Isaías 36:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE II. ESBOÇO HISTÓRICO DE EVENTOS NO REINO DE HEZEKIAH (CH. 36-39.).
SEÇÃO I. TENTATIVAS DO SENNACHERIB DE REDUZIR A JUDAÉIA E SUA SOBRECARGA (Isaías 36:1; Isaías 37:1.).
EXPOSIÇÃO
Se o Livro de Isaías for considerado o resultado de um acréscimo gradual (consulte a Introdução Geral), se esse acréscimo deve ser atribuído à ação do próprio profeta ou à de editores posteriores, podemos considerar igualmente os capítulos atuais ( cap. 36-39.), originalmente como um "Apêndice", anexado, como ilustração das profecias anteriores, e ao mesmo tempo encerrando o livro. Eles permanecerão, assim, nos capítulos anteriores, na mesma relação da qual o último capítulo de Jeremias permanece com o restante da obra desse profeta, diferindo apenas no fato de serem quase inteiramente a composição do próprio profeta. Isaías escreveu a história do reinado de Ezequias para o general "Livro das Crônicas dos Reis de Judá" (2 Crônicas 32:32). Deste "livro", o relato do reinado que temos em 2 Reis (18-20.) É quase certamente retirado (2 Reis 20:20). A estreita semelhança verbal entre os capítulos atuais e os de Kings, e as diferenças, que são principalmente omissões, são melhor explicadas supondo que ambas sejam abreviações de uma narrativa mais extensa. como a que foi composta para o "Livro das Crônicas" original provavelmente era. A abreviação aqui inserida pode ter sido feita pelo próprio profeta ou por um "co-editor". O ponto é aquele que não é muito importante e que é completamente impossível determinar, a menos que arbitrariamente.
Isso aconteceu no décimo quarto ano do rei Ezequias. Há uma diferença irreconciliável entre esta nota de tempo, na passagem em que está, e as inscrições assírias. O décimo quarto ano de Ezequias foi b.c. 714 ou 713. Sargon era então rei da Assíria e continuou rei até o ano b.c. 705. Senaqueribe não subiu ao trono até aquele ano, e ele não liderou uma expedição na Palestina até b.c. 701. Assim, a data, tal como está, é clendada ou doze anos mais cedo. Agora é a opinião comum dos críticos que a cronologia dos Livros dos Reis, falando em geral, é "uma adição posterior à narrativa hebraica". É incerto quando as datas foram adicionadas; mas não demoraria muito a partir do momento em que a adição fosse feita antes que "Isaías" fosse concordado com "Reis". Outra visão é que a data pertence aos escritos originais, mas sofreu corrupção, "décimo quarto" foi substituída por "vigésimo sexto", de uma renderização excessiva da expressão "naqueles dias", que introduz a narrativa de Isaías 38:1. Essa narrativa, sem dúvida, pertence ao décimo quarto ano de Ezequias. Uma terceira visão é a do Dr. Hincks, que sugere uma perturbação do texto, que anexou a uma expedição de Senaqueribe uma data originalmente pertencente a um ataque de Sargon. Ele supõe que o texto original funcionasse assim: "E aconteceu no décimo quarto ano do rei Ezequias que o rei da Assíria se levantou (contra ele). Naqueles dias o rei Ezequias estava doente até a morte, etc. (Isaías 38:1; Isaías 39:1.). E Senaqueribe, rei da Assíria, surgiu contra todas as cidades derrotadas de Judá, e levou-os ", etc. (Isaías 36:1; Isaías 37:1.). O assunto foi tratado extensivamente pelo Sr. Cheyne, que atribuiu acidentalmente a Sir H. Rawlinson a segunda das teorias acima, que realmente se originou com o presente escritor. Senaqueribe, rei da Assíria. A tradução hebraica do nome é Sankherib, o grego Sanacharibus ou Senacheribus. Na Assíria, a alfabetização é Sin-akhi-irib - e o significado "Sin (o deus da lua) multiplica irmãos". Sin-akhi-irib era filho e sucessor de Sargon. Seu pai foi assassinado e ele subiu ao trono em b.c. 705. Veio contra todas as cidades derrotadas; ao contrário, todas as cidades cercadas, como em 2 Reis 18:13 ou "todas as cidades fortificadas" (Cheyne). E os levou. Sennacberibe nos diz que, na campanha de seu quarto ano, ele "capturou quarenta e seis das cidades fortes" pertencentes a Ezequias, rei de Judá, enquanto que das "fortalezas e pequenas cidades" ele tomou "um número incontável". (Sobre as causas da guerra e seu curso geral, consulte a Introdução ao livro.)
E o rei da Assíria enviou Rabsaqué ... com um grande exército. É inconcebível que, imediatamente após a concessão dos termos de paz e sua aceitação, Senaqueribe tenha renovado a guerra; deve ter havido um intervalo e uma nova provocação. O intervalo pode ter sido apenas curto, desde que Ezequias morreu em b.c. 697. Pode demorar alguns anos, ou talvez não mais que um ano, ou possivelmente apenas alguns meses. A nova provocação provavelmente consistiu em um pedido de ajuda feito por Ezequias a Tir-Hakah ou aos reis egípcios subordinados, que são vistos na Isaías 36:6. Os anais assírios, que nunca registram qualquer reverso ou derrota, são totalmente silenciosos quanto a esta segunda expedição. A única confirmação profana disso é encontrada em Heródoto (2.141). De Lackish. Laehish, uma antiga cidade dos amorreus (Josué 10:5), foi designada por Josué à tribo de Judá (Josué 15:39) e parece ainda ter uma posse judaica (2 Reis 14:19). Ele ocupava "uma inchação ou colina baixa e baixa" em Shefelch, ou área baixa entre as terras altas da Judeia e o Mediterrâneo, e ficava perto, se não diretamente, da rota direta que os exércitos comumente seguiam em sua marcha da Síria para o Egito. O site agora é conhecido como Um-Lakis; fica entre Gaza e Ajlan (Eglon), cerca de duas milhas a oeste do lançador. Senaqueribe se representa envolvido em seu cerco em um baixo-relevo no Museu Britânico (veja Layard, 'Monuments of Nineveh ", segunda série, pl. 21). O canal da piscina superior (veja o comentário em Josué 7:3). O local era o local em que Isaías havia recebido ordem de encontrar Acaz cerca de quarenta anos antes. Provavelmente estava no lado norte de Jerusalém, e não no alcatrão do portão de Damasco.
Eliaquim: filho de Hilquias (veja acima, Isaías 22:20). Eliakim tinha agora substituído o Shebna que estava "em cima da casa" quando Isaías profetizou sua queda (Isaías 22:19) e o avanço de Eliakim (Isaías 22:21). Shebna o escriba. Não é certo que este seja o mesmo "Shebna" que o antigo prefeito do palácio, mas a incomum do nome é um forte argumento para a identidade. O cargo de "escriba" ou "secretário" (renderização marginal) foi de alguma importância (veja 1 Reis 4:3), embora inferior ao do prefeito do palácio. Joah ... o gravador. Aprendemos com os reis que Senaqueribe enviou na realidade três enviados (2 Reis 18:17)) a Ezequias - o tartan, ou "comandante em chefe"; os Rabsaris, ou "eunuco-chefe"; e o Rabshakeh, ou "rab-sak", o "capitão-chefe", o segundo em comando após o tartan. Ezequias achou certo nomear um número igual de oficiais para se reunir e conversar com eles.
E Rabshakeh disse. Dos três enviados assírios, Rabshakeh sozinho é mencionado em Isaías, provavelmente porque ele era o porta-voz. Ele provavelmente foi escolhido como porta-voz porque sabia falar hebraico fluentemente (infra, versículos 11, 13). O grande rei. "O grande rei" (sarru rabbu) é o título mais comum assumido pelos monarcas assírios em suas inscrições. É encontrado tão cedo quanto b.c. 1120
Eu digo. Em 2 Reis 18:20, lemos "Tu dizes" para "Eu digo", o que dá uma sensação melhor. O Dr. Kay considera as duas formas "complementares". Tenho conselhos e força para a guerra. Ou as palavras de Ezequias foram relatadas a Senaqueribe, ou ele corretamente adivinhou os pensamentos de Ezequias. Foi, sem dúvida, com base no "conselho" de Eliaquim e na "força" do Egito que o monarca judeu provocou pela segunda vez seu soberano.
Este junco quebrado; em vez disso, como em 2 Reis 18:21, esta palheta machucada (comp. Isaías 42:3). Uma palheta pode ser "machucada" e totalmente não confiável como suporte, enquanto parece sólida. Uma palheta "quebrada" em que ninguém se apoiaria. Egito. Houve momentos em que o Egito era um poder forte, temido e respeitado por seus vizinhos, e um terror até a Assíria. Mas esses tempos eram muito antigos. Nos últimos cinquenta anos, o país se dividiu entre si (veja o comentário em Isaías 19:2), dividido em vários principados mesquinhos. Recentemente, o reino vizinho da Etiópia havia reivindicou e exerceu uma espécie de soberania sobre todo o vale do Nilo, enquanto permitia que príncipes tributários governassem diferentes partes dele. Desses príncipes, o mais importante na época da embaixada de Rabshakeh parece ter sido Shabatok, que reinou em Memphis, provavelmente de b.c. 712 a b.c. 698. O Egito é comparado a uma "cana machucada" por causa de sua confiança não confiável. "Então" (Sabaco) não deu nenhuma ajuda substancial a Hashes. Era pouco provável que Shabatok se arriscasse a fim de ajudar Ezequias. Até Tiraca provavelmente evitaria, desde que pudesse, um conflito com todo o poder da Assíria. Faraó, rei do Egito. Senaqueribe usa o termo genérico "Faraó", em vez de mencionar qualquer um dos pequenos príncipes pelo nome, porque ele quer falar em geral. O rei do Egito, nas atuais circunstâncias, quem quer que seja, não é melhor do que um junco machucado. Em suas próprias inscrições, Senaqueribe, nessa época, usa a expressão "os reis do Egito".
Se você me disser, confiamos no Senhor. "Os assírios", observou-se, "tinham um bom departamento de inteligência" (Cheyne). Era sabido por Senaqueribe que Ezequias tinha uma confiança confiante, que lhe parecia totalmente irracional, em Jeová - o Deus especial de seu povo. Também se sabia que Ezequias, na parte anterior de seu reinado (2 Reis 18:4), havia "removido os altos" e destruído os altares, onde Jeová havia durante séculos foram adorados em toda a extensão e largura da terra. Ele conclui que, ao fazer isso, ele deve ter ofendido a Jeová. Ele provavelmente desconhece a condição peculiar da lei judaica de que o sacrifício deveria ser oferecido em um só lugar e entende que Ezequias foi acionado por algum motivo estreito e agiu no interesse de uma cidade, não de toda a cidade. pessoas. Vós adoraremos diante deste altar. A passagem paralela de 2 Reis (2 Reis 18:22) possui "este altar em Jerusalém". O altar de bronze na grande corte do templo é, é claro, pretendido. Ezequias o purificara diante das poluições da época de Acaz (2 Crônicas 29:18), e insistiu em que o sacrifício não fosse oferecido em nenhum outro lugar (2 Crônicas 29:21; 2 Crônicas 30:15; 2 Crônicas 31:1, etc.). Tal concentração de adoração era desconhecida para qualquer uma das nações pagãs e pode muito bem ter sido ininteligível para elas.
Agora, portanto, prometa; ou seja, "se liguem sob pena de me". Rabshakeh aqui interrompe sua mensagem 'para apresentar uma oferta própria. Com a intenção de ridicularizar o absurdo da resistência de Ezequias à Assíria, ele promete fazer dele um presente de dois mil cavalos, se ele (Ezequias) puder encontrar dois mil cavaleiros treinados para montá-los. É bem provável que ele estivesse seguro ao fazer essa promessa e que, apesar do uso abundante de carros e cavalos pelos judeus da época para fins de luxo (Isaías 2:7 ), eram destituídos de uma força de cavalaria e não estavam acostumados à administração de cavalos de guerra.
Como então desviarás o rosto, etc.? ou seja, "Como você será capaz de derrotar e fazer recuar um único capitão assírio na cabeça de seu esquadrão?" E confia no Egito por carros e cavaleiros; antes, mas tu confias no Egito para carros e cavaleiros. A consciência da fraqueza, com a qual Rabsaqué acabara de censurá-los, levou à sua solicitação ao Egito de uma carruagem e uma força de cavalaria. O Egito era capaz de fornecer os dois, e enviou uma grande força de ambos para a ajuda de Ekron pouco tempo antes. Essa força, no entanto, sofreu derrota nas mãos de Senaqueribe.
O Senhor me disse: Suba contra esta terra e destrua-a; literalmente, Jeová me disse: Suba, etc. Os monarcas pagãos freqüentemente se representavam como orientados a fazer guerra contra uma nação por Deus ou por algum deus em particular. Piankhi Mer-amman diz: "Eu nasci dos lombos. Criado a partir do ovo, da Deidade ... eu não agi sem o seu conhecimento; ele ordenou que eu deveria agir". Mesha, rei de Moabe, declara: "Chemosh me disse: Vá e leve Nebo [em guerra] contra Israel". Assur é geralmente representado como comandando as expedições dos reis assírios. Ainda assim, é surpreendente que Senaqueribe mencione "Jeová" como o Deus de quem ele recebeu a ordem de atacar Ezequias, e podemos suspeitar que o termo que ele realmente empregou foi Ilu, "Deus", e que Rahshakeh, ou o repórter do discurso substituiu "Jeová" como mais inteligível para os judeus.
Fala… a teus servos na língua síria; literalmente, na língua aramaica. Os arameus estavam amplamente espalhados por toda a região entre o Baixo Tigre e o Mediterrâneo; e sua linguagem parece ter sido de uso geral, como uma linguagem comercial. "Comprimidos particulares em aramaico e assírio foram encontrados nos restos da antiga Nínive" (Cheyne). Rabshakeh, talvez, falara "na língua dos judeus" sem nenhuma má intenção, pensando que era a única língua que os enviados judeus entenderiam; mas sua ação foi calculada para afetar as mentes das pessoas comuns e abalar sua lealdade a Ezequias. Os enviados, portanto, solicitaram que ele empregasse uma língua estrangeira e sugeriram o aramaico como familiar para eles, e que eles supunham que ele entenderia. Seu emprego do hebraico havia mostrado que ele era um linguista. Na língua dos judeus. Não havia uma linguagem peculiar aos judeus como judeus, ou seja, diferente da linguagem comum dos israelitas. Ambos falavam hebraico. No Antigo Testamento, no entanto, essa língua de milho nunca é chamada de "hebraico", mas de "a língua de Canaã" (Isaías 19:18) ou "a língua judaica" (2 Reis 18:26, 2Rs 18:28; 2 Crônicas 32:18; Neemias 13:24). Da mesma forma, nossa própria língua é chamada "inglês", embora falada também na Escócia, país de Gales, Irlanda, América e Austrália. Nos ouvidos das pessoas que estão na parede; ou seja, dos soldados colocados no muro para defendê-lo. Devemos supor que a conferência ocorreu imediatamente fora das fortificações, para que alguns dos que estavam na parede pudessem ouvir.
Ele não me enviou aos homens que estão sentados no muro? Rabshakeh estava violando todo uso diplomático, e sem dúvida estava consciente disso. Mas o orgulho e a arrogância dos assírios os tornaram tão descuidados em relação à etiqueta diplomática quanto, posteriormente, eram os romanos (ver Políbio 29:11, § 6; Liv; 45:12). Que eles possam comer etc; antes, para comer. Isto é, sem outro resultado senão o de ser reduzido, junto com você, até o último extremo da fome, quando o cerco chegar.
Então Rabsaqué se levantou; isto é, "levantou-se de uma postura sentada ou reclinada" - para atrair atenção e melhor para se fazer ouvir. Ele continuou seu discurso em hebraico e, ao mesmo tempo, propositalmente elevou sua voz a um tom alto. Os enviados teriam justificado ordenar que os arqueiros atirassem nele da parede. Mas eles parecem ter sido atingidos por um monte, como Epifanes foi pela audácia de Popillius (veja o comentário no verso anterior).
Assim diz o rei. Dificilmente é provável que Senaqueribe tenha autorizado expressamente Rabshakeh a fazer um discurso ao povo judeu, muito menos que ele ditou suas palavras. Mas o enviado se considera possuidor de poderes plenários para declarar a mente do rei. Não deixe Ezequias te enganar. Por vãs esperanças de resistir às armas assírias com sucesso (comp. Isaías 36:5).
Nem Ezequias faça você confiar em Jeová. Não há nada improvável em Rabshakeh ter falado assim. Isaías há muito incentivava Ezequias a resistir a Senaqueribe por promessas de ajuda divina (Isaías 30:31; Isaías 31:4). Ezequias naturalmente repetia essas premissas para o povo, e não podia dar seu efeito com palavras mais simples do que dizendo: "Jeová certamente nos livrará: esta cidade não será entregue nas mãos do rei da Assíria". Espiões e desertores naturalmente contavam aos enviados assírios o que ele havia dito.
Faça um acordo comigo por um presente; literalmente, faça uma bênção comigo. Delitzsch parafraseia: "Entre em uma conexão de bons desejos mútuos comigo". Vance Smith traduz com ousadia: "Faça as pazes comigo"; e Sr. Cheyne, "faça um tratado comigo". Parece não haver dúvida de que a b'rakah, além de seu senso primário de "bênção", tinha dois sentidos secundários, "presente" e "tratado". Aqui "tratado" é sem dúvida intencional. Venha para mim; isto é, "saia de Jerusalém e entregue-se" (comp 1 Samuel 11:3; Jeremias 38:17). E coma ... beba. Com a paz sendo feita, os judeus poderiam deixar a proteção de suas cidades muradas e se dispersar sobre suas terras, onde poderiam viver em abundância e segurança, pelo menos por um tempo. Eles estariam a salvo diante das terríveis extremidades sugeridas em Isaías 36:12, e poderiam esperar com confiança a disposição final do grande rei deles, o que seria determinado a ampliar a guerra nessas partes. sobre. As águas de sua própria cisterna; antes, de seu próprio poço. Todos os cultivadores tinham poços em suas parcelas de terreno. Cisternas, ou reservatórios, nos quais a água da chuva estava armazenada, eram comparativamente incomuns.
Até eu vir e te levar embora. Era tanta política usual da Assíria remover para uma nova localidade um povo conquistado, que lhes causara problemas, que Rabsaqué se sentia seguro ao assumir que o destino reservado aos judeus, se eles se submetessem, era um transplante. Sargon havia transportado os israelitas para Gozan e Media (2 Reis 18:11), os Tibarcni para a Assíria e os Commageni para Susiana. O próprio Senaqueribe havia transportado para a Assíria mais de duzentos mil arameus. Pode-se prever com confiança que, se ele os vencesse, ele transplantaria os judeus. Rabshakeh tenta suavizar as dificuldades do lote diante deles, prometendo a remoção de uma terra igual em todos os aspectos à Palestina. Para uma terra como a sua própria terra. Este certamente não era um princípio geral da administração assíria. As nações foram removidas do extremo norte ao extremo sul e vice-versa, dos setores árido para pantanoso, das regiões férteis para os desertos comparativos. A segurança do império, não a gratificação dos escravos transportados, era o princípio dominante e orientador de todas essas mudanças. Uma terra de milho e vinho, uma terra de pão e vinhedos. O escritor de Kings acrescenta: "uma terra de azeite de oliva e de mel". (Sobre a produtividade da Palestina, veja Números 13:27; Números 14:7; Deuteronômio 1:23; Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:11, Deuteronômio 11:12.)
Cuidado para que Ezequias não te persuadir; em vez disso, seduzi-lo (comp. Deuteronômio 13:6; 1 Reis 21:25). Senaqueribe afirma ter direito à lealdade do povo e representa Ezequias como um rebelde, que procura afastá-los de seus deveres. Algum dos deuses das nações livrou sua terra? Os sucessos dos assírios e o caráter religioso de suas guerras justificaram esse orgulho. A idéia predominante das inscrições é que as guerras são empreendidas para a glória das divindades assírias, particularmente de Assur, pelo castigo de seus inimigos e com o objetivo de estabelecer em cada país, à medida que são sujeitas, as leis e leis. culto a Assur. As nações lutam sob a proteção de seus próprios deuses e, portanto, cada guerra é uma luta entre as divindades assírias e as da nação com a qual estão lutando. Até agora, sem dúvida, a Assíria teve um sucesso quase uniforme (ver Isaías 10:5).
Onde estão os deuses de Hamate? (comp. Isaías 10:9). Sargon havia reduzido Hamath em seu terceiro ano, b.c. 720. Ele "varreu toda a terra de Hamate ao seu limite extremo", levou o rei prisioneiro e levou-o em cativeiro para a Assíria, onde esfolou e o queimou; removeu a maioria dos habitantes e os substituiu por assírios; saqueou a cidade dos seus principais tesouros e colocou um governador assírio sobre ela. Entre os tesouros levados estavam, sem dúvida, as imagens dos deuses hamateus, que foram levados pelos assírios de uma cidade conquistada de maneira uniforme. E Arphad. Arphad, ou Arpad (Isaías 10:9), juntou-se a Hamath na guerra contra a Assíria e foi levado por Sargon no mesmo ano. De Sepharvaim. Scpharvaim, ou Sippara, foi sitiado e capturado por Sargon em seu décimo segundo ano, b.c. 710. Um exemplo severo foi feito dos habitantes. Acredita-se que uma descoberta feita por Hormuzd Rassam, em 1881, prove que Sippara estava situado em Abu-Habbah, entre Bagdá e o local da Babilônia, a cerca de dezesseis milhas da antiga cidade. "Hena" e "Ivah", juntadas a Sepharvaim pelo autor dos Reis (2 Reis 18:31), parecem ser omitidas por Isaías como sem importância. Pensa-se que tenham sido cidades sobre o Eufrates, não muito distantes da Babilônia, e foram identificadas respectivamente com Anah e Hit. Mas a identificação é nos dois casos incerta. Eles entregaram Samaria? Delitzsch e Cheyne traduzem: "Quanto menos eles entregaram Samaria?" Kay, "Em verdade eles entregaram", considerando a sentença irônica. Senaqueribe não vê distinção entre as cidades onde Jeová era adorado e as que reconheciam qualquer outro deus tutelar. Quando Samaria caiu, por que Jerusalém não deveria cair?
Eles (isto é, as pessoas, como em 2 Reis 18:36) mantiveram a paz. A tentativa de Rabshakeh de abalar sua fidelidade não teve, de qualquer forma, efeito manifesto. Pois o mandamento do rei era dizer: Não responda. Ezequias mal podia prever que Rabsaqué se afastaria tanto do uso comum a ponto de fazer um discurso para "os homens no muro". Mas ele pode ter estado na vizinhança imediata e, quando informado dos procedimentos do enviado, pode ter enviado a ordem. Não devemos supor que o rei judeu não tenha uma resposta. Ele não escolheu exagerar nas palavras de um enviado que se comportara de maneira tão ultrajante.
Com suas roupas alugadas. As roupas eram "rasgadas", não apenas como sinal de luto, mas sempre que as pessoas ficavam chocadas ou horrorizadas (ver Gênesis 37:29; 1Sa 4:12; 2 Samuel 1:2; Esd 9: 3; 2 Crônicas 34:19; Mateus 26:65). Os oficiais judeus pretendiam marcar seu horror pelas blasfêmias de Rabshakeh.
HOMILÉTICA
Confiança sábia e tola.
Rabsaqué riu desprezando igualmente todos os motivos de confiança que considerava Ezequias divertidos. Seu ridículo era apenas em relação a dois deles, totalmente injusto e fora de lugar, em relação ao terceiro.
I. É uma confiança tola de confiar em sábios conselheiros. Os príncipes, sem dúvida, fazem bem em procurar o conselho dos mais sábios entre seus súditos e, falando em geral, não podem fazer melhor do que seguir esse conselho quando ele foi deliberadamente dado. Mas depositar confiança absoluta no mais sábio dos conselheiros humanos é pura tolice. "A sabedoria dos sábios é loucura para Deus" (1 Coríntios 3:19); "Deus rejeita o conselho dos príncipes." Os homens mais sábios podem errar, interpretar mal o passado, interpretar mal o futuro. Os melhores conselheiros são "guias cegos" e podem "cair na cova" com aqueles que são guiados por eles. É a verdadeira sabedoria desconfiar de todos os conselheiros humanos e procurar em outros lugares uma orientação infalível.
II É uma confiança tola de confiar em uma força armada, por mais forte que possa parecer. "Não é nada para o Senhor ajudar, seja com noventa ou com aqueles que não têm poder" (2 Crônicas 14:11). "Não é difícil" para ele "que muitos sejam encerrados nas mãos de poucos; e com o Céu é tudo um, entregar com uma grande multidão ou uma pequena companhia: pois a vitória da batalha não persiste. na multidão de um exército; mas a força vem do céu "(1 Macc. 3:18, 19). Até um pagão poderia observar que "muitas vezes um exército poderoso é desconcertado por alguns homens, quando Deus em sua ira envia medo ou tempestade do céu, e eles perecem de uma maneira indigna deles" (Herodes; Isaías 7:10, § 6). As crianças deste mundo confiam em "grandes batalhões"; mas todo o curso da história testemunha o frequente triunfo dos fracos sobre os fortes, dos pequenos e grandes exércitos - Platéia, Cunaxa, Issus, Arbela, Magnésia, nos antigos; Soissons, Mortgarten, Cressy, Poitiers, Waterloo, Inkerman, no mundo moderno, são casos em questão. "A corrida não é para os rápidos, nem a batalha para os fortes." De qualquer forma, é tolice confiar implicitamente em "força para a guerra" (Isaías 36:5), uma vez que essa confiança costuma ser a precursora de uma calamidade terrível.
III Mas é uma confiança sábia ter confiança no Senhor Deus. Rabshakeh ridiculariza essa confiança não menos que os outros (Isaías 36:7, Isaías 36:15); mas totalmente sem razão. Ele imagina, de fato, que Jeová é apenas um deus - um dentre muitos. Ele não tem concepção de um Deus Supremo, "Criador do céu e da terra, e de todas as coisas, visíveis e invisíveis". Por falta dessa idéia fundamental, todo o seu raciocínio está confuso e equivocado. Os teístas sabem que, embora toda a outra confiança seja vã, confiança absoluta pode ser depositada em Deus
(1) cumprir suas promessas;
(2) socorrer todos os que fogem para ele em busca de ajuda com fé e penitência;
(3) abater aqueles que orgulhosamente se levantam contra ele, se não imediatamente, de qualquer forma em seu próprio tempo. A confiança de Ezequias se baseava nos três motivos: Deus havia prometido libertar Jerusalém dos assírios (Isaías 31:5); Ezequias havia desistido de sua confiança no Egito e se voltado para Deus (Isaías 36:18) com sinceridade; e as próprias declarações de Rabsaqué colocaram a si e a seu mestre na categoria dos inimigos abertos de Deus, sobre os quais quase certamente cairá o julgamento.
As falsas alegações dos ímpios refutadas pelo evento.
Os Golias e Senaqueribe do mundo raramente se contentam com esforços silenciosos para alcançar os fins que lhes foram impostos. Eles se deleitam em se vangloriar de suas realizações vindouras, e não são muito escrupulosos quanto à linguagem que empregam, de modo que parece exaltá-los acima de seus semelhantes. "Vinde a mim", disse o campeão filisteu a Davi, "e darei a tua carne às aves do céu e aos animais do campo" (1 Samuel 17:44). "Com a multidão dos meus carros", disse Senaqueribe, "subi à altura das montanhas, aos lados do Líbano, e cortarei os seus altos cedros, e os pinheiros escolhidos; entre nos alojamentos de suas fronteiras e na floresta de seu Carmelo "(2 Reis 19:23); e novamente: "Não devo, como fiz a Samaria e seus ídolos, o mesmo faço a Jerusalém e seus ídolos?" (Isaías 10:11). Era uma peça com essas queixas que os judeus entendessem que a voz de Deus havia ordenado a expedição, que, portanto, certamente seria bem-sucedida. Com toda a probabilidade, esse jactância era puramente gratuito, não fundamentado em nenhum suposto oráculo ou anúncio. Esperava-se que isso pudesse alarmar alguns dos judeus e induzi-los a irem ao inimigo, ou pelo menos se afastarem da disputa. Algumas semanas - talvez alguns dias - mostraram a falta de fundamento da afirmação. Se Deus tivesse ordenado a expedição, ele a teria prosperado; se ele "tivesse dado uma ordem aos assírios", ele os faria "tomar o despojo, a presa e pisar Judá como a lama das ruas" (Isaías 10:6). Mas o orgulho era totalmente falso. Deus, de fato, se declarou contra a expedição (Isaías 31:8) e prometeu sua proteção a Jerusalém (Isaías 31:5). O evento ocorreu da melhor maneira possível com esses anúncios e envergonhou o assírio, com suas vaias vãs (Isaías 37:36). Em todas as épocas, os manifestantes declararam que destruiriam a Igreja. Epifhanes, Galerius, Julian, Mohammed, projetou e tentou a extirpação da verdadeira religião. Eles se gabaram de antemão que teriam sucesso. No caso, eles falharam de forma flagrante. Assim, em nossos dias, a pseudo-ciência declara que está prestes a varrer o cristianismo para a terra. A religião miserável e miserável é que, os cientistas mantêm, nas últimas pernas, diminuindo, morrendo, prestes a desaparecer. Mas ano a ano, mês a mês, dia a dia, os fatos mentem em suas previsões. A Igreja permanece firme em sua rocha, contra a qual nunca prevalecerão as portas do inferno. O cristianismo se recusa a desaparecer por ordem do cientista e, com o passar do tempo, parece obter continuamente uma compreensão mais firme da mente da época. A extravagância científica provoca uma reação religiosa, e estes são sinais em vários quadrantes de um verdadeiro "Nêmesis da Fé". Se a árvore contraiu sua sombra, atingiu suas raízes mais profundamente; e é mais capaz de resistir a tempestades e tempestades do que antigamente. Os cristãos podem aguardar com calma o veredicto que os eventos pronunciarão e, enquanto isso, farão bem em não se deixar ficar muito alarmados com as alegrias orgulhosas e as previsões confiantes de seus adversários. O orgulho de Sennachcrib teve um problema insatisfatório.
Silencie a melhor resposta para muitos argumentos.
"A fala é prateada", já foi dito; "mas o silêncio é de ouro." "Não responda ao tolo de acordo com a sua loucura", diz o rei sábio (Provérbios 26:4) - uma injunção sem dúvida equilibrada em certa medida pela contra-frase: "Resposta a tolo de acordo com sua loucura "- o que se segue imediatamente (Provérbios 26:5). regra universal pode ser dada. "Há tempo para falar e tempo para manter o silêncio" (Eclesiastes 3:7); e a sabedoria dos sábios é mostrada em poucas coisas de maneira mais impressionante do que na faculdade de discernir o momento certo para cada uma. Mas a tendência a errar está do lado da fala, e o desejo prático da maioria dos homens é saber quando eles devem se abster de proferir as palavras que correm tão prontamente aos seus lábios; e mantenha o silêncio, "embora lhes seja doloroso e doloroso" (Salmos 39:2, versão do livro de orações). Algumas sugestões sobre esse ponto podem ser úteis.
I. O SILÊNCIO DEVE SER PREFERIDO PARA FALAR QUANDO O "TOLO" ESTÁ SOZINHO, E É EVIDENTEMENTE CONSCIENTE DA DANOSIDADE DE SEUS PRÓPRIOS ARGUMENTOS. Um grande número de pessoas argumenta apenas com o objetivo de argumentar, não se importando com a verdade e sem acreditar na validade de seus próprios raciocínios. É uma perda de tempo discutir com isso; eles não têm convicções reais, sem seriedade; e é impossível impressioná-los, por mais que provemos que eles estão errados.
II O SILÊNCIO É PREFERIDO PARA DISCURSO QUANDO TEMOS RAZÃO DE ACREDITAR QUE O DISCURSO DE NOSSA PARTE APENAS DESENVOLVERÁ A IMPIETIA E A BLASFEMIA DE NOSSOS OPONENTES. O princípio aqui é o envolvido na injunção de nosso Senhor: "Não dê o que é santo aos cães, nem lance as suas pérolas aos porcos" (Mateus 7:6). A verdade é profanada por ser colocada diante de pessoas totalmente impróprias para ela, como infiéis e blasfemadores declarados. Eles são provocados pela oposição a pecados adicionais, que são uma ofensa a Deus, prejudiciais para si mesmos e chocantes para os outros.
III O SILÊNCIO DEVE SER PREFERIDO PARA FALAR QUANDO NOS SENTIREMOS EQUIPADOS PARA CONTROVÉRSIA, E SABEMOS QUE O GANSAYER ESTÁ BEM EQUIPADO. É difícil estimar o dano causado à causa da verdade por pessoas bem-intencionadas, de pouca habilidade natural e menos aprendizado adquirido, que tentam responder aos ataques de céticos inteligentes e bem-interpretados. A melhor causa pode ser não apenas ferida, mas perdida, tanto quanto a ocasião imediata, pela falta de habilidade de seus advogados. As pessoas não instruídas comuns devem recusar-se a discutir com os incrédulos instruídos e encaminhá-las aos defensores habilidosos da verdade, que nunca faltaram em nenhuma idade e que são numerosos no presente. Em um tribunal de justiça, um homem é considerado um tolo que pleiteia sua causa pessoalmente contra um advogado profissional. Ele deveria igualmente recusar-se a defender a causa da religião contra um impugnador profissional dela.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ezequias e os assírios.
O rei assírio fez uma campanha contra Judá, Laquis foi tomada e o evento foi comemorado em baixos-relevos no palácio de Senaqueribe. O lugar comandava a estrada direta do Egito para Judá. Por isso, o Rabsaqué, um dos principais oficiais dos assírios, foi enviado contra Ezequias e pelo "canal da piscina superior" - exatamente o local onde Acaz havia falado com Isaías (Isaías 7:3) - ele se alojou. "A descrença foi então representada por um israelita, agora mais naturalmente por um assírio" (Cheyne). Para encontrá-lo lá, Eliaquim, filho de Hilquias, discípulo de Isaías; Shebna, a secretária (cf. Isaías 22:15); e Joah, o analista.
I. O ORGULHO E O PODER DO ASSISTENTE. Parece ser o próprio tipo de orgulho e poder mundanos.
1. O título dele. Ele é o sarru rabu, o grande rei, ou o rei forte, ou o rei dos exércitos. O governante de Judá não é rei em tudo em seu pensamento, mas um nome e sombra, ou um mero boneco nas mãos de um gigante.
2. Sua confiança desdenhosa em vigor. Ezequias confia em uma "mera palavra dos lábios", de acordo com o insolente conquistador. O que dizer da aliança do Egito? Nas margens do Nilo crescem abundância de juncos; uma "cana rachada" é o símbolo dessa aliança e da ajuda do faraó (cf. Ezequiel 29:6, Ezequiel 29:7). O assírio prevê que a aliança será quebrada em pedaços, e que a derrota esmagadora se seguirá. Mas e a proteção de Jeová? O assírio zomba de Ezequias com inconsistência e volta sua própria conduta como reformador contra si mesmo. Este último havia abolido os "lugares altos" (2 Reis 18:4; 2 Crônicas 31:1), e tinha centrado a adoração em Jerusalém. Para um observador superficial, parecia que o Deus de Israel havia sido roubado de seus altares e uma parte de seus ritos devidos. Como, então, Judá poderia esperar o semblante de Jeová? Uma reforma sempre é acompanhada de males, e é uma arma nas mãos do inimigo para carregá-los sobre a própria reforma, em vez de sobre as paixões humanas despertadas no curso de qualquer grande mudança. Assim, os pagãos carregaram as calamidades do império romano sobre o cristianismo, e os distúrbios que assistiram à grande reforma do século XVI foram colocados à porta dos reformadores. Contra essas fraquezas na posição de Ezequias, como o assírio as considera, ele próprio se opõe à força bruta. Ele é forte na cavalaria, e Judá é fraco. Judá pode ter dois mil cavalos se encontrar cavaleiros para eles. Como ela pode resistir ao ataque de um único satrap assírio? Ela pode muito bem procurar no Egito carros e cavaleiros.
II Seu apelo à fragilidade de mentes duvidosas.
1. O assírio finge que tem até um oráculo do próprio Jeová para destruir a terra de Judá, por causa da violação dos altos. Nossos inimigos espirituais não seriam tão poderosos se não fôssemos tão fracos. Em tempos de provação, é a consciência duvidosa que nos torna fracos; o coração auto-traidor. A reação e o avivamento, mesmo a partir de esforços justos, podem ser sentidos por homens bons. E se, quando pensavam em servir a Deus, o desagradassem? E agora, quando o perigo e a oposição precisam ser encontrados, suponha que estes assumam o aspecto, não de obstáculos a serem superados em sua força, mas de julgamentos enviados em sua ira, para serem resistidos? Afinal, não há inimigo a ser temido como o traidor em nosso seio, nenhuma força contra nós é tão formidável quanto aquela que é projetada em nuvem a partir de uma imaginação inquieta; nenhum baluarte tão forte como uma consciência sem ofensa a Deus.
2. Ele se esforça para minar a fonte de confiança espiritual. Ezequias havia encorajado o povo, como ele próprio foi incentivado por Isaías - apontando para o Divino Salvador da nação: "Jeová certamente nos livrará, e a cidade não cairá nas mãos dos assírios" (cf. Isaías 37:35). Quão típico é isso da tentação espiritual! Se o diabo conseguir que os homens questionem as palavras de Deus, sua vitória está garantida. Não é tanto a guerra aberta, as batalhas sobre os postos avançados e fortificações da fé, que temos que temer, como as operações de mineração e mineração dirigidas ao próprio princípio e sede da própria fé. Este mundo é governado? Tem uma constituição e administração justas? Todos repousam sobre a mente e a vontade de um Ser justo e santo? Então a fé pode viver, e os mais fracos podem ser fortes. Ou é todo o efeito do acaso? e estamos à mercê de algum poder cego e fatal, que não ama nem conhece? Então os joelhos mais fortes serão afrouxados, e o coração mais corajoso se abalará.
3. Ele mantém promessas atraentes. Que o povo faça um tratado com os assírios. Deixe-os se render a ele, e ele lhes garantirá um futuro feliz. Eles serão removidos de sua própria terra, é verdade; mas encontrarão outro lar em uma terra igualmente boa, abundante em milho e uvas, em pão de milho e em pomares. Ali cada família deve possuir sua videira, figueira e cisterna. Aqui, novamente, esperanças mundanas são feitas para entrar em campo contra os instintos da fé religiosa. Por que se apegar a Judá? Porque era um solo sagrado - a terra dos pais, a terra cujo centro sagrado era Jerusalém, o altar de Deus, o ponto de encontro das tribos, o espelho terrestre do céu. Mas não era esse mero encanto da imaginação? Outras terras não eram tão justas e férteis? Não poderia ser encontrado um lar pacífico e feliz em terras distantes? Talvez estejam apegados a uma ilusão agradável, a um sonho vã, e estejam cegos para o bem que está a seus pés. Talvez eles estejam se defendendo de sua própria felicidade.
4. Ele apela a fatos aparentes da história. Os "deuses das nações" parecem ter caído diante do assírio vitorioso. Eles, na luta, não tinham manifestado poder para salvar. No pensamento antigo, religião e poder político estavam intimamente ligados. Se uma cidade ou uma nação se mantinha, era por causa da presença protetora do deus nacional; suas andanças eram suas andanças, suas vitórias o efeito de suas proezas, suas falhas os sinais de sua derrota. Agora, os deuses de Hamate eram cativos nos santuários assírios. E que probabilidade havia, de um ponto de vista pagão, de que seria assim com Jeová, o Deus nacional de Israel? Tal rivalidade entre o há muito desaparecido, o poder e a religião dos assírios, e a do Deus vivo, a quem hoje possuímos, não apenas como Deus nacional de Israel, mas como o próprio Eterno - pode parecer estranha. Para as vésperas dos pagãos, e do ponto de vista pagão da política e da história, não era assim. Somente o tempo pode descobrir a miopia do cálculo humano e expor a superficialidade das visões mundanas da história.
III A RESPOSTA DO SILÊNCIO. Foi por ordem de Ezequias que nenhuma resposta foi retornada. "Pois eles não tinham nada que parecesse, do ponto de vista assírio, uma resposta satisfatória." E as roupas de aluguel das autoridades judias confessam o último extremo da dor desamparada. E os fatos dessa situação não podem nos lembrar de situações espirituais? Há horas de pensamento perplexo quando a mente lança suas próprias armas contra si mesma. Todas as circunstâncias conspiram contra nós, ou parecem fazê-lo. Buscamos o "lado positivo" da situação, mas não há lado positivo a ser observado. Viramos para o leste, esperando um raio de luz: tudo é escuridão. O conhecido é distinto e ameaçador; o desconhecido velado e, para a imaginação deprimida, mais ameaçador ainda. Somos intimidados por nossa própria razão, sufocados pela pressão de nossos hábitos mais fixos de pensar. O problema de Tim não tem solução para a inteligência. Mas há uma simpatia secreta de nosso ser com o Invisível. Existe um canal secreto pelo qual podemos nos comunicar com o Invisível e penetrar atrás do véu. Quando as tentações se fecham ao nosso redor como as fileiras serradas do exército assírio, afastando de vista todas as formas possíveis de fuga, podemos, no entanto, acreditar que existe esse caminho - uma passagem para a luz clara que Jeová fez, e que ele revelará atualmente.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A equipe quebrada.
"Eis que confias no cajado desta cana quebrada, no Egito; e se um homem se inclinar, ela entrará em sua mão e a furará." O homem deve se inclinar. Ele é constituído para descansar em algum objeto fora de si mesmo, e seria um estudo sábio, embora doloroso, revisar os falsos locais de descanso do coração humano. O Egito está nas Escrituras para o mundo fora de Deus - seu prazer, sua habilidade, sua ciência, toda a sua riqueza de meios e equipamentos. Pois o Egito já foi o repositório da riqueza, habilidade e ciência, beleza e glória do mundo.
I. ESTA É A VERDADE HISTÓRICA. Quão ansiosamente os judeus passaram do verdadeiro Deus para os ídolos! Sua vida foi desonrada durante uma longa parte de sua história pela idolatria, pela qual foram punidos por cativeiros e contra os quais foram advertidos por profetas. Ainda assim eles se rebelaram contra Deus, e irritaram e entristeceram seu Espírito Santo. Livrados do Egito e de seus escravos e injustiças, como eram seus pais, eles ainda se voltaram de coração para tudo o que era representado pelo Egito.
II ESTA É VERDADE SIMPLES. Os homens ainda se apóiam em canas, que com o tempo se tornam canas quebradas. Eles confiam na riqueza, amizade, fortuna; e estes finalmente cedem, e a cana os perfura no coração. Esta é a história frequentemente contada sobre as condições decepcionantes do mundo - problemas de saúde e fortunas perdidas. Não tendo Deus a quem recorrer, os homens são deixados desolados e abandonados na hora em que coração e carne desmaiam e falham. Vemos tudo isso em Byron e Shelley, e nas "Midases" do mundo, que amam a riqueza e tudo o que essa riqueza pode trazer. Nada no mundo responde às necessidades profundas da natureza imortal do homem, e o "descanso sob a sombra do Egito" não é amplo e profundo o suficiente para a alma do homem.
III ESTA É UMA VERDADE SURPREENDENTE. "Lo!" podemos muito bem exclamar. Este mundo é um asilo lunático, altere tudo, cheio de homens e mulheres que perderam os bons equilíbrios de julgamento? ou é um asilo cego, onde eles perderam a clara visão da verdade? Depois de todos os registros de observação e de história, chegou a isso - que cada geração seguinte retire a velha mentira e abandone o Deus vivo? Mesmo agora e aqui, onde o Salvador diz: "Venha a mim e descanse", quantos buscam "descanso" de Deus! Alguns acham que o amor humano é um junco quebrado e, nas horas de tristes descobertas, se tornam cínicos e desesperadores, enquanto para outros a própria amizade se mostrou superficial e inconstante. Há muitos que puxaram a cana quebrada e vestiram a ferida o melhor que podem; mas permanece sem cura. O que eles realmente querem é o bálsamo de Gileade e. o grande médico das almas.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Desprezo.
Um ar de arrogância intolerável respira em quase todas as frases deste "Rabshakeh". Sai em caracterização insolente (Isaías 36:5, Isaías 36:6), em um desafio desdenhoso (Isaías 36:8), em altiva autoconfiança (Isaías 36:9), em desdém desdenhoso pelas convencionalidades da guerra (Isaías 36:12), em uma vulgaridade repreensível (Isaías 36:12)), etc. A partir deste incidente, ou de outras partes das Escrituras, concluímos respeitando-o—
1. QUE É APLICÁVEL A MUITO IGNORANTE. Rabsaqué cometeu um erro grande e até ridículo, respeitando a ação de Ezequias em sua política iconoclasta. Ele pensou que o rei judeu estava fazendo aquilo que excitaria a ira de Jeová, quando ele estava realmente garantindo seu favor divino (Isaías 36:7). Os homens desprezíveis são freqüentemente ignorados: e, naturalmente, se não necessariamente, são; pois eles imaginam estar acima da necessidade de investigar e averiguar, e suas suposições são logo descobertas falsas. Aqueles que têm muito orgulho de aprender devem se contentar em ser contados com os tolos.
II Que afunda na impiedade. Rabsaqué resistiu a zombar da ideia de que Jeová poderia preservar Jerusalém (Isaías 36:15) e classificou o Senhor do céu com as divindades desamparadas da Síria (Isaías 36:18). O espírito arrogante é essencialmente irreverente. Homens que olham com desprezo para o humano logo se consideram independentes do Divino. Eles não são divinizados na forma ousada e presunçosa que já foi conhecida; mas eles assumem para si mesmos um poder, um controle, uma providência, que pertence apenas ao Senhor de nossos corações e vidas. Portanto, encontramos:
III QUE FAZ LUGARES FATAL. O rei pelo qual Rabsaqué estava falando e cuja altiva determinação que ele anunciava nunca "veio e levou" para sua terra esses judeus desprezados que estavam nas muralhas de Jerusalém. Ele voltou com pressa e humilhação para sua própria terra. Os desdenhosos descobrirão que os eventos não preenchem seus contornos arrojados; pelo contrário, eles os atravessarão inteiramente: suas pretensões serão derrubadas, e suas promessas e ameaças serão deixadas por cumprir.
Expulsar o espírito desdenhoso do coração: é uma coisa má em si mesma, e faz mal a quem a aprecia.
1. É extremamente desagradável; é absolutamente impróprio em qualquer filho do homem que, seja ele o que for, fica no mesmo nível de falibilidade em que seus companheiros se apoiam.
2. Ele encontra o profundo descontentamento e derrubará a forte repreensão de Deus. Ele resiste aos orgulhosos e os humilha.
3. É apenas digno do desrespeito ao homem; todas as pessoas sábias, quando são tratadas com arrogância, retornam um silêncio de repreensão, como esses filhos sensatos de Jerusalém (Isaías 36:21). - C.
Confianças traiçoeiras.
A linguagem arrogante de Rabshakeh estava cheia de falsidades, mas tinha um grão de verdade. O Egito era apenas um junco quebrado, sobre o qual se apoiar, e qualquer confiança depositada em sua ajuda seria atendida com desastre e humilhação. A imagem que é usada aqui é suficientemente forçada e descreve admiravelmente o caráter e as conseqüências de uma confiança infundada. Dessas confianças traiçoeiras são:
I. NOSSA PRÓPRIA COMPREENSÃO.
1. Somos expressamente advertidos por Deus para não se apoiar nisso (Provérbios 3:5).
2. Nossa fraqueza conhecida, nossa incapacidade de penetrar no coração dos homens e prever a questão dos eventos, nossa responsabilidade de cometer erros deploráveis e arruinadores - isso deve nos ensinar a perdoar.
3. E as muitas instâncias lamentáveis, registradas nas histórias e testemunhadas por nossos próprios olhos, das más conseqüências dos homens que confiam em sua própria sagacidade, também devem nos dissuadir e deter.
II AMIZADES HUMANAS. A linguagem das Escrituras sobre este assunto é extraordinariamente forte. (Jeremias 17:5). Quando consideramos com que frequência isso aconteceu, como conseqüência da insuficiência humana, não apenas que os homens falharam em garantir o que estavam esperando, mas também que foram mergulhados nas mais profundas angústias e até mesmo em ruínas irremediáveis; que - para usar a imagem de Rabsaqué - o cajado não só se rompeu sob eles, como perfurou a mão que se apoiava nela; - podemos sentir que essa linguagem das escrituras não é um zumbido muito forte. A amizade humana se rompe e nos fere por sua fratura,
(1) através das limitações de nossa faculdade;
(2) por inconstância e até traição;
(3) por naufrágio moral ou espiritual.
III VANTAGENS TEMPORAL. Riquezas, posição, posição oficial e o poder que confere - são coisas sobre as quais temos tendência a confiar. Mas ai do homem que não tem terreno mais firme sobre o qual construir! No dia de sua calamidade, na hora do luto, no tempo da desolação, na hora da morte, essas coisas lhe faltarão; e ter confiado em um ou em todos eles, à negligência de uma esperança mais segura do que eles, acrescentará amargura indizível ao sentimento de fracasso e necessidade. A palheta quebrada perfurará a mão que a segura.
Somente em um Salvador Divino, cuja sabedoria nunca será encontrada em falta, cuja fidelidade nunca falhará, cujo poder de socorrer e fazer amizade nas tristezas mais tristes e nas horas mais sombrias será continuamente suficiente - somente nele haverá o apoio que "não pode ser quebrado. . " "Nosso Deus é uma rocha;" e abençoado é o homem que repousa todo o peso de sua alegria e esperança em sua palavra inviolável, em seu poder irrefragável.
O convite do inimigo.
O rei da Assíria, pela boca de seu general, pede aos cidadãos de Jerusalém que abandonem sua lealdade a Ezequias. e "sair com ele", prometendo-lhes grandes vantagens por sua deslealdade. É muito análogo ao convite de nosso inimigo espiritual ir até ele e receber o salário do pecado que ele oferece às nossas almas.
I. É uma oferta muito agradável.
1. Nas circunstâncias em que estavam, a lealdade era ameaçada com uma desvantagem decidida:
(1) com privação, pois havia a probabilidade de um longo cerco e suas escassas conseqüências;
(2) com sofrimento, ou mesmo morte, pois ataques seriam feitos e mísseis seriam lançados contra a cidade.
2. Por outro lado, a entrega do bem prometido material:
(1) apresentar isenção de exigência e agressão (Isaías 36:16); e
(2) abundância de conforto nos dias futuros (Isaías 36:17). O mesmo acontece no reino espiritual. Nosso grande adversário procura atrair-nos da verdadeira cidadania, e ele tem uma proposta plausível a fazer. Ele diz
(1) que servir a Deus é sofrer perdas; deve ser excluído de muitas fontes de riqueza e alegria; deve ser faminto e mendigo; deve ser exposto à aversão, ao escárnio, à ação hostil daqueles que são os mais fortes e os mais numerosos entre os homens. Ele diz também
(2) que estar do lado do mal é estar no caminho da prosperidade; que sua terra é "uma terra de milho e vinho", de força e alegria, de prosperidade material e prazer sensual: seja egoísta e inescrupuloso, e os prêmios da vida e os prazeres dos sentidos são seus. Mas em relação a cada uma dessas propostas, a histórica e a existente, deve-se considerar que:
II É ESSENCIALMENTE FALSO.
1. Rabshakeh e seu mestre real estavam enganados em seus cálculos. Jerusalém não deveria ser reduzida ao estreito de um cerco prolongado, não deveria ser tomada por assalto; nem desejo nem espada devastavam a cidade. E eles deixaram a consideração mais importante fora de sua conta; pois, mesmo que seus projetos militares tivessem sido bem-sucedidos, e se os judeus tivessem sido derrotados e] o rapaz achasse as planícies do Tigre tão frutíferas quanto o vale do Jordão, eles teriam perdido e lamentado a liberdade, os serviços sagrados, os recursos naturais. independência de seu próprio país amado - eles teriam pendurado suas harpas nos salgueiros, em vez de fazê-los soar as tensões alegres do patriotismo e da piedade.
2. Nosso inimigo espiritual também está essencialmente errado em suas representações; ele também deixa de lado suas principais considerações.
(1) Tudo o que perdemos por nossa lealdade a Deus é aquilo que nenhum homem sábio aceitaria - ganho iníquo, amizade prejudicial, prazer desmoralizante, etc .; é bom, de fato, ficar sem isso.
(2) Tudo o que poderíamos obter por subserviência à sua vontade ímpia nos deixaria abençoados com as verdadeiras riquezas - com o favor e a amizade de Deus, com um senso de integridade moral e espiritual, com o poder de prestar um serviço sagrado à nossa espécie , com a alegria do intercurso sagrado com um Redentor Divino e com os companheiros de espírito afins, com as esperanças elevadas e sustentadoras que "entram no véu". - C.
Atitude correta em tempos de ameaça.
Esse general do exército assírio parece ter sido um homem rude, violento e orgulhoso, que pensou em fazer seu trabalho por meio de grandes palavras inchadas. Ele era grande em ameaças; e não é frequente que esses homens se mostrem grandes em ações. Dean Plumptre diz que "suas palavras, em sua brutal grosseria, dificilmente têm paralelo na história, até que chegamos a Bismarck dizendo aos parisienses que eles podem 'cozer em seu próprio molho'". a posição, enquanto ele assim ameaçava, que sugeria seu poder de destruir o aqueduto que abastecia a cidade com água. Tempos de ameaça devem ser claramente distinguidos dos tempos de calamidade real. Os problemas ameaçados podem relaxar nossa natureza e nos enfraquecer de medos. Os problemas realmente surgem chama nossos poderes de resistência e nos preparam para suportar e lutar. E assim, às vezes, os problemas ameaçados, assumindo uma forma maior da aparência do que nunca, na realidade, têm um trabalho especial de teste a ser realizado. Ele deve estar bem centrado em Deus, que mantém firme sua calma e confiança, mesmo em momentos de medo. A sociedade é particularmente suscetível - mais especialmente a sociedade altamente civilizada - a medos repentinos, que facilmente tornam-se pânico desamparado. Alguns criminosos em uma grande cidade obtêm uma licença de uma hora e saquearam as lojas em um distrito, e toda a cidade entra em pânico, interrompe seus negócios e coloca sua riqueza em um fundo para acalmar as pessoas que tinham pouco ou nada a ver. fazer com os saques. O mesmo aconteceu na história do mundo. Ameaças têm sido mais moralmente perniciosas que a calamidade real. O homem piedoso deve dominar facilmente mesmo nessas circunstâncias.
I. ELE SABE BEM A DIFERENÇA ENTRE ORIENTAÇÃO E DESEMPENHO, A observação ensina a ele que o homem que ameaça muito realiza pouco; o homem que jura e cede à paixão é sempre fraco em ação. Há "som e nada mais". Sempre há espaço para esse bom conselho: "Não se glorie o que veste sua armadura, como quem o tira".
II Ele sabe que esta condição se aplica a todos os ameaças e alarmes: "Se o Senhor quiser". Os homens não podem, além de maremotos, ir além dos limites designados. As ameaças podem fazer a vontade do Senhor, mas nada podem além da vontade do Senhor. O homem piedoso, portanto, espera ler a vontade de Deus por trás das ameaças ou medos, e pode se dar ao luxo de ser bastante calmo e mestre de todas as circunstâncias.
III ELE SABE QUE DEUS SEMPRE ESTÁ DO LADO DO PERMANENTEMENTE BOM, E SEMPRE ESTÁ TRABALHANDO EM DIREÇÃO A ELE. O caminho para o bem é frequentemente como o torcer e enrolar o rio Jordão; mas o homem piedoso não exagera nas corridas e corredeiras nas voltas e quedas - ele sabe que o Jordão se move firmemente para o mar, e a vida, por mais superficial que seja sua superfície, segue para cumprir o bom propósito de Deus. Podemos fazer o mesmo que a companhia apostólica quando seus líderes foram ameaçados - podemos nos inclinar diante de nosso Deus e orar: "Agora, Senhor, observe suas ameaças" (Atos 4:29, Atos 4:30) .— RT
Sátira em nossas confidências humanas.
Evidentemente, o Rabsaqué foi informado sobre as partes que dividiram o povo de Jerusalém naquele momento. Ezequias parece ter sido até agora convencido a dar o seu relutante consentimento em enviar a embaixada para o Egito. As queixas que Senaqueribe teve que fazer contra Ezequias foram
(1) que ele recusou o tributo (2 Reis 18:14);
(2) que ele havia aberto negociações com Babilônia e Egito (2 Reis 18:24), com vistas a uma aliança contra a Assíria;
(3) que ele havia ajudado os filisteus de Ecrom a se levantarem contra seu rei. O segundo deles é tratado neste versículo. O rabsaqué satiriza o desamparo do Egito, comparando a nação a uma cana rachada, não quebrada, que se quebra repentinamente e perfura a mão daquele que se inclina com força como equipe de apoio. A agudeza da sátira está na verdade. Da desesperança de se apoiar no Egito, Isaías já havia avisado o povo (Isaías 30:7, veja a leitura verdadeira). O Egito, em relação a Israel, é o tipo de confidências humanas às quais os homens se voltam tão prontamente em sua angústia, esquecendo a confiança divina na qual somente eles podem estar seguros.
I. O SATISFEITO DOS MINISTROS DE DEUS. Ilustre do profeta Isaías, que lidou com tanto vigor com essa confiança no Egito. Às vezes, ele dava avisos sérios e solenes; por vezes graves reprovações; e às vezes críticas intensas e sátira cortante, como se ele os envergonhasse a abandonar o esquema tolo e sem esperança. Ele colocou o caráter do Egito em uma palavra, quase uma palavra ofensiva. Cheyne sugere que ele tenha escrito essa palavra Rahab, "indolência absoluta", "inação desamparada", em caracteres grandes, e a coloque em local público. Essa foi a ideia dele do Egito. Assim, ainda assim, os ministros cristãos não devem hesitar em murchar a autoconfiança e a confiança dos homens com a sátira mais aguda. É uma arma justa para destruir autoconfianças.
II O SÁBADO DE RIVALS. Tal era a sátira da Assíria, através de seu Rabsaqué. Naquela época, Babilônia, Assíria e Egito estavam buscando a aliança de Judá, e o ciúme daquele que não teve sucesso encontrou expressão nas descrições do que fez. Muitas vezes podemos obter algum autoconhecimento através das coisas que nossos rivais dizem de nós na amargura de sua decepção. Muitas vezes, é surpreendente, deve ser sempre útil, "ver o nosso como o outro nos vê".
III O SATIRE DE EVENTOS. De fato, ridícula foi a ajuda que o Egito deu a Judá. A força do Egito naquela época era apenas aparente. O Egito nunca foi um país em que se pudesse confiar. Não salvou Judá. Sua aliança apenas se apressou no destino de Judá. O junco rachado quebrou e perfurou a mão. "A experiência é uma escola querida, mas os tolos não aprendem em nenhuma outra." A lógica dos eventos logo mostra a loucura de todas as confidências no homem. Impressione, em conclusão, a partir das figuras da passagem muito impressionante, Jeremias 17:5. - R.T.
Erros relativos àquele em quem confiamos.
A explicação dessa provocação é bem dada por Sayce e Cheyne. "Senaqueribe ouvira falar da reforma da adoração empreendida por Ezequias. Isso, do ponto de vista pagão, foi um ato de enorme impiedade para com Jeová; pois Jeová desde tempos imemoriais não tinha sido adorado no máximo, se não todos, no ' lugares altos "? Os santuários locais designados pela última frase parecem, a partir das inscrições, conhecidos na Assíria e na Babilônia, bem como na Palestina; na verdade, eles remontam a Accadian - ou seja, os tempos pré-semitas". Ao atravessar o país, o Rabsaqué havia profanado os "lugares altos"; então ele assumiu que o Deus do país deveria ele ofender com Ezequias. Uma de nossas mais graves dificuldades em testemunhar a Deus no mundo surge dos erros dos homens em relação a ele. Eles não nos entendem, ou sentem a força de nossos argumentos, porque não apreendem a Deus como nós. Esse assunto pode ser praticamente ilustrado e aplicado a partir de três esferas da atividade e serviço religioso moderno - missões, apologética, pregação.
I. OS ERROS DOS AQUELES RELATIVOS A NOSSAS MISSÕES DE DEUS HIDDER. Eles têm noções de Deus, ou deuses, e os anexam ao Deus que lhes revelamos. Muito trabalho missionário é necessariamente gasto na correção dos erros que impedem a aceitação do caminho da salvação por Cristo Jesus. Deus puro, Deus amor, Deus odiando o pecado, Deus um Espírito, Deus nosso Pai, Deus em sacrifício para que ele possa salvar - tudo isso é muito estranho e confuso para os homens que precisam pensar em associações pagãs. É vida eterna conhecer o único Deus verdadeiro.
II OS ERROS DOS OPONENTES DA REVELAÇÃO ENTRE NOSSOS ARGUMENTOS DE PRODUZIR CONVICÇÕES DEVIDAS. Os ateus, infiéis, agnósticos, céticos, cometem erros tão graves sobre nosso Deus quanto os rabsaqués sobre Jeová. Eles criaram figuras e representações dele nas quais podemos juntar-nos a declarar que o tornam indigno de confiança. Somente essas figuras não representam nosso Deus. Não podemos reconhecê-los. Se os erros pudessem ser corrigidos e nosso Deus fosse conhecido como ele é, eles "pregariam a fé" que agora "procuram destruí-la". Grave, de fato, é o pecado daqueles que, professando crer em Deus, deturpam-no, e assim dão oportunidade ao inimigo para blasfemar.
III Os erros de seitas e credos atrapalham o trabalho religioso entre os professores. Existe o Deus calvinista, e o Deus arminiano, o Deus que exige o juiz, governador da moral, rei de agosto. Existem noções vagas, repelentes, estimadas em mentes ignorantes; e o pregador freqüentemente fala de um Deus que é realmente para o povo um "Deus desconhecido". O Senhor Jesus Cristo veio à Terra para trazer a revelação completa, última e gratificante de Deus aos homens. Ainda estamos cometendo erros impeditivos sobre Deus, porque não receberemos a revelação dele. Ele ensinou os homens a levantar as mãos sagradas e dizer: "Pai Nosso, que estás no céu".
Alega falar por Deus.
"O Senhor me disse: Suba contra esta terra e destrua-a." As inscrições de Senaqueribe são notáveis por afirmações semelhantes a isso. Aparentemente, ele se alegra em reivindicar uma sanção divina pelas guerras em que esteve envolvido. Alguns acham que ele pode ter ouvido falar da declaração de Isaías, que Jeová estava usando o rei da Assíria como instrumento (ver Isaías 7:17, Isaías 7:18). Temos a obrigação de receber as mensagens de Deus, sob qualquer forma que elas venham até nós; mas somos obrigados também a testar as credenciais de todos os mensageiros que os trazem. Para testar os mensageiros, foram tomadas providências adequadas. Podemos "provar todas as coisas e manter firme o que é bom". Uma ilustração sugestiva pode ser encontrada na narrativa do profeta desobediente (1 Reis 13:1.). O velho profeta alegou falar em nome de Deus, e assim persuadiu o homem mais jovem. Mas esse jovem poderia razoavelmente argumentar assim: "Eu tenho minhas instruções diretamente de Deus; elas são definitivas e claras, e eu devo ter a evidência mais convincente antes de me afastar do cumprimento das instruções que me foram dadas". Era certo duvidar até de Cristo, a ponto de exigir sinais e provas satisfatórios de que ele tinha vindo de Deus. Os homens podem fazer reivindicações, como fanáticos e entusiastas fazem em todas as épocas; não devemos prestar atenção até que eles provem a reivindicação. Ilustrado por Johanna Southcote, Swedenborg, Irving, etc. Sugerimos alguns testes para julgar as alegações de falar por Deus.
I. PROBABILIDADE RAZOÁVEL. Suspeitamos muitas coisas porque elas não são prováveis. Era muito suspeito supor que Jeová havia dado ordens diretas e audíveis a Senaqueribe. Muitas das visões e mistérios de Swedenborg são julgadas por sua irracionalidade e improbabilidade. Os caminhos de Deus podem estar além da razão, mas eles não são tolos para a visão da razão. O teste da razão é levado longe demais quando é exigido um entendimento completo e preciso, mas pode ser aplicado de maneira justa para decidir o que é provável.
II LIVRO DA LEI. Os israelitas foram obrigados a testar todos os que afirmavam ser profetas pela harmonia entre a palavra falada e a palavra escrita existente. "À Lei e ao testemunho: se eles não falam de acordo com esta Palavra, é porque não há luz neles." As Escrituras têm um tom e caráter ainda mais importantes do que seus detalhes precisos. Aplique-os aos reclamantes, e eles testarão, assim como os solventes químicos. Todos os que conhecem e amam a Palavra de Deus tornam-se sensíveis àquilo que está em harmonia com ela.
III RESPOSTA DE CONSCIÊNCIA. Este teste pode ser ilustrado pela missão de Jonas em Nínive. Jonah não tinha credenciais. Ele poderia ter sido tratado como um impostor. Mas a consciência de Nínive respondeu à sua mensagem, e a consciência garantiu fé. Todas as mensagens de Deus que vêm como advertências, censuras, despertares, ameaças, podem ser tentadas pela consciência e por suas "acusações e desculpas". Portanto, nenhum de nós precisa ter certeza em quem acreditar.
Segurança de um governo estável.
"A figueira oferece uma sombra espessa e é, por esse motivo, o resort favorito da família, onde muitas vezes podem ser vistas sentadas em esteiras, participando de uma refeição ou de amigos divertidos. A expressão 'sentar-se sob a própria videira e figueira ', denota ao mesmo tempo segurança, prazer doméstico e competência ". A expressão é um provérbio ou oriental comum, ou o Rabshakeh retoma a linguagem das pessoas a quem ele se dirige, de maneira irritante, provocadora e satírica. A frase e a figura também são encontradas em 1 Reis 4:25; Zac 3: 1-10: 50. Thomas Jenner, escrevendo sobre uma habitação nos arredores de Jerusalém, diz: "A casa do Sr. Azam é abordada através de um portão de largura considerável, de onde até a porta um caminho largo conduz pelo jardim. Esse caminho é cercado por uma treliça de madeira" , sobre a qual uma videira é treinada e, no momento da nossa visita, deliciosas uvas estavam penduradas nela.Como eu contemplava essa cena de dentro de portas, ou tomava o ar da manhã e da noite, passeando entre portão e porta, eu conseguia apenas lembrar disso. figura marcante de segurança e paz ". O ponto diante de nós é que o Rabshakeh promete ao povo aquela segurança que provém do domínio de um governo forte e estável. Ele mal esconde suas provocações nos partidos e comoções políticas que estavam destruindo a sensação de segurança e causando complicações estrangeiras ao povo de Judá. Raramente percebemos a importância de um governo forte e estável em um país. Pode ser ilustrado nas seguintes instruções.
I. GOVERNO ESTÁVEL VERIFICA A SENSIBILIDADE DAS PARTES. Se o governo é fraco, seus inimigos são ativos, a opinião pública é mantida agitada, os demagogos aparecem e exageram as deficiências e reivindicações públicas. Os homens são desviados de suas atividades apropriadas para se envolverem em discussões políticas; os relacionamentos da vida são amargurados pelas divisões partidárias; e um valioso tempo nacional é perdido em contestações não rentáveis. Se o governo for forte, as forças anárquicas diminuem. Abençoada é a terra geralmente livre de conflitos políticos.
II O GOVERNO ESTÁVEL REPRESENTA VIGORAMENTE O MAU-DOADOR. E disso a segurança e a prosperidade de um país dependem mais diretamente. Os negócios só podem ser realizados quando houver segurança para propriedade e segurança para direitos. Ilustre a condição de Israel quando "não havia rei na terra, e todos fizeram o que era certo aos seus próprios olhos".
III O GOVERNO ESTÁVEL PODE INCENTIVAR AS ARTES DA PAZ E REALIZAR REFORMAS JUDICIÁRIAS. Mantém relações externas com uma banda firme e, portanto, preserva a paz. Pode esmagar o agitador e prestar atenção ao reformador. Poupado da disputa, ele tem tempo e meios para auxiliar o desenvolvimento interno. E pode manter e preservar as liberdades daqueles que, de mil maneiras, espalhariam entre as pessoas o conhecimento do verdadeiro Deus e a vida eterna. Portanto, todo bom cristão e bom cidadão deve fortalecer o governo de seus dias. "Os poderes que são ordenados por Deus." - R.T.
Insulto oferecido ao nosso Deus.
É um insulto classificar Jeová com os deuses ídolos criados pela imaginação pagã e apresentados em figuras simbólicas pagãs. Jeová é como ninguém; ele é só Deus. A impertinência deste Rabshakeb é vista no fato de ele colocar Jeová entre os deuses mesquinhos e inferiores de pequenas nações, e assume que Assur e Ishtar, deuses da Assíria, eram supremos acima de todos. Cheyne diz: "O assírio é inconsistente. Em seu primeiro discurso, ele se declarou o instrumento obediente de Jeová. Aqui ele representa as guerras dos assírios como inspiradas por uma hostilidade religiosa a todos os deuses das nações". O ponto que pode ser ilustrado é: qual deve ser a nossa atitude diante de tais insultos? Pois eles são oferecidos agora. O escarnecedor ainda vive. O cético ainda lança sobre Deus a sombra escura de suas dúvidas. A literatura também frequentemente oculta seus insultos. Deveríamos atender às várias ocasiões, adaptando nossa resposta à natureza do insulto e ao caráter daquele que o oferece. Três formas de resposta podem ser consideradas.
I. INDIFERENÇA CALMA. Muitos dos cepticismos corajosamente proferidos em nosso tempo são projetados apenas para chamar a atenção daqueles que os proferem. Eles são da natureza de anúncios pessoais. Deixe-os em paz. Eles não são nada; devemos tomar cuidado para não os transformar em algo, direcionando a atenção para eles. Às vezes, esses insultos são mesquinhos e irritantes, mas contínuos. Mais uma vez, a indiferença é o melhor tratamento. Aqueles que têm fé em Deus cometem erros graves quando também defendem vigorosamente a Deus contra as flechas de meros filhos. Ao antagonismo barulhento, podemos dizer calmamente: "Não importa".
II TESTEMUNHO NOBRE. Há um tempo para falar. Quando os insultos cresceram a tal poder que a fé dos jovens, ou a obra da graça no mundo, está ameaçada, devemos falar. O apologista cristão tem seu tempo e sua esfera, especialmente quando uma espécie de mania de incredulidade parece apoderar-se de um povo. Ilustre dos três jovens hebreus; os apóstolos diante do sinédrio; Paulo antes de Agripa; Lutero na Dieta dos Vermes etc. O testemunho firme de nossas convicções pessoais muitas vezes silencia o escarnecedor.
III VINDICAÇÃO ATIVA. Por julgamentos razoáveis sobre aqueles que oferecem o insulto. Blasfêmia deveria ser um crime. Pela retirada da associação com aqueles que caminham desordenadamente. O homem que não tem reverência a Deus não tem base de caráter que torne segura a amizade com ele. E usando todos os meios disponíveis para limpar o nome indignado e defender a honra em perigo daquele que é o nosso "Tudo e todos". - R.T.
A força do silêncio.
"Eles mantiveram a paz e não responderam a ele uma palavra." O mais fácil é enfrentar a provocação com provocação e despertar as piores paixões uma da outra com recriminações mútuas. O mais nobre é encontrar reprovação imerecida e indigna e insultar com o silêncio digno que nasce da confiança em Deus como nosso Vindicante. Mas o silêncio digno deve ser cuidadosamente distinguido da idiotice do temperamento aborrecido, que é um sinal da natureza inculta e não governada. Nunca devemos confundir o silêncio da estupidez com o silêncio da autocontrole. Matthew Henry, de maneira singular e sábia, diz: "Às vezes é prudente" não responder a um tolo de acordo com sua loucura. "Esses judeus tinham motivos suficientes do lado deles, mas seria difícil falar com um adversário tão irracional sem uma mistura de paixão; e, se eles caíssem em uma grade como ele, Rabshakeh seria muito difícil para eles em essa arma ". Fixando a atenção nos dois fatos - que as pessoas mantiveram o silêncio e o fizeram em obediência a Ezequias, obtemos os dois pontos a seguir para ilustração.
I. O SILÊNCIO EM TEMPO MAL INDICA O AUTO-MESTRE. Lembre-se do que o apóstolo Tiago diz sobre a irregularidade da língua. Observe como estamos entusiasmados em responder novamente. Lembre-se da ansiedade do salmista em manter a porta dos lábios. Observe como os oradores são levados à expressão de coisas imprudentes pelo calor da discussão. Estime o mal causado por palavras descuidadas, cruéis ou apaixonadas. E veja o exemplo sublime de nosso Senhor quando em sua provação. "Ele não respondeu nada" "Ele manteve a paz." Esta última expressão sugere que o silêncio é um sinal de força de vontade; o homem que pode manter o silêncio é o mestre de suas ações, e o mestre de si mesmo O silêncio é muitas vezes, em seu efeito, o discurso mais verdadeiro e poderoso. Envergonha os homens; acalma os homens; censura os homens; conquista a oposição dos homens; mostra o direito a todos os espectadores e espectadores. Foi dito que existe algo como "burrice divina"; e Carlyle chama "discurso prateado, silêncio dourado". O sublime autodomínio do Céu é sugerido na declaração de que "houve silêncio no céu por cerca de meia hora".
II O SILÊNCIO EM UM TEMPO PÚBLICO MOSTRA O PODER DO COMANDO SOBRE OUTROS. Foi uma grande coisa para Ezequias se manter em silêncio; Também foi uma grande coisa para ele comandar o silêncio no povo. Somente o homem que pode se controlar pode ter o poder de controlar os outros. Ilustrações da importância desse poder de controlar a fala de outras pessoas podem ser tiradas da vida familiar e da igreja. É de valor especial em tempos excitados, irritantes e briguentos. - R.T.