Salmos 55

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 55:1-23

1 Escuta a minha oração, ó Deus, não ignores a minha súplica;

2 ouve-me e responde-me! Os meus pensamentos me perturbam, e estou atordoado

3 diante do barulho do inimigo, diante da gritaria dos ímpios; pois aumentam o meu sofrimento e, irados, mostram seu rancor.

4 O meu coração está acelerado; os pavores da morte me assaltam.

5 Temor e tremor me dominam; o medo tomou conta de mim.

6 Então eu disse: "Quem dera eu tivesse asas como a pomba; voaria até encontrar repouso!

7 Sim, eu fugiria para bem longe, e no deserto eu teria o meu abrigo. Pausa

8 Eu me apressaria em achar refúgio longe do vendaval e da tempestade".

9 Destrói os ímpios, Senhor, confunde a língua deles, pois vejo violência e brigas na cidade.

10 Dia e noite eles rondam por seus muros; nela permeiam o crime e a maldade.

11 A destruição impera na cidade; a opressão e a fraude jamais deixam suas ruas.

12 Se um inimigo me insultasse, eu poderia suportar; se um adversário se levantasse contra mim, eu poderia defender-me;

13 mas logo você, meu colega, meu companheiro, meu amigo chegado,

14 você, com quem eu partilhava agradável comunhão enquanto íamos com a multidão festiva para a casa de Deus!

15 Que a morte apanhe os meus inimigos de surpresa! Desçam eles vivos para a sepultura, pois entre eles o mal acha guarida.

16 Eu, porém, clamo a Deus, e o Senhor me salvará.

17 À tarde, pela manhã e ao meio-dia choro angustiado, e ele ouve a minha voz.

18 Ele me guarda ileso na batalha, ainda que muitos estejam contra mim.

19 Deus, que reina desde a eternidade, me ouvirá e os castigará. Pausa Pois jamais mudam sua conduta e não têm temor de Deus.

20 Aquele homem se voltou contra os seus aliados, violando o seu acordo.

21 Macia como manteiga é a sua fala, mas a guerra está no seu coração; suas palavras são mais suaves que o óleo, mas são afiadas como punhais.

22 Entregue suas preocupações ao Senhor, e ele o susterá; jamais permitirá que o justo venha a cair.

23 Mas tu, ó Deus, farás descer à cova da destruição aqueles assassinos e traidores, os quais não viverão a metade dos seus dias. Quanto a mim, porém, confio em ti.

EXPOSIÇÃO

Este salmo foi designado a Jeremias por Hitzig e por outros a um escritor desconhecido do século VII aC. Mas nenhum fundamento sólido foi mostrado para deixar de lado a evidência tradicional do "título", que o atribui a David. É davídico em sua profundidade de sentimento, em suas transições abruptas (versículos 9, 15, 20) e em sua referência a um amigo infiel, que é a principal causa dos sofrimentos do escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmos 41:9). A autoria davídica é aceita por Hengstenberg, Dr. Kay e Canon Cook. A data provável do salmo é o tempo da rebelião de Absalão. Davi, ainda morador de Jerusalém (versículos 9-11), tomou consciência da conspiração que se formou contra ele (versículos 3-8) e da participação nela de seu "amigo conhecido", Aitofel (versículos 12). -14). Ele já está pensando em fugir de Jerusalém (versículos 6-8), pois sabe que seus inimigos buscam sua vida (versículo 4). Nessas circunstâncias, ele derrama sua alma a Deus, primeiro descrevendo em oito versículos (versículos 1-8) sua condição desesperada e ansiando por libertação; então, em sete versículos (versículos 9 a 15), descrevendo a iniquidade e impiedade prevalecentes; e, finalmente, em oito versículos (versículos 16-23), dando vazão a um sentimento de confiança de que Deus virá em seu auxílio em resposta a suas orações sinceras, "afligirá" seus inimigos e o resgatará de suas mãos.

Salmos 55:1

Dá ouvidos à minha oração, ó Deus; e não se esconda da minha súplica (comp. Salmos 54:2; e, para a segunda cláusula, consulte Salmos 13:1; Salmos 27:8; Salmos 69:17; Salmos 89:46 etc. )

Salmos 55:2

Me atenda e me ouça. Uma necessidade muito especial é indicada por essas quatro petições a serem ouvidas (Salmos 55:1, Salmos 55:2). Eu lamento na minha reclamação e faço barulho; pelo contrário, perambulo na minha reflexão e gemo alto. "Eu perambulo", isto é, "de um pensamento triste para outro" (Kay); e, incapaz de me restringir, dou vazão a significados. Os orientais são dados para exibir demonstrações de pesar (Herodes; 8,99; AEschylus, 'Persae,' passim).

Salmos 55:3

Por causa das ratazanas do inimigo, por causa da opressão dos ímpios. O professor Cheyne diz que, pelos "ímpios", os homens pagãos são destinados principalmente. Mas רשׁע - a palavra usada - é "o homem mau", no sentido mais simples e amplo (veja Salmos 1:1, Salmos 1:4, Salmos 1:5, Salmos 1:6; Salmos 7:9; Salmos 9:16, etc.). Pois lançam sobre mim iniqüidade; ou "lança-me maldade" (Cheyne). E com ira me aborrecem; pelo contrário, eles me perseguem (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versão Revisada).

Salmos 55:4

Meu coração está dolorido dentro de mim. Os ataques de seus inimigos (Salmos 55:3) entristecem profundamente e magoam o coração do salmista. Não é como se fossem estrangeiros, cuja hostilidade era de se esperar. Eles são seus próprios compatriotas; um deles é seu próprio amigo familiar (Salmos 55:12). No entanto, eles ameaçam sua vida. E os terrores da morte caem sobre a senhora. Quando um rei é objeto de uma conspiração, ele sabe muito bem, especialmente no Oriente, que nada além de sua morte satisfará os conspiradores. Assim, em Davi, muito antes de ele decidir deixar Jerusalém (2 Samuel 15:14)), os "terrores da morte" devem ter caído.

Salmos 55:5

Medo e tremor caíram sobre mim, e o horror me dominou. Uma descrição gráfica dos sentimentos que a apreensão da morte naturalmente excita em um homem. Onde a expectativa de uma vida além do túmulo era tão sombria e sombria como na Judéia da época, o "horror" da morte seria maior.

Salmos 55:6

E eu disse: Oh, que eu tinha asas como uma pomba! A beleza desta passagem afundou profundamente no coração cristão. Os grandes compositores criaram algumas de suas músicas mais requintadas. O desejo é aquele que encontra eco em quase todos os seios humanos, e a expressão dele aqui tem toda a beleza da melhor poesia oriental. As palavras de Jeremias são muito mais mansas: "Oh, eu tinha no deserto um local de alojamento para homens que viajavam, para que eu deixasse meu povo e partisse deles!" Pois então eu voaria para longe e ficaria em repouso. O desejo de "descanso" é universal. Quaisquer que sejam as delícias da ação, elas só podem nos encantar por um tempo. Em nossos corações, sempre desejamos ter terminado a ação e estar em repouso.

Salmos 55:7

Ei, então eu iria me afastar e permanecer no deserto; antes, e alojar-se no deserto. Pombas, pombas e outras espécies são abundantes na Palestina e freqüentam lugares selvagens e rochosos, longe das assombrações do homem. Falando de um desfiladeiro rochoso perto do lago de Gennesaret, Canon Tristram diz: "Mas nenhuma descrição pode dar uma idéia adequada das miríades de pombos-da-rocha. Em multidões absolutas, eles corriam de um lado para o outro na ravina, rodopiando com pressa e um zumbido que pode ser sentido como uma rajada de vento ".

Salmos 55:8

Eu apressaria minha fuga da tempestade e da tempestade ventosas. Assim como as pombas voam da tempestade e da tempestade para os ninhos nas rochas, o salmista se afasta das pressas e perigos da cidade para um refúgio seguro na natureza. O que ele antecipa aqui, realizou depois, quando fugiu de Absalão sobre o Jordão (2 Samuel 15:14).

Salmos 55:9

Com uma transição repentina, o escritor passa de seu próprio sofrimento, medos e anseios, a imprecações contra seus inimigos e uma descrição de seus procedimentos perversos. No decorrer de sua descrição, ele destaca um indivíduo para uma observação especial - alguém que havia sido seu próprio guia, companheiro e amigo - mas que havia se voltado contra ele e ingressado na companhia de seus adversários (Salmos 55:12).

Salmos 55:9

Destrua, ó Senhor, e divida suas línguas. A segunda cláusula contém uma referência à confusão de línguas em Babel (Gênesis 11:7). "Introduzir confusão em seus conselhos e dispersá-los, como você fez com os iníquos que foram forçados a deixar de construir a Torre". Pois eu vi violência e conflitos na cidade. Tais brigas e grelhas, isto é; como geralmente precede distúrbios revolucionários.

Salmos 55:10

Dia e noite andam sobre ela nas paredes. "Não é um cerco ou bloqueio descrito; e as pessoas mencionadas não são estrangeiras, mas inimigos nativos. Elas são comparadas a vigias nas muralhas; somente, em vez de vigiar o inimigo, eles 'observam a iniquidade'. "(Cheyne). Malícia e tristeza estão no meio dela; antes, iniquidade e problemas. Compare a "violência e conflito" de Salmos 55:9. A sociedade está desorganizada. Não é apenas a maldade que prevalece, mas por toda a cidade há violência e contenda.

Salmos 55:11

A maldade está no meio dela; o engano e a astúcia não partem de suas ruas; literalmente, fora de sua rua (rehob) - "a praça aberta, onde a justiça deveria ter sido administrada" (Kay), "ao lado da passagem abobadada do portão da cidade" (Cheyne); comp. Jó 29:7.

Salmos 55:12

Pois não foi um inimigo que me reprovou; então eu poderia ter suportado. O salmista passa do geral para o particular - da grande massa de seus oponentes para um indivíduo especial. Até o professor Cheyne permite isso e sugere que temos aqui Jeremias investindo contra Pashur. Mas o sentimento geral dos comentaristas sempre foi que Ahitophel é intencional. E, se permitirmos que o salmo seja de Davi, mal podemos dar qualquer outra explicação. Aitofel era conhecido como "conselheiro de Davi" (2 Samuel 15:12), ou seja, seu conselheiro-chefe, seu "grão-vizir", seu "primeiro ministro"? O que ele aconselhou foi considerado como uma espécie de "oráculo de Deus" (2 Samuel 16:23). Sua deserção foi a mais amarga queda no copo do infeliz rei. Qualquer outra coisa que ele "pudesse ter suportado;" mas isso era Tampouco foi ele quem me odiou, que se engrandeceu contra mim. Não era um dos meus inimigos professos e abertos - nem um daqueles cujo ódio eu conhecia e acreditava há muito tempo. Então eu teria me escondido dele Em vez de abrir todo meu coração para ele, como fiz com Aitofel.

Salmos 55:13

Mas era tu, um homem meu igual; literalmente, um homem de acordo com a minha avaliação; ou seja, um membro da minha classe social, com quem eu estava em termos familiares. Meu guia; ou "meu companheiro". Mas o LXX. tem ἡγέμων. E o meu conhecido. "Meu confidente" (Kay); "meu amigo familiar" (Cheyne e versão revisada).

Salmos 55:14

Nós tomamos doces conselhos juntos. E caminhou até a casa de Deus em companhia; antes, na multidão (Cheyne, versão revisada); ou seja, no meio da multidão de fiéis. Quando Davi foi à casa de Deus, quem é mais provável que o tenha acompanhado do que seu "conselheiro" principal?

Salmos 55:15

Deixe a morte tomar conta deles. Quando esse estrofe começa (Salmos 55:9)), termina com uma imprecação. O salmista pede a Deus que destrua toda a massa de seus inimigos. Das duas leituras do original, a adotada por nossos tradutores parece a melhor: "De repente a morte caia sobre eles". Deixe-os descer rapidamente (ou seja, vivos) ao inferno. Existe uma alusão ao destino de Corá e sua companhia (Números 16:30), que "desceu rapidamente para a cova"; mas provavelmente o salmista não esperava nem desejou um cumprimento literal de sua imprecação. As mortes de Aitofel (2 Samuel 17:23) e Absalom (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), e de tantos seguidores de Absalom (2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), eram bastante um cumprimento suficiente. Porque a iniqüidade está em suas habitações, e entre elas. (comp. Salmos 55:3, Salmos 55:9).

Salmos 55:16

Em conclusão, o salmista se volta totalmente para Deus, a quem ele agora se dirige como "Jeová" (Salmos 55:16, Salmos 55:22 ) e expressa sua confiança de que, em resposta às suas orações contínuas (Salmos 55:17), Deus virá em seu auxílio, libertará sua alma das maquinações de seus inimigos, e os visitará com "aflição" (Salmos 55:19) e "destruição" (Salmos 55:23). Ainda lamentado principalmente pela deserção de seu amigo infiel, ele descreve mais uma vez a traição e a hediondez de sua conduta (Salmos 55:20, Salmos 55:21), antes de terminar com uma palavra de conforto para todos os justos (Salmos 55:22), e de ameaça contra todos os ímpios (Salmos 55:23).

Salmos 55:16

Quanto a mim, invocarei Deus; e o Senhor (Jeová) me salvará. O chamado está no Deus conhecido pelo homem, por natureza, como o Todo-Poderoso Governante do universo; a resposta é da aliança Deus de Israel, o Auto-existente, em quem Israel confia. Os dois são aspectos diferentes de um e o mesmo ser.

Salmos 55:17

Tarde e manhã (comp. Gênesis 1:5, Gênesis 1:8 etc.) e ao meio-dia orarei e chore em voz alta. Nesta passagem e na conduta de Daniel (Daniel 6:10), aprendemos que israelitas devotos habitualmente ofereciam oração a Deus nessas três horas do dia. As devoções de "manhã" e "tarde" foram, sem dúvida, sugeridas pela lei do sacrifício da manhã e da noite (Êxodo 29:38); mas a oração do meio-dia, sendo ordenada em lugar nenhum, só pode ser atribuída à piedade natural. E ele ouvirá minha voz. A oração constante e constante é uma resposta certa. Compare a parábola do amigo importuno (Lucas 11:5).

Salmos 55:18

Ele livrou minha alma em paz da batalha que estava contra mim. Uma vez que mero "o pretérito da certeza profética". Davi vê sua libertação efetuada. Ele vê a batalha que se aproxima (2 Samuel 17:11; .6.8 ">). Ele vê que há muitos com ele; isto é," muitos que disputam com ele "; mas sua coragem não falha - ele tem certeza de ser" libertado "e restabelecido em seu reino" em paz. "

Salmos 55:19

Deus os ouvirá e os afligirá; ou seja, "Deus ouvirá minhas orações e afligirá meus adversários;" ou talvez "Deus me ouça e me responda". Mas isso requer uma mudança na leitura. Até aquele que permanece antigo; ou "aquele que está entronizado de antigamente"; ele, isto é; que está sentado, e sempre sentou, em seu trono eterno nos céus. Selah. A "selah" aqui marca provavelmente uma pausa para a adoração ao grande e eterno rei entronizado em toda a sua glória. Porque eles não têm mudanças; antes, os homens que não têm mudanças - exegéticos deles "na primeira cláusula do verso. Os ímpios "não têm mudanças", ou seja, não há grandes reveses na sorte, até o fim (veja Jó 21:7). Portanto, eles não temem a Deus; antes, e que não temem a Deus.

Salmos 55:20

Ele estendeu as mãos contra os que estão em paz com ele. Alguns explicam "ele" como "o ímpio coletivamente", e sustentam que neste versículo e no próximo nenhuma pessoa em particular é apontada; mas parece melhor considerar o salmista como "repentinamente revertendo para o pensamento mais profundo e fixo em seu coração. A traição de seu amigo "(Canon Cook). Aitofel estendeu a mão contra os que estavam em paz com ele". Ele quebrou sua aliança. A aliança de amizade com Davi (Salmos 55:14), não, talvez, formal, mas envolvida nos termos em que eles se posicionavam um em relação ao outro.

Salmos 55:21

As palavras de sua boca eram mais suaves que manteiga; literalmente, macios eram as manteigas de sua boca - ou seja; suas declarações lisonjeiras. Mas a guerra estava em seu coração; literalmente, mas seu coração era guerra. Suas palavras eram mais suaves que o óleo, mas eram empunhadas espadas; ou seja, afiado, cortante - de acordo com nosso próprio idioma ", como punhais".

Salmos 55:22

Lança teu fardo sobre o Senhor; antes, a sua porção - ou o lote que lhe foi designado - aquilo que Deus lhe deu para suportar. E ele te sustentará. Deus te apoiará sob o lote que ele designar, por mais difícil que seja. Ele nunca permitirá que o justo seja abalado; isto é, ser perturbado, abalado, perturbado por sua fé nele. Note que essas promessas são feitas apenas aos justos; e, entre eles, somente àqueles que se lançam em plena fé em Deus.

Salmos 55:23

Mas tu, ó Deus, os derrubarás na cova da destruição. Devemos entender por "eles" os ímpios, cujo pensamento está associado ao dos justos pela lei do contraste. Enquanto Deus sustenta e apóia os justos, ele "derruba" e esmaga os ímpios. O "poço da destruição" é o túmulo. Homens ensanguentados e enganosos não viverão metade de seus dias (comp. Jeremias 17:1). Certamente, a afirmação não se destina a uma lei universal e, de fato, provavelmente foi apontada especialmente para os "homens ensanguentados e enganosos" de quem o salmista estava falando. O suicídio de Aitofel e o massacre de Absalão com muitos de seus seguidores forneceram um comentário impressionante sobre a declaração. Mas eu confiarei em ti; ou seja, mas eu, da minha parte, não confiarei em violência ou engano - não confiarei em nada e em ninguém além de Deus (comp. Salmos 7:1; Salmos 11:1, etc.).

HOMILÉTICA

Salmos 55:6

Uma oração patética.

"Oh, eu tinha asas", etc.! Um desejo muito natural, patético e lindamente expresso. O Profeta Jeremias proferiu o mesmo desejo e por razões semelhantes (Jeremias 9:2). Por isso, alguns têm conjeturado que ele era o autor deste salmo. O título, atribuindo-o a Davi, representa a antiga tradição judaica, que não há base adequada para rejeitar. Mas o salmo não contém nada que indique em que momento da história de Davi foi composto ou a quem o amigo traiçoeiro se referiu. O fato é que o Livro dos Salmos é um tesouro, não da história, mas da experiência espiritual; um manual de oração, louvor, meditação, fé, para a Igreja em todas as épocas. Seu significado e valor perenes são mais elevados do que reduzidos pelas incertezas que envolvem ocasiões e datas especiais que críticos críticos trabalham para arrastar à luz.

I. ESTAS PALAVRAS IMAGINAM PARA NÓS UM AMOR DO CORAÇÃO DO MUNDO. O escritor anseia apaixonadamente por desistir, fora da vista e da audição, em uma solidão repousante. Ele se sente como nosso poeta inglês, ao aceitar o pensamento de Jeremias que escreveu:

"Oh, para uma loja em algum deserto vasto, alguma contiguidade ilimitada de sombra, onde boatos de opressão e engano, de guerra mal sucedida ou bem sucedida, podem nunca me alcançar mais!"

Esse cansaço do mundo pode ser de diferentes tipos - de causas amplamente opostas. É o caso do homem que amou o mundo de todo o coração e está doente e saciado, e ainda com fome e insatisfeito. Ele amou o prazer, colocou as rédeas no pescoço de suas concupiscências; e sua recompensa é um corpo doente, um coração desgastado, um caráter arruinado, uma consciência culpada. Ou dinheiro; e enquanto ele acumulava o que os homens chamam de fortuna, seu coração secou, ​​os amigos se afastaram, o poder do prazer diminuiu à medida que os meios materiais de comprá-lo cresciam. Ou poder político; e aprendeu como é uma tarefa ingrata servir as pessoas contra seus preconceitos, quão fútil é a popularidade, a fidelidade partidária, a grandeza terrena instável. Como muitos monarcas e estadistas, ele anseia por liberdade e descanso. Não é esse tipo de cansaço do mundo que o Espírito Santo descreve aqui. Aqueles mundanos cansados ​​não escrevem salmos. Semearam na carne e colheram corrupção. O que Davi e Jeremias estavam tão cansados ​​foi a iniquidade do mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta é a chave para as tremendas denúncias de culpa e destino dos pecadores, em outros salmos, bem como aqui. Intenso sentimento pessoal é sem dúvida implícito; mas é como rebeldes contra Deus, não como inimigos particulares, eles são descritos. O rei - o ungido do Senhor - deveria tê-los punido se pudesse; sentindo sua incapacidade, ele apela a Deus. E lembre-se, Deus os puniu; como (por exemplo) Aitofel e Absalão. É freqüentemente perguntado: como podemos reconciliar essas denúncias com a oração de nosso Senhor: "Pai, perdoe-as"? Resposta: Lembre-se do motivo pelo qual esse perdão foi possível: "Eles não sabem o que fazem". Eles deveriam ter espaço para arrependimento. Lembre-se de que apenas dois ou três dias antes, Jesus proferira, no templo, denúncias mais severas do que qualquer outra nos Salmos; e, finalmente, que essas aflições foram cumpridas à risca, após quarenta anos, na destruição de Jerusalém.

II CADA CRISTÃO REAL DEVE CONHECER ALGO DESTA DOENÇA DO CORAÇÃO, DESGASTE DA ALMA, POR CONTA DA PREVALÊNCIA DO PECADO NO MUNDO. Quanto melhor ele conhece o mundo, mais ele sente isso. Certa vez, nosso Salvador teve um vislumbre momentâneo do fardo diário que era para ele (Mateus 17:17). Se um santo tão imperfeito como Ló "irritava sua alma justa dia após dia" (2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8 ), o que o Santo de Deus deve ter suportado no contato de hora em hora com o pecado! Ele era o "amigo dos pecadores". A Igreja Cristã dos dias atuais - e a sociedade fora da Igreja - mostra mais do que em qualquer época anterior a semelhança de sua compaixão pelos pecadores. Mas não sentimos muita falta dessa justa indignação contra o mal e um profundo pesar pela desonra oferecida ao Nome de Deus, que não são menos parte da "mente que estava em Cristo Jesus"?

III NÃO DEVEMOS PERMITIR QUE ESTE DESGASTE DO CORAÇÃO DESLIZE DESESPERO. Não deve diminuir a esperança, diminuir o esforço, impedir a oração. A tentação pode ser forte - em parte pelo esquecimento ou ignorância do passado. Quando um grande poeta se permite exclamar: "Quando a idade estava tão abarrotada de maldade, loucura, escrita, mentiras faladas?" a resposta é: que idade anterior era menos? Não é a idade de Isaías, nem de Jeremias, nem de Malaquias. Não é a época que gritava: "Não este homem, mas Barrabás!" Nem as eras do declínio e queda de Roma. Nem o que alguns chamam de "era da fé"; outros, mais justamente, "a idade das trevas". Nem dos Tudors e Stuarts. Nem o cruel, cruel do século XVIII. Não! É uma história antiga: "O mundo inteiro jaz em maldade". É um grito antigo: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?" Nós somos "como aqueles que vigiam pela manhã". Mas coragem! "A noite está longe" (Romanos 13:12). A armadura não é para fugir, mas lutar. "Como uma pomba!" Sim David; se você fosse uma pomba! Mas tu és um rei - servo de Deus, campeão e profeta de Israel (Efésios 6:13).

Se essa oração é de Davi, é patético e instrutivo lembrar que foi concedida, embora não como ele desejava (2 Samuel 17:23). Deus pode nos mostrar a falta de sabedoria de nossas orações concedendo e negando. No momento, a oração de nosso Salvador por si mesma não é que sejam tiradas do mundo (João 17:15). Mas tudo o que é certo e verdadeiro nesta oração deve ser respondido no devido tempo (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:4, Apocalipse 21:27).

Salmos 55:16

Oração.

"Quanto a mim, chamarei" etc. etc. Neste versículo - a crise ou o momento decisivo de todo o salmo - você vê a embarcação lançada pela tempestade fazendo o porto e ancorando em um abrigo seguro. Uma alma gravemente ferida, irritada e sem coração com o tumulto e contenda da vida, a maldade dos homens, anseia por

"Um alojamento em algum deserto vasto, alguma contiguidade ilimitada de sombra;"

onde, longe da visão de violência e fraude, do barulho dos negócios, da política ou da guerra, ele poderia estar sozinho com Deus. Mas ele percebe que, se não puder fugir da humanidade, poderá se refugiar em Deus. Ele apela de um mundo injusto e cruel à justiça eterna, amor infinito, fidelidade divina. Ele derrama seu coração a Deus e se apega a ele; e luz e paz começam a fluir (Salmos 55:18, Salmos 55:22 e fechando as palavras do salmo). O texto sugere algumas visões muito importantes da oração.

I. SEU PESSOAL PESSOAL; como expressando necessidade e desejo individuais; o converso confidencial voluntário do coração com Deus. Costumes, moda, simpatia humana e opinião estão todos fora do tribunal. Se em todo o mundo nenhum outro coração ou voz foi criado em oração, o crente ainda diria: "Quanto a mim, clamarei a Deus". Existem outros tipos de oração: a oração unida de dois ou três, concordou em tocar o que eles devem pedir; a oração pública da igreja reunida. Também na oração particular, nem tudo é petição para si ou para os outros; há confissão, ação de graças, consagração, submissão, adoração. A adoração pode ser sem palavras, silenciosa. Mas os exemplos mais maravilhosos, instrutivos e encorajadores de oração registrados na Bíblia nos mostram um espírito sincero e forte, face a face com Deus, em petição direta; sozinho com o Pai dos espíritos, o Todo-Poderoso Criador, mesmo que uma multidão estivesse observando. Abraão; Jacob; Moisés; Joshua; Elias; Ezequias; Paulo. É isso que torna este livro dos Salmos tão precioso um manual para a Igreja e para cada cristão; um armazém de liturgias, uma revista de orações. Isso torna a vida de Davi, apesar de seus erros e pecados, tão verdadeira e grandiosa um tipo de verdadeira piedade; o sentido claro, pleno e sem hesitação, do relacionamento pessoal com Deus; a realidade, bem-aventurança, dever, privilégio glorioso, de se aproximar de Deus. Pense nisso. Há algo mais do que sublime - assustador - nessa visão da oração. Que um filho do pó, ontem no berço, pendurado no poder absoluto de Deus sobre o abismo do nada, cuja voz pode alcançar tão poucos, até de seus semelhantes, cujo conhecimento, pensamento e vontade serão limitados em limites tão estreitos, deve poder, à vontade, falar com o Governante e Autor do universo; fazer seu desejo, fraqueza, miséria ou sua mais ousada esperança e propósito mais elevado, conhecido além das estrelas, acima dos tronos dos arcanjos, por trás de todas as leis e causas e fontes mais íntimas da natureza - ao próprio Deus; e que ele deveria ter o direito de esperar uma resposta! Não é, digo, uma contemplação espantosa, sublime e assustadora? Quão pobres e baixas são todas as alturas da dignidade do mundo, em comparação com o ponto em que essas palavras elevam nossos pensamentos, para as quais você ou eu podemos voar se os tornarmos nossos! "Quanto a mim" etc.

II A CERTEZA QUE DEUS OUÇA A ORAÇÃO; seu mandado seguro, garantia razoável, encorajamento alegre. "E o Senhor me salvará." Se essa certeza fosse apenas uma persuasão interior, nascida de um forte desejo, seria inútil. Se baseado em qualquer pretensa alegação de mérito ou favoritismo especial, seria uma presunção cega. Se, na experiência de fato, que Deus frequentemente responde à oração, ele se baseia em bases tão seguras quanto as descobertas da ciência, e o que chamamos de "leis da natureza". Mas a incerteza assombrosa paralisaria a fé - Deus ouvirá minha oração? Descansa:

1. Nas promessas de Deus. Se a Bíblia contém promessas divinas, elas são promessas para a oração.

2. Sobre a mediação do Senhor Jesus. O crente do Antigo Testamento tomou sua posição no terreno da aliança de Deus; e com segurança, porque, embora o sacerdócio e os sacrifícios fossem apenas sombras, eram sombras da grande Realidade - Cristo. Quanto mais ousadamente podemos nos aproximar, de quem a realidade se revela (Hebreus 4:16; Romanos 8:34)!

3. Na prometida ajuda do Espírito Santo. (Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Vamos assumir o propósito de Davi (versículo 17) e manter a fé de Davi , "Ele ouvirá a minha voz."

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 55:1

O homem piedoso em três aspectos.

"Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." David sentiu isso. Muitas vezes ele estava com problemas, mas talvez nunca tivesse sido tão baixo antes. Os males temidos se tornaram realidade. As nuvens escuras, há muito tempo se acumulavam sobre ele em uma furiosa tempestade. Absalão, seu filho amado, revoltou-se e multidões se aglomeram. Até velhos companheiros de armas abandonam, e o próprio amigo mais confiável vira traidor. Foi uma época terrível. O monarca idoso, triste e desanimado, com seu nome trocado, seus sentimentos mais ternos ultrajados, sua vida e seu reino ameaçados, é compelido, com os poucos encontrados fiéis, a buscar segurança em vôo (2 Samuel 15:1.). Mas mesmo assim não havia descanso para o rei. Sua mente está turbulenta; seu coração é abatido por cruéis dúvidas e medos, e as dores da morte o cercavam. Mas na hora sombria ele encontrou descanso e esperança em Deus. O homem bom é apresentado neste salmo como:

I. O SUJEITO DE GRANDE ATRIZ MENTAL. (Salmos 55:1.) Os cuidados de uma casa dividida e as queixas de um povo descontente pressionavam fortemente a alma de Davi. Mas coisas piores ainda o incomodavam - tristezas particulares, que ele só podia contar a Deus. A natureza humana não muda. Os julgamentos são praticamente os mesmos agora como eram três mil anos atrás. Quão agradecidos devemos ser por um registro que temos neste salmo! Somos ensinados que quando a tristeza chega, não é como se algo estranho tivesse acontecido conosco. Vemos em um copo como os outros sofreram e aprendemos com eles não apenas como ser paciente, mas também onde encontrar alívio certo. Quantas pessoas, em todas as épocas, desde os dias de Davi, encontraram em suas confissões e orações palavras com as quais adequadamente se expressavam os sentimentos avassaladores de seus corações!

II A VÍTIMA DA TRATAMENTO SOCIAL. Nós nos misturamos com nossos companheiros. Temos nossos amigos e, talvez, nossos inimigos. Seja como for, não podemos viver muito tempo sem conhecer algo da amargura da decepção e da dor da traição. Em tais circunstâncias, precisamos andar com cautela. Devemos vigiar e orar, para que nossa dor não se transforme em paixão profana, e nosso justo ressentimento se transforme em vingança cruel. Há um caminho melhor. Bather deixou que a sensação de lesão gerasse em nós um ódio por toda lesão. Em vez disso, deixe que a sensação de que sofremos injustamente nos leve à simpatia por todos os outros que sofrem da mesma maneira. Pai, que a falta de fé do homem nos faça regozijar-se ainda mais na fidelidade de Deus, cujo cuidado por nós nunca cessa e cujo amor nunca falha.

III O OBJETO DA ENTREGA DIVINA. "Quanto a mim" (Salmos 55:16) marca a diferença entre o devoto e o não devoto, e aponta o caminho para o verdadeiro Recurso em todos os problemas. A ajuda vem principalmente da oração (Salmos 55:17). A lembrança de entregas anteriores está revivendo (Salmos 55:18). Também há consolo com uma visão mais clara dos propósitos e ações de Deus (Salmos 55:19). Mas o grande alívio, mesmo quando se depara com as mais difíceis provações, é lançar todos os nossos cuidados sobre Deus, que cuida de nós (Salmos 55:22). O fardo que é pesado demais para nós e que está nos esmagando na terra, rolamos sobre Deus e, portanto, entramos em descanso e garantimos esperança. As últimas palavras do salmo são uma palavra de ordem adequada para a vida e a morte '"Mas eu confiarei em ti." - W.F.

Salmos 55:6

Procurando descanso.

"Oh, que eu tinha asas como uma pomba!" Davi não foi o primeiro nem o último a proferir esse grito. Homens de todas as idades sofreram. Em todos os lugares, encontramos o desejo inquestionável de descansar. Esse desejo está subjacente a todas as religiões e filosofias. E há momentos em que o grito aumenta instintivamente e pressiona por uma resposta. Quem está lá, que não, na tristeza ou na dor corporal e mental, ou quando está doente, cansado e carregado de problemas terrestres, foi levado a chorar: Oh, para descansar! E, no entanto, o desejo pode ser inútil. Precisamos examinar e tentar a nós mesmos. Existe uma maneira errada e correta de procurar descanso.

I. É VAI ESPERAR PARA O DESCANSO PROCURANDO O IMPOSSÍVEL. O homem foi feito "mas um pouco mais baixo que os anjos"; e, no entanto, embora se diga que todas as coisas foram colocadas sob ele, há pontos em que as "bestas do campo e as aves do céu" têm a vantagem dele. Portanto, eles podem se tornar objetos de inveja. Nós somos seres limitados; mas podemos nos conceber dotados de poderes além do que possuímos. Existe perigo em tais fantasias. A pomba voa e tudo parece paz. Mas isso pode ser uma ilusão. Não sabemos que destino o aguarda. Além disso, nos enganamos com um pensamento bobo. Sabemos que não temos e não podemos ter "asas". Desejar o impossível só nos deixa mais fracos e descontentes. Melhor enfrentar a dificuldade masculinamente. Melhor fazer o que Deus nos tornou capazes de fazer, se quisermos, do que perder tempo e força em fantasias ociosas do que não pode ser. O duvidoso quer um "sinal". O pecador ansioso almeja alguma prova sensata de aceitação. A mente perturbada, lançada de um lado para o outro no meio do conflito interminável de controvérsia, anseia por algum guia infalível. Há o que Wordsworth chama de "o instinto universal de repouso - o desejo de tranquilidade confirmada". Mas esse não é o caminho de Deus. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo" (Gálatas 6:5).

III É VAI ESPERAR PARA O DESCANSO POR MUDANÇA DE CONDIÇÕES EXTERNAS. O lugar tem muito a ver com sentimentos. O que está próximo parece mais real do que o que está longe. O que vemos nos toca mais profundamente do que aquilo que ouvimos apenas dos outros (Lamentações 3:15). Então, com relação ao "descanso". Somos propensos a culpar as circunstâncias. Nos iludimos com o pensamento de que, se as coisas fossem alteradas, tudo ficaria bem. O "imaginado de outra maneira" é o paraíso de muitos. O mesmo acontece com muitos doentes, pobres, oprimidos e descontentes. Absalão brincou astuciosamente com esse sentimento (2 Samuel 15:4). Mas "descanso" é um estado da mente. Não vem de fora, mas de dentro. Não se ganha por mudança de condição, mas por mudança de coração. Então, Paulo aprendeu (Filipenses 4:11).

III É VAI ESPERAR O DESCANSO DE VÔO DAS CAUSAS IMEDIATAS DE AFLIÇÃO. Há momentos em que o vôo pode ser conveniente (Mateus 10:23; 2 Timóteo 2:22). Novamente, há momentos em que o vôo seria um pecado (Neemias 6:11; 2 Timóteo 4:10). Além disso, o vôo pode ser um recurso inútil (Amós 5:19). A questão é: qual é o nosso dever? Então, quando concluirmos que, como Paulo, devemos permanecer firmes (Atos 20:24). Há pessoas que acalmariam a consciência silenciando o pregador, como Herodes; ou livrar-se de um dever desagradável ao voar como Jonas; ou apressam a fuga dos problemas, como Davi. Mas isso não vai valer a pena. É melhor ficar em pé do que voar; cumprir nosso dever humildemente e silenciosamente no lugar onde Deus nos chama, do que buscar um lote mais fácil. Elias era uma figura mais nobre que enfrentava isoladamente os exércitos de Baal do que se escondia no deserto. Pedro, Paulo e Estevão eram homens mais verdadeiros, e fizeram um trabalho grandioso não mantendo suas vidas queridas, como se tivessem se importado mais consigo mesmos do que com Cristo. O verdadeiro caminho do descanso é o caminho do auto-sacrifício. É quando nos entregamos totalmente a Cristo, para sermos dele e único, e amar e fazer sua vontade para sempre, que descansamos (Mateus 11:28). O salmista em seus melhores momentos sentiu isso. Se seu primeiro impulso foi "fugir", quando voltou a si mesmo, voltou-se para o Senhor como seu refúgio seguro (versículo 9). E o que aprendeu por si mesmo, elogia com confiança aos outros: "Lança o teu fardo sobre o Senhor, e ele te susterá" (versículo 22). - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 55:1

A verdadeira e a falsa maneira de encontrar as dificuldades da vida.

Tristeza, perigo e terror chegaram ao salmista com a força de uma tempestade. Ele pensa em duas maneiras de escapar: lançar-se sobre Deus e fugir. Sugere a maneira verdadeira e falsa de encontrar as dificuldades da vida.

I. Tome o falso primeiro. "Oh, eu tinha asas", etc.! (Salmos 55:6). Devemos vencer dificuldades, não fugir delas:

1. Porque o posto de dificuldade geralmente é o posto de serviço. E não encontramos descanso em fuga, porque procuramos fugir ou negligenciar nosso dever.

2. O posto de dificuldade é o posto de disciplina. A dificuldade é um dos instrumentos divinos do nosso treinamento; dá saúde e força.

3. A solidão traz uma troca de dificuldades e não nos liberta do poder do mundo. É melhor travar a batalha da vida do que o coração atacar-se à parte da comunhão de homens e mulheres.

II A VERDADEIRA MANEIRA DE ENCONTRAR AS DIFICULDADES DA VIDA. Buscando a ajuda de Deus. (Salmos 55:1, Salmos 55:2.)

1. Deus nos ajudará a ter uma fé maior. "Esta é a vitória que vence o mundo, a fé da sua fé no auxílio divino e a fé na causa boa e justa.

2. Deus nos inspirará com uma coragem mais verdadeira. "No mundo tereis tribulação; mas tenha bom ânimo; eu venci o mundo."

3. Deus dará aos fiéis toda a força necessária. Cumprirá a promessa: "Como é o teu dia '[ou' necessidade '], assim será a tua força."

4. A vitória é mais fácil para nós do que para o salmista, através de Cristo. A fé em Deus pela fé em Cristo dará a todo crente a vitória.

Salmos 55:9

Uma imagem da vida urbana corrupta e da vida privada, e uma denúncia dos julgamentos de Deus sobre eles.

I. VIDA CORRUPTA DA CIDADE. (Salmos 55:10, Salmos 55:11.)

1. Corrompa em todas as partes, nas paredes e no interior. Violência e conflito reinam sem controle universal.

2. A falsidade e o engano reinavam no mercado. (Salmos 55:11.) Na praça, ou mercado, perto dos portões, onde era o local geral do concurso, os homens trapaceavam e se enganavam em suas relações comuns.

II IMAGEM DA VIDA PRIVADA CORROMPIDA. As santidades da amizade foram abertamente violadas e renunciadas. A ofensa foi agravada por duas coisas.

1. Que aquele que se tornara inimigo do salmista tinha sido um amigo íntimo. O amor se transformou em ódio, por causa do triunfo dos desígnios ou paixões do mal, ou "das línguas sussurrantes que podem envenenar a verdade".

2. Sua amizade foi consagrada por associações religiosas. (Salmos 55:14.) Uma vida depravada pode varrer da mente as lembranças mais ternas e as associações mais sagradas, humanas e divinas.

III O salmista ora pelos julgamentos de Deus sobre essa vida corrompida. As duas formas de julgamento que ele imprega são:

1. O julgamento que caiu sobre os construtores de Babel. (Salmos 55:9.) Discórdia entre si e seus conselhos, para que possam destruir um ao outro.

2. Para que possam descer vivos ao túmulo. (Salmos 55:15.) Como Corá e sua companhia, sejam levados pela morte na plenitude da vida e da força. O salmista não conhecia nada além de meios violentos e julgamentos temporais pelos quais essa maldade poderia ser removida.

Salmos 55:16

Contraste no caráter e na experiência dos justos e dos iníquos.

I. CARÁTER E EXPERIÊNCIA DOS DIREITOS.

1. Sua vida é um exercício contínuo de oração e fé. Apela a Deus à tarde, pela manhã e ao meio-dia. Leva todas as suas ansiedades e medos a Deus; lança sobre ele seu fardo (Salmos 55:22). E ele faz tudo isso com uma fé segura (Salmos 55:16, Salmos 55:17). "E ele ouvirá minha voz." "O Senhor me salvará."

2. Ele já foi libertado de grandes perigos. (Salmos 55:18.) "Muitos estavam contra ele." Todo homem bom tem um passado cheio dessas experiências.

3. Ele tem certeza confiante de proteção e orientação futuras. "Ele te sustentará: nunca permitirá que o justo seja abalado". Deus é bom e justo. e este é o fundamento de sua certeza.

II Caráter e experiência dos maus.

1. Geralmente, eles não têm medo de Deus. Sem Deus no mundo; vivendo, portanto, sem restrições.

2. Eles são traidores de antigos votos de amizade. Eles violam sem escrúpulos antigos juramentos e convênios.

3. Eles são culpados do mais cruel engano. (Salmos 55:21.) Homens ensanguentados e enganosos.

4. Deus os afligirá e humilhará. (Salmos 55:19.)

5. Eles devem morrer de morte prematura. (Salmos 55:23.) - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.