1 João

INTRODUÇÃO

AUTORIA .-- POLYCARP, o discípulo de João [ Epístola aos Filipenses, 7], cita 1 João 4:3 EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 3,39] diz de PAPIAS, um ouvinte de João e amigo de POLICARP ", ele usou testemunhos da Primeira Epístola de João. " IRENÉUS, de acordo com EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 5.8], frequentemente citava esta Epístola. Assim, em seu trabalho Contra as heresias [3,15; 5, 8] cita John por nome, 1 João 2:18 [3.16,7]], cita 1 João 4:1 - 1 João 4:3; 1 João 5:1 CLEMENTO DE ALEXANDRIA [ Miscelâneas, 2.66, p. 464] refere-se a 1 João 5:16 Epístola maior. Veja outras citações [ Miscelâneas, 3.32,42; 4,102]. TERTULLIAN [ Contra Marcion, 5.16] refere-se a 1 João 4:1 [ contra Práxeas, 15], para 1 João 1:1 [ Contra as práxeas, 28 ; Contra os gnósticos, 12]. CYPRIAN [ Epístolas, 28 (24)], cita como John, 1 João 2:3 1 João 2:4 [ Na oração do Senhor, 5] cita 1 João 2:15 - 1 João 2:17 [ Em trabalhos e esmolas, 3], 1 João 1:8 [ Com vantagem na paciência, 2] cita 1 João 2:6 MURATORI'S Fragmento no cânon das Escrituras declara: "Existem dois de João (o Evangelho e a Epístola?) estimado católico", e cita 1 João 1:3 Peschito Siríaco o contém. ORIGEN (em EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 6,25]) fala da Primeira Epístola como genuína, e "provavelmente a segunda e a terceira, embora nem todas reconheçam a última. dois"; sobre o evangelho de João, [ Comentário sobre João 13:. João 13:2], ele cita 1 João 1:5 ALEXANDRIA, estudioso da ORIGEN, cita as palavras desta epístola como as do evangelista John. EUSEBIUS [ História eclesiástica, 3,24], diz que a primeira epístola e evangelho de João são reconhecidos sem dúvida pelos de hoje, assim como pelos antigos. Assim também JEROME [ Em homens ilustres ]. A oposição de COSMAS INDICOPLEUSTES, no século VI, e a de MARCION, porque nossa Epístola era inconsistente com seus pontos de vista, não têm peso contra esse testemunho irrefragável.

A evidência interna é igualmente forte. Nem o Evangelho, nem esta Epístola, podem ser pronunciados uma imitação; contudo, ambos, no estilo e nos modos de pensamento, são evidentemente da mesma mente. Os avisos individuais não são tão numerosos ou óbvios como nos escritos de Paulo, como era de se esperar em um católico Epístola; mas como há de acordo com a posição de João. Ele implica em seu apostolado, e talvez alude ao seu evangelho, e ao laço afetuoso que o vinculava como pastor aos seus "filhos" espirituais, com idade com idade pastor; e em 1 João 2:18 1 João 2:19; 1 João 4:1 - 1 João 4:3 falsos professores conhecidos por seus leitores; e em 1 João 5:21 contra os ídolos do mundo ao redor. Não é objeção à sua autenticidade que a doutrina da Palavra, ou a segunda Pessoa divina, existente desde a eternidade, e no devido tempo feito carne, apareça nela, como também no Evangelho, em oposição à heresia dos Docetæ no segundo século, que negaram que nosso Senhor tenha chegado na carne, e mantido Ele veio apenas na aparência externa aparência; para a mesma doutrina aparece em Colossenses 1:15 - Colossenses 1:18; 1 Timóteo 3:16; Hebreus 1:1 - Hebreus 1:3 não totalmente desenvolvido até o século II, existia no primeiro. O Espírito, prescientemente por meio de João, coloca a Igreja de antemão em guarda contra a heresia que se aproxima.

PARA QUEM SE ENCONTROU. - AGOSTO [ A Questão dos Evangelhos, 2.39], diz que esta Epístola foi escrita para os partos . BEDE, em prólogo das sete epístolas católicas, diz que ATHANASIUS atesta o mesmo. Por Parthians pode ser entendido como os cristãos que vivem além do Eufrates no território parta, fora do império romano ", a Igreja da Babilônia eleita junto com (você), "as igrejas na região de Éfeso, o bairro para o qual Pedro dirigiu suas Epístolas (1 Pedro 5:12 tendia (e na qual Paulo havia ministrado anteriormente), então João, companheiro íntimo de Pedro depois a ascensão, dirige-se ao rebanho entre o qual Pedro esteve quando escreveu. Assim "a dama eleita" (2 João 1:1 "à Igreja eleita em conjunto" (1 Pedro 5:13 Ver confirmação adicional dessa visão em Segundo João. Não é necessariamente uma objeção a essa visão que nunca se sabe que João tenha ministrado pessoalmente no território parta. Pois Pedro também não ministrou pessoalmente. para as igrejas em Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, Bithynia, embora ele tenha escrito suas epístolas para eles. Além disso, na vida prolongada de João, dogmáticamente, afirmar que ele não visitou os cristãos partos, depois que Pedro deixou de ministrá-los, com base na falta de testemunhos existentes sobre esse assunto. Essa é uma visão tão provável quanto a de ALFORD, que na passagem de AUGUSTINO, "aos partos", deve ser alterada por emenda conjetural; e que a Epístola é dirigida às igrejas em Éfeso e ao redor, com base no tom paternal do discurso afetuoso, implicando seu ministério pessoal entre seus leitores. Mas sua posição, como provavelmente o único apóstolo sobrevivente, concorda muito bem com o fato de ele abordar, em uma Epístola Católica, um ciclo de igrejas às quais ele talvez não não tenha ministrado pessoalmente pessoalmente, com afeto conselho paternal, em virtude de sua superintendência apostólica geral de todas as igrejas.

TEMPO E LOCAL DA ESCRITA - Esta epístola parece ter sido escrita posteriormente ao seu evangelho, pois pressupõe que o leitor se familiarize com os fatos do evangelho e os discursos de Cristo, e também com o aspecto especial da Palavra encarnada, como Deus manifesta-se na carne (1 Timóteo 3:16 como pai que se dirige a seus " filhinhos "(o termo continuamente recorrente, 1 João 2:1 1 João 2:12 1 João 2:13 1 João 2:18 1 João 2:28; 1 João 3:7 1 João 3:18; 1 João 4:4; 1 João 5:21 que esta Epístola foi escrita na velhice de João, talvez por volta de 90 dC. Em 1 João 2:18 evento particular (como a destruição de Jerusalém, que já era há muitos anos), mas se refere à proximidade da vinda do Senhor, como provado pela ascensão da professores anticristãos, a marca da da última vez. Era o propósito do Espírito manter a Igreja sempre espera que Cristo esteja pronto para vir a qualquer momento. Toda a era cristã é a última vez que no sentido de que nenhuma outra dispensação deve surgir até que Cristo venha. Compare "nos últimos dias", Hebreus 1:2 seja conjecturado como o local de onde foi escrito. A controversa alusão aos germes da heresia gnóstica concorda com a Ásia Menor, e a última parte da era apostólica é o tempo , de escrever esta Epístola.

CONTEÚDO. - O assunto principal do todo é, comunhão com o Pai e filho ( 1 João 1:3 principais divisões podem ser observadas: (1) 1 João 1:5 - 1 João 1:10; 1 João 2:1 - 1 João 2:28 essa parte é declarado desde o início, " Deus é luz, e Nele não há trevas "; consequentemente, para ter comunhão com Ele, devemos ande na luz (1 João 1:7 perdão por nossos pecados através de propiciação de Cristo e advocacia, sem a qual o perdão não poderia haver luz ou comunhão com Deus: um passo além em caminhar na luz é, positivamente, guardar os mandamentos de Deus, im im clas s = "E20E"> cuja soma é amor, em oposição a ódio, o ponto culminante da desobediência à palavra de Deus: negativamente, ele as exorta de acordo com seus vários estágios de crescimento espiritual, filhos, pais, rapazes, em consonância com seus privilégios. [img class = "E10E"> como perdoado, conhecendo o Pai, e tendo vencido o iníquo, para não amar o mundo, que é incompatível com a habitação do amor do Pai, e estar em guarda contra a Anticristo professores já no mundo, que não eram da Igreja, mas do mundo contra quem a verdadeira defesa é, que seus leitores fiéis que têm a unção de Deus, deve continuar a permanecer no Filho e no Pai. (2) A segunda divisão (1 João 2:29; 1 João 3:1 - 1 João 3:24; 1 João 4:1 - 1 João 4:21; 1 João 5:1 - 1 João 5:5 abre, Ele é justo; consequentemente (como na primeira divisão), " todo aquele que pratica a justiça nasce Dele. " Filiação em nós envolve purificar-nos como Ele é puro, assim como esperamos ver e, portanto, ser feitos como nosso Senhor quando Ele aparecer; neste segundo, como na primeira divisão, são apresentados um lado positivo e um negativo de "fazer justiça como Ele é justo", envolvendo um contraste entre os filhos de Deus e os filhos do diabo. Ódio marca o último; amor , o primeiro: esse amor garante a aceitação de Deus por nós mesmos e por nossas orações, acompanhados como estão (1 João 3:23 grande mandamento," crer em Jesus e amar uns aos outros "; o selo (1 João 3:24 o Espírito que Ele nos deu. Em contraste para isso (como na primeira divisão), ele adverte contra espíritos falsos, cujas notas são: negação de Cristo, e ou nascimento de Deus, é então descrita mais detalhadamente: sua característica essencial é não escravista, amor livre a Deus, porque Deus primeiro amou nós, e deu Seu Filho para morrer por nós, e consequente amor aos irmãos, fundamentada em serem filhos de Deus também como nós, e por isso vitória sobre o mundo; essa vitória sendo conquistada apenas pelo homem quem acredita em Jesus como o Filho de Deus. (3) A conclusão esta baleia essa última verdade central, na qual repousa nossa comunhão com Deus, que Cristo veio pela água do batismo, do sangue da expiação, e o Espírito que testemunha, que é verdade. Como na abertura, ele repousou essa verdade fundamental nas testemunhas oculares, nos ouvidos e no toque dos apóstolos, e agora, no final, ele repousa sobre O testemunho de Deus, , que é aceito pelo crente, em contraste com o incrédulo, que faz de Deus um mentiroso. Em seguida, segue a declaração final de seu motivo para escrever (1 João 5:13 correspondentes 1 João 1:4 crentes em Cristo, o Filho de Deus, talvez saibam que eles têm (agora já) vida eterna (a fonte da "alegria", 1 João 1:4 da mesma forma que seu objeto por escrito o evangelho, João 20:31 confia em que suas orações sejam atendidas (correspondendo a 1 João 3:22 por um irmão pecador (a menos que seu pecado seja um pecado até a morte ). Ele fecha com um breve resumo das instruções da Epístola, a alta dignidade, santidade e segurança contra o mal dos filhos de Deus, em contraste com o mundo pecaminoso, e um aviso contra a idolatria, idolatria, literal e espiritual:" Ke ep-se de ídolos. "

Embora a Epístola não seja diretamente polêmica, a ocasião que sugeriu que sua escrita era provavelmente a ascensão dos professores do Anticristo; e, porque ele conhecia o caráter espiritual das várias classes às quais se dirige, crianças, jovens, pais, ele acha necessário escrever para confirmá-los na fé e na comunhão alegre do Pai e do Filho, e assegurar-lhes a realidade das coisas em que acreditam, para que possam ter todos os privilégios de crença.

ESTILO - Sua peculiaridade é gostar de aforismo e repetição. Sua tendência a repetir sua própria frase decorre em parte do caráter afetuoso e exortativo da epístola; em parte, também, de suas formas hebraísticas abundantes em cláusulas paralelas, distintas do estilo grego e mais lógico de Paulo; além disso, de sua simplicidade infantil de espírito, que, cheia de seu único grande tema, se repete, e habita nele com prazer e entusiasmo. Além disso, como bem afirma ALFORD, a aparência de uniformidade é freqüentemente produzida pela falta de exegese profunda o suficiente para descobrir as diferenças reais nas passagens que parecem expressar o mesmo. Contemplativo, e não argumentativo, ele se concentra mais na vida cristã geral, do que particular, na interna, e na externa. Certas verdades fundamentais ele recorre repetidas vezes, ampliando-as e aplicando-as, repetindo-as em sua simplicidade condensada. Os pensamentos não avançam em passos sucessivos, como no estilo lógico de Paulo, mas em círculos desenhados em torno de um pensamento central que ele reitera, sempre revertendo para ele e vendo-o agora sob o positivo, agora sob o negativo. aspecto. Muitos termos que no Evangelho são dados como de Cristo, na Epístola aparecem como as expressões favoritas de João, naturalmente adotadas pelo Senhor. Assim, os termos contrastados, "carne" e "espírito", "luz" e "escuridão", "vida" e "morte", "permanecem Nele": comunhão com o Pai e o Filho e entre si "é um frase favorita também, não encontrada no Evangelho, mas nas Atas e nas Epístolas de Paulo. Nele aparece a união harmoniosa dos opostos, adaptando-o para suas altas funções no reino de Deus, repouso contemplativo de caráter e ao mesmo tempo ardente zelo , combinado com amor ardente e absorvente: menos adaptado ao trabalho externo ativo, como o de Paulo, do que ao serviço espiritual.Ele lida com as verdades cristãs não como dogmas abstratos, mas como realidades vivas, desfrutadas pessoalmente em comunhão com Deus em Cristo, e Simples, e ao mesmo tempo profundo, seus escritos estão em consonância com seu espírito, sem retórica e sem dialética, gentil, consolador e amoroso: o reflexo do Espírito Dele em cujo peito estava deitado na última ceia, e cujo discípulo amado ele era. EWALD em ALFORD, falando o Se o "repouso tranquilo e celestial" que caracteriza esta epístola diz: "Parece ser o tom, não tanto de um pai conversando com seus amados filhos, como de um santo glorificado que se dirige à humanidade de um mundo superior. Nunca, em nenhum escrito, a doutrina do amor celestial - um amor que trabalha na quietude, sempre indecisa, nunca exausta - se aprovou tão completamente como nesta Epístola.

O LUGAR DE JOÃO NO EDIFÍCIO DA IGREJA - Como Pedro fundou e Paulo propagou, João completou o edifício espiritual. Como o Antigo Testamento apresenta proeminentemente o temor de Deus, , então João, o último escritor do Novo Testamento, destaca a amor de Deus. No entanto, como o Antigo Testamento não se limita apenas a apresentar o temor de Deus, ele também apresenta Seu amor, então João, como representante do Novo Testamento, enquanto respira continuamente o espírito do amor, também dá os avisos mais claros e terríveis contra o pecado, de acordo com seu caráter original como Boanerges," filho do trovão ". Sua mãe era Salomé, mãe dos filhos de Zebedeu, provavelmente irmã da mãe de Jesus (compare João 19:25 Mateus 27:56 ; Marcos 15:40 sob Deus, ele pode ter causado suas primeiras impressões sérias. Esperando como ela fez o reino messiânico em glória, como aparece em sua petição (Mateus 20:20 - Mateus 20:23 com a mesma esperança. NEANDER distingue três tendências principais no desenvolvimento da doutrina cristã, a paulina, a jacobina (entre João, em comum com Tiago, estava menos disposto ao pensamento intelectual e dialético que distingue Paulo. Ele, como o apóstolo dos gentios, não foi levado à fé e paz através de conflitos severos, mas, como James, alcançou sua individualidade cristã através de um desenvolvimento silencioso: James, no entanto, havia passado por uma moldagem no judaísmo anteriormente, w que, sob o Espírito, o levou a apresentar a verdade cristã em conexão com a lei, na medida em que a última em seu espírito, embora não seja letra, é permanente, e não abolida, mas estabelecida sob o Evangelho. Mas João, desde o início, havia atraído todo o seu desenvolvimento espiritual da visão pessoal de Cristo, o homem modelo, e da relação com Ele. Portanto, em seus escritos, tudo gira em torno de um simples contraste: vida divina em comunhão com Cristo; morte em separação dEle, como aparece em suas frases características, "vida, luz, verdade; morte, escuridão, mentira. " "Enquanto James e Peter marcam o transição gradual do judaísmo espiritualizado para o desenvolvimento independente do cristianismo, e como Paulo representa o desenvolvimento independente do cristianismo em oposição ao ponto de vista judaico, o elemento contemplativo de João reconcilia os dois e constitui o ponto de fechamento no treinamento da Igreja apostólica "[NEANDER].