é possível que o número tenha sido corrompido, mas, por outro lado, pode ter sido registrado, em parte devido à singularidade da soma total. Os 666 talentos incluem os recebimentos de todas as fontes - impostos, tributo e viagens - com a exceção feita atualmente (1 Reis 10:15). Rawlinson cita Keil (em sua edição anterior) como estimando esse valor em £ 3.646.350. Mas, em seus trabalhos posteriores, Keil o coloca em números redondos em dois milhões e meio, enquanto Peele calcula em cerca de £ 8.000.000. Esses números amplamente variados são instrutivos, pois mostram que ambas as estimativas são pouco mais que suposições. Não conhecemos o valor do talento hebraico, nem, de fato, ele pode ser avaliado corretamente até conhecermos seu poder de compra. O denário, por exemplo; é geralmente avaliado em 8½ d. (ou 7,5 d.) porque continha cerca de 58 grãos de prata pura, mas seu valor real era mais próximo de três xelins, na medida em que era um salário justo por um dia de trabalho na terra (Mateus 20:2). De qualquer forma, é claro que essa soma dificilmente deve ser comparada com a receita anual de outros impérios orientais, como Rawlinson (veja acima).
Além do que ele tinha dos marchantmen [A raiz תּוּר significa vagar ou viajar. Em Números 13:16, Números 13:17, é usado para espiões. Aqui pode ser aplicado a pessoas que viajaram para fins comerciais; mas as versões diferem muito materialmente na tradução da palavra; o LXX. compreendendo o tributo (τῶν φόρων τῶν ὑποτεταγμένων); os caldeus, siríacos e árabes dos artesãos; a Vulgata de embaixadores. E a palavra não é usada em nenhum outro lugar dos traders. Para a construção, veja Ewald 287e], e do tráfico [é digno de nota que nenhuma palavra seja usada antes de הַתָּרִים acima] da especiaria [não em hebraicos] comerciantes רָכַל é semelhante a רָגַל Como a palavra anterior, o significado principal é andar (pé); portanto, negociar. É provável que as grandes empresas comerciais de Salomão tenham sido conduzidas para seu próprio benefício, ou seja; que os comerciantes eram pouco mais que agentes, que compravam e vendiam para o rei. Tal é o costume dos reis orientais (Kitto)], e de todos os reis da Arábia [הָעֶרֶב é interpretado de várias formas. Segundo Gesenius, isso significa estrangeiros, e ele entenderia "reis estrangeiros que fizeram uma aliança com os israelitas" e, assim, os caldeus. Keil: "os reis da população mista" (mencionados Êxodo 12:38. Cf. Jeremias 50:37; Neemias 13:3). Talvez as palavras sejam melhor explicadas por Jeremias 25:24: "Os reis da Arábia (עֲרָב) e ... do povo misturado (עֶרֶב) que habita o deserto", ou seja; o deserto da Arábia deserta, na fronteira com a Palestina. O cronista aqui nos dá עֲרָב, isto é; não a Arábia dos geógrafos, mas a região sul e leste da Palestina, até o Mar Vermelho (Gesenius). Sem dúvida, esses reis, que eram grandes mestres de ovelhas, prestaram seu tributo em rebanhos de ovelhas e cabras (2 Crônicas 17:11; 2 Reis 3:4] e dos governadores do país. [A palavra (וֹת (cf. 2 Reis 20:1 - 2 Reis 21:24) é uma palavra estrangeira, talvez sânscrita, aparentemente emprestada pelos judeus dos persas. É usada em Tatnai (Esdras 5:6), de Zorobabel (Ageu 1:1) e de Neemias (Neemias 5:14). Provavelmente nosso autor, em cuja época era uma palavra familiar e bem compreendida, a substituiu alguma designação hebraica mais antiga. Mas o cargo e o caráter desses "governadores" são mais difíceis de definir do que o nome. Rawlinson pensa que, em algumas partes do império, os reis - o "império de Salomão", ele observa, "eram em geral, uma série de pequenos reinos "-" foi substituída pelos governadores. "Mas parece tão natural entender o termo de os doze prefeitos mencionados em Neemias 4:1; que eram "os governadores da terra" ou de oficiais semelhantes nos diferentes postos avançados do reino. Sabemos que as contribuições que passaram por suas mãos foram fornecidas em espécie; portanto, talvez, seja que essa renda seja diferenciada do ouro de Neemias 4:14.
E o rei Salomão fez duzentos alvos [ה, de uma raiz que significa proteger, um grande escudo oblongo, que cobria toda a pessoa (Salmos 5:12), θυρεός, escutum. Consulte 1 Samuel 17:7, 1 Samuel 17:41. O LXX. aqui lê δόρατα, isto é; lanças] de ouro batido [As autoridades estão divididas quanto ao significado de שָׁחוּט, traduzido aqui batido. Esta renderização é suportada por Bähr e Keil (depois de Kimchi), mas Gesenius entende ouro misto. Rawlinson deduz do peso que os escudos eram apenas revestidos (os escudos eram geralmente feitos de madeira, cobertos com couro). Mas se eles eram sólidos ou não, não decide a questão de saber se o ouro era puro ou ligado. "Escudos de ouro" são mencionados 2 Samuel 8:7; 2 Samuel 1 Macc. 6:39]: seiscentos siclos [Heb. omite shekels, como em outros lugares, Gênesis 24:22; Gênesis 37:28; Juízes 8:26, etc. Aparentemente, havia dois tipos de shekel, o mosaico e o real (para este último, veja 2 Samuel 14:26). O primeiro foi o dobro do último, mas não há acordo entre os comentaristas quanto ao peso ou valor de qualquer um. Também não podemos ter certeza do que é indicado aqui. Thenius decide pelo primeiro e estima que o peso do ouro em cada alvo seja 17 ½ libras; e o valor de 6000 thalers (900 libras esterlinas) ou, segundo Keil, 5000 thalers (libras esterlinas). Keil, no entanto, inclina-se à crença de que o shekel real se destina; nesse caso, o peso seria de 9 libras; e o valor em torno de £ 400. Bähr, no entanto, estima que o ouro em não mais que £ 78] de ouro foi para um alvo.
E ele fez trezentos escudos [escudos portáteis (peltas, Vulgate) adaptados para uso em encontros corpo a corpo (2 Crônicas 12:9, 2 Crônicas 12:10; cf. 2 Samuel 1:21). Que estes eram escudos muito menores está claro no texto. Esses escudos foram levados pelo guarda-costas real em grandes ocasiões (1 Reis 14:27). Eles foram levados por Shishak (ib. 1 Reis 10:26)] de ouro batido; três libras [מָגֶה μνᾶ, mina. Como 2 Crônicas 9:16 possui aqui 300 shekels, segue-se que o maneh = 100 shekels. De Ezequiel 45:12, no entanto, parece que havia manehs de valor diferente] de ouro foi para um escudo [isto é; metade do que o alvo]; e o rei os colocou em [Heb. deu para] a casa da floresta do Líbano [1 Reis 7:2. Eles certamente estariam suspensos nas paredes, mas se por dentro ou por fora não é certo, e o texto não nos oferece meios de decidir. Sabemos que em outros lugares os escudos estavam suspensos fora dos muros das armaduras, etc. "Em Tiro, pensava-se que a beleza do local consistia no esplendor e na variedade de escudos de todas as nações penduradas nas paredes (Ezequiel 27:10, Ezequiel 27:11). Em Roma, o templo de Bellona foi cravejado com eles. Em Atenas, as marcas redondas onde estavam penduradas ainda podem ser rastreadas nas paredes do Parthenon. Havia também braços pendurados em volta dos lamentos do segundo templo (Joshua, Ant. 15.11. 3), "Stanley. Supõe-se que, juntamente com os feitos por Salomão, foram pendurados os escudos tomados por Davi dos sírios, de acordo com 2 Samuel 8:7, LXX; estes últimos também foram levados por Shishak. Foi inferido a partir de Cântico dos Cânticos 4:4 que estes também eram em número de 500 e que todo o mil foi suspenso em uma parte da casa da floresta do Líbano conhecida como Torre de David; cf. Isaías 22:8; Salmos 47:9].
O historiador passa a descrever a grande característica de outro dos palácios de Salomão. Como a casa da floresta do Líbano se distinguia pelos escudos de ouro que brilhavam e glorificavam suas muralhas, o mesmo acontecia com "o pórtico do julgamento" (1 Reis 7:7) pelo trono criselefantino .
Além disso, o ling fez um grande trono [Heb. assento. O uso de uma cadeira em que o costume do país é se agachar no chão ou recostar-se em um divã é sempre uma marca de dignidade. Veja 2 Reis 4:10; Provérbios 9:14] de marfim [Heb. dente. Abaixo no versículo 22, temos dente de elefante. Pensa-se geralmente que este "trono da casa de Davi" (Salmos 122:5) era de madeira, folheada a marfim, como era a prática na Assíria e no criselefantino estátuas dos gregos (Paus. 2.4.1; 6.25. 4, etc.) Bähr diz que não há mais necessidade de acreditar que este trono tenha sido de marfim sólido do que a "casa de marfim" mencionada em 1 Reis 22:39. Cf. Salmos 45:8; Amós 3:15; Amós 6:4. Mas certamente existe essa diferença entre eles, que o palácio não poderia ser construído inteiramente de marfim, enquanto o trono poderia ser, e alguns dos tronos da Índia foram (Rawlinson)], e o revestiu com os melhores [מוּפָז, da raiz separ, separavit = aurum depuratum. O cronista explica a palavra por טָהוֹר (2 Crônicas 9:17)] ouro. [É muito improvável que o ouro tenha coberto e ocultado inteiramente o marfim, especialmente se este fosse apenas um verniz. Keil e Bähr consideram que o ouro foi depositado na madeira e o marfim inserido entre as placas, mas o texto não fala de sobreposição de marfim, mas de sobreposição de marfim com ouro. E a presunção é que o marfim era sólido. Nas estátuas gregas, tanto o marfim quanto o ouro eram aplicados nas lâminas, a primeira representando a carne, a segunda a cortina.]
O trono teve seis etapas ["A característica do trono real era sua elevação"; cf. Isaías 6:1] e o topo [Heb. cabeça] do trono estava atrás de [mesma palavra Hebreus 7:23, Hebreus 7:24. Thenius e Bähr o entendem de um dossel arqueado ou arredondado preso às costas; Keil supõe que as costas foram arqueadas ou arredondadas em forma]: e houve estadias [Heb. mãos, isto é; braços] de ambos os lados no lugar do assento [veja o desenho do trono assírio no "Nínive" de Layard, 2: 301; Dict. Babador. 52. p. 1494], e duas gravames [provavelmente de madeira revestida de ouro. Cf. Jeremias 10:3, Jeremias 10:4] ficava ao lado das estadas.
E doze leões estavam de um lado e de outro, nos seis degraus. É duvidoso que houvesse doze ou catorze leões no total. A maioria dos comentaristas supõe que havia catorze, e o texto certamente conterá essa construção. Mas é mais provável que houvesse doze; isto é, que os dois leões no degrau mais alto são os dois mencionados no verso anterior como "parados ao lado das estadas"; caso contrário, haveria quatro leões nesse degrau. E todos sabemos que doze tinham um significado que não poderia ser atribuído a nenhum outro número. Isso significaria que todas as tribos tinham interesse na casa real (cf. 1 Reis 12:16; 2 Samuel 20:1); e um direito de aproximação ao trono (cf. 1 Reis 18:31). O leão, um emblema familiar de soberania entre muitas nações, tinha uma adequação especial neste caso, como sendo o símbolo da tribo de Judá (Gênesis 49:9; cf. Números 23:24; Números 24:9). Devemos ver neles parcialmente "símbolos da autoridade do governante" (Keil), e em parte, talvez, eles representassem as doze tribos como guardiões do trono. "O rei montou entre figuras de leões em seu assento no trono e sentou-se entre figuras de leões sobre ele" (Wordsworth). Tronos um tanto parecidos com este, mas muito menos magníficos, são representados nos monumentos assírios. O historiador poderia acrescentar justamente]: não houve o mesmo feito [Heb. não o fez] em nenhum reino.
E os utensílios de beber de um rei Salomão eram de ouro [como os da Assíria e da Babilônia. Essa exibição pródiga de riqueza era característica dos tribunais orientais. Rawlinson cita a descrição de Chardin do esplendor da corte da Pérsia, "Tout est d'or massif", etc; e acrescenta: "Tanto Symes quanto Yule notam um uso semelhante de utensílios de ouro pelo rei de Ava"], e todos os vasos da casa da floresta do Líbano eram de ouro puro [;וּר; veja em 1 Reis 6:20. LXX. χρυσίῳ συγκεκλεισμένα. Essa imensa quantidade de ouro é bastante paralela nos relatos de escritores profanos. "Sardanapalus, quando Nínive foi sitiada, tinha 150 estrados de ouro, 150 mesas de ouro, um milhão de talentos de ouro, dez vezes mais prata, etc. Bel na Babilônia. A pilhagem de Ectabana por Alexander foi estimada em 120.000 talentos de ouro "etc." (Bähr, in loc.)]; nenhum era de prata [Heb. nenhuma prata. A Marg; "não havia prata neles", isto é; eles foram unoyoyed, é uma má compreensão do verdadeiro significado]: nada foi contabilizado nos dias de Salomão.
Por que a prata era tão pouco estimada. Foi por causa da quantidade prodigiosa de ouro e prata trazida pela frota] que o rei tinha no mar uma marinha de Társis [Tem sido muito disputado
(1) se se tratava de uma segunda frota ou a mesma que a mencionada 1 Reis 9:26, negociada com Ophir, e
(2) se essa frota, se não fosse a mesma, foi para Ofir ou Tartessus, na Espanha. Keil e Bähr sustentam que havia uma frota Out, primeiro, porque não há menção de uma segunda frota em 1 Reis 9:28 e, em segundo lugar, porque as cargas eram praticamente as mesmas .
Eu me inclino (com Rawlinson, al.) A pensar que havia duas marinhas separadas, pelos seguintes motivos:
(1) A expressão "marinha de Társis" (em 2 Crônicas 9:21 se expandiu para "navios indo para Társis", que Keil e Bähr são obrigados a deixar de lado por parte do escritor), tomada em conexão com as seguintes palavras, "com (עִם, junto com, bem como) a marinha de Hiram" aponta para uma frota separada;
(2) as cargas, longe de serem as mesmas, parecem-me totalmente diversas. A frota de Ophir trouxe "ouro, amendoeiras e pedras preciosas". A marinha de Társis "ouro e prata marfim, macacos e pavões". Ver abaixo.
(3) Mesmo que compreendamos aqui pela "marinha de Hiram" uma frota fenícia, ainda é indicada uma segunda frota. Mas isso nos leva a considerar o destino desses navios. O termo "frota de Társis", por si só, não prova nada, pois a expressão "navios de Társis" é quase sinônimo de "navios mercantes". Em 1 Reis 22:48, lemos: "Josafá fez navios de Társis irem para Ofir", e eles "foram quebrados em Eziom-Geber" (cf. Salmos 48:7; Jonas 1:3). É provável que, nos lábios dos judeus, as palavras fossem um nome geral para todos os navios que viajam longas viagens (Isaías 2:16; Salmos 48:7; compare nosso "East Indiaman", "Greenlander"). Mas as palavras "no mar", בַּיָּם, são mais naturalmente entendidas daquele oceano que os judeus chamavam por excelência "o mar" ou "o grande mar" (Números 34:6, Números 34:7), ou seja; o Mediterrâneo, embora o termo הַיָּם seja indubitavelmente usado no Mar Vermelho, no Mar da Galiléia e no Mar Morto. E, tanto mais que sabemos que os tiranos tinham um comércio extenso com Tartessus, que era um grande empório comercial desde os primeiros tempos. Bähr objeta que "nenhum ouro é encontrado na Espanha, mas poucos pavões e pouco marfim"; mas Rawlinson, por outro lado, afirma que "a Espanha possuía as mais ricas minas de prata conhecidas no mundo antigo e também possuía uma grande quantidade de ouro" (Plin; Nat. Hist. 1 Reis 3:4), enquanto" macacos e marfim foram produzidos na costa oposta da África "(Herod. 4: 191. Quanto aos pavões, veja abaixo). E é um argumento poderoso a favor de Tartessus que a abundância de prata nos dias de Salomão sugeriu essa referência à frota. Embora a prata "fosse encontrada na terra dos nabateus, de acordo com Estrabão, 16: 784" (Keil), era para Tartessus que o mundo antigo era principalmente endividado pelos suprimentos desse metal. No geral, portanto, parece provável que a segunda frota, comercializada com os portos marítimos do Mediterrâneo, seja aqui descrita. E Salmos 72:10 é claramente a favor desta conclusão. Quando Ewald diz ("Hist. Israel", 3: 263) que os fenícios dificilmente tolerariam um rival no Mediterrâneo, ele certamente esquece que eles haviam sido admitidos pelos judeus para compartilhar o comércio de Ofir] com a marinha de Hiram; uma vez em três anos [Este período concorda melhor com uma viagem à Espanha do que ao sul da Arábia. E se o entendermos das viagens espanholas, isso remove uma dificuldade na maneira de colocar Ofir na Arábia. Também foi insistido que "os hebreus consideravam partes de anos e dias como inteiras" (Kitte); mas isso dificilmente se aplicaria à expressão "uma vez em três anos"] veio a marinha de Társis, trazendo ouro e marfim de prata [Heb. dente de elefantes, LXX. ὀδόντες ἐλεφάντινοι. Vale ressaltar que o nome do elefante usado aqui é derivado do sânscrito (Gesen.), E um argumento foi elaborado, portanto, a favor da colocação de Ophir na Índia e da identificação da frota társis com a marinha de Ophir. Mas essas conclusões são extremamente precárias. O nome pode ter chegado pela primeira vez aos judeus da Índia, caso em que seria retido, de qualquer trimestre em que a mercadoria fosse subseqüentemente derivada. Veja Rawlinson, p. 546], e macacos [ֹףוֹף são da mesma maneira identificados por Gesenius, al; com o kapi sânscrito. Sir J. Emerson Tennant diz que "os termos pelos quais esses artigos (marfim, macacos e pavões) são designados nas Escrituras Hebraicas são idênticos aos nomes tâmeis pelos quais alguns deles são chamados no Ceilão até os dias atuais"], e pavões. [Assim, os antigos interpretam a palavra original, embora alguns dos modernos entendam "papagaios". Mas a raiz תכי aparece em várias línguas arianas (cf. ταῶς, de ταρως e pavo) como indicando o pavão (Gesen; Max Muller, al.) Que originalmente veio da Índia. Se também foi encontrado na África é incerto. Aristófanes diz: καλεῖται Περσικὸς ὄρνις. Wordsworth vê justamente na menção desses animais e pássaros curiosos um sintoma de declínio na simplicidade e piedade, um sinal de que "a riqueza trouxe consigo luxo e efeminação, e um amor frívolo e vaidoso por objetos novos e estranhos".
Assim, o rei Salomão excedeu todos os reis da terra em riquezas e sabedoria [Cf. 1 Reis 3:13. "Há algo de ameaçador aqui. Riquezas são colocadas à frente da sabedoria. Este não foi o caso no início do reinado de Salomão (1 Reis 3:11)" - Wordsworth.
E toda a terra procurou [Heb. procurou o rosto de] Salomão, para ouvir sua sabedoria que Deus colocara em seu coração [isto é; mente. Cf. 1 Reis 4:34].
E eles trouxeram [Heb. e estes (visitantes estavam) trazendo a cada homem seu presente [É duvidoso que possamos entender por essa palavra tributo ou presentes. As palavras seguintes, "uma taxa ano a ano", pareceriam implicar a primeira; o fato de que os visitantes não vieram como sujeitos, mas para "ouvir a sabedoria", etc; o último. Bähr entende que os presentes "eram repetidos ano a ano, e Salomão havia subido muito nas estimativas". Mas mesmo essa suposição não explica a "taxa"] vasos de prata e vasos de ouro e roupas [cf. Gn 45:22; 2 Reis 5:26; Esdras 2:69] e armaduras [em vez disso, "armas, armas" (Gesen.) Ewald entende o perfume; LXX. στακτὴν, isto é; óleo de mirra] e especiarias [cf. Esdras 2:10], cavalos e mulas [ver em 1 Reis 1:33], uma taxa ano a ano [Heb. a questão de um ano em seu ano].
Os versos restantes deste capítulo, que, no relato do cronista, encontram um lugar no final do primeiro capítulo de seu segundo livro, repetem algumas das informações já fornecidas em 1 Reis 4:26 e 1 Reis 9:19, e fornece alguns detalhes adicionais sobre a riqueza e o comércio do rei.
E Salomão reuniu seus carros e cavaleiros, e ele tinha mil e quatrocentos carros [estas palavras têm uma importância importante em 1 Reis 4:26, onde ver nota], e doze mil cavaleiros. [A questão pode sugerir-se aqui: por que Salomão, que era um "homem da paz", manteve uma variedade tão formidável de carros e cavaleiros? Pois não apenas violava Deuteronômio 17:16 (cf. 1 Samuel 8:11), mas era totalmente desnecessário, especialmente para uma nação que habita um país montanhoso como o de Israel. Concluímos, portanto, que Davi, quando levou mil carros de Hadarezer (1 Crônicas 18:4), estava reservado apenas para seu próprio uso cem deles, embora estivesse no tempo envolvido em guerra. Talvez se possa dizer que essa força era necessária para manter os reis tributários em devida sujeição. Mas parece igualmente provável que tenha sido mantida em grande parte por pompa e exibição. Salomão parece ter determinado em todos os aspectos e a qualquer custo rivalizar e superar todos os reis contemporâneos. A manutenção dessa grande força de cavalaria é outro sinal de declinação], que ele concedeu nas cidades por carros (1 Reis 9:19), e com o rei em Jerusalém.
E o rei fez a prata estar em Jerusalém como pedras [uma expressão obviamente hiperbólica], e os cedros fizeram com que ele fosse como os sicômoros [o שִׁקְמָה é a συκομωρέα do Novo Testamento (Lucas 19:4), ie; como o nome importa, a figo-amoreira - a "sicôminha" da Lucas 17:6 parece indicar a amoreira adequada. Embora agora, mas relativamente raro na Palestina, é claro que antigamente era muito comum (ver, por exemplo, Isaías 9:10, de onde parece que foi usado para fins de construção e onde também é contrastado com os cedros). Foi estimado tanto por seus frutos quanto por sua madeira, tanto que Davi nomeou um mordomo para supervisionar "as oliveiras e os sicômoros em Shefelah" (1 Crônicas 27:28). Os sicômoros do Egito, usados para os caixões das múmias, são mencionados em Salmos 78:47, de uma maneira que evidencia seu grande valor. Há uma boa descrição da árvore em Thomson, "Land and Book", 1: 23-25] que estão no vale [mesma palavra que em 1 Crônicas l.c. O Shefelah é um "vasto trecho inchado de muitas centenas de quilômetros de área, que desce suavemente das montanhas de Judá 'para se misturar com a principal região do Mediterrâneo". Este "país baixo" se estendeu de Jope a Gaza. A tradução "vale" é completamente enganadora. Conder o descreve como "consistindo de colinas baixas, a cerca de quinhentos pés acima do mar, de calcário macio e branco" e acrescenta que "os amplos vales entre essas colinas ... produzem boas colheitas de milho, e nas colinas os longos olivais florescem melhor do que em outros distritos "- uma confirmação incidental e valiosa do texto. "O nome Sifia, ou Sefela, ainda existe em quatro ou cinco lugares ao redor de Beit Jibrin" (Eleutherópolis), ib. p. 276] por abundância.
E Salomão trouxe cavalos do Egito e fios de linho; os mercadores do rei receberam o fio de linho por um preço. [Esta é uma passagem difícil, e a dificuldade está na palavra מִקְוֶה, aqui traduzida como "fio de linho". Em outros lugares a palavra significa congregação ou congregação na água (Gênesis 1:10; Êxodo 7:19; Levítico 11:36). Conseqüentemente, Gesenius (com Vatablus, al.) Aqui interpretaria "companhia". "E a companhia de comerciantes dos reis levou a companhia (de cavalos) a um preço". A grande dificuldade no caminho dessa interpretação talvez seja a paronomasia, que, embora não totalmente sem precedentes, seria formal e incomum na história grave. De maneira semelhante a Bähr: "e quanto aos cavalos ... e sua coleção, os mercadores do rei fizeram uma coleção por um determinado preço", mas isso novamente é tenso e artificial. Talvez seja mais seguro ver na palavra o nome de um lugar. O LXX. (da mesma forma que a Vulgata) produz ", do Egito e de Thekoa", καὶ ἐκ θεκουὲ, que Keil, no entanto, afirma ser manifestamente uma variação de uma leitura mais antiga, καὶ ἐκ Κουὲ "e de Κουα". Quanto a Koa ou Kova, objeta-se que esse local não seja mencionado em outros lugares, e alega-se que, se fosse um mercado para cavalos ou mesmo uma estação de fronteira, onde fossem recolhidas as taxas sobre os cavalos, certamente deveríamos já ouvi falar disso novamente. Mas isso não é de forma alguma certo. Koa pode muito bem ter sido um posto importante na fronteira que só era necessário mencionar nessa conexão. Θεκουὲ certamente parece uma emenda, mas é preciso lembrar que, embora Tekoa (Amós 1:1; 2 Crônicas 11:6; 2 Crônicas 20:20) era aparentemente uma vila insignificante, ainda assim deu seu nome a um distrito; não estava a uma grande distância da fronteira egípcia - ficava a seis milhas romanas ao sul de Belém, segundo Jerome (em Amos, Proem.), e pode ter sido o ponto de encontro dos negociantes de cavalos egípcios e hebreus. O texto daria assim o seguinte significado: "E, quanto ao especialista dos cavalos de Salomão do Egito e de Koa (ou Tekoa), os mercadores do rei os levaram de Koa (ou Tekoa) a um preço".
E uma carruagem [incluindo talvez os dois ou três cavalos (veja a nota em 1 Reis 5:6) geralmente anexada a uma carruagem e ao cinto. רֶכֶב é usado (2Sa 8: 4; 2 Samuel 10:18; Ezequiel 39:20) para carros e cavalos] surgiu e foi fora do Egito por seiscentos siclos de prata [cerca de £ 80 (Wordsworth, £ 35)], mas, como esses números mostram, o valor exato não pode ser determinado com certeza. Mas é bastante claro que esses montantes não podem ter sido o imposto alfandegário ou os lucros após calcular todas as despesas (Ewald) pagas em carros e cavalos, mas devem representar o preço real] e um cavalo por cento e cinquenta: e assim por todos os reis dos hititas. [Dificilmente podemos ver nesses hititas representantes das sete nações de Canaã (Wordsworth, al.), Embora o termo "hitita" às vezes seja indubitavelmente usado como um nomen generale para os cananeus (Josué 1:4; Ezequiel 16:3), pois os bes cananeus haviam sido reduzidos ao serviço de vínculo, os hititas entre eles (1 Reis 9:20). A palavra provavelmente é usada de maneira um tanto vaga das tribos semi-independentes que fazem fronteira com a Palestina, o Khatti das inscrições assírias (Dict. Bib. 1: 819), com quem Salomão tinha uma espécie de aliança. É uma curiosa coincidência encontrarmos cavalos e carros associados à estimativa popular com os hititas, em um período posterior da história (2 Reis 7:6). Também não somos justificados em supor que esses cavalos e carros foram fornecidos como cavalaria aos "vassalos de Salomão, cujos exércitos estavam à sua disposição, se ele precisasse de sua ajuda" (Rawlinson), pois os reis da Síria são mencionados atualmente, e alguns deles pelo menos eram inimigos de Salomão. Provavelmente, tudo o que devemos entender é que as nações vizinhas receberam suprimentos de cavalos do Egito - a casa de cavalos e carros (Êxodo 14:6; Êxodo 15:1; Deuteronômio 17:16; Isaías 31:1; Jeremias 46:2) - principalmente pela instrumentalidade dos comerciantes de Salomão] e pelos reis da Síria [" que se tornaram os mais amargos inimigos de Israel "(Wordsworth): um fruto de uma política mundana], eles os trouxeram à tona por seus significa. [Heb. pelas mãos deles os tiraram, isto é; eles os exportaram através dos comerciantes de Salomão.
HOMILÉTICA
O declínio e a queda de Salomão.
A queda de Salomão, por si só um dos fatos mais portentosos da história das Escrituras, é duplamente sugestiva e admonitória pela consideração do modo como foi realizada. Não que sucumbisse a um ataque feroz de tentação; não havia uma onda terrível de paixão - nenhum amor repentino e culpado por "idólatras justas", como alguns sustentaram - destruiu sua ruína; pelo contrário, seu declínio na piedade era tão gradual e lento que era quase imperceptível. É quase impossível - e somente essa consideração é muito instrutiva - rastrear com certeza os passos que levaram à sua queda. A tradição árabe ensina que um pequeno verme - não mais - estava, silencioso e invisível, roendo o cajado em que este Colosso se apoiava, e que foi apenas quando ele quebrou e ele caiu que os homens descobriram que ele estava morto - uma parábola instrutiva de sua decadência moral e espiritual. Podemos muito bem chorar aqui—
"Oh, por fim, caia naquela torre de força, que ficava ao redor de todos os ventos que sopravam."
Mas é muito mais pertinente perguntar o que trouxe aquela orgulhosa fortaleza ao chão. Teria sustentado inabalável os golpes dos motores de guerra; desafiaria a tempestade e a tempestade, mas não resistiria ao subsidência gradual de suas fundações e, assim, preservando uma aparência justa quase até o fim, estabeleceu-se e assentou-se, e finalmente se tornou um monte de ruínas. Vamos traçar, então, da melhor maneira possível, aquele rumo descendente que terminou no construtor do templo, construindo altares para Baal; vamos desnudar, se pudermos, esse verme que estava silenciosamente mas incessantemente devorando sua vida interior. Talvez não possamos descobrir todas as suas obras ocultas, mas certamente podemos ver algumas. Até a data da dedicação do templo, tudo parecia ter corrido bem. A menos que a oração de dedicação seja, como alguns afirmaram, a composição de uma era posterior, o príncipe que derramou sua alma diante de Deus nessas palavras sinceras e graciosas não pode ter errado muito longe do caminho certo. E a mensagem que ele recebeu durante a construção do templo confirma essa visão. É uma mensagem não de aviso, mas de encorajamento. É na conclusão dos palácios que descobrimos o primeiro sinal de deserção. Pois foi então que o Senhor lhe apareceu pela segunda vez, e a comunicação então feita era inegavelmente minatória. Seu tom de ameaça é inexplicável, exceto na suposição de que o "coração de Salomão não estava bem com o Senhor" etc. etc. Nesse período, então, por volta do vigésimo quarto ano de seu reinado, o verme destruidor já estava em ação.
Tampouco é difícil conjeturar qual foi o primeiro começo de declinação da parte de Salomão. Nós o encontramos na ereção dos palácios, ou melhor, na mente carnal e no amor próprio e no desejo de ostentação que levou à sua ereção. É apenas possível que a construção desses palácios não fosse, por si só, condenada. É suspeito, sem dúvida, e argumenta egoísmo e falta de coração, quando, como na Rússia, Turquia, etc; as imensas e caras residências da Coroa contrastam em todos os lugares com as choupanas miseráveis dos camponeses. E naturalmente se esperaria que o rei teocrático alcançasse um nível mais alto e se dedicasse mais ao progresso do bem de seu povo do que aos governantes comuns. Mas deve-se lembrar que sob Salomão o povo judeu desfrutava de uma prosperidade sem precedentes (1 Reis 4:20, 1 Reis 4:21). A nação inteira compartilhava da riqueza e abundância da corte. Não podemos ter certeza, conseqüentemente, de que os palácios, por si só, envolviam um afastamento da lei, tanto quanto alguns eram necessários para fins de Estado e justiça (veja 1 Reis 7:7). Mas o assunto aparece sob uma luz muito diferente quando passamos a considerar a maneira como eles foram criados. Trabalho forçado, por parte das raças dos sujeitos, pelo menos, pode sem dúvida ser justificado nas Escrituras (Josué 9:21 sqq.), De qualquer forma, para a casa de Deus ( 1 Reis 10:23), mas não para o prazer ou engrandecimento do monarca (1 Samuel 8:11, 1 Samuel 8:16). "Não é do Senhor dos Exércitos que o povo se cansará por muita vaidade" (Habacuque 2:13). E quando lembramos que Jeroboão provavelmente foi encorajado a se rebelar vendo e ouvindo os murmúrios da casa de José (de quem trabalhava como superintendente, e que isso era o que ele fazia). 1 Reis 11:28) e encargos similares impostos ao povo (1 Reis 12:4) resultaram na revolta das dez tribos, dificilmente podemos supor que Salomão tenha completado seus grandes empreendimentos (1 Reis 9:15) sem infligir sofrimento positivo e grave injustiça a um grande número de sujeitos. É provável, de fato, que a aflição pronunciada contra um monarca posterior (Jeremias 22:13, Jeremias 22:14) não tenha sido imerecido por ele. Ele "usara o serviço do vizinho sem salário" etc. etc. Possivelmente havia criado sua floresta de pilares de cedro, etc; pelo suor e gemidos de seus servos. Era comum os autocratas orientais fazerem isso, mas quando "Jedidiah" fez isso, os gritos do trabalhador oprimido subiram "aos ouvidos do Senhor de Sabaoth".
Mas se a construção dos palácios estava errada ou não, e se o aumento da "taxa" (1 Reis 9:15) era opressivo ou não, pode haver pouca dúvida que "aparência orgulhosa e estômago alto" (Salmos 101:5; Salmos 131:1, Salmos 131:2) - o próprio espírito que Davi havia renunciado - o que levou alguns desses entendimentos a ser totalmente pecaminoso. Salomão agora não é mais a "criança pequena" que ele era (1 Reis 3:7). Agora que ele "se fortaleceu", como seu filho depois dele, ele começa a esquecer seu Deus e a abandonar Sua lei (2 Crônicas 12:1). Foi-lhe prometido que ele deve exceder todos os outros reis em sabedoria, riquezas e honra (1 Reis 3:12, 1 Reis 3:18 ); mas isso não é suficiente para ele, ele deve superá-los também nos sinais externos de riqueza e poder. Seus palácios, para começar, devem ser maiores que os deles, ele não deseja mais os melhores presentes. O ouro fino é escurecido.
Ainda, até agora, não houve nenhuma infração deliberada, ou talvez consciente, da lei - apenas a mente mundana e egoísta. Ele pode muito bem ter argumentado que seu estado exigia essa demonstração de magnificência; que os cananeus foram ordenados por Deus para cortar madeira e tirar água a seu gosto. Mas isso mostra apenas quão leves são os primórdios do mal; Quão fina é, às vezes, a linha que divide o certo do errado, e a facilidade com que nosso julgamento é distorcido por nossas inclinações. É a velha história, Homo vult decipi et decipiatur.
É impossível dizer em que ordem precisa os registros do reinado de Salomão devem ser organizados, mas é provável que o próximo passo descendente seja traçado na aliança em que ele se envolveu com os tiranos. Não podemos culpá-lo, é claro, pela "liga" da 1 Reis 5:12. Mas, por isso, ele dificilmente poderia ter construído o templo, para não falar dos palácios. Se ele foi justificado, no entanto, no mar "uma marinha de Társis com a marinha de Hiram" (1 Reis 10:22) pode muito bem ser duvidada. Pois fazia parte do plano de Deus que o povo judeu "habitasse sozinho e não fosse reconhecido entre as nações" (Números 23:9). Sua posição geográfica era de isolamento quase completo. Eles não estavam destinados a ser um grande país comercial. A terra deles deveria ser o teatro de nossa redenção. Deles
"aqueles campos sagrados
Sobre cujos acres andavam aqueles pés abençoados, que mil e oitocentos anos atrás foram pregados por nossa salvação, até a cruz amarga;
e não era uma preparação para a Encarnação que ela se tornasse o lar de "mercadores de garras". O contato e a parceria com os idólatras dificilmente poderiam beneficiar a fé. Tampouco é difícil ver que o comércio de Salomão cresceu às custas de sua religião. Riches, proverbialmente uma possessão perigosa, estava com ele - por mais sábio que fosse - um passo em direção à ruína total. Durante todo o tempo em que suas frotas estavam arando, as caravanas de comerciantes enchiam suas cidades de lojas, que ele fazia pechinchas com os sírios e hititas (versículo 29), a magreza se espalhava em sua alma - ele estava se tornando cada vez mais um príncipe secular. Foi justamente observado que a menção de "macacos e pavões" (versículo 22) é uma indicação significativa da deterioração moral e mental pela qual ele estava passando. Pensar que o homem mais sábio deve encontrar seu prazer nas palhaçadas de um ou na plumagem do outro; ou que ele, o vice-rei de Jeová, deveria importar babuínos tagarelando e galinhas se exibindo, se não fosse por si mesmo, para as mulheres estranhas de sua corte. Não, essas "amplas visões do comércio", essa parceria com os tiranos, esse influxo de prosperidade, não foram para o bem de Salomão ou de Israel. De fato, se estudarmos o caráter do judeu médio do século XIX, poderemos formar uma boa idéia do que empreendimentos comerciais e luxúria de ouro fizeram por Salomão, o primeiro dos homens hebreus. E, ainda assim, é fácil ver esse comércio foram inaceitáveis no início. Possivelmente foi em parte empreendido para fornecer ouro para o embelezamento do templo. Mas logo gerou, se de fato não foi gerado por esse "amor ao dinheiro, que é a raiz de todo mal". Quando Salomão ficou mais rico, ele amou mais as riquezas. O versículo 28 é cheio de significado. "Então Salomão excedeu todos os reis da terra por riquezas e sabedoria." O tempo foi quando a sabedoria ocupou o primeiro lugar (1 Reis 3:11). E aconteceu que aquele que a princípio era "rico para com Deus" e que, como Davi, seu pai, havia acumulado ouro apenas para a glória do santuário, passou a "multiplicar prata e ouro para si mesmo" (Deuteronômio 17:17). Até os seus vasos de bebida eram de ouro puro (1 Reis 10:21). De modo que seu comércio e seus ganhos prodigiosos levaram finalmente a uma distinta violação da lei. Ele não deixou de servir a Deus. Ele ainda sacrifica e queima incenso três vezes por ano (1 Reis 9:25). Mas ele está tentando servir a Deus e a Mamom, e Mamom ganhou o domínio. Provavelmente é mencionado como uma circunstância cheia de significado, que o peso de ouro que chegou a ele em um ano foi seiscentos e sessenta e seis talentos (1 Reis 5:14). Pois, como sete é o número da aliança, seis indica que está aquém dessa aliança, e a primeira violação distinta da aliança consistia na multiplicação de prata e ouro.
E quando uma violação da lei foi feita, não ficamos surpresos ao ouvir atualmente que ela foi ampliada. Facilis descensus Averni. Desde a multiplicação dos metais preciosos, foi um passo fácil para a multiplicação de cavalos. E aqui vemos imediatamente como a consciência de Salomão ficou inflamada, ou ele aprendeu a desconsiderar suas advertências. Ele sabia perfeitamente que seus "doze mil cavaleiros" eram uma violação da lei. E ele mal podia desculpar-se com o argumento de que eram necessários para fins de defesa. O país montanhoso da Palestina não admite que tenham sido implantados nele. Foi em parte porque eles só podiam ser empregados em guerras agressivas que foram proibidos. Qualquer que seja a unção, portanto, ele poderia recorrer à sua alma quanto ao acúmulo de ouro, dificilmente poderia pensar, se pensasse, que seus cavalos e carros não envolviam pecado. Mas eles eram necessários, ele se convenceu, ao estado de um monarca tão grande e pujante, e ele os teria. E tão endurecido estava ele, tão descuidado com o mandamento, que ele realmente estabeleceu um mercado para cavalos em sua fronteira sul e os forneceu aos reis vizinhos, que atualmente os empregavam contra o povo do Senhor.
E, por mais grave que fosse esse desrespeito à lei, era apenas um verme que operava em sua alma - apenas amor próprio e autoconfiança (cf. Isaías 30:1); apenas a luxúria dos olhos e o orgulho da vida. Ele ainda é o ungido do Senhor: suas dicas destilam conhecimento; ele ainda oferece hecatombs, mas seu "coração não está certo" etc.
E assim os anos se passaram. Para toda aparência externa, sua glória e magnificência aumentaram. É muito sugestivo considerar o quão vazia era a prosperidade que era a maravilha do mundo, e como essa sabedoria que era tão conhecida era tolice de Deus. A corte se tornou mais esplêndida, mais voluptuosa, mais deslumbrante, mas o homem se tornou ano a ano mais pobre, mais fraco e mais baixo. Precisava apenas de mais um passo - e aparentemente ele não demorou a tomar isso - para completar sua deserção. Os outros monarcas de seu tempo tinham seus seraglios. Era necessário que ele também tivesse um estabelecimento desse tipo, e ele deveria tê-lo ainda maior que o deles. Ele sabia que a lei proibia a multiplicação de esposas, mas e daí? Ele já havia violado a lei: seria melhor fazê-lo novamente. Um preceito obsoleto, ele pode ter argumentado, adequado aos tempos primitivos, não deve atrapalhar sua pompa ou seus prazeres. E assim os ungidos do Senhor se reuniram ao redor dele na cidade santa, com mil mulheres estranhas e indecentes. Suas frotas e comerciantes trouxeram amantes de todas as terras. E eles trouxeram consigo seus ritos estrangeiros, e o rei efeminado foi levado cativo por seus encantos, e eles conseguiram o que queriam, e nada lhes bastaria, mas ele deve tolerar sua religião e o que ele fez por um, deve fazer por todos, e - e assim é alcançado o fim do pecado e da vergonha, e o declínio se torna uma queda, e "a querida de Jeová", o mais sábio dos homens, o representante do Céu, o construtor do templo, o tipo de nosso Senhor, constrói altares para as "abominações" de Moabe e Amom "na colina que fica antes de Jerusalém" (1 Reis 11:7).
Esta história triste é cheia de advertências e instruções. Basta indicar as seguintes lições: -
1. Um homem pode pregar para os outros e ainda assim ser um náufrago (1 Coríntios 9:27). Oração de Salomão (1 Reis 8:1.), Salmo (Salmos 127:1.), E Provérbios devem ser estudados à luz de a queda dele. "Tu, pois, que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo?" (Romanos 2:21). Compare os versículos 22, 23 com Provérbios 5-7 .; e lembre-se das constantes referências à "lei" na oração de dedicação.
2. "Nemo repente turpissimus fuit". "Quem despreza pequenas coisas cairá pouco a pouco."
"É a pequena brecha dentro do alaúde. Que aos poucos fará sua música muda."
3. "Fora do coração dos homens procedem maus pensamentos, adultérios, fornicações" etc. etc. (Marcos 7:21). Não era para um ataque de fora, era para a traição que Salomão cedia - Salomão que havia dito: "Guarda teus ursos com toda diligência" etc.
4. "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal" (1 Timóteo 6:10). Não podemos dizer: "Eis que dois reis não estavam diante dele: como então permaneceremos?" (2 Reis 10:4). "Filhos, quão difícil é para aqueles que confiam em riquezas", etc. (Marcos 10:24). "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça" (Lucas 12:15) ", que é idolatria" (Colossenses 3:5).
5. O curso do pecado é ladeira abaixo. Vires adquire eundo. O pecador está em um plano inclinado; e o gradiente a princípio é quase imperceptível. Vamos aprender também "a fraude do pecado".
6. A mulher, feita para ajudar o homem, muitas vezes se torna sua armadilha. Raramente um homem está arruinado, mas uma mulher teve uma participação nele.
7. Salomão era velho na época de sua queda, etc. (1 Reis 11:4). A juventude quente tem seus perigos e tentações; mas a idade madura também os possui. Davi não tinha menos de cinquenta anos quando caiu. Veja a pág. 225