Salmos 91

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 91:1-16

1 Aquele que habita no abrigo do Altíssimo e descansa à sombra do Todo-poderoso

2 pode dizer ao Senhor: Tu és o meu refúgio e a minha fortaleza, o meu Deus, em quem confio.

3 Ele o livrará do laço do caçador e do veneno mortal.

4 Ele o cobrirá com as suas penas, e sob as suas asas você encontrará refúgio; a fidelidade dele será o seu escudo protetor.

5 Você não temerá o pavor da noite, nem a flecha que voa de dia,

6 nem a peste que se move sorrateira nas trevas, nem a praga que devasta ao meio-dia.

7 Mil poderão cair ao seu lado, dez mil à sua direita, mas nada o atingirá.

8 Você simplesmente olhará, e verá o castigo dos ímpios.

9 Se você fizer do Altíssimo o seu refúgio,

10 nenhum mal o atingirá, desgraça alguma chegará à sua tenda.

11 Porque a seus anjos ele dará ordens a seu respeito, para que o protejam em todos os seus caminhos;

12 com as mãos eles o segurarão, para que você não tropece em alguma pedra.

13 Você pisará o leão e a cobra; pisoteará o leão forte e a serpente.

14 "Porque ele me ama, eu o resgatarei; eu o protegerei, pois conhece o meu nome.

15 Ele clamará a mim, e eu lhe darei resposta, e na adversidade estarei com ele; vou livrá-lo e cobri-lo de honra.

16 Vida longa eu lhe darei, e lhe mostrarei a minha salvação. "

EXPOSIÇÃO

ESTE salmo, como a maioria no presente livro, é sem título. A tradição judaica, no entanto, a atribuiu a Moisés - uma conclusão que o Dr. Kay e outros aceitam como confirmada pelos fatos, especialmente pelas muitas semelhanças entre ela e Deuteronômio 32:1 ; Deuteronômio 33:1. Outros críticos, e eles são maioria, traçam uma mão diferente, mas consideram isso sugerido por Salmos 90:1.

O assunto é a segurança do homem que confia completamente em Deus. Esse assunto é elaborado por um "arranjo antifonal" (Cheyne) - o primeiro palestrante que ministra Salmos 90:1, Salmos 90:2 ; o segundo, Salmos 90:3, Salmos 90:4; então a primeira resposta com Salmos 90:5; e novamente o segundo com Salmos 90:9. Concluindo, um terceiro orador, fazendo de si mesmo o porta-voz de Jeová, coroa tudo declarando as bênçãos que o próprio Deus concederá aos seus fiéis (Salmos 90:14).

Esse salmo é, aparentemente, litúrgico e é "o mais vívido dos salmos litúrgicos" (Cheyne). Tem uma certa semelhança com o discurso de Elifaz, o temanita, em Jó 5:17, mas está em uma elevação mais alta.

Salmos 91:1

Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo (comp. Salmos 90:1). Diz-se que quem sempre pensa em Deus "habita nele" - "habita com ele" - "senta-se em seu lugar secreto". Ele tem o Todo-Poderoso, por assim dizer, como companheiro constante. Permanecerá à sombra do Todo-Poderoso. Isso não é "tautologia". O que se quer dizer é que "a fé amorosa da parte do homem será alcançada pelo amor fiel da parte de Deus" (Kay). Deus estenderá sua "sombra" sobre o homem que se coloca sob sua proteção.

Salmos 91:2

Eu direi do Senhor. O sentimento geral é seguido por uma aplicação pessoal. "Eu, de qualquer forma", diz o primeiro orador, "me colocarei sob essa proteção poderosa". Ele é meu refúgio e minha fortaleza (comp. Salmos 18:2; Salmos 144:2). Meu Deus; nele eu confiarei (comp. Salmos 29:2; Salmos 31:6; Salmos 55:23; Salmos 56:3; Salmos 61:4 etc.).

Salmos 91:3

Certamente ele te livrará. O segundo orador retoma a palavra e muda naturalmente a pessoa. Dirigindo-se ao primeiro orador, ele diz: “Sim, com certeza Deus te livrará de todos os perigos que te cercam: como primeiro da armadilha do passarinheiro (comp. Salmos 124:7 ; Provérbios 6:5); e, em segundo lugar, da pestilência barulhenta (comp. Salmos 91:6), isto é, de todos os perigos de qualquer natureza - não mais destes do que de outros.

Salmos 91:4

Ele te cobrirá com suas penas; em vez disso, com seus pinhões (consulte a versão revisada; comp. Salmos 91:1; e veja Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:11). E debaixo das asas dele confiarás; antes, refugiar-te-ei. A verdade dele - ou seja, "sua fidelidade, sua fidelidade" - será teu escudo e broquel; ou seja, "tua proteção".

Salmos 91:5

Não terás medo do terror durante a noite. Ladrões constituíam o principal "terror à noite" (veja Jó 24:14; Jeremias 49:9; Obadias 1:5); mas ataques noturnos por parte de um inimigo estrangeiro não eram incomuns (Então Salmos 3:8; Isaías 15:1). Nem para a flecha que voa de dia. Provavelmente, a guerra aberta é intencional, não sirocco, ou pestilência, ou "as flechas do Todo-Poderoso" (Jó 6:4). O homem que confia em Deus será especialmente protegido no perigo da batalha.

Salmos 91:6

Nem pela peste que anda na escuridão. O deus da praga é personificado e representado como perseguindo a terra nas horas de escuridão. Paralelos foram encontrados na literatura dos babilônios e em outros lugares. Nem pela destruição que ocorreu ao meio-dia. A palavra rara, קטב, traduzida como "destruição" aqui e em Deuteronômio 32:24, é renderizada pelo LXX. διαμόνιον, e a frase inteira, "pela destruição que ocorre ao meio-dia", torna-se fromπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινοῦ - "da ruína e do demônio do meio-dia" - pelo qual a insolação significa "classe de energia solar". L39 "alt =" 19.121.6 ">," O sol não te ferirá de dia ").

Salmos 91:7

Mil cairão ao teu lado e dez mil à tua mão direita. O significado é: "Embora mil, ou mesmo dez mil caiam ao seu lado, em batalha, ou por peste ou insolação", ainda assim - não chegará perto de você - o perigo, seja ele qual for, não tocará pessoa; serás protegido dela.

Salmos 91:8

Somente com teus olhos tu contemplarás e verás a recompensa (ou "a recompensa") dos ímpios; ou seja, sem sofrer nada a si mesmo, você verá e verá o castigo dos ímpios. Assim, Israel na terra de Gósen "olhou" e viu as calamidades dos egípcios.

Salmos 91:9

Porque tu fizeste o Senhor, que é o meu refúgio, o Altíssimo, tua habitação; literalmente, pois tu, ó Senhor, és o meu refúgio; tu fizeste o Altíssimo, tua habitação, que dificilmente pode ser feita para produzir um sentido tolerável. Supõe-se que uma palavra - אָמַרְתָּ - tenha desaparecido, e que o versículo tenha a seguinte redação: "Porque você disse: Jeová é o meu refúgio, e fez do Altíssimo a tua habitação" (comp. Versículos 1, 2) . O segundo orador pela segunda vez aborda o primeiro.

Salmos 91:10

Não te acontecerá o mal, nem a praga se aproximará da tua habitação. O homem fiel deve ser preservado do mal de todo tipo. Sua própria "morada" deve ser protegida para que sua família não sofra nenhum dano.

Salmos 91:11

Pois ele dará a seus anjos a responsabilidade de ti, para te manter em todos os teus caminhos (comp. Salmos 34:7). Os fiéis estão sob constante cuidado dos anjos (Hebreus 1:14), que os guiam e os dirigem perpetuamente. Satanás fez um uso astuto dessa promessa ao tentar nosso Senhor (Mateus 4:6; Lucas 4:10, Lucas 4:11). Sem dúvida, isso se aplica a ele preeminentemente, como o especialmente "fiel".

Salmos 91:12

Eles te sustentarão nas mãos; antes, sobre suas mãos - levantando-te sobre dificuldades e obstáculos. Para que não tropece em uma pedra (comp. Provérbios 3:23, Provérbios 3:24). Os impedimentos morais são, sem dúvida, significados principalmente.

Salmos 91:13

Pisarás o leão e o adicionador. Os inimigos conquistados prostraram-se diante de seus conquistadores, que, para marcar a completude da sujeição, colocaram um pé na forma prostrada. A partir dessa prática, a metáfora de "pisar sob os pés" para conquistar se tornou um lugar-comum (veja Salmos 7:5; Salmos 44:5; Salmos 55:12, etc.). O "leão" aqui representa todos os inimigos abertos e violentos; o "somador", todos secretos e malignos. O jovem leão (kephir, o leão no auge da sua força) e o dragão (tanino, a forma mais terrível de serpente) pisarás sob os pés. Uma repetição enfática, com um certo aumento da cor.

Salmos 91:14

Porque ele colocou seu amor em mim (veja Deuteronômio 7:7; Deuteronômio 10:15). "Por uma transição repentina e eficaz", como observa o professor Cheyne, "Jeová se torna o orador" da estrofe final. Não é suficiente que os fiéis se encorajem pela antecipação das misericórdias vindouras de Deus; o próprio Deus agora fala pela boca de seu profeta e faz promessas em sua própria pessoa. Eu o entregarei. Uma ratificação de Salmos 91:3, Salmos 91:7, Salmos 91:10 . Vou colocá-lo no alto; ou seja, "exalte-o acima de seus companheiros" - "traga-o à honra". Porque ele conheceu o meu nome. "Saber o nome de Deus" é quase equivalente a conhecê-lo. Implica, além do conhecimento, fé e confiança no Todo-Poderoso.

Salmos 91:15

Ele me chamará, e eu responderei. Isso é equivalente a "Sempre que ele me chamar, eu responderei a ele" ou "Eu concederei todas as suas orações". Eu estarei com ele em apuros (comp. Salmos 46:1). Vou entregá-lo (veja acima, Salmos 91:14). E honre-o; ou "traga-o para honrar" (compare "Eu o exaltarei", no versículo anterior).

Salmos 91:16

Com vida longa (ou duração de dias) vou satisfazê-lo. A duração dos dias é sempre vista no Antigo Testamento como uma bênção e uma recompensa especial pela obediência (Êxodo 20:12; Deu 5:16; 2 Reis 20:6; 2 Crônicas 1:11; Salmos 21:4; Provérbios 3:2, Provérbios 3:16, etc.). É somente no Novo Testamento que aprendemos o quão "melhor" é "partir e estar com Cristo" (Filipenses 1:23). E mostre a ele minha salvação (comp. Salmos 50:23); ou seja, "faça-o experimentar o que é a salvação". "Salvação", como observa o professor Cheyne, "é um ato e um estado" - um ato da parte de Deus, um estado do homem.

HOMILÉTICA

Salmos 91:11

Os anjos.

"Ele dará ordem aos seus anjos", etc. O espírito repousante de absoluta confiança em Deus eleva-se neste salmo à sua altura mais elevada. É um comentário glorioso sobre Isaías 26:3. A resposta divina no final (Isaías 26:14) mostra o quão perto o Senhor está da alma que confia nele. Compare, como um paralelo igualmente glorioso do Novo Testamento, Romanos 8:31. São Paulo desafia "anjos e principados" do mal para prejudicar os filhos de Deus. Aqui os santos anjos são declarados seus ajudantes e guardiões vigilantes.

I. Seus anjos. Anjos sustentam uma relação mais íntima, feliz e exaltada com Deus, de proximidade, amor, serviço (Salmos 103:20; Lucas 1:19; Apocalipse 5:11).

II ELES SÃO OS NOSSOS SEGUINTES ASSUNTOS E SERVIDORES NO REINO CÉU DO NOSSO SENHOR ressuscitado. (1 Pedro 3:22; Apocalipse 22:8, Apocalipse 22:9.) Jesus, que recebeu seu ministério na Terra (Mateus 4:11; Lucas 22:43), comanda agora (Apocalipse 22:16).

III SEUS PODEROSOS PODERES SÃO EXERCIDIAMENTE OBEDIENTE E OBEDIENTEMENTE EM MINISTÉRIO AO BEM-ESTAR DOS FILHOS DE DEUS. (Hebreus 1:14.) Nota: Eles ministram a Deus por seus filhos. O poder deles é inconcebivelmente grande. Um anjo foi capaz de destruir Sodoma e as outras cidades culpadas. O mesmo anjo gentilmente, embora com firmeza, levou Lot a sair. Um anjo feriu o primogênito (comp. Mateus 28:2, Mateus 28:5; Atos 11:7, etc .; Mateus 26:53).

IV ANJOS DEVEM SER NOSSOS ADORADORES E ASSOCIADOS NO LAR ETERNO. (Lucas 20:36; Hebreus 12:22.)

OBSERVAÇÕES.

1. Este caso é minucioso e poderoso (Romanos 8:12). Um passo em falso pode ser fatal. Anjos são exemplos dessa completa obediência que é "fiel naquilo que é menos".

2. É o cuidado de nosso Pai que devemos reconhecer. "Ele encarregará seus anjos." Todo seu poder, sabedoria, cuidado, amor fluem dele como sua Fonte. Seu carinho e amor estão sobre cada um de seus filhos a cada momento. "Sobre ti para te manter."

Salmos 91:15

Verdadeira oração.

"Ele chamará" etc. Essa é a visão mais simples da oração. E em nossa atual fraqueza, pecado, necessidade, aquilo que chega mais em casa, nos convém mais. A oração pode se estender muito além do alcance de nossa própria necessidade, como nas três primeiras petições da Oração do Senhor. Pode elevar-se acima da petição para conversar com Deus, adoração, ação de graças, consagração. Mas este é o alfabeto dessas lições mais importantes, "Pergunte e receba" (Lucas 11:9, etc .; Salmos 50:15 )

I. ORAÇÃO É UMA LEI DO GOVERNO DE DEUS. Ele o ordenou entre as condições das bênçãos que está pronto para conceder, tão certo quanto ordenou a semeadura como a condição de colher ou a dependência da criança em relação aos pais (Mateus 7:11). Ouvimos muito em nossos dias de leis; e não é de admirar, pois o progresso da ciência depende da descoberta das leis que regulam a natureza. Corretamente entendidos, eles são a testemunha gloriosa da qual Salmos 19:1 fala. A travessura e a loucura surgem quando os homens erguem "leis" em uma auto-existência imaginária e os adoram como uma espécie de fetiche, assim como nos velhos tempos as pessoas adoravam poderes imaginários na natureza. Uma idolatria estranha! Leis não podem ter existência, mas em mente. Em nossas mentes, são verdades que descobrimos como constantes em meio à infinita e sempre variável variedade da natureza. Na mente Divina, eles são os princípios e regras segundo os quais o Criador criou, sustenta e governa o universo. Agora, se a oração é uma das grandes leis que Deus ordenou para a vida humana, ela precisa estar em perfeita harmonia com todas as leis da natureza. As leis de Deus não podem se contradizer. A chamada objeção "científica" contra a oração (que na verdade não tem nada científico) equivale a isso - que se Deus é influenciado pela oração, de modo que ele causa eventos que não teriam acontecido se a oração não tivesse sido oferecida, a natureza deve ser irregular. e Deus irresoluto. A resposta é: é da vontade de Deus que "os homens orem por toda parte", tanto quanto o sol brilhe e a chuva caia. Ele construiu este universo como um templo. Toda a natureza está tão sob seus olhos, mão, vontade, que não é mais perturbada por ele conceder nossas petições do que por um pai ou mãe que concede o pedido de uma criança (1 João 5:14, 1 João 5:15). Os homens podem desobedecer, descrer, desprezar esta grande lei da oração. A diferença entre leis naturais e leis para seres inteligentes é exatamente essa: as coisas não podem desobedecer a Deus. Homens podem; mas eles devem assumir as consequências.

II QUE DEUS RESPONDA A ORAÇÃO É UM FATO DE EXPERIÊNCIA. A verdade de qualquer lei é verificada pela experiência. Então Deus diz: "Prove-me". A lei da oração é estabelecida pelo ensino de toda a Bíblia, por abundantes promessas expressas, pelo exemplo de nosso Salvador e também pelo ensino. Foi testado constantemente por milhares de anos; está sendo testado a cada hora - ou seja, a cada minuto. E o imenso testemunho da experiência é: "Este pobre homem chorou, e o Senhor o ouviu". Se a experiência pode estabelecer algum fato, é isso. Mas aqui está uma dificuldade. Todas as orações não são respondidas.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 91:1

O homem que confia em Deus.

I. TEMOS SUA DESCRIÇÃO.

1. Ele mora no lugar secreto, etc.

2. Ele permanece sob a sombra do Todo-Poderoso.

II SUA CONFISSÃO DE FÉ (Salmos 91:2.) O Senhor é seu refúgio, fortaleza, a alegria de sua alma, seu Deus, sua constante confiança.

III SUA COMENDAÇÃO DE DEUS A OUTROS. (Salmos 91:3.)

1. Como um libertador seguro do inimigo oculto e da peste devoradora.

2. Como protetor; como o da mãe pássaro sobre seus filhotes; como o do escudo e do escudo para o soldado.

3. Como o inspirador da confiança. (Salmos 91:5.) Contra o ataque da meia-noite - o terror noturno (cf. Juízes 7:1.). Contra a guerra aberta, quando o vôo das flechas quase escureceu o céu. Contra doenças secretas (Salmos 91:6) e morte súbita - a doença que ocorre ao meio-dia.

4. Como resgatar das próprias mandíbulas da morte. Milhares caindo ao redor, mas o servo de Deus permaneceu ileso (Salmos 91:7). Vendo apenas, mas nunca experimentando, a terrível recompensa dos ímpios (Salmos 91:8).

5. Ele dá a razão disso. (Salmos 91:9.) Ele fez do Senhor seu refúgio e sua habitação; ali nenhum mal poderia vir, nem qualquer praga.

6. Ele fala dos ministérios angélicos através dos quais Deus guarda seu povo; eles mantêm e sustentam, de modo que nenhuma dor venha. Ainda mais, eles tornam o homem invulnerável (Salmos 91:13). Forças terríveis como o leão e sutis como o somador não podem prejudicar. Assim, a partir de sua própria experiência, o homem que confia em Deus o recomenda ao próximo. E a seguir-

IV A DIVINA APROVAÇÃO E PRAZER NO HOMEM E NO SEU TESTEMUNHO. Na Salmos 91:14 Deus começa a falar.

1. Declarar sua mente para com seu fiel servo. Podemos considerar esses versículos (14-16) como um solilóquio divino, no qual Deus, muito satisfeito, medita o que ele fará e por que motivo para seu servo. Ele entregará, exaltará, responderá, manter-se-á próximo, honrará, satisfará com uma vida longa e revelará a ele a plenitude de seu amor.

2. Endossar o testemunho na mente daquele a quem foi prestado. Fazendo-o sentir que tudo é verdade, e que muito mais é verdade. Assim, Deus lida com seus servos que testemunham fielmente e por eles e para eles através dos outros. Este salmo é tão verdadeiro para hoje quanto para o dia em que foi escrito. Confiamos em Deus, mas confessamos e o louvamos.

Salmos 91:1

Permanecendo sob a sombra de Deus.

Para entender essa promessa mais preciosa, pergunte:

I. QUAL O LUGAR SECRETO DOS MAIS ALTOS? A idéia deste "lugar secreto" é frequentemente encontrada.

1. Às vezes, fala de algum esconderijo secreto, como Davi costumava recorrer quando fugitivo; e a proteção segura de Deus é comparada a um abrigo tão seguro.

2. Em outros momentos, a tenda central do comandante de um exército parece ter o significado, como em Salmos 27:5, "Ele me esconderá em seu pavilhão" etc. O inimigo teria que romper fileiras após fileiras do exército acampado antes de chegar à barraca central bem guardada do líder. Tão inacessível ao inimigo, tão fortemente colocado estava, que é tomado como um emblema de nossa segurança em Deus.

3. Mas é no local mais sagrado do tabernáculo e do templo que achamos que é feita alusão aqui. Aquela câmara sagrada era enfaticamente o lugar secreto do Altíssimo. Ele era inscrito apenas uma vez por ano, e então apenas por uma pessoa, o sumo sacerdote, carregando o sangue da expiação. Durante todo o resto do ano, nenhum passo foi ouvido naquele lugar secreto, nenhum olho contemplou a glória de Deus que brilhava ali. Essa solidão falou da triste alienação que surgira entre Deus e o homem através do pecado do homem. Mas esse lugar secreto era a morada terrestre de Deus. Ali, entre os querubins, brilhou sua glória, e foi dito que ele morava.

II MAS O QUE DEVE MORAR LÁ? Literalmente, nenhum homem jamais morou lá. Somos levados, portanto, a buscar o significado espiritual dessa palavra. E notamos que:

1. Israel entrou ali na pessoa do sumo sacerdote, quando ele levava na mão o sangue expiatório, que ele estava prestes a espargir sobre o propiciatório. Todo Israel encontrou ali a entrada em seu sumo sacerdote, seu representante. E enquanto continuavam na fé de Deus, obedecendo e confiando nele, habitavam espiritualmente naquele lugar secreto e, de fato, estavam sob a sombra - o sumo sacerdote era tão literalmente - do Altíssimo. Nenhum mal lhes aconteceu, nenhuma praga chegou perto de sua habitação. Estava bem com eles de fato.

2. E entramos e moramos lá quando, em nome do Senhor Jesus Cristo, chegamos a Deus, suplicando Seu sacrifício e expiação todo-suficientes, dos quais o sangue berne pelo sumo sacerdote disse. E habitamos lá enquanto continuamos nessa fé preciosa. Então nós também estamos sob a sombra do Todo-Poderoso. A condenação da Lei, o poder do pecado, os cuidados terrenos, a morte e a sepultura não podem nos fazer mal; estamos sob o abrigo seguro e abençoado de nosso Deus. Em seguida, observe:

III AS CARACTERÍSTICAS DESTA MORADIA.

1. O Senhor é para nós nosso refúgio. A condenação da Lei se fixaria em nós, exceto por isso. E ele é nossa Fortaleza - o lugar de vantagem de onde lutamos com sucesso a guerra espiritual. E ele é nosso Deus, em quem confiamos; ele é a confiança, o prazer, a alegria de nossas almas; de modo que dizemos dele: "Ele é meu Deus".

2. E tudo isso que levamos pessoalmente, cada um de nós se apropriando individualmente. O Senhor não é apenas "um refúgio", mas "meu refúgio", "minha fortaleza" etc.

3. E confessamos isso. "Eu direi do Senhor", etc .; "Com a boca é confessada a salvação."

IV O CERTO FRUTO DE TAL MORTE NO LUGAR SECRETO DAS MAIS ALTAS. Devemos recomendar Deus a outros. O restante do salmo é um testemunho prolongado da bem-aventurança de habitar em Deus. "Certamente ele te livrará", etc. Estamos, então, habitando individual e declaradamente em Deus? - CS.

Salmos 91:2

Uma determinação sagrada.

"Eu direi do Senhor." Considerar-

I. TAL RESOLVE EM GERAL. É bom fazê-los; para:

1. São realmente orações. Subjacente a eles, há o desejo do coração de que Deus possa dar a ajuda necessária para cumprir essa resolução.

2. Eles são um abençoado despertar da graça de Deus que está em nós. A vontade convoca a alma à energia por meio de tais resoluções sagradas.

3. Eles são muito agradáveis ​​a Deus, pois são um esforço real para fazer a vontade dele.

II ESTA RESOLVE.

1. Veja sua natureza. Ele aceitaria o Senhor como seu "refúgio". É uma confissão de necessidade e confiança. E como sua "Fortaleza". Ele precisaria de ajuda em sua guerra; ele confiaria no Senhor para isso. Como seu Deus, o centro, a força e a alegria de sua alma.

2. Ele faria isso agora.

3. Abertamente.

4. Pessoalmente.

5. Habitualmente.

III O QUE LEVOU PARA ESTA RESOLUÇÃO. A experiência do amor protetor de Deus, que ele conta no primeiro verso. Ele estava morando no lugar secreto, habitava em Cristo e descobriu, como fato de sua experiência, que estava protegido de todo mal.

IV COMO ESTA RESOLUÇÃO FOI SUSTENTADA. Indo aos outros o que Deus havia feito por ele e faria por eles.

Salmos 91:2

Meu Deus.

Essas palavras chegam como um clímax para toda a profissão de fé que a parte anterior do versículo contém. É bom dizer do Senhor: "Ele é o meu refúgio" - ter ido a ele e encontrado nele a libertação de toda a culpa e condenação devida ao nosso pecado, que de outra forma nos teria dominado. Mas é melhor tê-lo como "nossa fortaleza", para que, com sua força forte, possamos travar com sucesso a grande batalha contra toda a força do iníquo. Mas é o melhor de tudo, porque uma conquista ainda maior, é capaz de dizer de Deus: "Ele é meu Deus", como o salmista faz aqui. Tudo o que está contido nas declarações anteriores está incluído nisso, e muito mais. Bem-aventurado, de fato, quem pode dizer sobre o Senhor: "Ele é meu Deus". Todos sabemos o que um encanto pertence àquilo que podemos chamar de nosso. Até uma criança se deleita muito mais com qualquer presente, se puder chamar o que lhe é dado de muito próprio. E é o mesmo com os homens. A posse aumenta a preciosidade e faz com que o que é nosso se apegue com uma tenacidade que seria necessária se não fosse "o nosso". Conhecemos o desafio do poeta ao nosso orgulho patriótico quando falamos em "minha terra natal". E o homem que se deleita em Deus e se apega a ele em todos os momentos é aquele que acima de tudo é capaz de dizer sobre ele: "Ele é meu Deus".

I. Explicemos o significado de tais palavras.

1. Não significa que qualquer homem possa ter o monopólio de Deus para excluir todos os outros. É o que acontece com muitas de nossas posses terrenas, mas não de modo algum em nossa posse de Deus. Pelo contrário, quem diz do Senhor: "Ele é meu Deus", geralmente é aquele que aprendeu a dizer isso pela abençoada influência de alguém que ele próprio foi capaz de dizê-lo. E ele é sempre alguém que deseja que todos os outros possam dizer o mesmo.

2. Mas significa que ele tem uma posse tão consciente de Deus e deleita-se com Deus que ele não poderia ter mais se Deus fosse seu Deus somente, e não o Deus de mais ninguém. Tal como acontece com os olhos, ele não poderia aproveitar mais a luz do sol, mesmo que nenhum outro olho se regozijasse com sua luz. A alegria da luz não é diminuída, mas é grandemente aumentada, sim, depende em grande parte de outros gostarem também.

II OBSERVE ALGUNS DOS QUE Disseram isso.

1. Jacob. Em Betel, ele foi obrigado a sentir sua profunda necessidade de Deus, e, portanto, promete que, se Deus o trouxer de volta em paz, "então Deus será meu Deus" etc. etc. E esse é o profundo desejo de toda alma convencida.

2. Miriam e Israel no Mar Vermelho. Eles cantaram: "Ele é meu Deus, e eu prepararei uma habitação para ele" etc. Eles sabiam de sua redenção e, na alegria dela, reivindicaram Deus como "meu Deus". É a expressão espontânea da alma redimida.

3. Neemias e muitos outros que assim falam continuamente de Deus. Eles mostram como Deus é a confiança permanente do crente.

4. Nosso Senhor na cruz gritou: "Meu Deus, meu Deus", etc.! E nele aprendemos como essa verdade preciosa é a rocha sólida sobre a qual, em tempos de extrema angústia, a alma repousa sobre si mesma.

5. E é o selo da salvação. No Apocalipse, lemos entre as promessas "àquele que vence", deve estar escrito nele "o nome do meu Deus", como se o fato de que ele havia visto e se regozijado em Deus fosse, como é certo, o certo. símbolo de sua pertença à cidade de Deus. Assim, desde o alvorecer da vida divina no homem até sua consumação na glória, o povo de Deus já disse sobre o Senhor: "Ele é meu Deus".

III O QUE ESTÁ ENVOLVIDO EM TAL DITO.

1. O homem sente isso; ele tem o testemunho do Espírito para o fato de que Deus é seu Deus.

2. Ele afirma - confessa e professa abertamente essa verdade.

3. Ele se deleita nisso. Não é uma mera proposição abstrata, mas uma primavera perene para ele de paz, pureza e poder.

4. E outros o reconhecem. Quando ninguém além de nós mesmos acredita que aquilo que chamamos de nosso é assim, nossa posse é duvidosa e insegura; mas quando todos reconhecem nossa posse, então é nossa. E assim, com quem diz com razão do Senhor: "Ele é meu Deus".

IV COMO PODE QUALQUER HOMEM DIZER ISSO? Os passos são:

1. Convicção de sua necessidade, levando ao desejo fervoroso.

2. Consagração. Isso inclui a renúncia a tudo o que desagradaria a Deus e a pronta obediência a toda a vontade dele, até onde você a conhece.

3. Confissão disso a Deus primeiro, e depois ao homem, que Deus é seu Deus.

4. Confiança. Você deve continuar acreditando que Deus aceita a rendição que você fez. E então vem:

5. Consciência de que é assim. O Espírito testifica para você. Que todos possamos fazer essa abençoada ascensão!

Salmos 91:3

A armadilha do passarinho.

É um uso frequente dos salmistas comparar a alma do homem a um pássaro (cf. Salmos 11:1; Salmos 84:1; etc.). No versículo seguinte, o próprio Deus é comparado à mãe pássaro que abriga seus filhotes sob suas asas. E, como um pássaro, a alma do homem é exposta a muitos perigos. Não apenas os que são abertos e conhecidos, mas os que são solicitados, secretos e sutis; não só do falcão pairando, mas também do laço astuto do passarinho. E com as almas contempladas neste salmo, é este último perigo que é a verdadeira imagem daquilo contra o qual eles precisam se proteger, e da qual somente Deus pode libertá-los. A armadilha do passarinho - é uma semelhança muito sugestiva. Considere, portanto:

I. O PERIGO QUE AMEAÇA O CRENTE. É como uma armadilha.

1. Um perigo oculto. Se o passarinho se mostrar, ou espalhar sua armadilha à vista de qualquer pássaro, seria derrotar o próprio objeto que ele tem em vista. Por isso, ele esconde a si mesmo e a sua armadilha. E também o caçador astuto que procura almas para destruí-las.

"Satanás, o passarinho, que trai as almas desprotegidas de mil maneiras" -

ele não se atreve a mostrar abertamente o mal que ele pretende com as sugestões nos engana e as tentações que ele coloca em nosso caminho. Em vez disso, ele se transforma em um anjo de luz (2 Coríntios 11:14). Assim, habilmente, ele esconde de nós a natureza real do pecado em que nos trairia.

2. Adaptado à nossa natureza. O passarinho não procura prender todos os pássaros da mesma maneira, mas estuda sua natureza, gostos e assombrações, e assim define sua armadilha. E não é assim apenas com o nosso grande adversário? Ele conhece nossos pontos fracos, onde a fenda em nossa armadura é através da qual seus dardos podem entrar. Ele sabe onde estamos vulneráveis, como podemos ser mais enredados. Aquilo que tentaria um homem não teria atração, ou pouco, por outro. E Satanás sabe disso. Ah! onde deveríamos estar se não fosse pela guarda de Deus?

3. Atrativamente atraído. Como o diabo atraiu Saul a perseguir a Igreja, convencendo-o de que ele estava "prestando serviço a Deus"! Como as pessoas cristãs são freqüentemente levadas a se misturar em cenas estranhas e a se associar com aqueles que não são amigos de Cristo em seus divertimentos e maneiras, sob o pretexto de que possam colocar esses ímpios sob boa influência e, assim, levá-los a algo melhor! O resultado geralmente é o inverso do esperado. Satanás tem uma grande variedade dessas iscas, e as almas não são poucas que ele prendeu por meio delas. "É apenas uma vez;" "Não dê ouvidos a pessoas estreitas e preconceituosas;" "Você não pode ajudar sua natureza e disposição;" "Você pode se arrepender e obter perdão;" - estas são algumas das iscas do passarinho com as quais ele nos tenta em sua armadilha.

4. Às vezes ele usa chamarizes. "As pessoas religiosas fazem essas coisas: por que não deveriam?"

5. Às vezes, ele emprega vários deles juntos. O velho mestre Quarles diz:

"As mãos ocupadas dos perseguidores plantam Snares na tua substância; armadilhas atendem às tuas necessidades; Snares no teu crédito; armadilhas na tua desgraça; Snares na tua alta propriedade; armadilhas na tua base; Snares prendem a tua cama e armadilhas rodeiam a tua prancha; Snares assiste teus pensamentos; armadilhas atacam tua palavra; armadilhas na tua quietude; armadilhas na tua comoção; armadilhas na tua dieta; armadilhas na tua devoção; armadilhas espreitam nas tuas resoluções, armadilhas nas tuas dúvidas; armadilhas jazem dentro do teu coração e armadilhas sem; armadilhas estão acima da tua cabeça, e armadilhas embaixo; armadilhas na tua doença; armadilhas estão na tua morte. "

Não existe um lugar em que um crente ande que seja livre deles. Portanto, vamos assistir e orar.

II NOSSO CONSOLO RICO EM VISTA AOS PERIGOS. Deus "certamente" nos livrará deles.

1. Ele prometeu fazê-lo.

2. Ele o fez pelo seu povo em todas as épocas que buscou tal libertação.

3. Cristo veio para destruir as obras do diabo; portanto, certamente, essas armadilhas.

III A NATUREZA DA SUA ENTREGA. Como o Senhor cumpre essa palavra?

1. Não nos deixando cair neles. Ele nos guarda do mal, para que não nos toque. Isso é muito abençoado - mais abençoado do que ser libertado da armadilha quando caímos nela. Afinal, o irmão mais velho tinha mais inveja do que o pródigo restaurado. Nós esquecemos demais isso. Deus tem muitos meios de nos impedir de pecar. Principal de tudo, pela habitação do Espírito Santo, dando-nos, como a Joseph, um santo medo e um amor permanente de Deus.

2. Ao resgatar-nos da armadilha. Sim, ele está pronto para fazer isso. Vocês caídos, ele fará isso por você.

Salmos 91:4

Assim como uma galinha protege sua ninhada.

Esta é sem dúvida a imagem aqui. Não as asas abertas dos querubins, que ofuscaram a arca da aliança. Nem os poderosos pinhões da águia, cuja casa ficava no alto penhasco, e seu caminho através do céu ensolarado. Mas é a imagem caseira tirada das cenas familiares do curral e do celeiro. Está de acordo com a graciosa condescendência de Deus em empregar tal emblema; é como o próprio Senhor, "cheio de graça e verdade". Não teríamos ousado fazer tal comparação; mas ele fez isso, comparando-se à mãe pássaro, que promove, valoriza e protege seus filhotes. Notemos:

I. A benção especial aqui prometida. É a proteção graciosa de Deus. Na sentença final deste versículo, ele é comparado a "escudo e escudo". Para Israel, significava proteção contra calamidade externa, como pestilência e destruição causada pela guerra; mas para nós, fala de toda a tutela espiritual que desfrutamos. De toda a culpa do pecado anterior; do poder do pecado agora; do poder da tentação; do poder esmagador da tristeza; da miséria de uma vida inútil e, mais ainda, prejudicial; do medo da morte; de tudo isso e, quando for bom para nós, também de doenças externas.

II A forma de seu testemunho. Vem através de:

1. A expiação total do Senhor Jesus Cristo. Quando isso é pleiteado e confiado pelo pecador, sua culpa é removida.

2. Pelo poder do pecado, pela graça regeneradora do Espírito Santo, purificando o coração e santificando toda a nossa natureza.

3. Da tristeza, por sua providência mantendo-a afastada; ou dando, quanto a Paulo, graça suficiente para sustentá-la; ou removendo sua causa.

4. Da miséria de uma vida inútil, inspirando a alma com um desejo pelo bem dos outros, e pelo seu Espírito, adequado ao serviço.

5. Do medo da morte, pela revelação de uma vida muito melhor com Cristo, para entrar imediatamente quando esta vida terminar.

III Outras bênçãos que acompanham este. Pois o emblema empregado sugere não apenas proteção contra inimigos, mas muito mais que isso. Imagine para si mesmo o que é o abrigo da asa da mãe pássaro para seus filhotes, e ele mostrará o que a preciosa promessa do nosso texto significa para a alma que crê.

1. Significa conteúdo e conforto felizes. "Minha alma ficará satisfeita" e isso ricamente - então Salmos 63:1. declara. E o emblema do nosso texto sugere isso, assim como a experiência dos santos de Deus o confirma. A alma é feliz em Deus. Masmorras como Filipos e Roma, leitos de morte e desolações de todos os tipos foram irradiados com o conteúdo abençoado daqueles a quem Deus cobriu com suas penas e que confiaram sob suas asas.

2. Uma vida oculta com Deus. Veja como os filhotes estão escondidos sob a asa da mãe! Uma vida escondida de conflitos e malícia e do mundo.

3. Proximidade do coração de Deus. Os pássaros jovens podem sentir a batida da mãe.

coração. Assim, a alma do protegido vê e sente o amor de Deus.

4. Paz perfeita.

IV PARA QUEM TUDO ISSO É PROMETIDO. Não a todos e a todos, mas apenas àqueles que moram no lugar secreto do Altíssimo; isto é, que permanecem, sempre confiando, no Senhor Jesus Cristo. - S.C.

Salmos 91:11

Os anjos dele.

A menção deles é introduzida aqui para mostrar como a promessa abençoada de Salmos 91:10 é cumprida. Os anjos são continuamente mencionados nas Escrituras. Antes de tudo, lemos sobre eles em conexão com a história de Hagar, e dali em diante as páginas das Sagradas Escrituras fazem referências eternas a eles. Portanto, não pode deixar de ser importante para nós que devemos entender, na medida do possível, o que está escrito a respeito deles. Pois não podemos pensar que o trabalho e o ministério deles estão terminados e que agora eles não têm nada a ver conosco, nem nós com eles. Temos certeza de que o inverso é a verdade. É verdade que houve muita mera imaginação nas representações que foram dadas aos anjos por poetas, pintores e pregadores. Eles criaram as idéias comuns dos homens sobre os anjos, e causaram um pouco de mal-entendidos e perdas. Mas um estudo cuidadoso das Escrituras mostrará que a verdade sobre esse tema confessadamente misterioso e difícil é alcançável e cheia de lucro. Considerar-

I. A realidade do mundo angélico.

1. Isto as Escrituras afirmam claramente. Eles são mencionados de maneira clara e positiva, quanto à sua alta dignidade, santidade, poder, bem-aventurança, lar celestial, emprego, vasto número e imortalidade. Tudo isso é dito dos santos anjos. Mas há também os maus, que são representados como servindo sob seu príncipe, Satanás, como os santos anjos sob Deus. Eles são maus, miseráveis, cheios de malignidade e reservados para sempre.

2. E esse ensinamento deve ser considerado literalmente verdadeiro. Não é, como alguns já disseram, uma acomodação às crenças populares da época.

3. A analogia também confirma isso. Não é toda a vida, do mais baixo zoófito até o mais talentoso dos filhos dos homens, uma ascensão contínua? Mas por que a progressão deve parar com o homem? Por que não deveria haver uma subida além de nós mesmos? Toda analogia nos leva a pensar que existe, e estar atento a expectativas de ordens de seres que podem abranger a vasta distância que separa o homem de Deus. E a Bíblia confirma isso.

II SUA NATUREZA.

1. Quem e o que são eles? Muito foi assumido a respeito deles; como eles existiam muito antes da criação do homem; que eles são completamente diferentes em natureza do homem; que alguns deles não mantiveram seu primeiro estado, etc.

2. Mas pode não ser que os anjos sejam homens aperfeiçoados? O poeta Young escreve assim:

"Por que duvidamos, então, da gloriosa verdade para cantar? Anjos são homens de um tipo superior; Anjos são homens com hábitos mais leves, Alto das montanhas celestes aladas em voo, E os homens são anjos carregados por uma hora, Quem wade este miry vale, e suba com dor. E escorregadio pise o fundo da colina. "

Por que isso não pode ser verdade? Pois não há natureza mais elevada que o homem, exceto o próprio Deus. Se os anjos são diferentes dos homens, por que, então, os homens foram criados? Se, sem todo o trabalho e dor do homem, existissem seres que pudessem prestar a Deus o amor, a adoração e o serviço que ele desejava, por que tanta tristeza e miséria do homem? Mas se, por outro lado, é verdade que não há outra entrada no estado angélico a não ser por esta nossa vida cansativa, o triste mistério da vida tem alguma luz sobre ela. E os anjos são freqüentemente chamados de homens e apareceram como tais. E nosso Senhor disse que na ressurreição seremos como anjos; e na Epístola aos Hebreus (12), diz-se que chegamos a uma miríade de anjos, e a frase a seguir mostra que eles são os mesmos que "a Igreja do Primogênito, e os espíritos de homens justos aperfeiçoados". E a citação dos escritores de 2 Pedro e Judas, da mesma passagem no livro apócrifo e não autoritário de Enoque, não precisa atrapalhar a crença razoável e útil que temos mantido. Milton - aquele poderoso fabricante de tantos erros maliciosos - é o verdadeiro autor das crenças comuns dos homens sobre o mundo angélico. E aqueles que sustentam tais crenças perdem muito.

III SEU ESCRITÓRIO. Eles são ditos, nestes versículos:

1. Responsabilizar-se pelo povo de Deus. "Não são todos os espíritos ministradores enviados" etc.?

2. Eles mantêm os servos de Deus em todos os seus caminhos. Talvez sugerindo pensamentos, propósitos e resoluções. Mas certamente não sabemos. Se pudéssemos vê-los em seu trabalho, estaríamos em perigo de adorá-los, como era São João.

3. Eles os sustentam, os suportam, para que não sozinhos por grandes males, mas pelos pequenos, sejam ilesos.

4. Eles dão poder vitorioso sobre todos os tipos de inimigos espirituais (versículo 13).

IV A AJUDA QUE ESTAS VERDADES RENDEM.

1. O mundo celestial e seus empregos se tornam mais reais para nós. Sabemos que nosso trabalho não será um canto perpétuo, mas um serviço elevado, santo e abençoado.

2. O mistério da vida é iluminado. Vemos para onde estamos indo e, portanto, aqui temos que sofrer.

3. Uma das principais dores da morte é diminuída. Pois não estamos impedidos de prestar serviço àqueles que deixamos para trás. O pensamento de que não podemos mais ajudar nossos entes queridos é uma das dores da morte. Mas, por esse abençoado ensino, ele é retirado.

Salmos 91:12

A carga dos anjos pelas pequenas coisas.

A quem essa promessa é dirigida? Não a todo mundo indiscriminadamente, mas apenas àqueles que moram "no lugar secreto de" etc. etc. (Salmos 91:1). Portanto, era especialmente aplicável ao nosso Senhor. Alguns concluíram que, como esse versículo foi usado por Satanás quando ele tentou nosso Senhor, o salmo deve ser limitado em sua aplicação somente a ele. Mas isso é um erro. Satanás citou; mas, como sempre faz quando cita as Escrituras - um costume não incomum -, ele as altera; ele deixou de fora a cláusula de qualificação, "em todos os teus caminhos". Não é de forma alguma que possamos ter o cuidado dos anjos, mas apenas naqueles que estão certos. A promessa é para todo o povo de Deus, à medida que seguem seus próprios caminhos apropriados e designados. Em seguida, vamos perguntar: qual é o significado do texto? Nossa palavra "traço" não é uma tradução verdadeira; a palavra hebraica usada é geralmente renderizada como em João 11:1; onde nosso Senhor fala de um homem que não tropeça se anda de dia, mas com a certeza de fazê-lo se andar de noite no escuro. Isso significa que ele provavelmente atacaria alguma pedra no caminho e, portanto, seria tropeçado. Não há idéia de violência na palavra. Quando Satanás o usou, ele pretendeu sugerir ao nosso Senhor que, se a promessa fosse de que ele nem tropeçasse em uma pedra, quanto mais ele poderia ter certeza de proteção se abandonasse do pináculo do templo! A palavra, portanto, aponta para um assunto muito pequeno e comum - o ser impedido de cair sobre uma pedra, como uma mãe sustentaria seu filho de tal acidente. Agora, o texto nos ensina -

I. ANJOS SE PREOCUPAM COM TAIS PEQUENAS COISAS COMO ESTES. Isto é muito maravilhoso. Pois pense em quem e quais são os anjos; quão grande, glorioso, santo, abençoado; quão alto e augusto o cargo que ocupam e os empregos em que se envolvem. E depois pense em se inclinarem para um trabalho como esse - a prevenção de um homem tropeçando em uma pedra. Sabemos que eles se preocupam com a salvação da alma, pois essa é uma grande questão; a alma tão preciosa, que Cristo se contentou em morrer para redimi-la. Mas que nossos pés podem nem entrar em contato doloroso com uma pedra - certamente isso parece baixo e indigno deles. Mas essa mesma verdade é contada em muitas outras Escrituras; cf. "Os próprios cabelos da sua cabeça estão numerados;" "Nenhum pardal cai no chão sem seu Pai", etc. Portanto, é verdade que os santos anjos se encarregam dos mínimos detalhes de nossas vidas, bem como dos grandes eventos. A providência amorosa do Senhor se reduz a todas essas pequenas coisas, das quais nossa vida é composta principalmente. Quão abençoada é essa verdade! Toda a nossa vida cuidada pelo Senhor!

II MAS O QUE É PEQUENO PODE NÃO SER ASSIM EM SUAS CONSEQÜÊNCIAS. Quão poderosas são as pequenas coisas nos resultados que frequentemente fluem delas! Para o corpo, um leve tropeço pode ter consequências ao longo da vida. Para a alma, os homens caem pouco a pouco, não por grandes crimes, mas por uma série de pequenos pecados. E assim também para a ascensão da alma. Nós não saltamos para o céu; mas "crescemos na graça" - sempre que aumentamos e avançamos.

III NOSSAS DIFICULDADES REAIS ESTÃO EM CONEXÃO COM ELES. Caso contrário, os anjos não seriam responsáveis ​​por nós. Muitos podem evitar grandes pecados que se permitem nos pequenos. "Leve-me as raposinhas" etc. etc. Pensamos que podemos administrar os pequenos assuntos da vida ou os negligenciamos.

IV NOSSA FORÇA CONTRA OS PEQUENOS E GRANDES PERIGOS ESTÁ EM CRISTO. (Adaptado do falecido Canon Melville.) - S.C.

Salmos 91:14

O amado do Senhor.

As marcas e fichas destes são apresentados aqui.

I. Puseram amor sobre o Senhor. Seus corações se voltaram para ele, longe do pecado, e agora estão "fixados", firmemente fixados nele. Muitas pessoas sentem uma afeição passageira por Cristo; seus corações ardem dentro deles por um tempo; mas o fogo logo se apaga e desaparece. Mas eles colocaram seu amor, não seu mero pensamento ou aprovação, sobre ele.

II ELES CONHECERAM SEU NOME. Este é um grau superior. O amor deles levou a manter-se perto dele e a manter relações constantes com ele; e agora eles o conheceram, como dizemos conhecer um amigo querido e honrado, a quem testamos, tentamos e nunca achamos que falta. Então, estes passaram a conhecer a Deus; e, é claro, eles estão "no alto". Tal conhecimento eleva a alma acima dos cuidados e provações, das tentações e tristezas da vida. Assim como os pequenos pássaros, a quem o falcão procura caçar, evitam seu inimigo mantendo-se acima dele, assim também, os amados do Senhor, vivem acima de onde os pecados, ciladas e tristezas deste mundo podem prejudicá-los.

III Eles oram com eficiência. "Ele me chamará, e eu responderei." A vida de oração, a caminhada com Deus, sempre caracterizam essas pessoas. E eles têm poder na oração - suas orações são respondidas. Isso não pode ser dito de todas ou de muitas orações, das quais, muitas vezes, nada parece acontecer. Mas é o contrário aqui.

IV EM SEUS PROBLEMAS, O SENHOR ESTÁ COM ELES. "Eu estarei com eles", etc. Eles terão problemas. São jóias de Deus; mas como a jóia precisa ser colocada na roda e no chão do lapidário antes de revelar seu brilho e valor, o mesmo acontece com as jóias de Deus. Portanto, o problema não pode ser escapado. Mas suportá-lo sozinho pode ser, e é, por essas pessoas. Veja Paulo e Silas na masmorra de Filipos e a experiência de todos os santos em todas as eras o tempo todo.

V. E PORQUE ELES SÃO O AMADO DO SENHOR, LHE LÊ A ELES

1. Libertação. Como poderia ser de outra maneira? libertação real, embora nem sempre visível aos nossos olhos.

2. Honra. Veja a cruz de ouro no topo da Catedral de São Paulo: como isso afeta o que esta nação pensa do Crucificado! Todas as nações o louvam.

3. vida eterna Vida longa, de fato!

4. Satisfação. "Tu, ó Cristo, é tudo o que quero."

5. A visão da salvação de Deus. Para ele mesmo; para aqueles queridos a ele; para o mundo.

Salmos 91:15

A resposta de Deus ao seu povo.

I. O QUE É ESTA RESPOSTA.

1. Que Deus responda a oração. Mas, sobre isso, observe:

(1) Que não é a oração de todo homem, mas apenas daqueles que depositaram seu amor em Deus e que habitam no lugar secreto do Altíssimo.

(2) Para eles, a oração é respondida, mas muitas vezes de maneiras diferentes do que eles esperavam. Deus sempre dará a eles o que é melhor; mas isso pode ser muito diferente do que eles pensaram.

2. Ele estará com eles em apuros. Deus está sempre conosco; mas em nosso problema ele é mais especialmente conosco. Isso é demonstrado às vezes por sua ajuda providencial ou por sua graça nos sustentando.

3. Ele entregará e honrará. Veja isso em histórias como a de José.

II O que segue a partir dele. Que para o homem de Deus as seguintes coisas são impossíveis:

1. decepção; porque Deus responderá.

2. Solidão; pois Deus está sempre com ele, e especialmente em problemas.

3. Desgraça; pois como pode ser para aqueles a quem ele honra?

4. derrota; pois Deus livrará. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 91:1

Nosso lugar de segurança.

A construção deste salmo é peculiar (ver notas exegéticas). Ewald dá a melhor sugestão sobre sua estrutura. Em parte, o poeta expressa seus próprios sentimentos a partir de si mesmo, e em parte como se fossem proferidos por outro. Ele parece ouvir os pensamentos de seu próprio espírito até que se tornem claros e distintos, como algumas palavras proféticas, ou algum oráculo divino falando com ele de fora, e dando-lhe, assim, a certeza e o consolo novamente que já haviam surgido em sua mente. coração. As associações do salmo e a autoria não podem ser rastreadas com certeza, mas a idéia judaica de que ele pertence à era da

Moisés merece consideração. Certamente, as experiências da vida no deserto dão a ilustração mais eficaz das figuras e dos sentimentos do salmo. O bispo Wordsworth diz com confiança: "O cenário do salmo é derivado das circunstâncias da permanência de Israel no deserto". Dean Plumptre diz: "O salmo é um eco, verso a verso quase, das palavras nas quais Elifaz, o temanita, descreve a vida do homem bom (Jó 5:17)." Talvez as duas frases de Salmos 91:1 sejam melhor lidas como uma repetição, de acordo com a construção habitual de poetas hebreus. "Aquele que habita ... aquele que permanece ... dirá ao Senhor." Ao elaborar a associação Mosaic, mostre:

I. OS PERIGOS DA SELVAGEM. Como Moisés ficaria impressionado com eles. Comida limitada. Perigos de pestilência por permanecer muito tempo em um lugar. Inimigos ativos. Dificuldades locais, como das serpentes. Temperamento do povo. Influência de multidões mistas. Efeito cansativo de mudanças constantes, etc. Raramente percebemos completamente as ansiedades persistentes e exaustivas de Moisés. Às vezes, até sua vida parecia estar em perigo.

II AS SEGURANÇAS DA SELVAGEM. Moisés não pôde deixar de contrastar a quietude sagrada daqueles quarenta dias que passara no "lugar secreto" com Deus, e os quarenta anos de tensão e estresse que passara com o povo de pescoço duro e rebelde. Muitas vezes, ele deve ter ansiado por uma renovação daquelas horas de descanso. E, no entanto, o fato e verdade espiritual para ele era que ele ainda "morava no lugar secreto", ele ainda "permanecia à sombra do Todo-Poderoso"; pois isso, na verdade, é um clima de experiência da alma, e não um mero relacionamento corporal. Moisés com Deus no monte, mas ilustra Moisés com Deus sempre, descansando e seguro em sua "sombra". R.T.

Salmos 91:2

Muitos nomes para Deus.

Encontrar vários nomes é um dispositivo comum de amor. Os nomes parecem expressar as muitas faces do nosso relacionamento. Deve ser especialmente verdade para Deus que mantemos várias relações com ele e somos ajudados por uma variedade de termos e nomes que expressam essas relações. Existem quatro nomes dados a Deus em Salmos 91:1, Salmos 91:2. Deus, o corretivo, é o "inacessivelmente alto". Deus, o Sombra, é o "invencivelmente Todo-Poderoso". Deus, que fez o pacto, é "Jeová, o Senhor". E Deus pessoalmente apropriado é "meu Deus". Ou foi colocado desta maneira:

1. Nós comungamos com ele com reverência, pois ele é o Altíssimo.

2. Descansamos nele como o Todo-Poderoso.

3. Nos alegramos nele como Jeová ou Senhor.

4. Confiamos nele como El, o poderoso Deus.

A sugestão de Perowne está mais diretamente em harmonia com o salmo. "Deus é 'Altíssimo', muito acima de toda a raiva e malícia dos inimigos; 'Todo-Poderoso', para que ninguém possa resistir ao seu poder; 'Jeová', o Deus da aliança e da graça, que se revelou ao seu povo; e é de um Deus que o salmista diz, em santa confiança, 'Ele é "meu Deus", em quem eu confio "." Tentando encontrar os pensamentos que alguém tão circunstanciado quanto Moisés atribuiria aos termos, podemos dizer-

I. A "MAIS ALTA" É ACIMA DE TODAS AS MUDANÇAS TERRESTRE. Não é afetado por eles no sentido que pode enfraquecer suas relações com eles. Não podemos interferir em disputas e dificuldades sem prejuízo. Frequentemente, não podemos manter a calma para formar um bom julgamento. Deus pode.

II O "PODEROSO" PODE LIDAR COM TODAS AS CONDIÇÕES TERRESTRES. Eles nunca podem ser tão complicados que ele não possa desvendá-los; nunca tão desesperado que ele não possa dominá-los. "Com Deus tudo é possivel." Se Deus não interfere em um caso, o motivo deve ser que ele não o fará, porque ele pode, se quiser.

III O "SENHOR, JEOVÁ" ESTÁ SUJEITO A INTERFERIR PELO BOM DE SEU POVO. O nome "Jeová" foi tomado como sinal e selo da aliança, assim como o arco-íris como sinal da aliança da natureza. Deus, como Jeová, pode ser considerado o "Promotor fiel".

IV O TERMO "MEU DEUS" implica que Deus havia, na experiência real, o que o salmista se sentia confiante de que era. É um avanço importante poder dizer: "Eu sei não apenas o que Deus é, mas também o que ele tem sido para mim." - R.T.

Salmos 91:3

Limitações de proteção temporal.

O fato é patente. Exige consideração. Deus nem sempre protege dos males corporais dos seus santos. Em uma casa em Chester, que foi poupada no tempo da praga, está a inscrição "A providência de Deus é minha herança". Mas o homem que morava lá não era o único homem bom em Chester na época. Outros homens de bem não foram assim protegidos. Evidentemente, o salmista "aceita com toda a simplicidade a crença naquilo que, senão pelo pecado e suas conseqüências, seria a lei da vida humana - que as bênçãos visíveis e a obediência ao Governante Supremo do mundo sempre devem caminhar juntas. Para nós a fé é antes que tudo o que estiver entre nós da fortuna externa não pode tocar a verdadeira vida que está escondida em Deus ". O que precisamos ver é que o salmista afirma a lei sempre ativa e deixa-nos encontrar as limitações e exceções que surgem em seu trabalho prático.

I. A LEI QUE SEMPRE TRABALHA. O bem temporal atende à piedade. O mundo é construído e organizado para dar uma esfera a essa lei. Na medida em que as relações naturais são mantidas simples, a lei funciona. "Honestidade é a melhor política." A bondade traz recompensa. A castidade garante saúde. O temor de Deus prova sua sabedoria prática. O homem de hábitos sábios e contidos tem a melhor chance em tempos de doenças epidêmicas. Os diligentes nos negócios são bem-sucedidos. "Certo está certo." Certo vem certo. "A piedade tem a promessa da vida que agora é."

II AS MANIFESTAIS EXCEÇÕES. Nessas ocasiões, a angústia de homens como Asafe, que estão ansiosos demais para detectar o lado sombrio das coisas. Jó justo sofre. Os ímpios estão em grande poder. As exceções vêm através da perturbação dos arranjos divinos pela obstinação e pecado do homem. Ele faz sua lei cruzar a lei divina. Então surge a necessidade de modificações no funcionamento da lei divina.

1. A lealdade do bem deve ser testada.

2. Os resultados desse teste devem ser usados ​​como exemplo persuasivo para os outros. O Livro de Jó realmente luta com essa dificuldade. O homem que é "reto, teme a Deus e evita o mal" não se vê protegido de todo mal. E, no entanto, ainda é verdade, Jó em apuros permanecia na "sombra do Todo-Poderoso". - R.T.

Salmos 91:4

A proteção da fidelidade de Deus.

"A sua verdade será o teu escudo e escudo." A verdade de Deus aqui é a certeza de que ele cumprirá sua palavra; a convicção do salmista de sua "veracidade", "fidelidade". O "escudo e escudo" representam as armas defensivas do dia anterior dos combates corpo a corpo. Estão incluídos um escudo grande que cobre todo o corpo e um escudo leve e de movimento rápido, preso ao braço esquerdo; sugerindo que as defesas de Deus são diversas e estão em adaptação precisa às necessidades de seu povo. Ele é a defesa deles, tanto em pequenos perigos quanto em grandes. Veja o pensamento sugerido por essa expressão do texto, percebendo o que nossa confiança absoluta na integridade de um amigo terreno e colega de trabalho faz por nós. Veja o caso de um servidor de confiança em uma casa de negócios. A inquestionável retidão daquele homem é o escudo de seu mestre. Isso o protege da ansiedade e do cuidado. Isso o protege da pressão excessiva do trabalho. Isso o protege de todo roubo e erro. O mesmo acontece com a esposa fiel e honrada. Sua "verdade" protege o marido de preocupações domésticas e de todas as deficiências domésticas. "O coração de seu marido confia nela com segurança;" e assim ele pode ser protegido e em paz. Aplique isso a Deus. Não é possível pensar que ele possa estar abaixo de si mesmo, ou esquecer sua palavra ", na qual ele nos permitiu" ter esperança. Podemos ir além de todas as meras promessas e garantir nosso coração no que Deus é. Ilustre o tempo de desânimo de Lutero. Ao voltar para casa, ele encontrou a casa fechada, como se alguém estivesse morto nela, e sua esposa vestida de luto. Ele perguntou o que tinha acontecido, e ela respondeu calma e solenemente que "Deus estava morto". Foi uma lição objetiva para o Reformador desanimador, que ele aprendeu imediatamente. Enquanto Deus vive - e ele vive para sempre - ele certamente é o esconderijo e o escudo do seu povo. Remover Deus, abater nosso alto pensamento sobre ele, nossa absoluta confiança em sua eterna veracidade e integridade, seria tirar nosso escudo e nos deixar desamparados expostos às agressões de todos os nossos inimigos.

Salmos 91:11

Agências de anjos.

Para associações de "anjos" com Moisés e seus tempos, podemos lembrar o ditado do Novo Testamento, que a "Lei foi dada pela disposição dos anjos". Moisés havia associado anjos a Abraão e Jacó; e quando Deus propôs retirar sua orientação pessoal de Israel, ele ofereceu a Moisés que enviasse "um anjo" diante deles. Era uma crença comum, mesmo entre os pagãos, que os seres humanos têm cada um seu gênio guardião; mas o salmista aqui não parece se referir a tal crença. Deveríamos obter uma idéia mais digna das representações bíblicas dos anjos, se considerássemos que suas aparências sensatas foram projetadas para ilustrar os agentes espirituais permanentes e invisíveis de Deus na bênção dos homens. O termo "anjo" é aplicado corretamente a todo e qualquer órgão que Deus usa para realizar seu trabalho de manter, orientar, confortar ou corrigir homens. Deus tem anjos redentores, afligindo anjos, destruindo anjos. "Ele faz enrolar seus anjos, atear fogo em seus ministros."

I. A carga do anjo. Ilustre desde a época da destruição do primogênito egípcio. Então Israel em Gósen estava sob o comando do anjo de Deus. Ou consulte a preservação de Moisés, Arão, Calebe e Josué nos tempos de repentina pestilência no deserto. Estes estavam sob a acusação de anjo. Ou veja o caso de Eliseu em Dothan, quando, aparentemente no poder dos sírios, ele estava realmente seguro na acusação de anjo. Ou veja Peter na prisão, provavelmente o suficiente para seguir James até seu destino. Ele realmente estava no cuidado e libertação dos anjos. Ou, por exemplo, o caso do Covenanter, que, escapando de seus inimigos, subiu na cavidade de uma velha árvore, sobre o buraco em que uma aranha fia uma grande teia, o que fez com que os perseguidores tivessem certeza de que ninguém poderia entrar. . Aquela aranha era o anjo de Deus.

II AS CONDIÇÕES DA CARGA DO ANJO. Estes o tentador reteve quando ele pediu que Jesus confiasse, ou melhor, presumisse na carga dos anjos. Ele reprimiu as palavras: "Guarda-te em todos os teus caminhos", o que distintamente significa "os caminhos de um homem bom", "os caminhos que um homem bom deve seguir". "Somente nos caminhos da vocação de Deus, e com o objetivo de progredir nesses caminhos, temos o direito à promessa." Se queremos fazer o que é certo, podemos ter certeza da ajuda dos anjos de Deus. Não reivindicamos se queremos fazer algo errado. - R.T.

Salmos 91:12, Salmos 91:13

Perigos típicos dos santos.

(Veja também Salmos 91:5, Salmos 91:6, Salmos 91:10 .) Os tratados podem ser lidos à luz das experiências no deserto. Então nós temos:

1. O terror comum da noite no Leste, tanto como tempo de insegurança quanto tempo de propagação de doenças. Ladrões trabalham à noite; ataques repentinos de inimigos são feitos à noite; o anjo da pestilência ataca à noite; animais selvagens vagam à noite; os incêndios ocorrem principalmente à noite.

2. Os perigos da insolação e do relâmpago, que são as "flechas que voam de dia".

3. As doenças que se reproduzem em condições insalubres e ganham força para varrer milhares de pessoas.

4. Os ataques abertos e sutis dos animais do deserto. O leão que ataca na frente; o somador que morde o calcanhar. Bonar nos diz que "a peste fétida geralmente ocorre à noite, enquanto o paciente dorme; a doença solstitória se apodera no calor da colheita de um homem ao ar livre e o interrompe, talvez, antes da noite". Agora, qual é o perigo espiritual que estes podem tipificar?

I. OS PERIGOS QUE CONECTAM COM A CONSCIÊNCIA DA AJUDA. À noite, nada podemos fazer para afastar os males. Portanto, há momentos na vida em que sentimos que estamos em circunstâncias que nem sequer podemos tentar controlar. O bom homem ficaria irremediavelmente angustiado se fosse compelido a pensar que estava à mercê das circunstâncias. O salmista sabe que as trevas e a luz são semelhantes ao seu Deus protetor.

II OS PERIGOS ATRAVÉS DO SUPERMASTERAMENTO DE NOSSOS ESFORÇOS. No dia em que podemos assistir, podemos resistir, podemos ordenar nossa conduta com sabedoria, podemos agir prontamente; e, no entanto, estamos constantemente descobrindo que as forças que nos cercam são maiores do que nós. Insolação e raios tipificam as coisas que não serão "de acordo com a nossa mente". Mas o salmista sabe que nada está além da restrição divina. O que acontece é permitido.

III OS PERIGOS QUE VÊM NÓS VICORIOSAMENTE. Estamos constantemente sofrendo dos pecados e negligências dos outros. Se fizermos o certo e nosso próximo fizer errado, ambos poderão sofrer as conseqüências resultantes. Como no caso de doenças infecciosas. Assim, os problemas nacionais atingem o mal e o bem.

IV Os perigos que surgem através de malfeitores fazedores errados. Representado pelo violento "leão" e pelo insidioso, traiçoeiro "somador". O salmista acredita em Deus como limitador da ira dos homens.

Salmos 91:14

Razões no homem para o favor divino.

"Porque ele colocou seu amor em mim." Este versículo começa o que pode ser considerado um cenário poético da resposta que Deus dá à alma que confia plenamente. "O próprio Deus se apresenta para estabelecer a fé de seu servo, escreve mais profundamente na alma, um consolo tão grande, e confirma o testemunho de seu servo. 'Ele pôs seu amor em mim; ele conhece o meu nome; ele me chama. " Estas são as marcas de um verdadeiro servo de Deus. " Observou-se que as palavras "eu irei" são repetidas seis vezes nos últimos três versos deste salmo: "eu irei libertar"; "Vou colocá-lo no alto;" "Responderei;" "Eu estarei com ele em apuros;" "Com vida longa, eu o satisfarei;" "Eu mostrarei a ele minha salvação."

I. AS POSSIBILIDADES DE NOSSO SENTIMENTO PARA DEUS. Podemos sentir em relação a Deus tudo o que podemos sentir em relação aos nossos semelhantes - fé, admiração, devoção, etc. . O que fazemos para ajudar a nós mesmos, no esforço de "colocar nosso amor" em nossos semelhantes, podemos fazer para ajudar a colocar nosso amor em Deus. Coisas como

(1) acalentar o pensamento deles;

(2) procurar sua empresa;

(3) tente de todas as maneiras agradá-los.

II A resposta que Deus faz ao homem que se sente diante dele. Esta resposta é encontrada indicada nas garantias desta passagem.

1. Ele lhes dá um carinho de resposta.

2. Ele os guarda com uma defesa sempre vigilante.

3. Ele realiza para eles grandes libertações.

4. Ele lhes concede exaltação graciosa.

O favor divino vem sobre os homens porque:

1. Eles fazem a escolha dele.

2. Porque eles procuram intimidade com ele (implicado em "conhecer seu nome").

3. Porque eles estão sempre dando sinais de sua dependência dele. Os sinais são suas orações diárias e especiais. - R.T.

Salmos 91:15, Salmos 91:16

Presença de Deus em tempos de angústia.

"Eu estarei com ele em apuros." Ilustre com a presença de um amigo em tempos de doença e angústia. Esse amigo pode ser incapaz de ajudar e, no entanto, a melhor ajuda vem dessa presença amigável. Se Deus está conosco em apuros, temos certeza de que ele pode ajudar e libertar. Se ele não o fizer, só pode ser porque ele está fazendo coisas mais gentis por nós, deixando o problema continuar. A tensão de se sentir sozinha em tempos de angústia pode ser ilustrada por uma caminhada solitária por um país estranho e perigoso. "Você já andou, milha após milha, até que ficou muito escuro, e não havia estrelas no céu, nem voz ou guia amigável em lugar algum; e, como você ficou muito cansado, desmaiado e com pés, não parecia que o caminho se tornou mais áspero e pedregoso a cada passo? Você pode se lembrar de cada vez que tropeçava na escuridão cansada contra uma pedra, como a dor parecia atravessar calorosamente todos os nervos; e a falta de luz e a incerteza para que cada passo não carregue-o sobre o precipício - tudo isso a deixou enervada. Mas quão diferente se um amigo amado estivesse com você! A presença de Deus é o summum bonum. Tudo o que precisamos é incluído e envolvido. Ele realmente não precisa nos dizer o que fará por nós; basta que ele esteja lá. E assim o Senhor Jesus embrulhou tudo para seus discípulos nesta única garantia: "Eis que eu estou convosco todos os dias".

I. A PRESENÇA DE DEUS CONOSCO SIGNIFICA A MELHOR LIMITAÇÃO POSSÍVEL DE NOSSOS PROBLEMAS.

II A PRESENÇA DE DEUS CONOSCO SIGNIFICA CONFORTO ABUNDANTE SOB NOSSO PROBLEMA.

III A PRESENÇA DE DEUS CONOSCO SIGNIFICA O CUMPRIMENTO DA MISSÃO DE NOSSOS PROBLEMAS.

IV A PRESENÇA DE DEUS CONOSCO ASSEGURA UMA "EDIÇÃO FELIZ DE TODAS AS NOSSAS AFLICAÇÕES".

Deus conosco em dificuldade é o fato; mas tudo para nós depende de nossa percepção sensível do fato.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 91:9, Salmos 91:10, Salmos 91:11

A segurança dos santos.

I. O LUGAR DO HOMEM BOM - DEUS. Em tal morada, encontramos:

1. Abrigo, proteção. (João 14:23.)

2. Nutrimento.

3. Descanse.

4. Companhia.

II A SEGURANÇA DESTE ALOJAMENTO.

1. O amor onipotente o envolve.

2. O poder do homem bom de converter todas as coisas em seu bem-estar. "Todas as coisas são suas."

III OS GUARDAS E SERVOS DO BOM HOMEM. Os anjos são mensageiros e ministros de Deus.

1. Deus emprega inúmeros ministérios invisíveis para nos servir. Anjos e poderes invisíveis "que andam na terra quando acordamos e quando dormimos".

2. Inúmeros ministérios visíveis. "Mais servos esperam no homem do que ele notará" (veja o poema de George Herbert).

Salmos 91:14, Salmos 91:15

A recompensa da confiança em Deus.

"Porque ele pôs seu amor sobre mim, portanto eu o livrarei; eu o exaltarei, porque ele conheceu o meu nome. Ele me chamará, e eu lhe responderei: estarei com ele em dificuldades; Eu vou entregá-lo e honrá-lo."

I. Quais são as qualidades que Deus mais valoriza no caráter?

1. O conhecimento do seu nome; isto é, de sua natureza e caráter, agora revelados a nós mais plenamente do que então, na Pessoa e obra de Jesus Cristo.

2. Colocando nosso amor sobre ele. Porque ele é o que ele é, e porque nosso amor é o penhor mais seguro de obediência à sua vontade.

3. Dependência de Deus. Expressa pelo hábito de orar - invocando-o.

II De que maneira Deus honra e recompensa aquelas qualidades,

1. Ele o libertará com problemas. Dando-lhe força superior a todas as suas provações. Não podemos escapar do problema, mas podemos conquistá-lo com a ajuda do Espírito de Deus.

2. Ele o exaltará à posse de altas honras. Dê a ele uma posição de grande segurança - acima de todo perigo. E de grande influência e utilidade. Isso é uma grande honra.

3. Ele responderá suas orações. Nas únicas maneiras pelas quais um Ser supremamente bom e sábio responderá às orações dos que cometem erros e pecaminosos - dando a eles o que precisam, e nem sempre o que pedem.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.