Salmos 9:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo, que, como os seis anteriores, é declarado pelo título como "um salmo de Davi", é uma canção de ação de graças pela derrota de algum inimigo estrangeiro. É o primeiro do que é chamado "os salmos alfabéticos"; mas a lei da ordem alfabética é aplicada de maneira um tanto vaga e irregular. Todas as quatro linhas da primeira estrofe começam com aleph; mas depois disso, é apenas a primeira linha de cada estrofe que observa a lei. E mesmo essa quantidade de observância é negligenciada na última estrofe. O poema é um dos mais regulares em sua estrutura de todos os salmos, consistindo em dez estrofes iguais de quatro linhas cada. As palavras no título "sobre Muth-labben" foram explicadas de várias maneiras; mas nenhuma explicação até agora dada é satisfatória.
Eu te louvarei, ó Senhor, com todo o meu coração; em vez disso, darei graças (Kay, Cheyne, versão revisada). Os agradecimentos são especiais por uma grande libertação - libertação de algum inimigo pagão (Salmos 9:5, Salmos 9:15), que foi derrotado e quase exterminado (Salmos 9:5, Salmos 9:6). Foi suposto que a subjugação de Amon (2 Samuel 12:26) é a ocasião mencionada ('Comentário do Orador'); mas a expectativa de mais ataques (Salmos 9:17) dificilmente se adapta a esse período, quando as guerras de Davi estavam quase chegando. Talvez a vitória anterior sobre Amon e Síria (2 Samuel 10:6)), seguida pela invasão renovada das mesmas nações em conjunto com "os sírios além do rio" (2 Samuel 10:16), é mais provável que tenha elaborado a composição. Eu mostrarei todas as tuas maravilhosas obras; antes, eu direi, ou recontarei todos os teus feitos maravilhosos. Não necessariamente milagres, mas quaisquer entregas estranhas e inesperadas, como a recente (comp. Salmos 40:5; Salmos 78:4 )
Ficarei feliz e alegre em ti: cantarei louvores ao teu nome (veja o comentário em Salmos 8:9). Ó mil Altíssimo (comp. Salmos 7:17; e veja também Gênesis 14:18, Gênesis 14:19, Gênesis 14:22). Ellen (עֶלְיוֹן) era um nome reconhecido de Deus entre os fenícios.
Quando meus inimigos são devolvidos; ou porque meus inimigos estão voltando atrás ('Comentário do Orador'); ou seja, feito para recuar, repelido, levado diante de mim em um voo apressado. Cairão e perecerão diante da tua presença; ou eles tropeçam e perecem, etc. O salmista representa o inimigo, poeticamente, "como se tivessem sido jogados ao chão pelo olhar do semblante ardente de Deus" (Hengstenberg).
Pois tu mantiveste o meu direito e a minha causa. Davi atribui uniformemente seus sucessos militares, não às suas próprias habilidades, ou mesmo ao valor de seus soldados, mas ao favor de Deus. O favor de Deus, garantido pela justiça de sua causa, dá-lhe vitória após vitória. Tu estás no trono julgando corretamente. Enquanto durou a batalha final, Deus sentou-se em seu trono celestial, administrando justiça, concedendo derrota e morte aos malfeitores que atacaram arbitrariamente seu povo, dando vitória, glória e honra àqueles que estavam em sua defesa contra os agressores.
Repreendeste os gentios; antes, repreendeste; LXX; ἐπετίμησας: ou seja, na ocasião recente. Quando Deus repreender, seja punido; quando ele pune, ao fazê-lo, ele repreende. Tu destruíste os ímpios; antes, tu destruíste. Tu apagaste o nome deles para todo o sempre. Se tomado literalmente, isso deve significar extermínio, e alguns explicam (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary'); mas alguma permissão deve ser feita para o uso da hipérbole por um poeta. Nenhuma das nações com as quais Davi lutou sofreu extinção ou extermínio.
Ó tu inimigo, as destruições chegaram a um fim perpétuo. É melhor traduzir, com a versão revisada, que o inimigo chegou ao fim; eles estão desolados para sempre - uma continuação da hipérbole já observada no verso anterior. E tu destruiste cidades; o memorial deles pereceu com eles; antes, e quanto às cidades que você destruiu, sua própria memória pereceu. Isso só poderia ser uma antecipação. Foi cumprida no desaparecimento completo da história dos nomes de Zoba, Bete-Reob e Tob, após a vitória descrita em 2 Samuel 10:13, 2 Samuel 10:14.
Mas o Senhor perseverará para sempre; pelo contrário, mas o Senhor está sentado (ou seja, em seu trono) para sempre. Cidades e nações perecem, mas Jeová permanece um rei para sempre. Enquanto tudo é mudança e perturbação na Terra, o Eterno inalterado e imutável continua constantemente sentado, em serena majestade, no céu. Ele preparou (ou melhor, estabeleceu) seu trono para julgamento (compare a segunda cláusula do item 4).
E ele julgará o mundo. O "ele" é enfático - ele próprio e nenhum outro. Do seu trono de julgamento, ele julgará, não apenas os inimigos de Israel, a quem ele acabou de julgar (Salmos 9:3), mas o mundo inteiro. Em retidão; isto é, por uma estrita lei da justiça, recompensando todos os homens "depois de merecerem". Ele ministrará julgamento ao povo (antes, aos povos; isto é, a todos os povos de toda a terra) em retidão; literalmente, em retidão - um plural de perfeição.
O Senhor também será um refúgio para os oprimidos. Misgab, traduzido como "refúgio", é literalmente "um forte de uma colina" (comp. Salmos 144:2, onde é renderizado como "torre alta"). O uso da metáfora por David é razoavelmente atribuído ao fato de ele "ter experimentado segurança nesses locais, quando fugia de Saul" (Hengstenberg; ver 1 Samuel 23:14). Um refúgio em tempos de angústia; literalmente, em tempos de dificuldade; ou seja, "em épocas repletas de problemas" (Kay).
E aqueles que conhecem o teu nome confiarão em ti. "Conhecer o Nome de Deus é conhecê-lo de acordo com sua manifestação histórica; quando alguém o ouve, lembre-se de tudo o que ele fez. Seu nome é o foco no qual todos os raios de suas ações se encontram" (Hengstenberg ) Todos os que "conhecem o Nome de Deus" nesse sentido certamente "confiarão nele", uma vez que sua manifestação histórica mostra que ele é totalmente dependente dele. Pois tu, Senhor, não deixaste os que te buscam. Nunca no passado, até onde Davi sabia, Deus havia abandonado aqueles que fielmente se apegavam a ele. Eles podem ser tentados, como Jó; eles podem ser "caçados nas montanhas", como o próprio Davi; eles podem até ter a sensação de serem abandonados (Salmos 22:1); mas não foram abandonados, no entanto. Deus "não abandona os seus santos; eles são preservados para sempre" (Salmos 37:28).
Cante louvores ao Senhor. Tendo louvado o próprio Deus (Salmos 9:1, Salmos 9:2), e declarado os motivos pelos quais seus louvores repousam (Salmos 9:3), Davi agora convida todos os israelitas fiéis a se juntarem a ele em sua canção de ação de graças. "Cante louvores ao Senhor", diz ele, que habita em Sião. Quem é entronizado, ou seja; no propiciatório entre os querubins no tabernáculo, agora instalado no monte Sião (2 Samuel 6:1). A data do salmo é, portanto, até certo ponto limitada, uma vez que deve ter sido composta posteriormente à transferência da arca para Jerusalém. Declare entre o povo seus feitos. No original "entre os povos" (עַמִּים); isto é, não apenas o povo de Israel, mas todas as nações vizinhas. Davi está possuído com a convicção de que a revelação de Deus feita a Israel não deve ser confinada a eles, mas por meio deles ser comunicada a "todos os confins da terra" - aos pagãos em geral, a todas as nações (comp. Salmos 18:49; Salmos 66:4; Salmos 72:11, Salmos 72:19, etc.).
Quando faz inquisição por sangue, ele se lembra deles; antes, para quem faz inquisição por sangue (veja Gênesis 9:5) se lembra deles. Morra; o Requerente de sangue (Kay), lembra-se, quando faz sua inquisição, daqueles que são oprimidos (per. 9) e que o procuram (Salmos 9:10). Ele não esquece o clamor dos humildes; ou os aflitos (Kay, Cheyne). Ele vem em auxílio de tais pessoas e as vinga de seus inimigos.
Tende piedade de mim, ó Senhor! A consideração das misericórdias de Deus no passado, e especialmente na libertação recente, leva o salmista a implorar uma continuidade de suas misericórdias no futuro. Ele ainda não está livre de problemas. Ainda existem inimigos que o afligem e ameaçam - os "pagãos" que procuram "prevalecer" contra ele (Salmos 9:19, Salmos 9:20), e talvez já inimigos domésticos, especialmente os" filhos de Zeruia ", causando-lhe ansiedade. Considera minha angústia que sofro daqueles que me odeiam; literalmente, meu problema (ou aflição) dos meus inimigos. Salmos 9:17, Salmos 9:19, Salmos 9:20 mostram que o pagãos são especialmente planejados (veja 2 Samuel 10:15). Tu que me levantas das portas da morte; isto é, "Tu que continuamente (ou habitualmente) és o meu Suporte na extremidade do perigo", "me elevando" até mesmo dos "portões da morte". (Para outras menções a "portões da morte", consulte Jó 38:17; Salmos 107:18.) Escritores clássicos falam sobre "os portões das trevas" (σκότου πύλας) quase no mesmo sentido (Eurip; 'Hec.,' 1. 1).
Para que eu mostre todos os teus louvores nas portas da filha de Sião. A "filha de Sião" é, obviamente, Jerusalém. Compare "filha da Babilônia" (Salmos 137:8; Isaías 47:1; Jer 1: 1-19: 42; Zacarias 2:7), "filha dos caldeus" (Isaías 47:1, Isaías 47:5)," filha de Edom "(Lamentações 4:21, Lamentações 4:22)," filha de Gallim "( Isaías 10:30). Hengstenberg provavelmente está certo ao entender "nos portões" como "dentro dos portões", uma vez que, como ele observa, "o louvor de Deus não deve ser celebrado nos portões, em meio à multidão de negócios mundanos, mas no templo". As referências no 'Comentário do Orador' não confirmam a afirmação feita, segundo a qual "lamentações públicas e agradecimentos públicos foram proclamados nos portões". Eu me regozijarei em tua salvação; ou, para que eu possa me alegrar (Kay).
Os gentios estão afundados na cova que fizeram. É incerto se o escritor aqui reverte para o julgamento já executado (Salmos 9:3), ou com os olhos da fé vê como passado o julgamento que ele antecipa com confiança (Salmos 9:19, Salmos 9:20). Seja qual for a intenção dele, não há dúvida de que ele entende que os estratagemas do inimigo provocaram (ou provocariam) sua queda. Na rede que eles esconderam, o próprio pé é levado. Uma segunda metáfora, expressando a mesma idéia que a anterior (comp. Salmos 7:15, Salmos 7:16; Salmos 10:2; Salmos 35:8; Salmos 141:10).
O Senhor é conhecido pelo julgamento que ele executa; antes, o Senhor se fez conhecido; ele executa julgamento (veja a versão revisada; e comp. Ezequiel 20:9). As duas cláusulas são gramaticalmente distintas, embora sem dúvida estejam intimamente ligadas em seu significado. Deus se manifesta - manifesta seu caráter, pelos julgamentos que executa, mostra-se justo, talvez severo, certamente Aquele que "não absolverá os ímpios" (Naum 1:3). O ímpio é enredado no trabalho de suas próprias mãos. Alguns traduzem "ele rosna os ímpios" ou "enlaça os ímpios" - a maneira especial pela qual Deus se manifesta. Higgaion. Esta palavra é encontrada apenas em três outros lugares, viz. Salmos 19:14; Salmos 92:3; e Lamentações 3:61. No primeiro, é traduzida como "meditação" e tem claramente esse significado; no segundo, supõe-se "uma tensão suave"; no terceiro, parece melhor traduzido por "reflexão" ou "reflexão". Aqui está, por si só, como uma espécie de direção rubrica, como a seguinte palavra, "Selá". Alguns supõem que é uma direção para o coro tocar uma linha suave de música instrumental como um interlúdio; outros consideram que está ordenando à congregação um espaço de "meditação" silenciosa. Selah (veja o comentário em Salmos 3:2).
Os ímpios serão domesticados no inferno; literalmente, será virado para trás para Sheol, ou Hades; isto é, deve ser removido da terra para o lugar dos espíritos que partiram. Não há ameaça direta de vingança ou punição, além do poena damni, ou perda de tudo o que é agradável e delicioso nesta vida. E todas as nações que esquecem de Deus; sim, até todas as pessoas (Kay). "Os ímpios" e "as pessoas que esquecem de Deus" são idênticos.
Pois os necessitados nem sempre serão esquecidos. Os pares e necessitados, os oprimidos e oprimidos (Salmos 9:9, Salmos 9:12), parecem por um tempo ser esquecido de Deus; mas mesmo esse aparente esquecimento chega ao fim quando o julgamento falha nos opressores (Salmos 9:17). A expectativa dos pobres não perecerá para sempre. "A expectativa dos pobres" é a libertação. Não "perecerá" nem ficará desapontado "para sempre", isto é, sempre. Haverá um tempo em que suas expectativas terão sua realização.
Levante-se, ó Senhor (comp. Salmos 7:6, e o comentário no local.). Que o homem não prevaleça; ou não prevaleça o homem fraco. A palavra usada para "homem", enosh, traz consigo a idéia de fraqueza. Que "homem fraco" prevaleça sobre Deus é absurdo. Sejam julgados os gentios aos teus olhos. Se julgado, então, como perverso, condenado; se condenado, então punido - derrotado, arruinado, sem valor (ver Salmos 9:5)
Ponha-os em medo, ó Senhor; literalmente, coloque medo para eles; isto é, "faça-os ter medo", ou provocando um terror de pânico neles, como nos sírios quando levaram Samaria ao último suspiro (2 Reis 7:6, 2 Reis 7:7), ou fazendo com que calmamente analisem a situação e verem como era perigoso atacar o povo de Deus (2 Reis 6:23 ) Para que as nações saibam ser apenas homens. Pode reconhecer, isto é; a fraqueza deles; lembre-se de que eles são meros mortais fracos, frágeis, doentios e que perecem. Selah. Aqui, essa palavra ocorre pela segunda vez no final de um salmo (veja acima, Salmos 3:8) - uma posição que milita contra a idéia de significar "uma pausa". pois sempre deve ter havido uma pausa no final de cada salmo.
HOMILÉTICA
Um apelo à experiência e seu registro.
"Os que conhecem o teu nome", etc. A verdade nos é dada nas Escrituras, não como doutrina nua, mas revestida de experiência viva; não como uma preparação anatômica para o intelecto dissecar e anatomizar, mas como alimento para nutrir; mais ainda - como um amigo para conversar conosco. Pela melhor razão - não devemos apenas mantê-lo intelectualmente, mas viver de acordo com ele. Portanto, toda a Bíblia, de ponta a ponta, está cheia de vida e história humanas. Mas, acima de tudo, o Livro dos Salmos é um livro e uma enciclopédia da experiência espiritual. O texto é um apelo à experiência e um registro de seu testemunho,
I. QUEM SÃO A cuja experiência é apelada? Aqueles que sabem o nome de Deus. Os nomes são mais que simples sinais de pensamento; eles são instrumentos de pensamento; armazéns e tesourarias do conhecimento; recipientes dos quais pode ser derramado; moeda atual, na qual passa de mente em mente. Mais que isso. Eles são tesouros do sentimento; talismãs para evocar; sementes maduras das quais sua flor e fragrância brotam para uma nova vida. Nosso poder de nomear é a medida do nosso conhecimento. Portanto, nas Escrituras, o Nome de Deus representa tudo o que podemos saber dele. Inclui não apenas o conhecimento do intelecto, mas do coração (comp. João 17:3, João 17:6 com 1 João 4:8). "Você pode procurar," etc.? (Jó 11:7, Jó 11:8). Certamente não. Esta é uma profundidade que não podemos compreender; uma largura e altura que não podemos medir. Mas dizer que isso não é concessão à indolência mental do agnosticismo. Não nos deixe subestimar o que podemos e sabemos de Deus.
1. Nós o conhecemos como a Fonte e a Fundação de todos os seres, exceto os seus. Portanto eterno e infinito. É mero anel ocioso da lógica verbal dizer que "de um universo finito você não pode provar um Criador infinito". Pois, embora o universo seja (somos compelidos a pensar), em certo sentido, finito, é infinito em possibilidade e demanda por conhecimento, sabedoria, poder, amor.
2. Nós o conhecemos como o Pai de nossos espíritos, em quem vivemos e temos nosso ser. Como um Ser Pessoal; ou seja, alguém com quem podemos falar e que fala conosco. Podemos dizer "Tu" para ele, e ele diz "Tu" para cada um de nós.
3. Conhecemos o caráter dele. Justiça perfeita, verdade, santidade, amor; e sua vontade, como revelado em sua Palavra.
4. Nós o conhecemos como "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (João 1:18). Quem, então, são "aqueles que sabem o nome de Deus"? Aqueles a quem todas essas verdades não são palavras, mas realidades; quem estuda sua vontade e a obedece; estude sua palavra e creia nela; viver em comunhão com Deus pela oração e louvor; conhecer o poder do seu amor (1 João 4:16, 1 João 4:19); e veja sua glória em Cristo Jesus (2 Coríntios 4:6). Em uma palavra, "o Nome" de Deus é questão de revelação; mas o conhecimento de seu nome é questão de experiência.
II QUAL É O TESTEMUNHO DE SUA EXPERIÊNCIA? Isso - para que Deus possa ser confiado com segurança - é infinitamente digno de uma confiança absoluta inabalável. Quem o conhece melhor confia mais nele; e aqueles que confiaram nele mais testemunham sua fidelidade. Podemos dizer que a verdade de toda a Bíblia está envolvida na verdade deste versículo. Pois o que é a Bíblia de ponta a ponta, mas um convite para confiar em Deus - com as razões para isso? Uma revelação, não tanto para o intelecto, mas também para o coração e a consciência. Com isso, é em grande parte um registro da experiência pessoal daqueles que confiaram (e também daqueles que desconfiaram) de Deus (Salmos 34:6). E, além disso, é um desafio para experiências futuras. Convida um teste pessoal prático. "Prove e veja" (Salmos 34:8). Se a resposta fosse que, praticamente, a fé em Deus é considerada um fracasso, a Bíblia teria perdido sua marca. Então o cristianismo deve ser confessado uma bela ilusão. Mas os fatos são de outra maneira. Vá ao cristão - instruído ou simples, pobre ou próspero - que, durante uma vida agitada, fez o experimento de confiar em Deus e levar tudo ao Senhor Jesus em oração. Pergunte a ele: "Ele respondeu?" Não há dúvida de qual será sua resposta. Se a evidência da verdade do cristianismo fosse comprimida em uma palavra, essa palavra é "experiência". O desprezo desdenhoso dessa imensa massa de experiência humana e o testemunho de incrédulos não é racional nem justo
Um apelo a Deus.
"Levanta-te, ó Senhor", etc. Os mistérios da vida não são descobertas modernas. Eles confundiram e oprimiram as almas dos santos antigos, quase sempre perto da derrota da fé. Eles são agravados e enfatizados pelo fato de que talvez falhemos o suficiente, que Israel ficou sozinho entre as nações como testemunha da unidade, santidade e verdade de Deus. O exército de povos vizinhos, alguns deles no cume da grandeza do mundo, adoravam "muitos deuses e muitos senhores". Portanto, os inimigos de Israel não podiam deixar de ser considerados inimigos de Deus; A causa de Israel como causa de Deus.
I. UM APELO A DEUS COMO O SENHOR DO MUNDO INTEIRO, para manifestar sua soberania. A palavra para "homem" expressa fraqueza mortal. Q.d .: "Que os mortais fracos não se imaginem suficientemente fortes, ou pareçam suficientemente fortes para os outros, para desafiarem o teu governo, violarem a tua lei, desconsiderarem o teu descontentamento." Salmos 9:8 mostra que o mundo da humanidade está à vista, não apenas Israel. O amplo espírito universal das Escrituras do Antigo Testamento está entre as notas de inspiração. No recinto sagrado de Israel, o salmista viu homens pecando contra a luz; no grande mundo periférico do paganismo, ele os viu pecando sem a luz da revelação (Romanos 2:12). Mas, ao todo, o problema da raiz é o mesmo - a vontade humana. Se todos os homens, em vez de se agradarem, se puserem a fazer a vontade de Deus, uma mudança passará por toda a vida, privada e pública, como o surgimento da primavera no inverno. A fé não dita a Deus como ou quando os homens devem ser levados ao bom senso; ver que Deus é Deus, e os homens "mas homens" - fracos, frágeis, ignorantes, pecadores. Mas a fé anseia e pede que seja feito.
II EXISTEM TEMPOS E CIRCUNSTÂNCIAS que conferem a este apelo urgência especial. No Israel antigo, quando a idolatria ameaçou suprimir a verdadeira religião; ou invasores pagãos ameaçavam a existência nacional. Para os cristãos dos três primeiros séculos, nas perseguições mortais dos imperadores romanos. Para os amantes da pura Palavra de Deus e da liberdade, durante os anos sombrios anteriores à Reforma, no gigantesco crescimento da superstição, corrupção e tirania eclesiástica. O sangue de Albigenses, Lollards, Huguenotes e um grande exército de mártires ao lado parecia chorar por vingança (Apocalipse 6:10). Em nosso tempo, a assustadora prevalência de crimes e vícios, e de miséria esquálida em meio a luxo desnecessário; os preparativos de guerra assassinos das nações cristãs; o lento progresso do evangelho, onde ele se compara às poderosas forças do paganismo, budismo, maometanismo; e as formas ousadas e sutis de ateísmo ou incredulidade que preenchem a própria atmosfera de nossa época; - todas estas despertam em nossos corações esse desejo ardente e apaixonado; tente nossa fé com essa profunda perplexidade (Isaías 64:1). Multidões de cristãos fervorosos não encontram consolo, mas na crença de que a segunda vinda do Senhor está próxima. Eles ecoam St. John's "venha rapidamente" (Apocalipse 22:20).
III O EVANGELHO LANÇA UMA LUZ SOBRE ESTE MISTÉRIO, que os profetas e reis da antiguidade ansiavam, mas não podiam ver (veja 2 Pedro 3:9; 1 Timóteo 2:3). Deus poderia esmagar e acabar com o pecado, e destruir os pecadores com bastante rapidez, por seu poder onipotente. Mas seu incrível objetivo tem sido e é "vencer o mal com o bem"; subjugar a descrença e a rebelião, não por vingança, mas por amor. A misericórdia se alegra contra o julgamento. A cruz - graça e verdade de Jesus Cristo - exerce um poder antes impossível. Os profetas mostram a possibilidade de o penitente ser perdoado (Isaías 1:18; Ezequiel 33:11, etc.). No entanto, a conversão de Manassés é quase um exemplo solitário. A regeneração de uma nação - como das nações de selvagens canibais em nossos dias, pela pregação do evangelho - era algo impossível. Por isso, os salmistas inspirados não viam alternativa senão a prosperidade dos ímpios ou sua destruição (Lucas 9:54 Lucas 9:56; Lucas 24:46, Lucas 24:47). Mas o poder nem sempre dorme, nem o julgamento demora (2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10; 2 Tessalonicenses 1:7, 2 Tessalonicenses 1:9).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Elogio pela destruição do destruidor.
O título deste salmo é obscuro. Seus arcaísmos não podem agora ser explicados satisfatoriamente. E mesmo uma referência aos expositores mais instruídos pode apenas aumentar a confusão. £ O título, de fato, é muito sugestivo. Diz: "Após a morte de Labben". Walford considera "Muth-labben" como o nome de um instrumento musical. Para isso, não podemos encontrar um mandado. A palavra muth, que é equivalente a "morte", parece nos colocar em uma linha de pensamento que, de qualquer forma, está em harmonia com todo o salmo. Se admitirmos (como aparece em todo o teor dos versículos) que a referência é à morte de algum inimigo, por cujas tramas e armadilhas o povo de Deus estava em perigo, toda a música lê naturalmente o suficiente. Se lemos "Labben" como um nome próprio, ou lemos "do Filho", ou consideramos o salmo como uma referência à morte de Golias de Gate, não tem importância no que diz respeito ao seu significado geral ou significado espiritual. Delitzsch, de fato, diz: "Este salmo é uma canção nacional de ação de graças pela vitória de Davi, pertencente à época em que Jahve já estava entronizado em Sião (Salmos 9:14), e, portanto, depois que a arca foi levada para casa ". Ele pergunta: "Foi composto após o extermínio triunfante da Guerra Siro-Amonítica?" Hengstenberg observa: "A relação que Davi tinha em vista quando compôs esse salmo para uso público era a da Igreja de Deus com seus inimigos externos". Nota: É uma ocasião apropriada para o canto do santuário quando o povo de Deus é libertado de perigos ameaçadores. Muitos corações ingleses enviavam tantos gritos de louvor como os que encontramos aqui, pela libertação da Inglaterra da Armada Espanhola. A alegria, porém, não estava em sua destruição, mas na segurança da Grã-Bretanha. Para uma exposição do salmo no púlpito, temos cinco linhas de pensamento que nos são apresentadas.
I. Nós aqui nos mostramos em que perigo as pessoas de Deus foram colocadas. Embora não possamos ter certeza a que eventos específicos esse salmo se refere, várias frases nos mostram o tipo de perigo a que o escritor faz alusão e, portanto, colocam em risco o expositor e o pregador por tratá-lo de maneira útil e útil em qualquer ocasião especial quando perigos incomuns cercam a Igreja de Deus. Por exemplo.:
1. Inimigos (Salmos 9:3).
2. Opressão (Salmos 9:12).
3. Assassinato (Salmos 9:12).
4. Engano (Salmos 9:15).
Quatro termos formidáveis, certamente - suficientemente típicos dos perigos que tiveram que ser enfrentados repetidamente na história da Igreja de Deus, seja do paganismo, do papado ou da mera hostilidade mundana à bondade e à verdade.
II DEUS TINHA GRANDE ENTREGA PARA SEU POVO. O salmo é, devido a esta libertação, um de triunfo e alegria.
1. Era tão ilustre que era completamente maravilhoso, sim, milagroso (Salmos 9:1).
2. Deus havia manifestado seus julgamentos (Salmos 9:7).
3. Ele havia repreendido as nações (Salmos 9:5).
4. Abaixou cidades culpadas e até as apagou (Salmos 9:6).
5. Tinha se mostrado o Goel, o Vingador do sangue inocente (Salmos 9:12).
6. Manifestara sua lembrança dos pobres e dos oprimidos (Salmos 9:12).
7. Fizeram com que os ímpios recuassem sobre si mesmos.
Essas são apenas muitas formas ilustrativas da maneira pela qual a providência de Deus está sempre trabalhando no mundo, mesmo agora, sob a administração do Senhor Jesus Cristo, que é o Cabeça sobre todas as coisas em sua Igreja.
III Tantas entregas haviam lançado grande luz sobre o caráter, as obras e os modos de Deus. Eles mostraram:
1. Quão verdadeiramente existe um trono acima de todos os planos e conspirações dos homens (Salmos 9:7)!
2. Que, sob o domínio desse trono, o julgamento é administrado a todos os oprimidos.
3. Que esse julgamento se manifesta em justificar o certo e colocar o errado em vergonha (Salmos 9:7, Salmos 9:8).
4. Que esse governo glorioso e gracioso revela o brilho do Nome eterno de Deus. Todas as transações providenciais são reveladoras de Deus. "Quem é sábio e observará essas coisas, eles entenderão a bondade amorosa do Senhor."
IV UMA CANÇÃO DE GRATIDÃO, TRIUNFO E CONFIANÇA É AQUI ACORDADA. O próprio começo do salmo é uma explosão de gratidão (Salmos 9:1). O salmista reúne das libertações já efetuadas, uma base de confiança em Deus para os dias futuros (Salmos 9:9, Salmos 9:10) . Os julgamentos já realizados provam que Deus não deixará as más ações adormecerem no eterno esquecimento, e que ele não deixará que o grito dos humildes e oprimidos permaneça para sempre inédito (Salmos 9:12). Sim, mais. Eles provam a verdade gloriosa que é proclamada triunfante em Salmos 9:17, "Os iníquos retornarão ao Sheol e a todas as nações que se esquecem de Deus". Poucos versículos, de fato, foram mais violentamente distorcidos do que isso para torná-lo adequado às exigências da teologia medieval. Tem sido tratado repetidamente como se fosse uma sentença sobre os perversos do sofrimento eterno. A questão do castigo futuro é tratada com clareza suficiente em outras partes da Palavra de Deus. Mas não é isso que se pretende aqui. O versículo significa: Deus não permitirá que pessoas ou nações más perpetuamente oprimam a Igreja. Em pouco tempo, no seu próprio tempo, eles voltarão ao pó de onde vieram e entrarão no reino invisível dos mortos. £ Que este é o significado pretendido é mostrado pelo versículo a seguir (Salmos 9:18; cf. também Salmos 37:10) . Alegrai-vos, povo pobre, desprezado e oprimido de Deus! Seu Vindicante vive. Ele o levará à luz quando seus inimigos tiverem desaparecido da cena.
V. A CANÇÃO GRATUITA SOBRE AS MERCIES PASSADAS É SEGUIDA POR UMA ORAÇÃO QUE AS MERCIES NECESSÁRIAS PODEM SER VOUCHSAFED.
1. Embora tenha havido uma libertação acentuada, a aflição pela qual o salmista havia sofrido ainda deixou suas cicatrizes sobre ele. Daí a oração em Salmos 9:13, Salmos 9:14. A opressão e o opressor podem ser removidos rapidamente, mas a depressão assim causada dura muito tempo depois. E apenas a doação prolongada da graça para ajudar em tempos de necessidade será suficiente para atender ao caso.
2. A segurança futura do mundo depende da manifestação da presença e poder divinos; em neutralizar os desígnios básicos dos homens, em afirmar o certo e vingar o errado (Salmos 9:19).
3. Isso só pode ser feito, talvez, por julgamentos que façam as nações tremerem, e assim fará com que elas sintam sua total impotência ao alcance do poderoso Deus (Salmos 9:20).
Nota: As observações, aplicáveis a muitos salmos, não devem ser negligenciadas aqui.
1. Que temos aqui, não palavras de Deus para o homem, mas palavras de homem para Deus. Portanto, eles podem ou não ser modelos para nossa imitação. De qualquer forma, nenhuma inspiração na oração pode se elevar acima do nível da revelação concedida onde e quando essa oração foi oferecida.
2. Embora, em todos os países e épocas, a oração do coração deva ser limitada pela medida da luz na consciência, mas um Deus gracioso a responderá, não de acordo com sua limitação ou imperfeição, mas de acordo com sua infinita sabedoria. amor sem limites e suas riquezas em glória por Cristo Jesus.
3. As respostas divinas às orações que encontramos no salmo, embora tragam libertação aos justos, trarão terror e confusão aos iníquos. A destruição do exército de Faraó é a salvação dos exércitos do Senhor.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Os portões da morte e os portões de Sião.
I. Os portões da morte se abrem uma vez; Os portões de Sião se abrem continuamente. (Hebreus 9:27; Isaías 60:11.)
II Os portões da morte se abrem para todos os homens sem distinção; Os portões de Sião se abrem apenas para o bem. (Eclesiastes 9:5; João 3:3.)
III Os portões da morte se abrem sem a nossa vontade; Os portões de Sião só se abrem de acordo com nossa escolha. (Eclesiastes 8:8; Mateus 7:13.)
IV Os portões da morte se abrem para os homens como transformadores; Os portões de Sião se abrem para os objetos de graça e salvação. (Romanos 5:12; Isaías 26:1, Isaías 26:2.)
V. Os portões da morte estão escuros de terror; Os portões de Sião estão cheios de esperança. (Hebreus 2:15; Salmos 118:20.)
VI Os portões da morte e os portões de Sião estão igualmente sob o controle supremo de Deus. (Romanos 14:8, Romanos 14:9; Apocalipse 1:18.)
VII Se entramos pelos portões de Sião, e habitamos ali com Deus, não precisamos temer quando somos chamados a passar pelos portões da morte. Jó pergunta (Jó 38:17)) "Os portões da morte foram abertos para você?" Eles têm para os outros. Eles estarão aos poucos para nós. Estamos sempre perto deles e à vista deles, mas não temos poder sobre eles. Não podemos impedi-los de abrir quando é a vontade de Deus, nem podemos voltar quando passamos por eles. Não demorará muito para chegar a nossa vez. Todo sol poente, toda hora que passa, toda batida do pulso está aproximando o tempo. Estamos felizes se formos encontrados prontos, para que os portões da morte possam ser para nós a entrada na cidade, onde podemos ter direito à árvore da vida e às infinitas alegrias de Deus (Apocalipse 22:14)! - WF
Uma canção de ação de graças pela salvação.
I. A SALVAÇÃO ESTÁ ASSOCIADA A DEUS. Todas as libertações são de Deus. Pode haver meios e instrumentos humanos. Pode haver juízes e salvadores, como Josué (Neemias 9:27). Mas por trás de tudo está Deus. Isso vale para todas as libertações - nacionais e individuais - do corpo e da alma. Mais especialmente, isso é verdade quanto à libertação de nossos inimigos e à nossa redenção por Jesus Cristo.
II MANIFESTA A JUSTIÇA DE DEUS. Deus deve agir de acordo com seu caráter. Ele não pode negar a si mesmo. Portanto, em qualquer libertação que Deus efetue, podemos ter certeza de que sua justiça brilhará resplandecente. Portanto, é da salvação de Cristo (Romanos 1:16, Romanos 1:17). Quão inútil pedir ajuda, se não estamos dispostos a tê-la à maneira de Deus! Que tolice esperar a libertação, salvo na forma que glorificará o Nome de Deus - sua justiça tão verdadeiramente quanto sua misericórdia, sua justiça e seu amor!
III PREVISTA O JULGAMENTO FINAL DO MUNDO. Todo julgamento é um sinal e padrão do último julgamento. Não há mudança para Deus. Durante todo o processo, e em tudo o que faz, ele agiu como ele mesmo. Sua Lei permanecerá, Sua justiça será vindicada no final e no começo. A própria cruz de Cristo profetiza os justos julgamentos de Deus. "Se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que deve ser feito no seco?" (Lucas 23:31). O povo de Deus pode esperar com confiança o resultado.
IV CHAMA OS HALLELUJAHS DOS BONS. Há a alegria da confiança (versículo 13); de gratidão (versículo 14), de esperança (versículos 15-20). Pela fé, vemos o rei em sua beleza e nos alegramos em sua alegria. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Ação de graças.
Este e o salmo a seguir foram considerados um poema, escrito pelo mesmo autor. Este está em uma constante tensão de triunfo por toda parte, e foi composto, talvez, por Davi na conclusão da Guerra Siro-Amonita, ou após uma de suas vitórias sobre os filisteus.
I. Natureza da ação de graças do salmista.
1. Todos os seus poderes de mente e alma participaram dela. "Com todo o meu coração." Ele atribuiu suas libertações a Deus, e não a si mesmo; por isso, ele não foi sincero em seus louvores.
2. Ele reuniu em sua visão mental as misericórdias de uma vida. "Todas as tuas obras maravilhosas." Ele ficou cheio de admiração ao pensar na longa sucessão dos caminhos maravilhosos de Deus em sua direção. A última libertação não apagou a memória daqueles que haviam desaparecido antes.
3. 'A condescendência de Deus o encheu de gratidão regozijante. Ele achava que Deus era "Altíssimo" e que havia se curvado maravilhosamente para considerar ele e seus assuntos - o mesmo pensamento que no salmo anterior.
II Os motivos da ação de graças do salmista. Falando em geral, era para libertação de seus inimigos. A linguagem aqui sugere:
1. Que a sensação da presença de Deus conosco nos irrita contra nossos maiores perigos. (Salmos 9:3.). Perigos e tentações perdem seu poder sobre nós quando sabemos que Deus está conosco.
2. A libertação de Deus do mal decorre de sua consideração pelo que é certo. (Salmos 9:4.) A justiça de Deus é tão preocupada com a nossa salvação quanto seu amor e misericórdia. O resgate de uma alma do pecado satisfaz o senso de infinito direito e faz parte da administração eterna de Deus.
3. O salmista viu em perspectiva a certa destruição de toda iniquidade, tanto individual quanto social. (Salmos 9:5, Salmos 9:6.) A perspectiva da prevalência e do reino da justiça o encheu de santa alegria e gratidão . Não apenas ele próprio, mas todas as pessoas justas, desfrutariam de paz e segurança. Um homem mau pode fazer muitas travessuras e causar uma grande ruína; mas quando cidades e governos se tornam corruptos, seu poder para o mal tira todas as virtudes do caminho. Portanto, Davi se regozijou com a extirpação deles. Cultivemos um espírito agradecido por todas as maravilhosas libertações que Deus tornou possível e real para nós.
A causa da gratidão.
Para tirar proveito do estudo de quaisquer escritos antigos, devemos traduzi-los em nossas formas atuais de pensamento e modos de pensar. Davi como rei cantou esses hinos a Deus pela nação e pela nação, e por si mesmo; pois ele e o povo eram um. É difícil para nós perceber isso, estando, como estamos, em estações mais baixas e com um sentimento mais intenso de nossa individualidade.
I. O PRELUDE PARA ESTA CANÇÃO. Ele louva a Deus por suas maravilhosas obras e por sua supremacia.
1. Eles cativaram e subjugaram toda a sua natureza: "Com todo o meu coração".
2. Eles o encheram de alegria.
3. Ele os publicou para os outros.
II AS CAUSAS ESPECIAIS DE SUA GRATIDÃO. Deus julgou sua causa e manteve o direito subjugando seus inimigos.
1. Nós também temos inimigos a serem subjugados - dificuldades, tentações e obstáculos que ameaçam nossa segurança e destroem nossa paz.
2. Davi ignora sua própria instrumentalidade em suas vitórias, pensando apenas na grande Primeira Causa delas. Ele viu Deus em tudo. Perdemos de vista a causa no instrumento e não somos tão devotos quanto ele. Vemos lei onde ele viu uma pessoa. Os homens mais altos vêem os dois - a lei que prescreve o caminho da conquista, e aquele que dá a força necessária para obedecer.
III DAVID REJOITOU A DESTRUIÇÃO COMPLETA DE SEUS INIMIGOS.
1. Ele achou correto se alegrar com a destruição da vida humana; pois ele pensou que Deus sancionou e fez.
2. Nossas dificuldades externas podem desaparecer, enquanto as internas podem permanecer.
3. Só nos regozijaremos plenamente quando todos os nossos inimigos, internos e externos, forem vencidos. - S.
Um Deus justo.
A experiência é o grande professor; e especialmente quanto ao nosso conhecimento da natureza divina. Pelo que Deus fez (Salmos 9:3), somos capazes de aprender o que ele é, viz. justo e ajudante dos oprimidos.
I. A REGRA DE DEUS É UM EXERCÍCIO CONTÍNUO DE JULGAMENTO. (Salmos 9:7.)
1. Isso sela a desgraça dos injustos. Destruirá eles e seus trabalhos (Salmos 9:5, Salmos 9:6).
2. Isso garante a segurança e o triunfo dos justos. Em última análise e realmente, se não imediatamente e na aparência.
3. Este é um conforto e um refúgio para quem sofre de injustiça e opressão. (Salmos 9:9.) Deus é uma torre forte, na qual eles podem correr e encontrar abrigo contra seus problemas.
II Os motivos da fé em Deus.
1. Quando sabemos como nomeá-lo. (Salmos 9:10.) Jacó queria saber o nome do Ser que lutava com ele, porque o nome verdadeiro indica a natureza verdadeira. Em nossa ignorância da natureza das coisas, damos nomes arbitrários; mas se tivermos aprendido alguma coisa sobre a natureza de Deus, conheceremos seu verdadeiro nome e, em seguida, poderemos confiar nele sem medo o tempo todo.
2. Deus se revela como Deus fiel para aqueles que o buscam sinceramente. (Salmos 9:10.) E para mais ninguém. Nunca podemos provar a fidelidade de quem nunca sentimos necessidade. E nunca procuramos seriamente por alguém, a menos que ele se torne de alguma forma necessário para nós. E é somente assim, por experiência, que descobrimos que Deus não abandona aqueles que o procuram. Conhecimento, fé; e a experiência está assim conectada.
III FUNDAMENTOS DA ADORAÇÃO ALEGRE DE DEUS.
1. Deus habita especialmente na igreja. (Salmos 9:11.) A glória entre os querubins estava em Sião. Ele se reúne com seu povo onde eles se reúnem e se manifesta especialmente. "Onde dois ou três estão reunidos" etc.
2. É um grande privilégio conhecer e declarar a outros a obra Divina. (Salmos 9:11.) Ser capaz de expor verdadeiramente a obra de Deus é ajudar a aproximar Deus dos homens e, assim, ajudar a salvá-los.
3. Deus sempre se lembra da causa dos aflitos. (Salmos 9:12.) O significado é: Deus não deixará o assassino ficar impune, mas vingará os parentes do homem assassinado, aliviando e consolando seus sofrimentos. Mas ele ouve o clamor de todos os aflitos, seja qual for a causa do sofrimento deles, e os conforta pelo seu Espírito.
Oração a Deus.
Versículos anteriores celebraram o triunfo da justiça divina ao punir os iníquos e defender a causa dos oprimidos. Salmos 9:13 e Salmos 9:14 são uma oração pessoal, interrompendo o fluxo da tensão geral do salmo. Lutero diz: "Do mesmo modo, todos se sentem e são elegantes que já superaram algumas tribulações e são mais uma vez oprimidos e atormentados. Eles choram e imploram para que sejam libertados".
I. A ORAÇÃO DO SALMISTA AO DEUS JUSTO. (Salmos 9:13, Salmos 9:14.)
1. O recurso. "Graciosamente, veja ou considere meu problema. Estou sofrendo injustamente com o ódio dos homens. Se você apenas considerar o fato como ele é, então estou confiante de que irá interpor e me salvar." Pois a simpatia divina está sempre do lado da justiça.
2. Os argumentos que impõem o recurso. Dois.
(1) Ele teve muitas libertações de perigos quase fatais. Dos portões da morte. A experiência ensinou-lhe fé e esperança.
(2) Ele proclamava o louvor divino no lugar mais público. "Nos portões", etc. (Salmos 9:14). Ele sentiu que isso seria aceitável para Deus. (Mas veja a Exposição.)
II O TRABALHO DIVINO É UMA REVELAÇÃO DA JUSTIÇA DIVINA. (Salmos 9:15.)
1. As conspirações dos iníquos tornam-se o meio de sua própria destruição. (Salmos 9:15, Salmos 9:16.) Porque o Ser justo se sobrepõe aos assuntos dos homens. Nenhum esquema perverso pode ser tão bem elaborado, mas que, no final, eles arruinam quem os pôs. Temos exemplos disso no primeiro e no terceiro Napoleão, e constantemente recorrentes na vida mais privada.
2. O fim prematuro dos ímpios. (Salmos 9:17.) "Os ímpios devem retornar ao mundo invisível" - mais logo do que outros, está implícito (não "os ímpios serão transformados no inferno"). A maldade e o vício tendem a encurtar a vida.
3. A justa expectativa dos aflitos deve ser cumprida. Os pobres e os aflitos esperam em Deus, e sua esperança não será decepcionada. "Deus não é injusto para esquecer sua obra de fé e obra de amor."
III UMA CHAMADA URGENTE A DEUS PARA DAR AINDA MAIS EVIDENTES DE SUA REGRA JUSTA. (Salmos 9:19, Salmos 9:20.) "Levante-se, ó Senhor, que o homem não tenha vantagem; o homem fraco se comporta como se fosse forte. " O que é necessário para deixar os homens com medo é uma obra irresistível de julgamento entre os homens, que colocará o domínio supremo de Deus além de qualquer dúvida. Há algo aqui de impaciência - um desejo de acelerar os métodos lentos, mas seguros de Deus, de manter a causa da verdade e da justiça no mundo.