Ezequiel 6:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Coloque seu rosto em direção às montanhas, etc. A fórmula é eminentemente característica de Ezequiel. Nós o tivemos com um verbo diferente no hebraico, em Ezequiel 4:3. Ele nos encontrará novamente em Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2; Ezequiel 25:2; Ezequiel 28:21; Ezequiel 29:2; Ezequiel 35:2; Ezequiel 38:2. Nesse caso, provavelmente implicava um ato externo, como o de Daniel, quando ele, com um propósito muito diferente, olhou para Jerusalém (Daniel 6:10). Em contraste com as vastas planícies da Mesopotâmia em que Ezequiel se encontrava, essa era a principal característica da terra que ele havia deixado. As montanhas representam todo o país, incluindo os rios (a versão revisada, aqui e em todo o país, processa os "cursos de água" hebraicos, para distingui-lo do "rio" (nahar) de Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:3, et al; e o" rio "(nachal) da Ezequiel 47:5. Seu significado estrito é o de um" desfiladeiro "ou" desfiladeiro ", a mulher do árabe moderno, através da qual um riacho corre no inverno, mas é seco no verão). Todas as localidades são nomeadas como tendo sido poluídas pela adoração de ídolos. Para montanhas e colinas como cenas de tal adoração, veja Deuteronômio 12:2; 2 Reis 17:10, 2 Reis 17:11; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Oséias 4:13; para as ravinas e vales, 2 Reis 23:10 e Jeremias 7:31 (o vale de Hinnom); e mais geralmente, Isaías 57:5, Isaías 57:6. A mesma combinação nos encontra em Isaías 35:8; Isaías 36:5, Isaías 36:6. Em seu discurso nas montanhas, Ezequiel segue os passos de Miquéias 6:2. Destruirei seus lugares altos. As palavras apontam para a mais persistente, embora não a pior, de todas as idolatrias pelas quais a adoração a Jeová como Deus de Israel havia sido ofuscada. As palavras de Ezequiel são idênticas às de Leão, 26:30. Os Bamoth, ou lugares altos, de Baal, são mencionados em Números 22:41 e Josué 13:17, e provavelmente são idênticos aos lugares altos de Arnon em Números 21:28. Lá eles são nomeados apenas incidentalmente, não em termos de proibição ou condenação. Da mesma forma, em Deuteronômio 32:13 e Deuteronômio 33:29, se o sentido técnico existir , é referido apenas como incluído no triunfo da adoração de Jeová sobre as fortalezas das colinas como santuários de outros deuses. A ausência da palavra do Livro de Juízes é difícil de explicar, como foi precisamente naquele período da história de Israel, irregular e instável, que deveríamos esperar encontrar pessoas adotando o culto de seus vizinhos. Uma solução provável do problema é que, enquanto o tabernáculo e a arca estavam em Siló, esse era o principal centro da adoração a Jeová, que o povo não era tentado a abandoná-lo ou a estabelecer a adorar nos altos, lado a lado com ele. Quando, após a captura da arca, Siló era um santuário deserto, nos encontramos pela primeira vez com a adoração dos altos, não como algo proibido, mas sancionado pela presença de Samuel, como juiz e profeta de as pessoas (1 Samuel 9:12; 1 Samuel 10:5), o "lugar alto" no último passagem sendo, aparentemente, o mesmo que "a colina de Deus". Na 2 Samuel 1:19, possivelmente do Livro de Jashar, temos o senso mais antigo e menos técnico de Deuteronômio 32:12 e Deuteronômio 33:19. Pareceria, portanto, como se Samuel tivesse agido de acordo com uma política como a do conselho que Gregory dei a Agostinho. Ele encontrou o culto dos lugares altos adotados pelos israelitas das nações vizinhas. Ele procurou convertê-los para o culto a Jeová. Portanto, o escritor de 1 Reis 3:2 registra o fato de que" o povo se sacrificou em lugares altos ", porque até agora, embora a arca tivesse sido levada a Jerusalém", não havia nenhuma casa construída ao Nome de Jeová até aqueles dias ", e que o próprio Salomão também "incenso sacrificado e queimado nos altos. "No comando destes, o grande lugar alto de Gibeão, Salomão ofereceu mil ofertas queimadas e teve a visão memorável na qual ele fez a escolha da sabedoria em vez da duração dos dias, ou riquezas e honra, retornando dela, como se o culto dos dois lugares ficou quase em pé de igualdade, para oferecer outras ofertas queimadas diante da arca de Deus em Jerusalém (com a ereção). do templo, o estado das coisas foi, em certa medida, alterado, e o templo era o único santuário legítimo.Quando as dez tribos se revoltaram sob Jeroboão, elas foram, é claro, afastadas dos serviços do templo, e o rei em conformidade, além dos bezerros de Betel e Dã, estabeleceu altos, com sacerdotes não dos filhos de Arão, nas cidades de Samaria (1 Reis 12:31; 1 Reis 13:32). A partir desse momento, os altos são sempre mencionados pelos historiadores e pelos profetas em tom de condenação, quer eles antes em Israel ou Judá (1 Reis 14:4), mas eles se tornaram tão profundamente enraizados na reverência do povo que até os melhores reis de Judá, que guerrearam contra a idolatria aberta, como Asa (1 Reis 15:14), Josafá (1 Reis 22:43), Jeoás (2 Reis 12:3), Amazias ( 2 Reis 14:4), Azarias (2 Reis 15:4), os deixou imperturbáveis; enquanto estavam na história do reino do norte, o culto de Bamoth reinou em primeiro lugar (2 Reis 17:1; passim). Foi somente depois que Ezequias, presumivelmente sob a influência de Isaías, removeu os "altos" (2 Reis 18:4) que encontramos qualquer tentativa séria de derrubá-los. Eles foram tolerados, aparentemente, porque, como na provocação de Rabshakeh (2 Reis 18:22), eles estavam nominalmente ligados à adoração a Jeová. Sob o politeísmo confluente de Manassés, eles reapareceram naturalmente (2 Reis 21:3 : 2 Crônicas 33:3). A reforma de Josias foi mais completa (2 Reis 23:1; passim; 2 Crônicas 34:3), e provavelmente foi estimulada por Hilquias e Hulda. A descoberta do livro da Lei (provavelmente Deuteronômio), com suas condenações aos santuários das montanhas, embora, como vimos, os Bamoth não fossem proibidos por nome, despertou o zelo dos profetas, especialmente dos sacerdotes profetas Jeremias e Ezequiel, e quando o culto de Bamoth reviveu, após a morte de Josias, o primeiro foi forte em seus protestos (Jeremias 7:31, et al.), Ainda mais porque agora, como nos estágios iniciais de sua história, eles haviam se tornado altos lugares de Baal (Jeremias 19:5; Jer 32: 1-44: 55), e foram associados a abominações como as da adoração de Moloque no vale de Hinom. Foi assim que Ezequiel, escrevendo às margens do Chebar, agora é levado a colocar eles na vanguarda dos pecados do seu povo.
Suas imagens, etc. As "imagens do sol" da Versão Revisada mostram por que elas são mencionadas como distintas dos "ídolos". Os chammanim eram pilares ou obeliscos identificados com a adoração de Baal como o deus do sol, de pé em seus altares (2 Crônicas 34:4), juntamente com os "bosques" ou Asherim (Isaías 17:8; Isaías 27:9), e com os "lugares altos" em 2 Crônicas 14:5. Lançarei os teus homens mortos diante dos teus ídolos. Como na profecia contra Betel (1 Reis 13:2), e na ação de Josias (2 Reis 33:16), esse era o ne plus ultra da profanação. Onde houvesse o doce sabor do incenso, deveria haver o odor repugnante das carcaças dos mortos. A palavra para "ídolos" (gillulim), embora encontrada em outros lugares, principalmente nos livros favoritos de Ezequiel (Levítico 26:30; Deuteronômio 29:17), é mais proeminente em seus escritos (onde ocorre trinta e seis vezes) do que em qualquer outro livro do Antigo Testamento, e significa, principalmente, um monte de pedras ou montes de pedras que, como as "imagens do sol", vieram estar associado a Baal. Ezequiel repete as duas palavras no versículo 6, com toda a ênfase do desprezo. Ele prediz a chegada de um tempo em que o trabalho de destruição deve ser feito mais minuciosamente do que até Josias lind o fez. Quando esse tempo chegou, a fórmula familiar "Sabereis que eu sou o Senhor" deve receber mais um cumprimento.
Ainda vou deixar um remanescente, antes. O pensamento, embora não seja a palavra, é o de Isaías 1:9; Isaías 10:20; Sofonias 2:7; Sofonias 3:13; Jeremias 43:5. Para estes, pelo menos, a punição faria, em maior ou menor medida, seu trabalho; e, lembrando-se de Jeová, encontrariam o começo da conversão.
Porque estou quebrado com o coração deles. As palavras foram traduzidas de maneira muito diferente.
(1) A versão revisada segue principalmente a versão autorizada, mas dá, eles devem se lembrar ... de como eu fui quebrada, etc. . O "coração de prostituição" do povo fez o próprio Jeová "de coração partido".
(2) Os críticos mais recentes, no entanto, seguem a tradução da Vulgata (contrivi) e tomam o verbo, que é de forma passiva, como sendo um verbo grego na voz do meio, de forma transitiva, com uma força reflexa implícita. . Assim, temos, como na margem da Versão Revisada, "Eu quebrei o coração deles de prostituta". Assim, pensamento e palavras estão ambos relacionados com Salmos 51:17, e a auto-aversão que se segue tem sua contrapartida em Jó 42:6. O pensamento é eminentemente característico de Ezequiel (Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:31) e, podemos acrescentar também, de Levítico (Le Levítico 26:39).
Eu não disse em vão, etc. O pensamento dessa auto-aversão e arrependimento reconcilia Ezequiel ao seu trabalho. "Trabalhar em vão" é a grande miséria de todos os obreiros de Deus. Chegará um tempo em que ele verá que Deus não o enviou a uma obra "em vão". O que antes estava escuro será esclarecido para ele (comp. Ezequiel 14:23). As palavras de Ezequiel, "não em vão", são repetidas com frequência por São Paulo (1 Coríntios 15:14, 1 Coríntios 15:58; 2 Coríntios 6:1; Filipenses 2:16, et al.). A frase correspondente "Eu quebrei os olhos deles" soa estranha para nós; mas, afinal, o coração não está literalmente quebrado mais do que os olhos, e figurativamente as mesmas palavras podem ser aplicadas a ambos, de modo que não há necessidade de supor, com alguns críticos, que um verbo mais apropriado tenha sido abandonado. Olhos e coração estavam envolvidos no pecado (Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8, Ezequiel 20:24; Números 15:39), e ambos sofreram o mesmo castigo que os levaria ao arrependimento.
Golpeie com a mão, etc. Os gestos exteriores deveriam dar uma ênfase dramática à indignação e tristeza misturadas com as quais o profeta deveria proferir sua aflição. Uma ação semelhante nos encontra em Ezequiel 21:12. Instâncias de seu uso para outros sentimentos nos encontram em Ezequiel 22:13; Números 24:10 (raiva); Jeremias 31:19 (vergonha).
Ele está longe, etc. As três formas de julgamento nomeadas em Ezequiel 6:11 têm cada uma delas suas vítimas especiais. A peste vem principalmente dos que estão fora da cidade, expostos às mudanças climáticas e à mancha de cadáveres não enterrados (Ezequiel 6:5); a espada dos caldeus sobre os que se arriscam a sally, ou tentam escapar da cidade; a fome pressiona mais fortemente os que a cercam. Ninguém pode escapar do julgamento. A palavra sitiada é a mesma que em Isaías 1:8; mas pode ter o sentido, como em Isaías 49:6, de "mantido" ou "preservado", para o pior dos três.
O pensamento é o mesmo que em Ezequiel 6:6, mas as localidades são fornecidas em mais detalhes. As "colinas" e "montanhas" eram naturalmente as cenas da adoração dos "lugares altos", e eram comumente associadas a bosques de árvores, como em Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Isaías 57:5. Em Oséias 4:13, os carvalhos (ou terebinths), álamos e olmos são nomeados especificamente (comp. Deuteronômio 12:2; 2 Reis 16:4). Onde eles ofereceram sabor agradável, etc. A frase é eminentemente característica de Ezequiel como sacerdote (Ezequiel 16:19; Ezequiel 20:28, Ezequiel 20:41), e é especialmente proeminente nos livros que ele deve ter estudado. Encontra-se três vezes em Êxodo, dezessete em Levítico, dezessete em Números e raramente em outros lugares. O pecado culminante, do ponto de vista do profeta, foi que o incenso devido a Jeová havia sido derramado sobre os falsos deuses das nações.
Mais desolado do que o deserto em direção a Diblath; melhor, com a versão autorizada, do deserto. O nome não aparece em outro lugar e não foi identificado. Assumindo a versão autorizada, devemos pensar em Ezequiel como nomeação, pois Dante haines the Valdichiana ('Inf.,' 29.47), alguma região especialmente horrível e desolada. Para uma região assim, o nome de Diblah (um bolo de figos) não parece apropriado. Tomando a tradução da versão revisada ("do deserto em direção a Diblah"), temos uma frase análoga a "de Dan a Berseba", como denotando a extensão da desolação. O "deserto" é geralmente aplicado à região nômade ao sul da Palestina, e isso nos levaria a procurar Diblah no norte e, assim, procurar em outros lugares além dos dois lugares de Bet-Diblataim (Jeremias 48:22) e Almon-diblathaim (Números 33:46), ambos em Moabe. A dificuldade foi resolvida por Jerônimo pela emenda conjetural de Riblah, as duas letras hebraicas para d e r sendo muitas vezes escritas por copistas entre si. Riblah (é um fato sugestivo que os dois principais manuscritos da LXX. A Alexandrina e o Vaticano têm Deblatha, ou Deblaa, na 2 Reis 23:33; 2 Reis 25:6) era uma cidade fortificada na estrada norte da Palestina à Babilônia, onde os reis babilônios costumavam assumir sua posição durante as invasões dos primeiros. Pouco tempo depois de Ezequiel escrever este capítulo, tornou-se memorável em relação aos sofrimentos de Zedequias. Seu provável local é fixado nas margens dos Orontes. A evidência, em geral, é, penso eu, a favor dessa interpretação. É adotado por Ewald, Cornill, Smend, Gesenius e críticos mais recentes. Um fato adicional a seu favor é que Hamath, na mesma região, aparece como um limite norte ideal em Ezequiel 47:16.
HOMILÉTICA.
A desgraça das montanhas.
Depois de deixar as baixas margens planas do Egito, o viajante é atingido por um grande contraste de cenário ao se aproximar da Terra Santa e vê as montanhas roxas subindo umas atrás das outras, desde os montes de areia de Jaffa em primeiro plano até os distantes planaltos de Judá longe no interior do país. Ao desembarcar, ele descobre que viajar na Palestina é uma experiência difícil no montanhismo, pois o território de Israel é um país montanhoso. Embora Ezequiel não pudesse ver sua terra natal das planícies da Mesopotâmia, ele podia virar o rosto para o oeste e, olhando através do grande deserto da Síria, fixar os olhos na imaginação nos velhos faróis familiares - o mais memorável pelo contraste com o presente ambiente manso - e imagine para si mesmo sua casa na montanha, com a paixão de um homem das montanhas banido para as planícies. Ao profetizar contra Israel, ele denuncia uma destruição nas montanhas.
I. As montanhas são visíveis. Eles foram e são até hoje as principais características da paisagem da Palestina. O julgamento de Deus não cai em cantos obscuros. Ele não está confinado a lugares secretos. As cenas mais públicas testemunham seu trabalho. Ele pinta suas fotos de aviso em uma tela larga e as levanta para que todos vejam.
II AS MONTANHAS SÃO PERDIDAS. Homens em lugares altos não escapam do poder de Deus. Nenhuma posição é tão exaltada que fique acima do alcance do governo Divino. As águas do dilúvio cobriram as montanhas e afogaram as pessoas que em vão esperavam segurança escalando (Gênesis 7:20). Os reis são chamados ao tribunal de Deus. Posições exaltadas, alta inteligência, fama, poder, influência, todas estão sujeitas ao grande domínio do governo de Deus e podem sofrer punição por sua justa ira.
III AS MONTANHAS SÃO HISTÓRICAS. Eles carregam lembranças de muitas épocas gloriosas. Moriah é sagrado para a educação de Abraão; as próprias pedras que agora jazem dispersas nas colinas de Betel se moldaram no sonho de Jacó como uma escada em escala do céu; Gilboa testemunhou a morte de Saul; as colinas de Judá estão frescas com associações do rei-pastor. As montanhas imutáveis e veneráveis consagram a história nacional. A desgraça das montanhas é uma desgraça da história. Declara fracasso e ruína após um passado glorioso - um dia esplêndido que termina com um pôr do sol tempestuoso. Felizmente, houve um novo nascer do sol quando essas mesmas montanhas foram pisadas pelos pés do Salvador, e sobre elas foram vistos os pés dos mensageiros da paz.
IV As montanhas são enormes. Eles são os baluartes de Israel. Os velhos amorreus se defenderam em suas solteiras contra a invasão israelita. Quando Israel estava na posse, ela encontrou essas montanhas como fortalezas naturais. Eles também estavam escondidos. Homens em perigo fugiram para as montanhas por segurança. Mas agora as próprias montanhas estão condenadas. O melhor refúgio terrestre cai. A maldição do pecado quebra o escudo mais forte da alma.
V. AS MONTANHAS SÃO SAGRADAS. Eles eram "lugares altos" nos quais antigos altares foram construídos. Ali Abraão sacrificou, ali Elias invocou o fogo que atestava. Mas as associações sagradas foram contaminadas por ritos idólatras posteriores, e os lugares altos se tornaram lugares maus. Então nenhuma sacralidade poderia protegê-los. Não há asilo em um santuário contaminado. A religião unida ao pecado não salva o pecador; apenas o proclama hipócrita ou, na melhor das hipóteses, quem peca contra a luz.
VI AS MONTANHAS SÃO FRUTAS. Cortadas em terraços, suas encostas eram anteriormente convertidas em vinhedos, mas agora em toda a Jerusalém as linhas irregulares de pedra contam a história da cultura negligenciada e da produtividade destruída há muito tempo. Uma praga caiu nas montanhas condenadas. A própria terra compartilhou os sofrimentos de seu povo. Todas as coisas externas e espirituais sofrem com a maldição do pecado. Nenhuma fecundidade antiga permanecerá nessa maldição. Sob sua proibição, o jardim do Éden se torna um deserto uivante e o lado fértil da montanha uma desolação.
Uma civilização arruinada.
A Palestina agora é uma terra de ruínas, e a profecia diante de nós previu essa condição. Mas há mais por trás. Casas destruídas, altares derrubados, ruas cultivadas, lugares habitados desolados - esses são os sinais exteriores e visíveis de uma civilização decadente e destruída. A destruição da civilização é o verdadeiro desastre. Isso aconteceu em Israel quando animais selvagens saíram das florestas e rondaram o país outrora seguro e populoso; e aconteceu de outra forma na Europa, quando os bárbaros resistentes invadiram as planícies da Itália e destruíram não apenas edifícios, mas também todo o tecido da sociedade antiga, e assim inauguraram a escuridão e a desordem que tomaram posse da parte inicial da Idade Média.
I. A CIVILIZAÇÃO PODE SER ARRUINADA. É mais tenaz da vida do que a existência física. As cidades podem ser derrubadas e, no entanto, a civilização pode sobreviver ao choque. Roma, queimada nos dias de Nero, ressuscitou com maior esplendor; o fogo de Londres varreu cortiços miseráveis e se preparou para uma cidade mais nobre; as grandes conflagrações de Chicago foram seguidas pela construção de uma nova cidade nas cinzas fumegantes. Mas uma desolação generalizada afeta as fontes da vida intelectual e os meios das relações sociais. As estradas são negligenciadas, as pontes são destruídas, os distritos solitários são infestados de ladrões e tornados inseguros para viagens; não há tempo nem energia para a cultura mental. A civilização cristã foi perdida na costa norte da África, onde Tertuliano, Cipriano e Agostinho estavam brilhando; quase desapareceu do local das sete igrejas da Ásia. O Egito moderno está muito abaixo do Egito dos faraós na civilização: os felinos de hoje constroem choupanas de barro; seus ancestrais, quarenta séculos atrás, construíram o grande Salão das Colunas em Karnak - uma das maravilhas do mundo. A antiga civilização do México havia desaparecido completamente antes da descoberta da América do Sul pelos importadores de uma nova civilização católica romana.
II A RUÍNA DA CIVILIZAÇÃO É INDEPENDENTEMENTE TERRÍVEL. Sofrimentos físicos terríveis costumam acompanhá-lo, e as ofensas morais grosseiras são abundantes e ficam sem controle e sem punição. As pessoas refinadas e delicadamente nutridas são submetidas à mais requintada tortura da mente, se não do corpo. As experiências hediondas do motim indiano podem nos dar uma idéia do que isso significa. Quando tais métodos violentos não são adotados, e uma lenta decadência toma o lugar de uma destruição repentina, a miséria crônica e cada vez mais profunda das pessoas mais cultivadas deve ser de cortar o coração. Mas, além da questão do sofrimento, o próprio ato de repelir o carro do progresso por alguns séculos envolve uma perda desastrosa para o mundo. A civilização cristã que cresceu com a experiência de eras e lentamente amadureceu através de gerações de cultura é a herança mais preciosa que recebemos de nossos antepassados. Vamos guardá-lo e valorizá-lo como uma confiança sagrada.
III TANTO ESSA RUÍNA DE CIVILIZAÇÃO PODE SE TORNAR UMA NECESSIDADE MORAL. Embora externamente brilhante, a sociedade pode ser corrupta interiormente. Este foi o caso das antigas nações pagãs e em uma extensão assustadora. Iniquidade civilizada significa iniquidade elaborada e inventiva, que produz frutos do mal dez vezes piores do que os que crescem na árvore selvagem da barbárie sem instrução. Evidentemente, esse foi o caso nas histórias do Egito, Grécia e Roma. Sob o brilho de uma esplêndida civilização, e apesar do alto cultivo da arte e da filosofia, o caráter humano estava apodrecendo até a morte. Algo assim foi abordado por Israel. A própria religião foi corrompida. Então era melhor que os altares fossem derrubados, as cidades destruídas e o povo espalhado. Não há maldade mais horrível nos dias atuais do que a dos habitantes de centros culturais que se abandonaram ao vício. Quando a civilização se torna efetiva, é um viveiro de doenças morais e é melhor para a saúde da sociedade que ela seja destruída e destruída completamente. Não podemos colocar vinho novo em garrafas velhas.
O remanescente.
O remanescente que deve escapar na maior destruição aparece repetidamente na profecia hebraica. Sua existência é evidentemente considerada de profundo significado, além do valor da vida individual poupada, como um raio de luz na escuridão universal, um vislumbre de esperança em meio ao desespero mais profundo.
I. O remanescente é um sinal da misericórdia de Deus. Ele não destruiu completamente seu povo culpado. Não amando o trabalho do julgamento, ele poupou todos os que era seguro poupar. Deus nunca é entregue à ira total e indiscriminada. Nas horas mais sombrias de raiva, ele faz uma maneira de escapar. Talvez poucos ainda possam tirar proveito disso - apenas um "remanescente". Ainda assim, é fornecido por Deus, pois ele ama curar e odeia destruir.
II O remanescente é obrigado a servir a Deus. Todos os que são salvos da grande destruição pela mão misericordiosa de Deus devem considerar-se os remidos do Senhor, que pertencem ao Deus que os libertou. Deus não poupa que sejamos negligentes ou indiferentes. Todo cristão é como parte deste remanescente, libertado por Deus da destruição de um mundo culpado; portanto, todo cristão tem motivos para reconhecer que sua vida pertence a Deus e gastá-la no serviço de Deus.
III O RESTANTE É UMA SEGURANÇA PARA CONTINUIDADE HISTÓRICA. Este remanescente valoriza a tradição dos pais. Se todo o Israel tivesse sido cortado, haveria um fim no desenvolvimento da revelação hebraica, as Escrituras teriam sido perdidas, a linha de descida na qual o Cristo deveria aparecer teria sido interrompida, e os grandes propósitos de Deus para abençoar o mundo através de Israel teria ficado frustrado. Mas o fio fino do "remanescente" carrega a tradição antiga e se torna o elo inestimável de conexão entre a venerável glória do passado e a glória ainda maior do futuro. Assim, ilustra a continuidade da história, revelação e religião. Essa continuidade é uma condição essencial do progresso. Se não houvesse remanescente, a educação Divina precisaria começar de novo. Na idade das trevas, ainda restava um remanescente dos melhores dias anteriores, e embora fosse apenas como uma faísca fumegante, foi suficiente para ser queimado em uma nova chama pelos ventos frescos do Renascimento e da Reforma. Está claramente de acordo com o propósito de Deus que as futuras empresas para o bem do mundo estejam ligadas às realizações do passado. O perigo de uma democracia está em ser cego e satisfeito demais para ver esse método divino de continuidade.
IV O remanescente é uma semente de um futuro maior. Não é para ser sempre apenas um remanescente. O selo antigo brotará e crescerá novamente em uma árvore. O remanescente de Israel tornou-se uma nação camundonga mais nos dias de Ciro. Assim, como os "eleitos", primeiro como nação e depois como Igreja, esse "remanescente" não é favorecido exclusivamente por si, como especialmente meritório ou escolhido arbitrariamente para uma posição privilegiada. Todo privilégio divino é concedido para que aqueles que o recebam sejam mais capazes de transmitir a bênção de Deus a seus semelhantes. A Igreja é escolhida fora do mundo para que possa trabalhar pelo bem do mundo e, trazendo o evangelho a todos os homens, amplie suas próprias fronteiras e, por fim, compartilhe seus privilégios com toda a humanidade.
A consciência de Deus.
Saber que Deus é o Senhor, ou seja, Jeová, é muito diferente de saber que Jeová é Deus. Neste último caso, o Deus verdadeiro se distingue dos deuses falsos, como no grande apelo de Elias (1 Reis 18:21, 1 Reis 18:39 ) Mas no primeiro caso, embora não haja dúvida sobre o que Deus deve ser adorado, o ser e a presença do único Deus verdadeiro precisam ser acreditados e realizados. Jeová quer dizer "Aquele que é", o Eterno, o verdadeiro Ser auto-existente. Quando sabemos que Deus é Jeová, temos a certeza de sua existência verdadeira, presente e viva.
I. O que nos impede de saber que Deus é o Senhor?
1. Sua invisibilidade. "Ninguém jamais viu a Deus." Varremos o céu com o telescópio, mas ele não revela Deus sentado no círculo dos céus. Sua voz não é ouvida no estrondo da tempestade de inverno ou no sussurro das folhas de verão. Sentimos atrás dele na escuridão e no silêncio, mas) não podemos tocá-lo. Ele pode ser se ninguém nunca o vê, ouve ou toca nele?
2. A desordem do mundo.
(1) Os homens parecem ser livres para fazer o que quiserem, a maldade sem lei triunfando sobre a inocência, o vitorioso e a virtude confundidos. Se existe um juiz de toda a terra, por que ele permite que esse crime contra a mais alta lei fique sem controle e sem punição?
(2) A natureza agora é conhecida por ser um campo de batalha de feroz egoísmo contencioso na vida animal, o mundo vegetal é um deserto no qual a planta mais forte, embora a mais grossa, mata os mais fracos, embora seja a mais bonita. Onde está o Deus da natureza?
3. A mente terrena dos homens. Aqui está o segredo da visão perdida de Deus. "Ele não está longe de nenhum de nós." Mas "nossos olhos estão firmes". Um tráfego constante de coisas materiais obscurece nossa visão do supersensual. O pecado completa o trabalho fatal e transforma a visão sombria em cegueira espiritual total.
II QUE INFLUÊNCIAS NOS LEVARÃO PARA SABER QUE DEUS É O SENHOR? Ezequiel nos diz que esse conhecimento deveria ser produzido pelo julgamento de Deus em Israel.
1. O cumprimento da profecia. Deus ameaçou castigo. Os judeus tinham. duvidou do aviso. Quando cumprida, eles descobririam a genuinidade da mensagem e a existência real daquele que a enviou. As profecias cumpridas da Bíblia mostram a mente que trabalha de Deus. A vida de Cristo confirma a presença de Deus na profecia messiânica. A história cristã verifica a palavra de Cristo sobre o fermento escondido na refeição. Além disso, o cumprimento atual da profecia antiga revela a existência entre nós do mesmo Deus que inspirou a previsão.
2. O exercício do poder. Os judeus tolos eram autoconfiantes e orgulhosos. Eles pensaram que eram livres para escolher sua própria religião. As grandes invasões e o consequente colapso da nação os humilharam e despertaram em seus corações uma consciência alarmada do poder superior de Deus que lhes enviara essa destruição. Não podemos ver Deus, mas podemos ver o seu trabalho, e neste discernir a energia que testemunha o seu ser.
3. A vindicação da justiça. O pecado não triunfa eternamente. Nossa indução é muito estreita, nossa pesquisa é muito breve. Uma compreensão mais ampla e uma paciência maior nos ensinariam que Deus está na história punindo nações culpadas e promovendo o que é verdadeiro, anti bom e grande, assim como ele está na natureza, elevando o tipo de ser através da própria luta pela existência que, a curto prazo O olhar míope do espectador impensado parece tão sem propósito quanto doloroso. A grande vindicação da justiça e o estabelecimento do reino dos céus no advento do Filho do homem são para nós as maiores provas de que Deus é o Senhor.
A mão estendida.
Geralmente imaginamos para nós mesmos a mão de Deus estendida para ajudar e curar. Aqui, no entanto, vemos uma previsão do mesmo esforço da energia Divina para um propósito contrário - ferir e tornar desolado. A previsão sugere certas características do castigo divino.
I. É OCASIONAL. "Vou esticar minha mão." Isso se refere a um ato definido, não a um tratamento perpétuo. "Ele nem sempre repreende." "A misericórdia do Senhor dura para sempre." Mas sua raiva e punição são limitadas à ocasião e necessidade. O próprio fato de os homens se recusarem a acreditar na ira de Deus presta testemunho de seu longo sofrimento. Na energia vivificante, Deus trabalha incessantemente, de modo que "nele vivemos, nos movemos e existimos". É uma verdade eterna, não representando uma súbita interposição, mas a ordem normal da providência, que "embaixo estão os braços eternos". No entanto, há ocasiões em que outro modo de ação é necessário, e a mão de Deus deve ferir com raiva.
II Pertence ao futuro. Deus diz que ele estenderá a mão. Ainda não está pronto. A punição futura será muito pior do que qualquer sofrimento atual do pecado. É impossível para nós medir essa punição pelo que experimentamos agora, porque a sentença ainda não foi executada. Mas se o castigo é futuro, existe a possibilidade de ser evitado, ou de o pecador encontrar algum meio de escapar. As advertências das Escrituras não são escritas para fixar nossa desgraça, mas com o propósito oposto, de nos levar ao refúgio do arrependimento e perdão.
III É MUITO ALCANCE. A mão estendida significa a ação de Deus à distância. Embora localmente perto de todos, ele está espiritualmente distante daqueles que esqueceram sua presença, abandonaram seu caminho e vagaram em trilhas remotas de pecado. No entanto, Deus pode alcançar o pecador mais distante. Ele conheceu Jonah no oceano. É impossível fugir de Deus. Nossa total negligência de Deus não causa sua completa negligência de nós. Os ímpios serão julgados por Deus. Este é um fato muito misericordioso. Ser abandonado por Deus seria pior do que ser punido por ele. Deixados sozinhos para o nosso eu escolhido tarde, devemos perecer na escuridão externa. A mão estendida de Deus, que se estende até os mais remotos, é o seu único fundamento de esperança, embora a princípio só os atinja para ferir.
IV É LARGO EM SEU GRASP. Não se diz que o dedo de Deus toque um povo distante, mas que sua mão estará estendida. Há amplitude e abrangência na imagem. Isso sugere uma grande variação da energia divina. Deve haver um julgamento nacional. A grandeza do número de pessoas culpadas não será salvaguarda no dia em que Deus chegar ao julgamento. Há, de fato, uma sensação de segurança na consciência da companhia. Mas se os muitos pecam, os m.u, y devem sofrer. Por outro lado, o amplo alcance alcançará aqueles que procuram enfrentá-lo por sutileza, singularidade e subterfúgio. Não há possibilidade de escapar do castigo geral por uma retirada secreta das cenas do mal comum para uma região peculiar de nossa própria maldade.
V. É PODEROSO. Quando Deus estende a mão, ele evidentemente está prestes a exercer uma energia poderosa. Ele está acordado e ativo em nosso meio. Então a terra fértil pode se tornar um deserto. Esta manifestação temerosa de Deus certamente provará seu poder atual. Ai daqueles que esperam tal prova antes de dar ouvidos a Deus!
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A idolatria da terra vingou.
Voltando da cidade de Jerusalém para a terra em geral, o Profeta Ezequiel se dirige a Israel, a nação que Deus havia escolhido e que havia rejeitado a Deus. Por uma figura impressionante do discurso, ele entrega sua mensagem às montanhas e colinas, aos cursos de água e barrancos da Palestina. Quão preciosas todas essas características da terra de seus pais devem ter sido para o profeta, podemos facilmente imaginar; associações nacionais e religiosas devem, ao longo dos séculos, reunir-se em todas as partes do território que Jeová dera aos descendentes de Abraão. O apóstrofo ao país era ao mesmo tempo uma palavra para a nação; as pessoas e a terra foram identificadas. O artista, o poeta, pode lidar com o cenário à parte dos habitantes vivos que habitam o meio. Mas o patriota, o profeta, o pregador, ama a terra pelo bem do povo que a torna sua casa. Para Ezequiel, a terra de Israel era -
I. UMA CENA DE IDOLATRIA. Antes de ser possuída pelos israelitas, a terra de Canaã era uma fortaleza de idolatria e de ritos e práticas idólatras do tipo mais imundo e cruel. A comissão que os filhos de Israel receberam foi uma comissão para extirpar os idólatras e para purificar a terra de suas abominações pagãs. No entanto, o registro sincero e fiel das Escrituras do Antigo Testamento nos informa que, desde o início, o povo escolhido foi levado pelo exemplo e influência dos antigos habitantes da terra e aprendeu a praticar as abominações que foram designadas para reprimir. Um grande objetivo dos videntes e profetas era reprovar a nação por causa da idolatria e superstição predominantes, e convocá-los a voltar à sua lealdade, sempre devido ao Deus de Abraão, Isaac e Jacó. É evidente que a adoração das divindades adoradas pelas nações vizinhas era predominante mesmo entre aqueles que foram chamados a uma fé mais pura; e que alguns dos reis, tanto de Judá quanto de Israel, sancionaram e incentivaram observâncias idólatras e sacerdócios idólatras. Assim, os altos e os barrancos da Palestina foram contaminados pelos ritos da loucura, crueldade e luxúria. Essas divindades pagãs eram encarnações na imaginação das concupiscências que corrompem o coração humano.
II Uma cena de protesto profético e repreensão. Era um sinal da misericórdia e tolerância divinas que os israelitas apóstatas não eram deixados aos delírios e erros, à deserção e rebelião, para os quais haviam sofrido ser levados. A voz dos profetas do Senhor foi ouvida nas montanhas e nos vales, que haviam sido abandonados àqueles que praticavam as observâncias fanáticas, sedentas de sangue e poluídas, distintivas da idolatria cananéia e fenícia. Impressões foram produzidas sobre indivíduos que resultaram em um retorno ao serviço de Jeová. Houve reformas temporárias, diferenciadas pela penitência e pelos votos. Mas o leitor das Escrituras proféticas não pode deixar de admitir que não havia um grande movimento nacional na direção certa. Não obstante a repreensão fiel, a denúncia severa, a promessa compassiva, o povo voltou repetidamente às suas loucuras anteriores. Era como se Israel tivesse resolvido que nenhuma exortação e nenhuma ameaça deveriam valer para manter fiel a nação àquele que a exaltou, defendeu e prosperou, e que suportou mal os costumes do povo rebelde, não apenas no deserto. mas na terra da promessa. Era como se nada além de cativeiro e exílio, combinado com a destruição e desolação da capital, pudesse ensinar a lição que era a vocação de Israel primeiro adquirir e depois se comunicar com o mundo ao redor.
III UMA CENA DE DESOLAÇÃO E DE MORTE. O profeta Ezequiel fala aqui com convicção e certeza. Surge diante de sua mente uma visão que só pode encher seu coração de tristeza e luto. De fato, é uma satisfação para sua alma justa prever os altos destruídos, os altares desolados, as imagens quebradas e as obras dos idólatras abolidas. Mas isto não é tudo. Ele vê as carcaças mortas dos filhos de Israel, os bônus dispersos, os mortos no meio da cidade etc. E a visão da terra despovoada, da cidade deserta e silenciosa, da nação vencida e dizimada, afeta profundamente seu patriota e natureza sensível. É uma lição severa, que ele deve ensinar; é uma punição terrível, isto que ele deve antecipar e predizer. No entanto, a lição e o castigo são do Senhor. É a palavra do Senhor que o profeta deve declarar, o Senhor de Israel que é ao mesmo tempo o rei da justiça e do julgamento. Deus coloca a espada sobre seu próprio povo; cobre sua própria terra com ruína e desolação. Pois sua autoridade não deve ser desafiada, suas leis não devem ser violadas; seu nome não deve ser desonrado com impunidade. "O caminho dos transgressores é difícil." "O salário do pecado é a morte." Até que esta lição seja aprendida, não há lugar para a publicação da clemência, para a oferta de misericórdia. A lei vem antes do evangelho; e aqueles que não honram a Lei não apreciarão o evangelho. É no meio da ira que Deus se lembra da misericórdia.
INSCRIÇÃO.
1. Existe culpa e apostasia nacionais. Em nosso tempo, o individualismo é levado a tal extremo que esse fato pode ser negligenciado. Uma nação peca por seus atos coletivos, e uma nação sofre o justo castigo de suas ações más. A história está sempre ensinando esta lição, que os homens - bons e maus - em sua absorção por interesses pessoais, tendem a ignorar.
2. A Igreja tem a responsabilidade de testemunhar contra os erros nacionais, de alertar o povo sobre as conseqüências inevitáveis da apostasia de Deus, e de expressar de forma clara e ousada a mente e a vontade daquele que é a eterna justiça e o amor eterno.
Convicção.
Parece, à primeira vista, extraordinário e irresponsável saber que o fim e a edição de uma série de desastres e julgamentos nacionais como os descritos nos versículos anteriores a isso é que Israel pode saber. O fim pode ser considerado como correspondente aos meios? Esse resultado não é garantido por lições menos severas e calamitosas? Mas, para responder a essas perguntas, devemos considerar o objeto do conhecimento, que não é de forma alguma um tipo comum. Os "julgamentos" foram obra da providência de Deus; e o objetivo era produzir uma convicção na mente da nação, Israel, de que Deus vive e reina, administra um governo moral e não suporta a desobediência e a rebelião daqueles que têm razão. Esta lição deve ser ensinada, por mais angustiante que seja a disciplina que leva à sua aquisição. "Sabereis que eu sou o Senhor."
I. Esse conhecimento é da mais alta importância espiritual. O conhecimento de todo tipo é desejável, precioso e valioso para um intelectual. O conhecimento de pessoas grandes, veneráveis, nobres ou interessantes é, de todo conhecimento, o mais precioso; pois a personalidade excede em interesse tudo o que é material. Mas não há conhecimento que possa se comparar em dignidade e valor com o conhecimento daquele "em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser". Os fenômenos e leis da natureza são de interesse para a inteligência inquiridora; mas o principal interesse deles, para a mente pensativa, reside no fato de serem uma revelação daquele que é a Fonte, o Criador, o Defensor de todos. Se Deus é encontrado na natureza, quanto mais manifestamente e menos incompletamente no homem - a obra mais nobre do Eterno e Supremo! Conhecer Deus é satisfazer o intelecto e encontrar um centro para as emoções e uma lei para a vontade. Nenhum conhecimento pode compensar a ausência disso; todo o conhecimento é completado por ele.
II O CONHECIMENTO DE DEUS É PERDIDO EM TEMPO DE PROSPERIDADE NACIONAL E AUTO-INDULGÊNCIA. O mesmo aconteceu com os habitantes de Judá e Israel; o mesmo aconteceu na experiência de muitas nações. Isso pode ser facilmente explicado. O homem é um ser composto, corpo e alma; ele está conectado tanto às cenas, ocupações e experiências da terra, como às grandes realidades da eternidade. Há muito no mundo para absorver e absorver a atenção, interesse e preocupação humana. E está em perfeita harmonia com tudo o que sabemos da natureza humana, que aqueles cujas mentes estão empenhadas na busca do tempo e dos sentidos devem esquecer as verdades e leis mais elevadas das perspectivas eternas, nas quais elas não podem desacreditar deliberadamente. Quantas vezes aconteceu que, quando Deus satisfez os desejos temporais de uma nação, ele enviou inclinação para suas almas! Suas próprias bênçãos, como as julgam, tornam-se a ocasião do esquecimento do Doador. É com as nações como com os indivíduos - a satisfação das necessidades terrenas pode silenciar a aspiração pelo bem celestial.
III O CONHECIMENTO DE DEUS PODE SER ADQUIRIDO NO TEMPO DE RETRIBUIÇÃO E SOFRIMENTO. Se existe um propósito na providência divina, o que é mais razoável acreditar que as correções administradas a indivíduos e nações são designadas para aguardar pensamentos mais elevados e elevados - pensamentos da sabedoria e da justiça de Deus? Quantos descobriram que era bom que fossem afligidos; desde antes de serem afligidos, eles se desviaram, enquanto aflitos aprenderam a observar a Palavra de Deus! Pode-se objetar que o conhecimento mais alto e pleno de Deus não deve ser adquirido. E isso é verdade; no entanto, esse conhecimento pode ser indispensável como estágio para um conhecimento ainda mais precioso. Pode ser que a primeira lição a ser adquirida seja uma lição de submissão à vontade de Deus, de reverência à justiça de Deus. Somente após a aquisição desta lição, pode ser que a misericórdia e a compaixão divinas cheguem ao seu alcance. Quando os homens esquecem que o universo é governado por um rei justo, sábio e onipotente, de cuja autoridade ninguém pode escapar, devem ser levados a reconhecer esse fato, a fim de deporem os braços da rebelião e buscarem perdão e encontrarem reconciliação.
IV TAL CONHECIMENTO DEVE, E MUITAS VEZES, CONDUZ A SINCERE E PIETY ACEITÁVEL. Costumes, tradição, superstição são um fundamento pobre e instável para a verdadeira religião. Os homens precisam conhecer a Deus, devem conhecer seu caráter, sua mente, sua vontade, para que possam amá-lo com devoção e servi-lo de maneira aceitável. Embora haja indubitavelmente um tipo de conhecimento, meramente especulativo, compatível com o ódio a Deus e à sua lei, existe, por outro lado, um conhecimento que leva os homens a apreciar e adorar os atributos divinos e a buscar participação em a natureza divina e no favor divino.
Um remanescente.
Quando o milho é debulhado pelo mangote ou pelos dentes do instrumento de debulha, como na "tribulação" literal, seu volume é reduzido; porque o grão é separado da palha e da casca. É assim com uma nação visitada pelas calamidades que vieram sobre o povo hebreu. Pestilência, fome e espada são os meios pelos quais multidões podem perecer; no entanto, alguns podem ser deixados, e estes são "um remanescente".
I. As calamidades e julgamentos que deixaram poucos como remanescentes. Estes foram os que escaparam. Quando os horrores que vieram sobre a terra são considerados, a maravilha é que houve sobreviventes. Enquanto aquele que é salvo de um incêndio olha para a conflagração repentina e furiosa, examina as ruínas fumegantes das quais ele foi resgatado; como aquele que é o único sobrevivente de um naufrágio lembra-se de estremecer a violência da tempestade pela qual seus camaradas foram tragados no oceano; - também podem ser poupados os que foram poupados em tempos de calamidade nacional ao recordar as circunstâncias de perigo e terror pelo qual eles, com os outros, foram abrangidos, dos quais eles, como distintos dos outros, foram libertados. Quem está lá, que, olhando para trás as cenas passadas de uma vida sem intercorrências, não consegue lembrar muitos de seus primeiros companheiros que foram vítimas de doenças, infortúnios, acidentes ou tentações, cujas provações terrenas foram trazidas para um súbito fechamento, enquanto ele próprio e alguns outros com ele são, por assim dizer, "um remanescente" e isso sem mérito pessoal?
II A Misericórdia que os poupa como remanescente. A mesma sabedoria inescrutável que faz com que alguns sejam vencidos e esmagados, determina que outros sejam poupados e salvos. Como Noé e sua família foram poupados, enquanto uma vasta população foi engolida pelo Dilúvio; enquanto Ló e sua casa eram poupados, enquanto os habitantes da cidade culpada eram consumidos pelo fogo do céu; - repetidamente, a tolerância de Deus foi revelada ao prever a fuga de "um remanescente", que permaneceu para testemunhar à justiça divina e usar corretamente a oportunidade oferecida pela misericórdia divina para com eles mesmos.
III O OBJETIVO PARA O QUE UM REMANENTE PERMITE A SOBREVIVÊNCIA. Isso é apenas parcialmente explicado no contexto. A mente do profeta estava tão absorvida com a consideração da culpa de seus compatriotas idólatras e rebeldes, e com seu destino iminente, que durante o tempo ele não foi capaz de refletir sobre os fins finais pelos quais alguns foram poupados em meio aos terríveis catástrofe. No entanto, isso estava presente em sua mente como um resultado imediato dos julgamentos e misericórdias de Deus; os que são poupados das calamidades da nação devem saber e reconhecer que Jeová era o Senhor. De fato, a lição foi aprendida; e o remanescente que retornou à Palestina voltou a se libertar de toda a inclinação para a idolatria. E se eles não cessaram de pecar, em todo o caso, a partir de então estavam livres do pecado dessa forma. Eles viveram para lembrar por si mesmos e testemunhar para seus filhos que as nações são governadas por um Deus de justiça e que, em sujeição à sua autoridade e em obediência ao verdadeiro bem-estar de sua Lei, deve sempre existir. O canto deles era de misericórdia e julgamento. Se eram poucos em número, eram purificados e fortalecidos, e adequados para cumprir a vocação peculiar dos filhos de Abraão entre as nações da terra.
INSCRIÇÃO. Quem existe que não experimentou a misericórdia poupadora e a benignidade sofrida do Senhor? Quem não foi libertado do perigo, da calamidade e da destruição? Todos os que se reconhecem como "remanescentes" em dívida com a compaixão de Deus, reconhecem a obrigação peculiar sob a qual foram postos, de testemunhar à misericórdia de seu Pai celestial e por sua lealdade prática a ele. provar que não foram poupados em vão.
Auto-aversão.
Essa afirmação muito forte e notável a respeito do remanescente de Israel que deve ser poupada em meio à destruição e desolação prestes a dominar a nação e sua metrópole, é uma prova para todo leitor atencioso de que a mente do profeta não estava ocupada tanto com o aspectos externos e políticos da história, assim como a moral. Na sua opinião, a suprema importância é atribuída ao resultado da experiência sobre o caráter. Portanto, calamidade pode ser "benção disfarçada". Se o castigo de Deus desperta o arrependimento e a auto-aversão, um propósito em todos os eventos, e esse o mais importante, foi respondido.
I. A AUTO-AVALIAÇÃO ESTÁ EM CONTRASTE COM A ANTI-AUTO-SATISFAÇÃO E A AUTO-COMPLACÊNCIA. Não é natural para os homens odiarem a si mesmos, no entanto, eles podem ser tentados a odiar seus semelhantes, onde houve inflição de ferimentos ou falta de simpatia e simpatia. É muito comum que os homens olhem seu próprio caráter e sua própria conduta da maneira mais favorável e lisonjeira; e falar, ou de qualquer maneira, pensar de si mesmos com aprovação e admiração. Na maioria dos casos, uma grande mudança deve surgir na mente de um homem, a fim de que ele considere seu caráter e sua vida com insatisfação, para que ele possa se odiar.
II O AUTO-AVALIAÇÃO É UMA INDICAÇÃO DE AUTO-CONHECIMENTO. Quem se admira e se aprova é, em muitos casos, se não em todos, as vítimas da ilusão. É rude e, no entanto, pode ser um despertar saudável, que coloca o homem frente a frente com seu verdadeiro eu. Suas excelências e virtudes imaginadas são vistas como falhas. As manchas que ele estava acostumado a atenuar aparecem em sua real deformidade. Ele se pergunta como poderia ter interpretado mal suas ações e interpretado mal seu caráter. Ele aprende a se conhecer, não como ele se imaginava, mas como ele realmente é.
III O AUTO-AVALIAR TEM UMA JUSTIFICAÇÃO ABUNDANTE NOS ERROS E SEGUINTES DO PASSADO. Quando um homem se vê, em certa medida, como Deus o vê, então falhas triviais - como antes eram consideradas - tornam-se, em sua apreensão, sérias e culpáveis. O pecado é a coisa abominável que Deus odeia; e é uma evidência da verdadeira iluminação quando um homem detesta suas próprias ofensas contra as leis de Deus e os ditames de sua própria consciência. Os não espirituais detestam deformidades do corpo, defeitos de maneira ou de fala; os de espírito espiritual estão mais angustiados com o que é moralmente mau do que com qualquer coisa de caráter mais externo.
IV O egoísmo pode levar ao verdadeiro arrependimento e ao perdão e à aceitação. Permanecer em um estado de espírito no qual a repugnância ao mal absorve toda a natureza é ser abandonado ao desânimo. O pecado deve ser detestado para que possa ser abandonado; e para que possa ser abandonado, deve ser perdoado. As Escrituras são abundantes em denúncias de pecado, mas também em convites ao arrependimento e em promessas de perdão. "Deixem os ímpios o seu caminho" etc. A reconciliação e a pureza são asseguradas pelo evangelho a todo pecador penitente e crente.
V. Assim, a auto-detestação pode ser um meio para a remoção do que o ocasionou e a substituição do que pode ser considerado com gratidão e prazer. Pode-se dizer assim para trabalhar sua própria cura. Ou, mais apropriadamente, pode induzir o pecador arrependido a aplicar-se ao grande Médico, por cujo tratamento corretivo a inquietação pode ser removida e a saúde espiritual, o vigor e a felicidade podem ser restaurados.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A terra envolvida na punição do homem.
Temos aqui um apelo dramático às colinas pedregosas da Palestina. Canaã é enfaticamente um país montanhoso; e Ezequiel, falando como porta-voz de Deus, dirige-se aos altos de Canaã, como cenas de flagrante idolatria. De sua residência às margens de Chebar, ele não podia ver com seus olhos corporais aquelas famosas, mas agora profanadas, colinas; no entanto, ele os vê com os olhos claros da imaginação. Seu apelo fervoroso a essas colinas amadas produziria naturalmente uma impressão nova e saudável nas mentes de seus ouvintes. As próprias montanhas e rios da terra sagrada foram manchados com o pecado do povo e amaldiçoados com sua maldição. Esse endereço dramático
I. INDICA AS VASTAS RESPONSABILIDADES DO HOMEM. Constituído como o homem, o senhor soberano deste globo material, as fortunas da terra estão indissoluvelmente ligadas às fortunas de seu governante. Se o homem prospera, os campos sorriem com beleza e abundância; na maldição do homem, as colinas e vales participam. O homem culpado não pode circunscrever os limites dentro dos quais seus crimes devem cair. A obediência faz do remo terra um paraíso; a transgressão a explode com estéril e desolação.
II Este apelo é uma humilhação para as pessoas. Isso implica que o apelo aos ouvidos de pedra dos homens é inútil; apelo para as colinas inconscientes é mais provável que tenha sucesso. Quando as árvores ouvem inteligentemente e as rochas de granito derramam lágrimas de penitência, então pode surgir a expectativa de que os corações rígidos dos hebreus responderão. Quando Deus fala com os elementos materiais, eles respondem da maneira apropriada; mas a natureza corrupta dos homens resiste a todos os apelos divinos. "O boi conhece o seu dono, e o jumento o berço do seu senhor; mas Israel não o conhece" (Isaías 1:3). Se Deus derramou seu sol na grama e nas flores, incenso perfumado flui espontaneamente; todavia, embora o amor mais divino brilhe em todas as partes do homem, nenhum efeito é visto.
III ESTE APELO É UMA MEDIDA DA DIVULGAÇÃO DE DEUS. Onde quer que, no universo de Deus, haja uma marca de pecado, haverá uma marca de desagrado divino. Se as pedras que a mão de Deus formou forem empregadas no serviço da idolatria, serão profanadas; serão manchados com sangue humano; eles devem ter uma marca duradoura de desonra. Os topos das colinas e os bosques da floresta, que foram forçados pelo homem a esta aliança profana com os ídolos, serão marcados pelos símbolos da morte - serão dedicados ao esquecimento e aos lagartos. Tornando-se uma cena de ossos de homens mortos, eles serão associados, na mente dos vivos, a matança, derrota e ruína. Nada durará que não tenha o selo do favor de Deus. "Os ídolos cessarão." E cessaram eles têm! Onde estão agora Moloch, Dagon, Baal e Júpiter?
IV ESTE APELO DEMONSTRA A VANIDADE DOS ÍDOLOS. Estava claro como o sol nos céus que os ídolos escolhidos por Israel não os haviam protegido da fome e da invasão. Enquanto os ídolos fossem preferidos a Jeová, não havia segurança em lugar algum. Os templos e os altares dos deuses sempre foram considerados um santuário, fugindo para o qual a vida humana era segura. Mas esse costume deveria cessar. Tão ferozes e destrutivos eram os vingadores de Deus, que não respeitavam a proximidade dos altares, nem os bosques dedicados aos deuses ídolos. Mesmo no ato do sacrifício idólatra, esses delinqüentes devem ser mortos, e deve ser manifesto que nem um mínimo de poder se aplica aos idiotas idiotas.
V. Este apelo mostra a ingenuidade do amor de Deus. Esse apelo dramático às colinas de Canaã foi um desígnio gracioso de amor, para encontrar alguma entrada no coração do povo. À medida que o hábil líder de uma cidade cercada a rodeia por todos os lados, se por acaso ele encontra algum portão ou ponto pelo qual o acesso pode ser obtido, Deus também tenta todos os métodos que seu eterno amor pode inventar para obter a admissão dos hostis coração do pecador. Ao falar com as montanhas agitadas, ele não nos impressiona com a insensibilidade de nossa natureza culpada? Os dispositivos de sua compaixão são inesgotáveis. Ele não vai nos entregar à destruição enquanto permanecer um único raio de esperança. Toda ameaça de desgraça é uma lágrima de piedade divina. Deus não avisaria com tanta variedade de argumentos se não amasse profundamente. Este é o método de Deus - semelhante a Deus. - D.
Muitos perderam; poucos salvos.
As perspectivas do reino de Deus na Terra nunca foram totalmente sombrias. Um brilho de luz sempre perfurou as pesadas nuvens de melancolia. Entre as uvas doentes do cacho, é encontrado um som solitário. Mil bolotas estão no carvalho no outono; três ou quatro só criam raízes e florescem. Os eleitos ainda são poucos. Mas nem sempre será assim. O ponto de virada na sua fortuna é o arrependimento. A mudança interna deve sempre preceder a externa.
I. A OCASIÃO DESTE ARREPENDIMENTO. A ocasião foi aflição. Até o desastre, a derrota e o exílio, nenhuma mudança de opinião apareceu. O arado de calamidade rompeu o solo duro e sólido, para que as doces energias da graça encontrassem uma entrada. Somente o julgamento não suavizará e subjugará a orgulhosa vontade do homem; mas julgamento e misericórdia combinados têm uma eficácia onipotente. Nenhum professor é tão eficaz quanto a experiência. Os poucos dispersos, que haviam escapado da espada que tudo devora, ponderaram, refletiram e lamentaram.
II A REALIDADE DO SEU ARREPENDIMENTO. Existe um arrependimento falso que é apenas remorso - ou seja, lamento que o pecado tenha sido detectado. Mas o verdadeiro arrependimento tem respeito por Deus. A tristeza não se respeita tanto. É triste que Deus esteja sofrendo - que seu coração seja quebrado por nossa perversidade e loucura. O velho egoísmo desapareceu, e Deus obteve seu lugar apropriado na alma; nesse caso, o arrependimento é real.
III A PROVA DE ARREPENDIMENTO. A prova indicada é auto-aversão, auto-condenação. As coisas anteriormente amadas agora são odiadas. Mais do que isso, o penitente passa sentença sobre si mesmo. Ele se censura mais severamente do que outros o censuram. Seus feitos passados são tão desagradáveis para ele quanto um dunghill, e esse dunghill está dentro dele. Seu próprio eu anterior é detestável. Ele se odeia. Nenhuma penalidade lhe parece pesada demais. Seu principal medo é que o pecado que deveria estar além da possibilidade de misericórdia.
IV O efeito do arrependimento. O resultado é um conhecimento íntimo de Deus - convicção interior de sua verdade e fidelidade. Esse conhecimento de Deus é o conhecimento adquirido pela experiência. Tal conhecimento traz consigo confiança, admiração, amor, paz; sim, a própria vida. "Os que conhecem o teu nome depositam sua confiança em ti." Antigamente eles eram os enganadores da falsidade; vagaram nas trevas criadas por si mesmas; agora são feridas pelos encantos da verdade e seguem lealmente a verdade.
Seriedade ministerial.
Ser sincero é simplesmente um senso de dever adequado. Seriedade é o resultado da realidade. Se um homem tem verdadeira convicção de seu dever e verdadeira compaixão pelos outros, deve ser sincero. Seriedade genuína não é equivalente a ruído, exibição, excitação histérica. É uma expressão sábia e apropriada de sentimento e adequada à ocasião.
I. O APRENDIZAGEM É MANIFESTO NO GESTO E NO ATO, BEM COMO NO DISCURSO. O homem que tem o devido senso de seu importante cargo adotará todos os dispositivos que obterão audiência ou deixarão a impressão devida sobre seus ouvintes. Seriedade é contagiosa. Se o orador estiver falando sério, o ouvinte sentirá o brilho. Há eloqüência em um olhar, em um tom, em um movimento da mão, em um gesto do corpo. As lágrimas são apelos impressionantes. Deus ordena essa seriedade de toda a alma. Para obter uma entrada para a mensagem de Deus nos corações humanos, todas as portas devem ser tentadas, todas as avenidas exploradas. Na medida em que podemos alcançar e mover as almas obstinadas dos homens, somos responsáveis pelo resultado.
II O ENTENDIMENTO É VISTO EM REPETIÇÕES INDIRETAS DA MENSAGEM DE DEUS. Pode ser uma tarefa cansativa para o profeta repetir frequentemente os mesmos fatos e conselhos; mas ele não deve pensar em si mesmo, nem em seus próprios gostos. Ele é um servo, não um mestre. Repetir as mesmas coisas é prova de sua importância real e vital. Não podemos substituir outras mensagens, porque outras mensagens não têm a mesma importância. A constante queda de água desgasta até rochas de granito; e, para conquistar as naturezas insensíveis dos homens, é necessária "linha após linha; preceito sobre preceito; aqui um pouco e ali um pouco".
III O entusiasmo é visto ao abordar todos os lados da natureza do homem. Alguns homens são movidos pelo medo, outros pela vergonha, outros pela perspectiva de desonra pública. Muitos princípios de caráter humano são comuns a todos os homens, mas não habitam nos homens em proporções iguais. Em alguns, o sentido moral é primordial. Em alguns, o sentimento é predominante. Em alguns, o julgamento e a faculdade lógica são supremos. O profeta sincero irá apelar para cada princípio por vez. A aproximação dos ídolos impressionaria algumas mentes. O massacre de seus irmãos e filhos ao lado dos altares idólatras afetaria outros. Exílio, praga e morte prematura tocariam o coração de muitos. E a perspectiva de desolação em sua própria terra amada deveria ter movido as almas de todos os verdadeiros israelitas. O padrão exato. Todas as faces da cidadela rebelde devem ser assaltadas.
IV O DESENVOLVIMENTO É VISTO NA PREOCUPAÇÃO DESABELIZADA PELA HONRA DE DEUS. Repetidas vezes a declaração é repetida, como se o profeta tivesse prazer em habitar: "Eles saberão que eu sou o Senhor". Nem por um momento o homem de Deus esqueceu que estava no lugar de Deus e falou como o "Espírito lhe deu expressão". Ele foi identificado indissoluvelmente com a causa de Deus. Deus e ele eram um. E embora o intervalo de desordem e deslealdade possa ser longo, o resultado final foi glorioso de contemplar - um objeto agradável a todos os olhos devotos - Deus será conhecido e honrado! A certeza do sucesso final promove a coragem atual e inspira a verdadeira seriedade. - D.
HOMILIAS DE W. JONES
A impotência dos ídolos.
"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, põe-te sobre os montes de Israel" etc. As antigas profecias se referiam principalmente à cidade de Jerusalém e à louvor de Judá. Mas este se refere a toda a terra de Israel. Por isso, o Senhor Deus, por meio de seu profeta, discursa sobre "as montanhas e as colinas", etc. (Ezequiel 6:3). O ônus deste capítulo é uma proclamação do julgamento divino por causa da idolatria do povo. Esta também é uma razão pela qual certas características geográficas do país são mencionadas. Montanhas e colinas, desfiladeiros e vales, foram escolhidos como locais para a adoração de ídolos (cf. Deuteronômio 12:2; 2 Reis 17:10, 2 Reis 17:11; 2 Reis 23:10). Os israelitas deveriam ter se oposto firmemente e abolido completamente a idolatria da terra. Eles receberam instruções explícita e solene de fazê-lo (Deuteronômio 12:1, Deuteronômio 12:29; Deuteronômio 13:1.). Mas, em vez de fazer isso, eles mesmos se tornaram idólatras; e eles persistiram na idolatria. Portanto, o próprio Deus tomará a obra por suas próprias mãos e fará um fim absoluto de seus ídolos e imagens, seus altares e sacrifícios. "Eis que eu, eu mesmo, trarei uma espada sobre ti e destruirei os teus altos", etc. (cf. Levítico 26:30). E pela execução de seu terrível julgamento, a impotência e a vaidade dos ídolos seriam visivelmente exibidas. O texto mostra
I. A incapacidade dos ídolos para proteger seus adoradores. "Eu lançarei os teus mortos diante dos teus ídolos. E porei as carcaças mortas dos filhos de Israel diante dos seus ídolos ... E os mortos preencherão o meio de vós." Os cadáveres dos idólatras, mortos por sua idolatria e lançados diante dos ídolos, constituíam um testemunho impressionante da impotência dos ídolos em socorrer ou defender seus adoradores. Mas há ídolos e idólatras em nossa época e em terras cristãs. Um homem pode ser um idólatra que nunca se curva a nenhuma imagem, estátua ou qualquer outra coisa. O deus de um homem é aquilo que ele ama supremamente; e, nesse sentido, ele pode ser um ídolo de sua esposa, ou de seu filho, ou de riquezas, poder, popularidade, sucesso nos negócios ou até de si mesmo. "E um ídolo no coração é tão ruim quanto um criado em casa." E essas coisas, vistas como deuses, são tão impotentes quanto os ídolos dos israelitas. Eles não podem enobrecer a natureza humana; eles preferem esmagar suas aspirações mais elevadas, degradar suas melhores afeições e ofuscar suas faculdades mais nobres. Eles são totalmente incapazes de satisfazer os desejos da alma. Sua fome é grande demais, sua sede intensa demais, para ser satisfeita com qualquer um dos deuses da civilização moderna, ou com todos eles, ou com algo menos que o próprio Deus. "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo." Somente nele o coração religioso do homem encontra o verdadeiro descanso. E esses ídolos modernos não podem proteger seus eleitores. Existem circunstâncias e condições na vida em que nem riquezas, nem posição, popularidade ou poder, parentes ou amigos, podem dar ao homem qualquer ajuda. Existem provações que nenhum deles pode evitar; perigos dos quais nenhum deles pode nos proteger; e nenhum deles pode nos salvar da morte ou nos dar esperança além dela.
II A incapacidade dos ídolos de se protegerem e de seus alteiros,
1. Eles não podem proteger a si mesmos e seus altares da profanação. "Eu lançarei os teus mortos diante dos teus ídolos. E porei as carcaças mortas dos filhos de Israel diante dos seus ídolos; e espalharei os teus ossos em torno dos teus altares." Assim, as imagens e altares idólatras foram poluídos por cadáveres e ossos em decomposição (cf. 1 Reis 13:2; 2 Reis 23:15, 2 Reis 23:16).
2. Eles não podem proteger a si mesmos e seus altares da destruição. "Destruirei os teus lugares altos. E os teus altares serão desolados, e as tuas imagens serão quebradas. e suas imagens podem ser cortadas, e suas obras podem ser abolidas. " E esses ídolos, que os israelitas adoravam, eram totalmente impotentes para evitar sua própria destruição. Quantas vezes Deus em misericórdia destrói nossos ídolos! As riquezas que estamos quase adorando ele escapa de nosso aperto. Nossos sucessos mundanos, que estavam afastando nossos corações dele, ele se transforma em fracassos desastrosos. O homem que fez da fama seu deus, e se esforçou para satisfazer sua alma com o sopro inconstante dos aplausos populares, encontrou seu ídolo quebrado em fragmentos; ele não é mais recebido com aplausos, mas com execrações. E quando nosso amor a alguém se transforma em idolatria, Deus tira de nós o desejo de nossos olhos com um golpe. E em todos esses casos, a intenção divina tem sido a de descobrirmos a vaidade de nossos ídolos e nos voltarmos sem reservas para o Deus vivo e verdadeiro. E ao todo, os ídolos são impotentes para salvar a si mesmos, e nós somos impotentes para salvá-los.
III A incapacidade dos ídolos que levam os idólatras a conhecer e reconhecer o verdadeiro Deus. "E sabereis que eu sou o Senhor." Quando esses julgamentos fossem executados e a vaidade de seus ídolos fosse assim demonstrada, os israelitas saberiam por experiência que Jeová é o verdadeiro Deus.
1. Que ele é o Deus verdadeiro, diferenciado dos falsos deuses - os ídolos.
2. Que ele é o Deus Todo-Poderoso, em contraste com os ídolos impotentes.
3. Que ele é o Deus vivo e eterno, em contraste com os ídolos mortos que haviam sido demolidos. Israel não aprenderia esta lição em épocas de paz e prosperidade, embora tivesse sido. ensinou-os de várias formas e com a reiteração de infinita paciência. Mas eles aprenderiam, e, de fato, aprenderam, quando lhes foi impressionado pelos severos julgamentos de cerco e fome, espada e cativeiro. E ainda existem aqueles que precisam de provação e sofrimento para lhes ensinar a mesma lição. Eles não reconhecerão no coração e na vida o verdadeiro Deus até que tenham sido ensinados, por experiência amarga e dolorosa, a vaidade dos ídolos que eles haviam criado em seus corações. Bem-aventurados eles, se mesmo assim aprenderem que apenas o Ser Supremo é digno do supremo amor e reverência da alma.
CONCLUSÃO. "Filhinhos, protejam-se dos ídolos." "Os ídolos de madeira são facilmente evitados, mas atentem para os ídolos de ouro. Não é difícil evitar ídolos mortos" na forma de estátuas ou imagens, mas protejam-se contra as múltiplas formas da idolatria moderna e civilizada. Ceda nem um pouco a qualquer coisa ou pessoa que disputaria o trono do seu coração. "Não terás outros deuses diante de mim; ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é um Senhor; e amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua força." - WJ
Os estágios das sopas se concentram do pecado para a salvação.
"No entanto, deixarei um remanescente, para que possua alguns que escapem da espada entre as nações" etc. Esses versículos exibem o exercício da misericórdia, mesmo na execução do julgamento; e indicam certos estágios na restauração de um remanescente do povo ao Senhor Jeová.
I. PECADO LEVANDO PUNIÇÃO. Ao lidar com os parágrafos anteriores, já falamos sobre o pecado e o castigo dos israelitas. O principal pecado deles foi a idolatria. É mencionado em nosso texto como prostituição. O povo escolhido é considerado a esposa de Jeová (cf. Jeremias 2:2; Oséias 2:19, Oséias 2:20). E, ao afastar-se dele para adorar ídolos, eles desempenharam o papel de uma esposa infiel ao marido (cf. Jeremias 3:9, Jeremias 3:20). E quando eles persistiram nessa infidelidade, apesar da exortação, protestos e advertências, o justo julgamento de Deus veio sobre eles - cerco, fome, pestilência, espada, cativeiro. O pecado sempre leva ao sofrimento. Mais cedo ou mais tarde, a pena segue a transgressão. "Tenha certeza que seu pecado o encontrará;" "Quem quebrar uma cerca viva, uma serpente o morderá."
II PUNIÇÃO DEIXANDO A RECOLHA. "Os que escaparem de você se lembrarão de mim entre as nações para onde serão levados cativos." A bondade de Deus é projetada para levar os homens ao arrependimento (cf. Romanos 2:4); mas, às vezes, falha em fazê-lo em razão da perversidade do coração do homem. Alguns homens participam dos dons da bondade Divina sem pensar no generoso Doador. Mas a aflição não realiza com pouca frequência aquilo que a prosperidade deixou de produzir. Foi no país longínquo, em pobreza, degradação e miséria, que o filho pródigo veio a si mesmo e lembrou-se da casa de seu pai (Lucas 15:14). E embora Israel tivesse abandonado o Senhor, ele não os abandonou. Até seus julgamentos eram uma evidência disso (cf. Oséias 2:6, Oséias 2:7). Na ira, ele se lembra da misericórdia. Em sua terrível visitação pelos pecados, ele poupa um restante deles. E nas misérias do cativeiro que o remanescente se lembra dele. Como uma esposa sem fé que abandonou um bom marido, quase certamente terá ocasião de se lembrar com amargura de alma daquele a quem ela tão mal e cruelmente prejudicou, para que o restante dos israelitas, nas tristezas de seu exílio, se lembrasse do Senhor Jeová. , a quem eles rejeitaram por ídolos vãos. O sofrimento deve induzir lembrança e reflexão. As provações devem nos levar a rever nossa vida e considerar nossos caminhos.
III RECOLLEÇÃO QUE LEVA AO ARREPENDIMENTO. "Quando eu partir o coração deles, que se afastou de mim, e os olhos deles, que se prostituem atrás de seus ídolos; eles se odiarão pelos males que cometeram em todas as suas abominações." Onde essa renderização difere da versão autorizada, ela é suportada por Hengstenberg, Schroder e o 'Comentário do Orador'. Entre os remanescentes dos israelitas, a lembrança preparou o caminho para o arrependimento, dos quais três aspectos são aqui indicados.
1. Arrependimento em sua origem. "Quando eu quebrei o coração deles." Quaisquer que sejam os meios pelos quais isso é produzido, a penitência é o produto da graça divina (cf. Atos 5:31; Atos 11:18). Nesta era cristã, Deus traz influências graciosas do evangelho aos corações dos homens pela operação de seu Espírito Santo, a fim de torná-los mais penitentes pelo pecado.
2. Arrependimento em sua sede. "Quando eu quebrei o coração deles." O arrependimento não é apenas uma mudança de opinião, mas uma mudança de sentimento. É uma tristeza divina por causa do pecado (cf. 2 Coríntios 7:9, 2 Coríntios 7:10). "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado: um coração quebrado e contrito, ó Deus, não desprezarás."
3. Arrependimento em sua expressão. "Eles devem se odiar pelos males que cometeram em todas as suas abominações." O verdadeiro penitente nunca procura desculpar-se por causa de seus pecados, ou explicá-los, ou extenuar a culpa deles. Ele se envergonha por conta deles; e humildemente os confessa a Deus. Ele diz: "Eu reconheço minha transgressão e meu pecado está sempre diante de mim", etc. (Salmos 51:3); "Ó meu Deus, tenho vergonha e coro ao inclinar meu rosto para ti, meu Deus", etc. (Esdras 9:6); "Deus seja misericordioso comigo, pecador." É bom quando a lembrança leva ao arrependimento para a vida. Isso foi feito no caso do salmista: "Pensei em meus caminhos e voltei meus pés aos teus testemunhos", etc. (Salmos 119:59, Salmos 119:60). E Davi profetizou que deveria ser assim em todo o mundo: "Todos os confins do mundo se lembrarão e se voltarão para o Senhor", etc. (Salmos 22:27).
IV Arrependimento levando a devolver o reconhecimento de Deus. "E saberão que eu sou o Senhor, e que não disse em vão que lhes faria esse mal." "O Senhor teria falado em vão, ou sem propósito, se o evento não tivesse correspondido com o enunciado. Pela correspondência de enunciado e evento, eles sabem que aquele que falou pelo filho do homem é Jeová - é Deus em o sentido mais completo "(Hengstenberg). Eles o conhecerão como o Deus vivo e verdadeiro, em contraste com os ídolos mortos e vaidosos (veja Ezequiel 6:7). E mais do que isso, o verdadeiro arrependimento leva ao perdão e à reconciliação com Deus; e assim a alma penitente chega a conhecê-lo por devota simpatia e santificada comunhão com ele.
CONCLUSÃO. Aprenda que a dor e a provação são abençoadas quando, pela graça divina, levam à reflexão sincera, ao arrependimento sincero e ao conhecimento salvador de Deus (cf. Salmos 119:67, Salmos 119:71; Hebreus 12:10, Hebreus 12:11) .— WJ
A tristeza do servo de Deus por causa dos pecados do seu povo.
"Assim diz o Senhor Deus; bata com a mão e bata com o pé", etc. Quase tudo o que está contido no parágrafo do qual esse versículo faz parte (Ezequiel 6:11 ) já chegou ao nosso aviso nas partes anteriores deste livro. Mas nosso texto apresenta matéria para meditação lucrativa. Ensina-
I. Que o verdadeiro servo de Deus considera o caráter e a conduta dos pecadores com profunda tristeza. "Ai de todas as más abominações da casa de Israel!" A idolatria foi o grande pecado pelo qual o profeta sofreu. Mas nosso texto sugere que a idolatria é um pecado multitudinário. Compreende muitas "abominações". No culto de Peor, os adoradores cometeram fornicação; e no culto a Moloch, cometeram homicídio. Na proporção em que participamos do espírito de Jesus Cristo, não devemos considerar o pecado nem com leviandade: "Os tolos zombam do pecado"; nem com indiferença; nem com extenuação de sua culpa; mas com profundo pesar. Para o santo, o pecado deve sempre causar arrependimento e dor de coração. Esdras lamentou-o amargamente (Esdras 9:3); o mesmo fez o salmista (Salmos 119:136, Salmos 119:158), o Profeta Jeremias (Jeremias 9:1; Jeremias 13:17), o apóstolo Paulo (Romanos 9:1) e nosso abençoado Senhor e Salvador (Marcos 3:5; Lucas 13:34; Lucas 19:41 , Lucas 19:42). E em nosso texto, a tristeza pelos pecados do povo é expressa primeiro e pelas misérias causadas por seus pecados depois. Há muitos que choram as perdas e sofrimentos resultantes do pecado, mas comparativamente poucos que choram por causa dos próprios pecados; todavia, estes devem despertar nossa mais aguda tristeza.
II O VERDADEIRO SERVIDOR DE DEUS LIDAR COM OS JULGAMENTOS QUE OCORRERAM PECADORES COM SONO PROFUNDO. "Ai! ... porque eles cairão pela espada, pela fome e pela peste." "Os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos por completo;" e, portanto, seu povo deveria pelo menos concordar com eles. Mas, ao consentir com eles e aprovar cordialmente sua justiça, os piedosos olharão com tristeza as aflições que os iníquos causam sobre si mesmos por seus pecados. Tampouco há algo errado ou impróprio nisso; pois assim nosso Senhor viu as misérias que viu reunindo-se sobre a Jerusalém culpada (Lucas 19:41), e assim o piedoso e patriótico Jeremias contemplou o cativeiro do rebanho do Senhor (Jeremias 13:17). Não se pode encarar a calamidade e o sofrimento sem tristeza, mesmo quando sabemos que essas são as justas retribuições do pecado. E se pudéssemos fazê-lo, não haveria nada louvável ou desejável ao fazê-lo.
III O VERDADEIRO SERVIDOR DE DEUS ENTENDE A OUTROS COM A MALDIÇÃO DO PECADO E AS SEUS PENALIDADES. "Assim diz o Senhor Deus; fere com a tua mão e bate com o teu pé." Esses gestos indicam emoções fortes, que podem ser de vários tipos. Assim, Balaque "golpeou as mãos" com raiva (Números 24:10); os amonitas são representados batendo palmas e batendo os pés em escárnio da terra de Israel (Jeremias 25:6); e no texto esses gestos pretendem expressar profunda tristeza, como podemos ver pelas palavras com que foram acompanhadas: "Ai de todas as abominações da casa de Israel!" Assim, o profeta denotava sua firme convicção da certeza dos julgamentos que anunciou, seu desejo sincero de impressionar as pessoas com a realidade e solenidade desses julgamentos, e sua tristeza por causa deles. Todo o seu ser estava envolvido nessa expressão de aflição. "As palavras são transitórias", diz Greenhill, "e deixam pouca impressão, mas os sinais visíveis funcionam mais fortemente, afetam mais profundamente e atraem os espíritos dos espectadores à simpatia". E os servos de Deus em nossos dias não podem sentir muito profundamente a maldade do pecado, nem expressar sua aversão com muita força, se essa aversão for genuína, ou manifestarem uma preocupação muito grande de que os pecadores fujam da ira vindoura. Se percebermos a hediondeza essencial do pecado, o valor indizível da alma e o terrível significado de sua perda, não devemos considerar nenhuma ação indigna, nem grande esforço, se for provável que levem os pecadores a deixar o pecado para o outro. Salvador. "Não sei", diz Richard Baxter, "o que os outros pensam dessas preocupações, mas, por minha parte, tenho vergonha da minha insensibilidade e me pergunto por não lidar mais com a minha alma e com as outras almas dos homens. que procura o grande dia do Senhor. Raramente saio do púlpito, mas minha consciência me fere por não ter sido mais sério e fervoroso. Não é nada insignificante ficar de pé diante de uma congregação e entregar uma mensagem de salvação ou condenação, como do Deus vivo em nome do Redentor: não é fácil falar com tanta clareza que os mais ignorantes possam entender; tratar tão seriamente o mais mortal pode se sentir; e tão preocupantemente que caipiras contraditórios possam ser silenciados e despertou. "- WJ