Salmos 11

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 11:1-7

1 No Senhor me refugio. Como então vocês podem dizer-me: "Fuja como um pássaro para os montes"?

2 Vejam! Os ímpios preparam os seus arcos; colocam as flechas contra as cordas para das sombras as atirarem nos retos de coração.

3 Quando os fundamentos estão sendo destruídos, que pode fazer o justo?

4 O Senhor está no seu santo templo; o Senhor tem o seu trono nos céus. Seus olhos observam; seus olhos examinam os filhos dos homens.

5 O Senhor prova o justo, mas o ímpio e a quem ama a injustiça, a sua alma odeia.

6 Sobre os ímpios ele fará chover brasas ardentes e enxofre incandescente; vento ressecante é o que terão.

7 Pois o Senhor é justo, e ama a justiça; os retos verão a sua face.

EXPOSIÇÃO

ASSOCIADO a David no "título", este salmo é quase universalmente permitido ser dele. Ele "tem todas as características dos salmos davídicos anteriores". Nenhuma alusão nos permite atribuí-la a qualquer ocasião específica; mas, no geral, parece pertencer provavelmente ao período da residência de Davi na corte de Saul, quando ele provocou o ciúme dos cortesãos, e acusações caluniosas eram continuamente apresentadas contra ele. Nesse momento, seus amigos e companheiros podem ter desanimado e o aconselharam a "fugir para as montanhas". Mas Davi foge para Deus (Salmos 11:1), e confia nele para a libertação de seus perseguidores (Salmos 11:4).

Salmos 11:1

No Senhor coloquei minha confiança; ou, no Senhor, me refugiei (Kay, Cheyne). Antes que seus amigos o abordassem sobre o assunto de seu perigo, ele próprio o reconheceu e fugiu para Deus em socorro. Como dizeis à minha alma: Fuja como um pássaro para a sua montanha? antes, fuja, pássaros, para a sua montanha. Provavelmente uma expressão proverbial, usada quando era necessário avisar um homem que em fuga colocava sua única segurança. O singular (צִפוֹר) é usado coletivamente.

Salmos 11:2

Pois eis que os ímpios dobram seu arco. As palavras ainda são as dos amigos tímidos. "Eis", dizem eles, "os ímpios já estão dobrando o arco contra ti" - preparando, isto é; para tentar tua vida. Eles preparam sua flecha na corda; ou, encaixe a flecha na corda. A última coisa antes de descarregá-lo. Para que possam atirar em segredo sobre os retos de coração; literalmente, para que possam atirar em meio à escuridão para os retos de coração.

Salmos 11:3

Se os fundamentos forem destruídos, o que os justos podem fazer? A palavra traduzida como "fundações" é rara, ocorrendo apenas como herói e em Isaías 19:10. O significado de "fundamentos", primeiro dado por Aquila, agora é geralmente adotado. Devemos supor que os amigos tímidos continuem falando, e significar que, sob o governo sem lei de Saul, os próprios fundamentos da sociedade e da ordem moral foram varridos; os justos (צדִּיק, um coletivo) haviam feito e nada podiam fazer para evitá-lo. O que restou para Davi, exceto se retirar de uma comunidade onde não havia lei nem ordem, onde o primeiro magistrado ordenou (1 Samuel 19:1) e tentou (1 Samuel 19:10) assassinato?

Salmos 11:4

O Senhor está em seu santo templo. A resposta de Davi a seus conselheiros tímidos é uma expressão de fé e confiança absolutas em Deus. Saul pode reinar sobre a terra; mas Jeová está em seu templo sagrado (ou melhor, "palácio", הֵיכַל) no alto - seu trono está no céu, onde ele se senta e reina. Que necessidade, então, temer um rei terrestre? Especialmente quando Deus não está desatento aos assuntos humanos, mas seus olhos vêem, suas pálpebras tentam, os filhos dos homens (comp. Salmos 7:9; Salmos 17:3; Salmos 139:1). Dizem que suas "pálpebras" tentam homens, porque, quando examinamos de perto uma coisa, deixamos cair as pálpebras e meio que fechamos os olhos.

Salmos 11:5

O Senhor julga os justos. Deus prova os justos, examinando-os com seu olhar penetrante, mas um olhar em que há proteção e amor. Quando ele tenta (ou examina de perto) o ímpio, o resultado é diferente - o ímpio e aquele que ama a violência odeiam sua alma.

Salmos 11:6

Sobre os ímpios ele choverá armadilhas. No divino, o descontentamento segue o castigo divino - nem sempre rápido, mas com certeza. Aqueles que conspiraram contra Davi terão "armadilhas" sobre eles. Diz-se que Deus "chove" sobre os homens suas bênçãos e suas maldições, quando ele os dá em abundância (comp. Jó 20:23; Oséias 10:12; Ezequiel 34:26). Por "armadilhas" entende-se quaisquer dificuldades ou problemas nos quais os homens são enredados pela ação da providência divina. Fogo e enxofre. O castigo de Sodoma e Gomorra foi o exemplo típico da vingança de Deus aos israelitas em geral. E uma tempestade horrível; literalmente, uma lufada de horrores (comp. Salmos 119:53; Lamentações 5:10). Pensa-se que o simoom possa ser pretendido. Mas nenhuma das ameaças deve ser tomada literalmente. Tudo o que o salmista quer dizer é que a vingança de Deus, de alguma forma ou éter, ultrapassará seus perseguidores. Essa será a parte do copo deles. Este é provavelmente o primeiro local em que a metáfora de um "copo" para a sorte do homem na vida é empregada. Outras instâncias são Salmos 16:5; Salmos 23:5; Salmos 73:10; Salmos 75:8; Sl 116: 1-19: 23; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Mateus 20:22, Mateus 20:23; Mateus 26:39; João 18:11.

Salmos 11:7

Pois o justo Senhor ama a justiça; antes, porque o Senhor é justo; ele ama a justiça (veja a versão revisada); literalmente, retidão; ou seja, boas e justas ações. O seu semblante contempla os retos. Então o LXX; a Vulgata, Hengstenberg, o bispo Horsley e os éteres; mas a maioria dos comentaristas modernos prefere expressar: "Os retos contemplarão seu semblante". Qualquer tradução produz um bom senso.

HOMILÉTICA

Salmos 11:3, Salmos 11:4

A questão do medo e a resposta da fé.

"Se os fundamentos", etc. A Bíblia é um presente de Deus para um mundo como o descrito em suas páginas. Não um mundo de santidade sem pecado e paz indolor, mas um mundo de pecado, tristeza, conflito. Um livro para peregrinos, trabalhadores, guerreiros, enlutados, pecadores. A "espada do Espírito", forjada no fogo da aflição, temperada em lágrimas. Luz na escuridão; músicas durante a noite; maná no deserto; água da rocha fina; uma âncora para a alma agitada pela tempestade. Ele nos leva ao longo do caminho trilhado pelos pés de dezenas de gerações; através de antigos campos de garrafas; mostra-nos os monumentos de heróis e conquistadores; e enche nossa vida cotidiana com os ecos do poderoso passado. Se esse salmo pertence ou não a uma ocasião específica da vida de Davi - uma questão sem momento prático - reflete a experiência tempestuosa que ele e muitos outros santos tiveram muitas vezes de enfrentar; e faz isso para sempre. Nestes versículos temos

(1) a questão do medo; e

(2) a resposta da fé.

I. A QUESTÃO DO MEDO. "Se ... o que os justos devem fazer?" Os fundamentos, a saber, da sociedade; os pilares ou apoios da ordem pública, paz, prosperidade. Esses pilares principais são quatro: autoridade, justiça, política, riqueza. Se estes são agitados, o tecido cambaleia. Se eles falham completamente, a anarquia ou a tirania se seguem. Quando a guerra ameaça ou ataca, um governo fraco e desconfiado, uma causa injusta, incapacidade, um tesouro vazio são mais perigosos do que qualquer inimigo estrangeiro. E embora houvesse paz profunda como outras nações, uma nação afligida por esses quatro males, em que esses pilares principais se rompiam, estaria à beira da ruína. No entanto, por trás de tudo isso existe uma base mais profunda - caráter nacional (Provérbios 14:34). A forma particular em que a vida pública repousa sobre a religião nunca foi possível para nenhuma outra nação além de Israel. Nenhum outro teve uma aliança como a do Sinai - um código de leis inspirado; uma identidade perfeita da Igreja e do estado. As relações da Igreja e do estado diferem em diferentes terras; são matéria de controvérsia. Isso não muda o fato de que tanto a vida pública quanto a privada - a da nação não menos que a do indivíduo - são saudáveis, seguras, prósperas, verdadeiramente livres, apenas em conformidade com a lei de Deus: é justa, verdadeira, temperada, puro, pacífico, benevolente.

II A resposta da fé. Deus reina; Deus governa.

1. "No templo dele", q.d; "no paraíso." "Seu trono" - seu supremo domínio onipotente - é o reino, não de poder arbitrário ou mera lei mecânica, mas de santidade; justiça perfeita, sabedoria, amor. Portanto, é o "trono da graça" (Hebreus 4:6).

2. "Seus olhos contemplam", etc. Em toda essa confusão selvagem, ao que parece, nada é esquecido; nada sem julgamento ou descontrolado. Deus governa, assim como reina. Nunca por um momento sua mão está fora do leme (Romanos 8:28; Salmos 76:10). Exemplo: Os resultados benéficos do cativeiro babilônico, nos quais a ruína da nação parecia total e final.

LIÇÕES PRÁTICAS (especialmente em tempos de conflito político e perigo).

1. Coragem. "Como diz", etc.? não é parte do dever de um cristão fugir, aterrorizado ou repugnado, do dever público. O serviço público - como cidadão, funcionário ou governante - progride sob a grande lei cristã do amor ao próximo (comp. Gálatas 6:10; 1 Pedro 4:10). Quem deve ser destemido e fiel, se não aquele que busca glorificar a Deus em todos, e sabe que todo o poder terreno e celestial está nas mãos de Cristo (Mateus 28:18)?

2. Oração. A oração pelo nosso país é um grande dever cristão.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 11:1

A vitória da fé; ou descanse em meio à tempestade.

Em cada um desses salmos que representam alguma experiência histórica, há uma característica diferenciada. Esta característica é o trabalho do aluno e expositor para apreender e utilizar. Não sabemos e não temos meios de conhecer os incidentes específicos na vida do escritor a que aqui é feita referência; embora, como Davi era o escritor, devíamos encontrar pouca dificuldade em fixar algumas passagens de sua história às quais os o salmo pode ser aplicado. Mas, embora isso possa fornecer alguns pontos interessantes da história, acrescentaria pouco ou nada ao valor do salmo. É um que é muito esquecido; pois nos rende uma poderosa ilustração de uma fé que vence o mundo. Vamos começar a trabalhar e ver se não é assim.

I. Aqui está um crente em Deus exposto ao perigo de projetar inimigos. (Salmos 11:2.) Aqueles que são retos de coração são odiados pelos ímpios (cf. 1 João 3:12, 1 João 3:13). Isso não deve ser questionado, pois os justos por sua justiça são uma condenação permanente dos ímpios (Hebreus 11:7). O Senhor Jesus era, eminentemente, objeto de ódio pelo mundo (João 7:7; João 15:18). Na época do salmista, esse ódio era expresso por conspirações pela destruição dos servos de Deus (Salmos 11:2). £ Mas, como se conscientes do mal e da maldade e maldade de seus objetivos, os homens procuravam a cobertura das trevas para seus desígnios (ver Salmos 11:2, Versão Revisada). Que misericórdia existe Aquele a quem as trevas e a luz são iguais!

II AQUI ESTÃO AMIGOS BEM SIGNIFICADOS DANDO SEUS CONSELHOS. (Salmos 11:1, "Fuja como um pássaro" etc.)) Este é o conselho da timidez. É possível que haja circunstâncias em que possa ser correto voar (consulte Mateus 10:23). Embora nosso Senhor esperasse que seus discípulos estivessem preparados, se necessário, entregassem suas vidas por ele, ele não desejava que eles desnecessariamente se expusessem ao perigo. Para que às vezes o vôo seja sábio. Mas no caso do salmista, todo o teor de seu salmo indica que isso não seria correto e que os conselhos de seus amigos eram de timidez e até de covardia. Nota:

1. Podemos algum de nós estar expostos, em algum momento ou outro, a essa tentação

(1) fugir do local onde estamos colocados;

(2) abandonar o dever que temos em mãos por causa do perigo; ou

(3) recorrer a algum recanto seguro e, assim, consultar nossa própria facilidade e segurança, independentemente do trabalho realizado.

2. Essa tentação pode ser ainda mais difícil de resistir quando se trata de amigos do que se vier de inimigos. Então nosso Senhor Jesus encontrou; ele sentiu o esforço de Pedro para dissuadi-lo da cruz muito mais do que o de Satanás (cf. Mateus 16:22, Mateus 16:23).

III ESTE CONSELHO JULGADO PODE SER EXECUTADO COM ARGUMENTOS PLAUSÍVEIS. (Salmos 11:1, Salmos 11:3.) O conselho começa com a palavra "fugir" (Salmos 11:1), e termina com o fechamento do terceiro verso. Os argumentos para o vôo são:

1. O sigilo dos desígnios dos iníquos; uma vez que trabalham sob a proteção da escuridão, é melhor estar totalmente fora de seu alcance.

2. As graves conseqüências de seu sucesso (Salmos 11:3). Se os homens que são a força e a glória de um estado forem removidos, os justos nele ficarão consternados. £ Este é um argumento mais ilusório do que o anterior: é equivalente a: "Se você se importa em não fugir por sua própria causa, você deve aos outros que se protejam, pois se você, como um dos apoios do estado, for derrubado, o que farão os justos? " Os ímpios se regozijariam e aproveitariam a ocasião para fins de rapina e assassinato; mas os justos ficariam consternados.

IV PARA ESSE CONSELHO, A FÉ TEM UMA RESPOSTA PRONTA. (Salmos 11:4.) Os vários recursos desta resposta podem ser resumidos em uma frase: "O Senhor reina!" Este é o descanso e o refúgio da fé em todos os momentos de angústia. As coisas não são deixadas para os propósitos cruzados do homem. Acima de tudo, há um trono e um sentado sobre ele. Este fato tem um rolamento múltiplo:

1. Em homens em geral.

(1) Deus vê tudo (Salmos 11:4).

(2) Deus testa todos (Salmos 11:4).

2. Sobre os justos.

(1) Deus tenta o seu povo. Ele prova que eles os melhoram (Salmos 11:5).

(2) Ele ama os justos; ou seja, ele os aprova e, no meio de toda confusão, ele sorri para eles.

(3) Ele finalmente os coroará com honra (Salmos 11:7, Versão Revisada).

3. Sobre os ímpios.

(1) Ele os odeia; ou seja, ele desaprova seus modos (Salmos 11:5; Salmos 1:6).

(2) Chegará o momento em que essa desaprovação será manifestada (Salmos 11:6).

As terríveis figuras usadas neste versículo são provavelmente extraídas da destruição de Sodoma e Gomorra. Qual pode ser a terrível realidade, da qual essas palavras são símbolos, Deus conceda que nunca possamos saber! Mais terrível que qualquer julgamento físico é o veredicto adverso do Grande Supremo (João 3:19). Nota: É extremamente importante para um crente em Deus, no meio das maiores calamidades e da mais grave desordem pública, para manter sua calma serenidade de alma, para permitir que ele descanse no que conhece. Deus e de sua mente e vontade reveladas.

V. CONHECENDO TUDO ESTE RELATIVO A DEUS, O SALMISTA REALMENTE ANTICIPOU O CONSELHO DE SEUS CONSELHEIROS, embora de outro e de uma maneira melhor (Salmos 11:1): "No Senhor coloquei minha confiança;" antes, "ao Senhor eu fugi para refúgio". Eu não preciso de outro. Ele é meu. Ele vai me guardar. Eu estou descansando nele. Portanto, ficarei onde estou e continuarei no caminho do dever. Posso calmamente olhar para a tempestade furiosa e esperar até que ela passe. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." Nota:

1. O homem que confia em Deus já tem um refúgio do qual o homem ímpio nada sabe.

2. Essa confiança em Deus lhe dá a vitória sobre seus inimigos.

3. O Deus em quem ele confia será o seu escudo não% e a sua grande recompensa no futuro e no além!

Quão mais ampla, profunda e firme deve ser a nossa confiança, agora que conhecemos o amor de Deus como revelado em Cristo] "Quem é aquele que vence o mundo, mas quem crê que Jesus é o Filho de Deus?" "Esta é a vitória que vence o mundo, até a nossa fé" (1 João 5:4, 1 João 5:5). .

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 11:1

Uma batalha na alma.

Fé e medo estão em conflito. Razões plausíveis são sugeridas pelas quais a luta deve ser abandonada, mas pensamentos mais nobres prevalecem.

I. MEDO DE CONFRONTAR A FÉ. (Salmos 11:1.) As perspectivas são desanimadoras. Nossos inimigos são muitos e fortes; mais, são inveterados na malícia; mais ainda, eles já ganharam terreno e, em meio à derrubada de todos os princípios corretos e à confusão ainda mais confusa, parece que eles deveriam prevalecer por toda a linha. Nesse estado de coisas, o medo egoísta sugere: por que lutar mais? Nossos melhores esforços são infrutíferos; estamos gastando nossa força e trabalhando em vão. Melhor curvar-se ao inevitável; melhor olharmos para nós mesmos antes que seja tarde demais. A tentação é sutil e perigosa; até os melhores de nós sentiram sua força. Foi Jeremias quem disse: "Não falarei mais em seu nome" (Jeremias 20:9); foi o grande Elias que gritou, como se estivesse em desespero: "Só me resta, e eles buscam minha vida" (1 Reis 19:10). Então não há amigos falsos e equivocados, que dizem, como São Pedro ao nosso Senhor, "Isto não será para ti" (Mateus 16:22), ou como o os discípulos disseram a São Paulo: "Não suba a Jerusalém" (Atos 21:11; Neemias 6:10, Neemias 6:11). O mesmo aconteceu em todas as grandes empresas. Existem leões no caminho; surgem dificuldades que parecem impossíveis. Assim é especialmente na vida cristã. "O medo do homem traz uma armadilha", mas também o medo que surge em nossos próprios corações.

II FÉ QUE CONQUISTA O MEDO. (Versículos 4-7.) A verdade de Deus é como a bandeira de Constantino: "Nisto conquistamos".

1. Realizando a presença de Deus. Deus não está longe, mas próximo; ele não é um espectador indiferente, mas prometeu defender o direito. O fim está em suas mãos. Ele salvará seu povo. A presença de um chefe terreno dá coragem a seus soldados: quanto mais devemos nos animar quando sabemos que Deus está conosco!

2. Confiar na proteção de Deus. Não é o acaso, nem o capricho, nem a regra arbitrária que resolve as coisas, mas a vontade de Deus. Ele "experimenta os justos". Existe uma disciplina santa e amorosa. O forno pode estar quente, mas é para a purificação do ouro (Jó 23:10). Vamos ter paciência (Tiago 5:10, Tiago 5:11; 1 Pedro 1:3).

3. Antecipar a libertação de Deus. A fé olha além do visto. Quando a visão do poder de Deus é revelada, nossos medos dão lugar à confiança, nossos tremores à tranqüilidade (2 Reis 6:17). O que Deus ama deve viver. O que Deus prometeu que ele certamente realizará (2 Pedro 2:9).

"Colocamos nossa briga à vontade do Céu, que quando ele vê que a hora está madura na terra, choverá vingança quente na cabeça dos 'ofensores'".

(Shakespeare.)

W.F.

Salmos 11:7

O justo Senhor ama a justiça.

Isso é verdade para sempre.

I. A retidão é coerente com a natureza de Deus. Se a luz é agradável aos olhos, a música aos ouvidos e a beleza à alma, é porque elas estão na linha da retidão. "Ninguém jamais odiou sua própria carne" (Efésios 5:29): quanto mais Deus deve amar o que é semelhante a si mesmo - que é a própria essência de seu caráter !

II A retidão cumpre os propósitos de Deus. O que Deus busca é a justiça. Este é o fim da lei; esse é o objetivo de todo bom governo; este é o ensino dos profetas e o grande objetivo de Cristo (Isaías 42:1; Mateus 3:15; Romanos 5:21). Cristo é o "Justo"; e dele o Pai disse: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." "Cristo sofreu uma vez o justo pelos injustos;" e vemos como a justiça era preciosa para Deus quando "ele o fez pecar por nós que não conheciam pecado, para que sejamos feitos justiça de Deus nele". A cruz é a medida do amor de Deus pela justiça.

III A retidão assegura a bem-aventurança das criaturas de Deus. O pecado trouxe a morte ao mundo, e toda a nossa angústia. É pela remoção do pecado e pelo restabelecimento do governo de Deus no coração, que a felicidade é restaurada (Romanos 14:17). Os profetas contam com êxtase o bom momento que se aproxima; e observe como a glória peculiar dos novos céus e da nova terra que neles "habita a justiça" (Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13, 2 Pedro 3:14).

Aqui está um teste: Nós amamos como Deus ama? "Todo aquele que não faz justiça não é de Deus" (1 João 3:5). - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 11:1

Antídoto da fé para o medo.

Este salmo é referido por alguns como as primeiras lutas de Davi contra o ciúme implacável de Saul; por outros à rebelião de Absalão; por outros ao conflito geral sempre travado entre os poderes do bem e do mal. O assunto disso é "Confiança no Senhor e sua proteção mesmo contra a força mais poderosa dos iníquos". As duas idéias principais são a doutrina dos amigos de Davi e a própria doutrina de Davi.

I. A SEGURANÇA NO PERIGO PODE SER ENCONTRADA SOMENTE NO VÔO. (Salmos 11:1.) Essa foi a tentação com que seus amigos o atacaram - abandonar a causa justa por fuga. A tentação era plausível:

1. Porque sua própria vida estava em perigo. Se algo menos tivesse sido ameaçado - reputação ou propriedade - poderia ter sido prudente permanecer; mas "pele por pele" etc.

2. O ataque à sua vida foi secreto e não aberto. (Salmos 11:2.) Ele pode resistir e conquistar um ataque aberto; mas o que pode nos defender de planos astutos chocados em segredo?

3. O maior distúrbio social prevaleceu. (Salmos 11:3.) "O que os justos devem fazer?" foi o pedido deles com ele. "Você é impotente se permanecer." Eles estavam desesperados, e acharam que o vôo era seu único recurso desesperado. Mas a doutrina de Davi era:

II Essa segurança foi encontrada ao confiar nos cuidados de proteção de Deus. (Salmos 11:4 Salmos 11:7.)

1. A confiança em Deus o capacitou a defender a causa justa; de vôo, ele a abandonaria aos ímpios. A fé em Deus dá uma devoção inconquistável à direita; vôo é incredulidade e covardia. Confiança indolente - uma confiança que não funciona e luta pela boa causa - não é melhor que a fuga covarde.

2. Ele confiou no poder superior de Deus. (Salmos 11:4, Salmos 11:5.) Que de alguma maneira ele defendesse a causa justa e os homens justos; que enquanto o trono dele estivesse nos céus, eles não poderiam estar em perigo permanente, quaisquer que fossem as aparências.

3. Ele confiou na providência retributiva de Deus. (Salmos 11:5, Salmos 11:6.) Uma providência que tratava dos justos e dos iníquos; uma providência retributiva interna e externa, que recompensa e pune em ambas as esferas.

4. Qualquer que seja sua sorte externa, ele confiava que um dia veria a face de Deus. (Salmos 11:7.) Isso é segurança; isso é salvação de todo perigo e todo problema. A salvação mais alta é de um tipo espiritual, não externa e temporal. Ver o rosto de Deus é permanecer mais firme que as montanhas e ser mais rico que todo o universo exterior.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.