1 Coríntios 1:18-31

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 1:19 - Isaías 29:14 (quase como LXX.), E uma imitação gratuita de Isaías 30:18 . Pois . - Sustenta a tendência geral de 1 Coríntios 1:17 , não qualquer cláusula particular.

“A cessação da sabedoria rabínica seria um dos sinais da vinda do Messias; e que isso foi predito em Isaías 33:18 acreditava-se entre os rabinos. (Então Stanley.) Além disso, “Os oráculos pagãos são mudos”, silenciados desde que Cristo veio. Observação, “idade” e “mundo” usados ​​juntos aqui (no grego).

1 Coríntios 1:21 . — Difícil; mas provavelmente, “Na sábia ordenação de Deus da história do mundo e do pensamento humano, o resultado de todas as suas experiências e indagações é este: 'Um Deus desconhecido.' ” Paulo voltou de seu discurso em Atenas ( Atos 17:23 ) para Corinto.

Ainda assim, vale a pena considerar esta leitura: “Por meio de e pela sabedoria de Deus manifestada 'nas coisas que são feitas' ( Romanos 1:20 ) o mundo não chegou ao conhecimento Dele; Ele agora irá propor o que o mundo pensa a loucura de Seu Evangelho da Cruz. Eles O conhecerão por meio disso? Aqueles que crêem farão e farão, e o conhecimento é a salvação ”.

1 Coríntios 1:22 . - Observe, “judeus”, “gregos”, qd . homens do tipo judeu de mente e coração, e do tipo grego. Existem tais em todas as raças, religiões, idades. Os signos (do céu) são adequados para o tipo oriental, infantil e emocional; sabedoria, o tipo ocidental, mais duro, semelhante ao homem, lógico. O judeu queria ver o dedo de Deus; o grego queria explicar tudo pela teoria filosófica.

1 Coríntios 1:24 - Poder para o Romano; sabedoria para o grego. Poder e sabedoria , enfrentando a fraqueza moral e as trevas morais da humanidade caída. A longa experiência do judeu terminou com o conhecimento do desamparo moral do homem; a da raça grega, sua ignorância moral.

1 Coríntios 1:26 . Seu chamado . - Escolha entre ( a ) “aqueles que o chamaram” e ( b ) “aqueles que são chamados”. Provavelmente o último. Mas ambos são verdadeiros, e ambos estão incluídos, como encarnações particulares dele, na grande regra fundamental que Deus seguiu "em Sua maneira de chamá-lo", viz.

“Não muitos”, etc. Não muitos . - Sempre alguns, como Crispus. Quase pode contar, no entanto, as exceções no Novo Testamento nos dedos, e dificilmente qualquer uma delas conta muito na estimativa do mundo.

1 Coríntios 1:28 . Base . - Sem nenhuma honra especial de nascimento. Não são ... são .— “Nulidades”, “entidades” (Evans).

1 Coríntios 1:30 . São vocês .— Qd . “Agora eram, e ainda são, nada e ninguém, aos olhos do mundo. Mas diante de Deus e em Cristo, você é realmente algo e alguém, com uma vida de realidade importante e eterna. ” (Ver Homilia).

1 Coríntios 1:31 - Jeremias 9:23 .

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 1:18 Coríntios 1 Coríntios 1:18

Agrupando os tópicos do parágrafo em torno de 1 Coríntios 1:29 , temos: -

I. Um grande princípio do governo de Deus consistentemente executado. Só Deus deve ser exaltado .-

1. Em tripla reiteração aqui. “ Para que nenhuma carne se glorie , - ou literalmente, “ para que toda a carne não se glorie ”, -“ na Sua presença ” (“ diante de Deus ”, melhor leitura, 1 Coríntios 1:29 ); “ Aquele que se glorifica… no Senhor ” ( 1 Coríntios 1:31 ); e os triunfantes riem diante dos mais sábios do mundo: “ Onde estão os sábios? ”Etc.

( 1 Coríntios 1:20 ). Paulo está de pé ao lado da cruz do “Senhor da Glória” e lança seu olhar exultante ao redor. A Cruz de Cristo foi plantada, como o Estandarte Real de Deus, no meio do campo de batalha. Agora o campo está livre. Vencidas, desconcertadas, desacreditadas pelo método “ tolo ” de Deus , as “ sabedorias do mundo ” concorrentes desapareceram, ou estão desaparecendo, deixando a cruz de Cristo em posse! [Então, no Dia das Perguntas, o último dia do ministério público do Senhor, todo homem sábio típico do mundo O atacou.

Mas Ele se manteve firme, e um após o outro foi espancado, até que finalmente Ele mesmo completou a derrota virando o questionador e, finalmente, silenciando todos os oponentes com Seu problema sobre o Senhor de Davi e o Filho de Davi (Mateus, 22).]

2. A origem da citação de Paulo no Antigo Testamento, aqui e em 2 Coríntios 10:17 (de Jeremias 9:23 ), transporta o princípio para a dispensação anterior e mostra que o Espírito o guiou com instinto certo e correto colocar sua mão sobre um grande e perenemente válido princípio de todo o governo de Deus e administração de Seu governo; aquele que deve ser obtido onde quer que haja criaturas capazes de conhecê-lo.

Em nenhum mundo pode ser concebido que esta grande lei não deva estar em vigor. Ele é o Único Ser que pode fazer de Si mesmo o centro e objeto de todas as intenções e atividades, e que pode reivindicar que todas as outras vidas que não a Sua devem convergir para Ele como seu Objeto, Fim e Meta. Em nós, esse egocentrismo é a própria essência do Pecado; é nossa rebelião radical contra nosso Deus. É uma necessidade primordial e simples de Sua posição, caráter e próprio Ser.

Pedir menos, permitir menos, ao homem ou a qualquer outra criatura, seria abdicar de Sua posição como Deus. A Bíblia O apresenta abundantemente cheio, cheio até o ponto de transbordar de amor; Sua misericórdia está ansiosamente pronta e “avançada” para abençoar; o primeiro avanço para a união entre Ele e os pecadores sempre veio do Seu lado. Seu ouvido está sempre aberto ao clamor do mais fraco, curvando-se ao homem de coração contrito e trêmulo; na verdade, amar “morar com” tal homem ( Isaías 57:15 ; Isaías 66:2 ).

No entanto, a condescendência nunca é exibida às custas da majestade. “Ele é Deus e ninguém mais. Sua honra Ele não dará a outro. ” Para comparar o grande e o pequeno, e com toda a reverência: os homens ouvem de vez em quando que nossa Rainha realiza atos de bondosa condescendência e de simples bondade feminina para com os enfermos, os pobres e os idosos. Mas se alguém presumisse que isso exerceria familiaridade indevida com um igual, ela seria a primeira a recuar.

Permitir que outro, em alguma ocasião oficial, ocupasse o trono em sua presença, não seria condescendência, mas abdicação. O Criador e a criatura nunca podem, com Seu consentimento, sequer parecerem mudar de lugar. A “sabedoria” do mundo está enraizada no orgulho da natureza humana em si mesma e em seus poderes de descoberta. Nenhum campo pode ser suposto além de sua exploração; nenhuma altura, ou profundidade, ou a mais vasta extensão da verdade, mas pode abranger tudo.

Se Deus se esconde, então não existe Deus; esta sabedoria não pode encontrar nenhum. Se Seus caminhos passam por sua sistematização, ou não se recomendam ao julgamento do mundo ou “senso moral”, eles são maus ou loucura. Sobre todo esse orgulho de intelecto, Ele deve obter uma vitória. Para os homens, a tentação perpetuamente atrativa é: “Sereis como Deus, sabendo. ...” O intelecto humano deve baixar sua flâmula elevada na presença do Padrão Real da sabedoria de Deus.

O intelecto orgulhoso que não reconhece limitação nem erro, o coração orgulhoso que não reconhece fraqueza ou pecado, deve igualmente curvar-se na presença de Deus. É verdade para todos os arranjos para a propagação do Evangelho ; é verdade no que diz respeito às disposições do Evangelho para a salvação do pecador individual .

II. Visto nos arranjos para a propagação do Evangelho .-

1. Quase não é necessário apontar o equívoco habitual das palavras de Paulo, "a loucura da pregação". Mesmo um leitor inglês do RV, com sua margem, pode agora ver que a “ loucura ” estava na questão da mensagem do pregador, e não naquele método particular de transmiti-la ( 1 Coríntios 1:21 ).

A instrução vivâ voce e o apelo são um dos métodos mais adequados para ganhar atenção e assegurar a convicção. Para o apelo, cujo objetivo é garantir resultados imediatos, seja de convicção ou ação, a voz viva do homem que fala cara a cara com seu semelhante tem melhor perspectiva do que o escritor, cuja página escrita ou impressa permanece fria e silenciosa diante, talvez, um olho apático. Todo verdadeiro pregador é, antes de tudo, um orador público; a base natural sobre a qual é superinduzida sua graça especial é a mesma do orador sobre qualquer tema secular, o conferencista, o orador parlamentar, o próprio demagogo.

Ele o cultivará, como parte de sua consagração, e aprenderá sua própria arte para melhor ganhar a atenção de seus ouvintes e assim encontrar para seu Mestre um caminho para seus corações. Deus muitas vezes glorificou a Si mesmo usando “oradores muito pobres” para transmitir Sua mensagem. A sabedoria das “palavras”, se feita pelo pregador ou ouvintes algo visado por si mesmo, ou pelo aplauso que pode trazer e o prazer que pode dar, pode “tornar a Cruz sem efeito” ( 1 Coríntios 1:17 )

No entanto, a pregação tola não é algo a ser elogiado ou valorizado, ou (por assim dizer) cultivado. O orador procurará dar o melhor de si, para Deus. Mas tudo isso está muito longe de qualquer pensamento sobre Paulo aqui. Qualquer suposta “pregação pobre” não é, em si mesma, uma das ilustrações do método de Deus que ele aduz.

2. A própria mensagem parecia tola. - “Judeus” e “Gregos” ( 1 Coríntios 1:22 ) não são apenas nomes históricos, mas genéricos e típicos . Sempre há “judeus” e “gregos” entre os homens a quem qualquer Paulo se dirige, em todas as épocas, em qualquer país. Eles são duas variantes da mente natural, sob a influência do coração natural.

E nós “ que somos chamados ” ( 1 Coríntios 1:24 ), e tornamos a “chamada” uma realidade [ver o tempo, em comparação com o de 1 Coríntios 1:2 ], ambos da nossa memória dos velhos tempos em nossa própria vida, e pela própria natureza do caso, podemos ver quão “ tola ” a “ pregação da Cruz ” deve parecer para eles.

Aqui é proposto para a aceitação do homem um sistema de “verdade” cujo Mestre é um homem enforcado publicamente em uma forca, em uma coisa cujas associações inteiras eram as de nossa forca, mas agravadas em sua dor e vergonha. “ Estamos sendo salvos ” por ele ( 1 Coríntios 1:18 ), e conhecemos sua “ sabedoria ” e seu “ poder ” .

“Para nós, eles são dignos de Deus; eles carregam suas próprias credenciais. Mas " para aqueles que estão perecendo ", tal história pode muito bem parecer " tolice ". À parte o poder do Espírito Santo nele ( 1 Coríntios 2:4 ), seria uma mensagem com a qual enviar os homens apenas em uma missão tola. Para dizer aos mestres romanos que a esperança do mundo estava em um judeu, rejeitado por Seu próprio povo, enforcado publicamente em uma forca por um quaternion romano e seu centurião, por instigação de autoridades religiosas judaicas, —Gallio refletiu bem o temperamento com qual o melhor deles receberia tal história.

Ele realmente não se importava com os distúrbios; ele podia se dar ao luxo de ignorar uma disputa judia mesquinha, embora sob seus próprios olhos. Mas o mesmo altivo, “cavalheiresco”, senão arrogante, o desprezo teria sido sua resposta - uma resposta romana - se a “ pregação da cruz ” tivesse sido submetida a ele para seu julgamento. O judeu ficou picado quando o “título” de Pilatos parecia oferecer à nação um camponês crucificado da Galiléia como seu Rei e Messias.

O “ judeu ” de todas as idades que deseja “ sinais ” , que exige, para crer, autorrevelações inconfundíveis do Invisível, Sobrenatural, da Ordem, que deseja ver seu Deus, dificilmente suportará ser apontado para Jesus de Nazaré crucificado. “Que tolice! "O" grego ", procurando seu Homem Ideal, sentindo atrás de Deus, exigindo de tudo o que lhe foi proposto para aceitação que se encaixasse em algum esquema de pensamento filosófico lindamente ordenado, simétrico e estreitamente articulado, dificilmente receberia a atenção por esta história de um Homem Divino morrendo em uma forca.

Essa é a revelação suprema de Deus? Essa é a forma suprema do Belo, do Verdadeiro, do Bom? Na Colina de Marte, a atenção terminou em uma explosão de risos zombeteiros ( Atos 17:32 ). " Tolice !" Homens sensatos, para não dizer filósofos, para dar atenção séria a tal história! Nem mesmo o aprendizado de Paulo, ou a eloqüência de um Apolo, poderiam fazer de tal história outra coisa senão uma “loucura” e uma pedra de tropeço.

Se manteve o campo, então, e expulsou todos os competidores, deve haver algo nele que não seja do homem. O pregador mais bem-sucedido " não pode se gloriar em Sua presença ". “Este é o dedo de Deus.”

3. Olhe para os homens que o suportaram. - (Pois eles estão razoavelmente incluídos na sentença inacabada de 1 Coríntios 1:26 . A margem RV não é muito abrangente. O que era verdade para os primeiros convertidos era verdade também para os primeiros pregadores .) Eles não eram réprobos reclamados, de fato; nem de forma alguma querendo o bom senso nativo ou astúcia.

Sua “baixeza” ( 1 Coríntios 1:25 ) significa apenas que eles não tinham vantagem daquilo que com os homens dá prestígio . No entanto, manifestamente, eles não eram os homens que a sabedoria humana teria escolhido para confrontar o “ escriba ” do judeu, ou o “ disputador ” do mercado grego ( Atos 17:18 ).

Os homens não teriam escolhido o equivalente a uma pequena companhia de pescadores de Whitby ou Peterhead, com um ou dois trabalhadores agrícolas e um colecionador subordinado da alfândega, mesmo que depois se juntou a um graduado da escola de teologia de uma seita pequena e pouco influente, para sejam os homens que eliminem as religiões profundamente arraigadas na vida popular, ou consagradas pela antiguidade. Paulo foi o mais educado de todos eles, mas sua casa estritamente "hebraica" ( Filipenses 3:5 ), embora na cidade grega de Tarso, não lhe permitiria muito conhecimento de qualquer conhecimento literário secular comum, e seu aprendizado foi principalmente naquela tradição rabínica que nos parece, como seria para seus contemporâneos gentios, tão amplamente trivial e, de fato, freqüentemente desprezível.

Humanamente falando, ele não era de forma alguma o homem a ser apresentado como o melhor representante da nova fé, para discuti-la na colina de Marte, ou na Ágora de Atenas, com os herdeiros da filosofia de Sócrates e Platão e Aristóteles. Do ponto de vista da prudência humana, teria parecido o melhor método de prejudicar a mensagem e diminuir suas chances de recepção, confiá-la a homens como seus apóstolos e promulgadores.

Precisamente. Mas a loucura de Deus foi o caminho de Deus. Essas “coisas fracas” e “mesquinhas” envergonham a sabedoria, a força e o prestígio do mundo. O sucesso justificou o método e justificou o uso de tais mensageiros da cruz. E o método obviamente garantiu este fim, que " nenhuma carne " - certamente não os próprios mensageiros de sucesso - " se gloriaria diante de Deus ".

4. Veja os primeiros convertidos . - Em Corinto, até mesmo o "chefe da sinagoga", o Crispo que Paulo teve a alegria de receber como cristão, logo após ter transferido seus trabalhos para a casa de Tito Justo, era um homem de nenhuma importância, exceto entre a comunidade judaica. A turba gentia arrastou diante de Gálio seu sucessor no cargo, Sóstenes, com muito pouco respeito. Alguns conversos podem ter sido obtidos dos descendentes dos colonos romanos com os quais a cidade foi repovoada.

Mas, como de costume, o artesão e o escravo, o pequeno comerciante e o marinheiro, formariam o grosso da Igreja de Corinto. É apenas um dos toques de " loucura " no plano de Deus que, embora o " nobre , o poderoso, o sábio segundo a carne " precise do Evangelho da Cruz tanto quanto o " tolo, e fraco, e mesquinho , ”Sua recepção parece ter se tornado claramente mais difícil para eles do que para os outros.

As exceções no Novo Testamento à declaração de Paulo são poucas. Em Filipos, os primeiros a serem ganhos para Cristo foram um vendedor de púrpuras e um carcereiro, não os magistrados. Jerônimo se gabou anos depois (em Gálatas 3:3 ), “Ecclesia Christi non de Academia, et Lycæo, sed de vili plebecula congregata est” (Farrar L.

de Chr ., i. 197). Mas era um motivo de desprezo por muito tempo que os adeptos da nova fé fossem quase exclusivamente de classes sociais mais baixas. Não que o Evangelho tenha algum preconceito republicano ou antipatia pelos ricos ou aristocráticos. [“ Não muitos ”, mas sempre alguns. “Como agradeço a Deus”, Lady Huntingdon costumava dizer, “pela letra m ! Se fosse ' nenhum '! ”] As exceções à declaração de Paulo no Novo Testamento quase podem ser contadas nos dez dedos de alguém.

Mas as exceções existem. [E possivelmente a porcentagem dos “ sábios e nobres ” tem sido tão grande quanto a das muito mais numerosas classes mais baixas]. O Evangelho encontrou o caso de Nicodemos; de Sérgio Paulo, o procônsul de Chipre; de Dionísio, juiz do tribunal sagrado do Areópago; de Erasto, o tesoureiro da própria cidade de Corinto ( Romanos 16:23 ); e estes foram apenas os precursores de uns poucos nobres, que são mais nobres porque posição, riqueza ou conhecimento foram consagrados ao serviço do Evangelho de um Jesus crucificado.

Mas esses não foram salvos por causa de sua posição social; como não era um preconceito para eles, não dava nenhuma vantagem; e eles se juntaram a uma companhia de pessoas, humildes e muitas vezes rudes, que não podiam transmitir nenhuma consideração social, e em companhia com a qual perderam o que já possuíam.

5. No entanto, esses arranjos do plano de Deus foram coroados de sucesso. - A loucura de Deus é mais sábia do que os homens; a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. ” Aqui está um simples fato histórico. Esses pregadores, levando essa mensagem, ganhando principalmente esses convertidos, “viraram o mundo de cabeça para baixo”. Evidentemente, tais mensageiros não têm base para se gloriarem em seu sucesso, como se ele surgisse de suas próprias qualificações ou habilidades.

Ganhar tais convertidos não trouxe glória aos olhos do mundo. Os próprios convertidos não podiam supor que algo em si atraísse qualquer misericórdia especial de Deus para eles. Aderir à “seita em todos os lugares contra a qual se fala” não trouxe nenhum crédito. Visto de qualquer lado, os arranjos para a propagação do Evangelho eram de modo a impedir qualquer pretensão de “carne” gloriar-se na presença de Deus .

5. Tudo isso não apenas historicamente, mas em geral é verdade . - Todos os obreiros cristãos - e de forma alguma apenas os pregadores - precisam se lembrar de que Deus ainda procede da mesma forma. O “ sábio ” e o “ escriba ” não estão extintos. Seu julgamento é sempre o do coração natural. Eles diriam: “Converta os homens de influência entre os mestres romanos de Corinto. Pegue Gálio, e toda a cidade irá com ele.

”[Foi um dia ruim para o mundo quando, não de Cristo, mas de Constantino, poderia ser dito:“ O mundo foi atrás dele! ” (Aqueles que disseram isso tão amargamente de Cristo, não sabiam do glorioso cumprimento de suas palavras simbolizadas no versículo seguinte, quando "os gregos" - os primeiros "ouvidos" da colheita dos gentios - vieram para "ver Jesus, ” João 12:19 ).

] “Converta um filósofo ou dois, ou um retórico, entre os gregos; estes levarão seus discípulos com eles. ” O crítico desanimará a Igreja Cristã ao apontar que, nos campos missionários do mundo, ou, de fato, nas Igrejas em casa, a maior parte dos convertidos e membros pertence à classe média ou às classes trabalhadoras e baixas. O divórcio entre a cultura e o cristianismo é angustiante, mas não é uma novidade.

Não é nada novo ou surpreendente se uma Igreja faz uma colheita mais abundante entre os párias ou os aborígenes da Índia do que entre os brâmanes. Deus sempre acendeu Seu fogo do fundo, [e primeiro acende o leve material!] Ele começou com o pescador, a mulher caída, o publicano e o escravo. Freqüentemente, Ele começa com a serva ou a criança de hoje, quando salva uma família.

“Os pobres têm o Evangelho pregado a eles”, enquanto alcança e salva a cultura, o nascimento e a riqueza. Estes precisam “tornar-se tolos para serem sábios” ( 1 Coríntios 3:18 ). “ Para que nenhuma carne se glorie ”.

6. Nenhum homem pode ser um ganhador de almas bem-sucedido se desconsiderar esta regra do procedimento de Deus . - Se Deus "deu a língua dos instruídos", para que ele saiba como falar "uma palavra a seu tempo para o que está cansado" ( Isaías 50:4 ); se aos dons naturais foram acrescentadas oportunidades de cultura; se a língua pronta e o coração caloroso são usados ​​para conquistar muitos para a história da Cruz; se o Espírito de Deus torna seus dons nobremente auxiliares na obra de derrubar fortalezas e levar corações à obediência de Cristo; então, ele precisa se lembrar de que são dons e que ele é apenas um instrumento.

O machado não pode se deter complacentemente em seu temperamento ou gume, nem contar com orgulho as árvores robustas que costuma derrubar. Cada vitória deve ser atribuída simplesmente aos pés do Senhor da batalha. No dia em que os obreiros de Deus começarem a “ gloriar-se em Sua presença ” , nesse dia eles serão postos de lado. “Coisas que não são ”, eles reverterão ao seu nada original.

7. Os humildes podem ouvir isso e ficar contentes . - Os “ fracos ” e os “ tolos ” são os próprios instrumentos que Deus pode empregar melhor. Ele não terá salvadores conjuntos dos " que estão perecendo ". Ele quer homens e mulheres que fiquem contentes em oferecer a si mesmos, e toda a glória de qualquer sucesso, a ele.

8. Assim também a mensagem não deve ser adulterada. O Evangelho é significativamente resumido como " a pregação (a palavra) da Cruz " ( 1 Coríntios 1:18 ) .- Para conciliar o orgulho do intelecto não santificado, o Sofredor na cruz não deve estar escondido atrás do Bebê na manjedoura, e menos ainda por trás do gentil e terno Curador de doenças e do Mestre que - explique por isso, e por Ele, como podemos - falou como nunca o homem falou.

[Calvário, e nem mesmo Belém, é a verdadeira Kiblah da Meca da peregrinação de um mundo pecador , em busca de descanso para o coração e a consciência. Mesmo na manhã de Natal, o pregador cristão também dirá: "Vamos até o Calvário."] A mensagem deve ser caracteristicamente, seja o que for que inclua, a palavra de "Cristo, e Ele", também, "(as) crucificado . ” Como uma simples questão de experiência freqüentemente verificada, " tolice " embora seja, ela satisfez as necessidades dos corações humanos melhor do que qualquer "outro Evangelho" ( Gálatas 1:9 ).

Todos os grandes avivamentos da vida e vigor e progresso do reino de Deus no mundo, estiveram na mais íntima associação com este tipo específico de ensino; eles o exigiram e o produziram. Pode ser “ uma pedra de tropeço ” (também em Gálatas 5:11 ); mas não pode ser dispensado. Como experiência, tem sido a pedra fundamental do “ próprio poder e sabedoria de Deus ” , sobre a qual o ensino eficaz e a santidade de vida prática foram construídos com segurança, era após era.

Tente qualquer outra coisa, seja com base na “ sabedoria ” do mundo ou em seu pecado e miséria; o resultado será apenas mais uma verificação de 1 Coríntios 1:20 ; se a Igreja confrontar a sabedoria do mundo com a sabedoria mundana semelhante, Deus fará até mesmo o esforço de Seu próprio povo para terminar em manifesta “ loucura ” O “ argumento da Cruz ” [assim Evans, trazendo em estreita conexão com a mesma palavra em 1 Coríntios 1:17 ] assegura que “ nenhuma carne se glorie diante de Deus ” e, portanto, é o que tem mais sucesso.]

III. Visto nas provisões do Evangelho para a salvação do pecador individual ( 1 Coríntios 1:30 ) .- (Ver também Homilia Separada.)

1. Para derrubar e envergonhar as "entidades" imponentes do mundo, Deus escolheu tomar e usar " não-entidades ", " coisas que não são ", não têm existência [fazendo Sua nova criação de " nada " ] E, tão verdadeiramente, para sua própria salvação, Ele cuidou para que, se " eles agora são " em tudo, e são alguma coisa, ou têm alguma coisa - " sabedoria, justiça, santidade, redenção ", todo homem deve " gloriar-se apenas na Senhor . ” Apenas “ em Cristo Jesus ” eles têm, ou são, alguma coisa. “ Ele é feito ” todas essas coisas para eles. Separados Dele, eles são tolos, culpados, profanos, perdidos - nada!

2. Neste fato, que o Evangelho não faz nada para conciliar o intelecto ou o coração orgulhoso do homem, ele se distingue de forma muito nítida de todas as outras religiões. Em formas variadas, mas com unidade substancial, eles exaltam a natureza humana, não a rebaixam; se em algum grau ele precisa de elevação ou recuperação, diz-se que a força suficiente está dentro do próprio homem. No estoicismo, o homem poderia ser seu próprio salvador; ele deve ser autossuficiente e independente de todos os homens e de todas as coisas em sua luta pelo bem; o orgulho era tolerado por princípio.

E nisso era apenas uma formulação especial e filosófica do pensamento e sentimento da natureza humana, mesmo no seu melhor, em todos os lugares. Esse Evangelho dificilmente pode ser de origem humana, que até mesmo concebe o sucesso em uma direção totalmente diferente. Diz ao homem que ele mesmo não tem nada que o recomende a Deus; que nada pode fazer para ganhar Seu favor; que, seja “ pela sabedoria ” ( 1 Coríntios 1:21 ), seja pelas obras, ele não pode atingir nenhum conhecimento de Deus; que tudo o que ele obtém é “ de Deus ”, pura e simplesmente, e por causa de Cristo; que mesmo na fé que todos alcançam, não há mérito - é exercido na força da graça.

Como o Evangelho foi visto acima como uma “ pedra de tropeço ” para o entendimento natural, também é uma ofensa ao coração natural. Tudo é de graça. Homens, mesmo o “ judeu ” , o “ grego ” , o “ sábio ”, o “ escriba ”, o “ poderoso ”, estão “ perecendo ” juntos. Agora há apenas uma classificação fundamental: “ os que estão perecendo ”, “ nós que estamos sendo salvos .

"Não importa quão alto possa elevar-se o edifício da vida e santidade de um cristão, na base de tudo está o fato de que a graça" de Deus "" em Cristo "em primeira instância fez daquele que" não era "um santo. Após longas eras da perfeita “ redenção ” do céu , ainda permanecerá verdade que Cristo Jesus foi “ feito redenção ” para ele. Ele está naquele mundo apenas como um homem “ redimido ” “ de Deus ” “ em Cristo ”.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 1:18 . A pregação [a palavra] na cruz. - Observe a conexão entre este e o versículo anterior. Paulo tem ciúme de si mesmo como pregador e de seus ouvintes, para que não se exponha ao uso e eles desejem ouvir “ a sabedoria das palavras ”; ele tem ciúmes de que “ A cruz seja anulada .

”Pois“ a Cruz ”é o resumo, e o próprio coração, de outra“ palavra ”que Deus falou; sua própria força e o segredo de sua eficácia estão aí. É o " argumento " de Deus , contraposto aos " argumentos " do homem . [Então, Evans]. Toda a sua força reside no fato de que não é uma teoria ou uma filosofia, mas um fato; e esse fato uma “ Cruz .

”O Cristianismo, o Evangelho, a última revelação de Deus de Si mesmo, todos se reúnem em torno desta visão surpreendente, uma Cruz e um Crucificado. A eficácia desta “Palavra” deve ser resguardada a todo custo; portanto, a “ sabedoria das palavras ” deve ser observada ou totalmente banida. Observe então -

I. Um fato maravilhoso sobre o Cristianismo: o lugar de destaque dado nele " a cruz de Cristo ".

1. O pintor russo Verestchagin, alguns anos atrás, em sua exposição de pinturas, pendurou lado a lado três quadros: Um niilista russo sendo executado por enforcamento, em uma forte tempestade de neve; Vários sipaios miseráveis ​​do Motim de 1857, contorcendo-se desamparados e aterrorizados, enquanto permaneciam amarrados à boca dos canhões cuja descarga era para executar a sentença por sua revolta ou traição; A crucificação de Cristo.

Três execuções! O realismo deste último foi extremamente grande. Sem dúvida, foi muito verdadeiro o que foi visto fora dos muros de Jerusalém em uma certa manhã de sexta-feira de abril do ano 30, por um dos visitantes que veio de terras estrangeiras para celebrar a Páscoa. Sem dúvida, uma execução, a execução de um estranho homem de Nazaré, de quem se tinha falado muito no país há cerca de três anos, foi o que foi discutido nas reuniões para a Ceia nos quartos superiores de Jerusalém naquela noite .

Se houvesse, como afirma um apologista cristão primitivo, um relatório oficial de Pilatos a Roma, seria o relatório prático de uma execução. Como “uma execução” pode ser o argumento central da mensagem de Deus para a humanidade? Por que essa crucificação do Autor da nova religião é tão vital para ela? Um dos pregadores da nova fé, Pedro, foi ele próprio crucificado, como o Mestre a quem servia.

Mas a cruz de Pedro nunca afetou a religião, a civilização e a história do mundo como a cruz de Cristo. Por que não? Das centenas e centenas de judeus que foram crucificados por mãos romanas fora e sobre os muros da cidade no dia de sua captura e destruição, nenhum deixou seu nome, ou por sua morte fez qualquer marca perceptível na vida do mundo e pensamento, como fez este outro judeu crucificado.

Ninguém morreria por Pedro porque Pedro foi crucificado. Milhares de espectadores são, ano após ano, profundamente tocados pelo pathos da dramatização de Oberammergau das cenas do Calvário; no entanto, a emoção provocada pelo intenso realismo da morte de Josef Meyer é de outra completamente mais antiga para a agitação dos corações em todo o mundo causada até mesmo pela contemplação mental da morte de Jesus em Sua cruz.

Porque? Se algum coração é realmente "abençoado" em Oberammergau, se por acaso alguma vida é mudada por uma conversão real em conseqüência do que é visto e sentido lá, manifestamente não é a crucificação do homem Meyer que efetuou a mudança, mas o cruz e morte de Cristo, que talvez então foi feita pela primeira vez para ter alguma realidade e, portanto, qualquer poder de apelo ao coração do espectador.

2. A relação da morte de Cristo com Seu Evangelho é estreita, e excepcionalmente próxima . - A morte de Pedro pode ter sido, como a de Paulo, por decapitação, por tudo o que teria importado para a substância de seu ensino e para o questão do trabalho de sua vida. É apenas um acidente da história que Sócrates morreu na taça de veneno, em vez de por qualquer outro método de execução. Nem o fato nem o modo da morte de Buda ou Confúcio têm qualquer importância para seu sistema de doutrina.

Pascal põe seu dedo satírico no fato de que, enquanto o plano e o sucesso de Maomé significavam a morte de outros, para o plano e o sucesso de Cristo sua própria morte foi essencial. [Então, a conhecida resposta de Talleyrand a Le Reveillière Lepeaux, que havia lido antes do Instituto em 1797 um ensaio sobre o restabelecimento da Teofilantropia. “Tenho apenas uma observação a fazer. Para fundar Sua religião, Jesus Cristo foi crucificado e ressuscitou.

Você deve tentar tanto ”(Guizot, Meditações , Filipenses 1:2 ).] Seria impossível exibir o Cristianismo, exceto em uma forma mutilada cuja identidade se tornou duvidosa, se nenhuma ênfase fosse colocada sobre o fato de que Cristo foi crucificado , ou, acima de tudo, se esse fato fosse totalmente deixado de fora. Assim como Cristo se identifica com Seu Evangelho e com a Verdade, aqui Paulo traz à solitária proeminência este único fato, “ a Cruz ”, como praticamente a soma e a substância do Cristianismo.

Sem a história da crucificação de Cristo, ou com ela, se isso for apenas um fato acidental da história; se essa morte fosse apenas uma conclusão infeliz, não intencional e prematura do ministério de Cristo - de Jesus; então, sua obra e suas obras teriam, há muito tempo, se desvanecido em uma história ou mito indistinto. De qualquer forma, Seu ensino teria sido, no máximo, um belo código de ética, o mais belo que o mundo possui, mas pendurado, por assim dizer, no ar, e fraco, assim como todos os mais nobres sistemas de moral são todos fraco, por não ter força de trabalho adequadamente eficaz.

Ele teria sido apenas um entre os maiores e mais escolhidos nomes do mundo; o mais amado de todos eles, talvez, mas não o poder pessoal atual que Ele é, não apenas para algumas pessoas cultas que podem perceber o passado e ser influenciadas por ele, mas para as massas que devem viver e ser criadas , e deve ser salvo, no presente.

3. A consciência culpada e o coração oprimido sentem e sabem por que o cristianismo os enfrenta com uma utilidade e suficiência sem igual . Qualquer que seja o motivo, o fato é certo que é a cruz que torna o cristianismo a religião de todos os corações. John Bunyan não estava meramente lançando o puritano ou qualquer fase temporária da teologia na forma de uma história; ele não estava apenas generalizando a partir de sua própria experiência; ele estava resumindo a experiência universal; quando ele leva seu cristão à cruz, e ali, e não antes disso, faz seu fardo cair, e o homem parte com uma nova liberdade e leveza de coração.

A visão da cruz fez o fardo cair. Então digam todas as almas culpadas . Eles passam pela manjedoura de Belém; eles não têm ouvido para o nome “Emanuel” até que tenham chegado ao Calvário. Quando o coração deles foi descarregado de sua carga, então primeiro o coração está de folga para voltar a Belém e aprender a lição da manjedoura sagrada. Mas as profundezas e mistérios da condescendência e do amor no Bebé Encarnado precisam de um coração para compreendê-los, o que primeiro viu o Crucificado “feito pecado por nós.

”Nenhum escritor do Novo Testamento, nem mesmo João, contribui mais do que Paulo para a luz que temos sobre o Filho Encarnado; mas o centro de gravidade do esquema do Evangelho de Paulo, " meu Evangelho", como ele o chama frequentemente, será deslocado, se a Encarnação e o Nascimento se tornarem, mais do que a Morte e sua Expiação, os objetos de atenção, os assuntos de pregação. É um Evangelho glorioso, verdadeiramente, que jaz no próprio nome “Emanuel”, Deus conosco, em vez de contra; contém em si todas as possibilidades da vida ( Romanos 8:31 ).

A corrida agora é composta de “homens da boa vontade de Deus. "Mas como? Porque? Como o indivíduo, consciente da culpa no registro passado, e mais profundamente consciente ainda de uma aversão interior e profunda no coração de Deus e de Deus, pode entrar no Nome “Emanuel”? Tem a palavra o alcançou tarde demais, já que ele tem pecado, e é um pecador? A resposta está na cruz ou em lugar nenhum.

Não seria justo fazer da Encarnação apenas um passo em uma cadeia de arranjos que conduzem à cruz, e existindo por ela. Na verdade, cada um está em alguns pontos pelo bem do outro. É claro que se o Menino Encarnado exibe e proclama a reconciliação, a Cruz a faz. “Ele nos reconciliou ... pela morte de Seu Filho” ( Romanos 5:10 ).

Podemos datar a morte no Calvário dentro de limites estreitos. Não podemos datar a verdadeira Reconciliação; lemos coisas misteriosas de “um Cordeiro morto antes da fundação do mundo” ( 1 Pedro 1:20 ). Mas quando Deus quer deixar claro Seu coração para o homem culpado e perdido, Ele escolhe enfatizar a palavra da Cruz, não “ a palavra da Manjedoura .

“A reconciliação é o primeiro passo de volta à paz. A especulação cristã sobre o significado da Encarnação e suas possíveis relações com todo o universo das criaturas foi frutífera no pensamento nobre. Mas a pregação cristã, que deve tocar até mesmo " as coisas vis ," no sentido mais indigno de " vil ", sempre encontrou, como questão de experiência, na cruz uma melhor ajuda para as almas, e o melhor apelo para o uso de o vencedor de almas. Na cruz ele encontrou seu ποῦ στῶ, do qual pode erguer o mundo.

II. “A Cruz” é um resumo da pregação do Evangelho . - É claro que a interpretação desta frase de Paulo dependerá de toda a nossa leitura de todo o Novo Testamento. É uma daquelas palavras isoladas nas quais se condensam, e nas quais se presumem, toda a crença e os ensinamentos habituais da vida de um homem. “O que você quer dizer com 'a cruz', Paulo?” "Quantos? Pergunte aos que me ouvem constantemente, pergunte aos que me lêem mais de perto; eis que eles sabem o que quero dizer! ” Mas pelo menos é manifesto que o próprio Cristo o tornou central para Seu Evangelho. O Evangelho está dentro de uma elipse, da qual estes são os dois focos (e os dois são fundamentalmente um, a Verdade central de um círculo):

1. Uma cruz para o Mestre ;

2. Uma cruz para cada um de Seus discípulos . No meio do caminho, ou por aí, no curso de Seu ministério de três anos, nos poucos dias de aposentadoria na vizinhança de Cesaréia de Filipe ( Marcos 8:27 ), pela primeira vez Cristo falou definitivamente aos Seus discípulos sobre a morte como a questão de Seu ministério, embora ainda não especificando precisamente que isso deveria ser por crucificação.

A notícia, tão surpreendente para um judeu, que isso deveria estar nas mãos dos homens venerados e representativos de sua nação, e tão entristecedora para um discípulo amoroso, Pedro queria silenciar e, de fato, teria seu Mestre entretido nenhum desses pensamentos sombrios: “Sê propício a Ti mesmo, Senhor ( Mateus 16:22 , literalmente); seja mais gentil com ti mesmo do que isso! " Rápido e agudo, o clamor de Jesus veio: "Atrás de mim, Satanás!" Se o próprio adversário tivesse mantido Pedro a seu lado, o discípulo não poderia ter dito nada mais detalhadamente de acordo com sua mente.

Essa sugestão - excluir a cruz do programa da estada terrena do Salvador e de sua obra - era o próprio desejo do Diabo. [Tinha sido sua proposta muito antes que o Rei deveria fazer um “atalho” para Seu reino, evitando a cruz, Mateus 4:8 ]. A voz era a voz de Peter; o pensamento era o pensamento de Satanás.

Deve haver uma cruz para o Mestre, ou Sua obra seria desfeita; não haveria Evangelho de redenção. Poucos dias depois, como a pequena companhia, Jesus liderando o caminho, os doze "vindo atrás dele", estavam se movendo lentamente por alguma aldeia da vizinhança, os moradores ficaram olhando para a pequena companhia de estranhos, e Jesus parou, e chamando a Ele, disse “ a todos eles ” ( Marcos 8:24 ; Lucas 9:23 ), o que Pedro não era para ouvir até mesmo por seu Mestre: “Cada um deve tomar a sua própria cruz” - como eu faço a minha; “Diariamente” - como desde o início fiz o meu.

O que Pedro não quis ouvir sobre o seu Mestre, ele e todo discípulo devem ouvir por si mesmo, do contrário não pode haver discipulado. Todo o exército cristão, o capitão e os soldados rasos, todos carregam sua cruz. Não há cristão que não o faça. Para si mesmo e para seu Senhor, o Evangelho é “a palavra da Cruz”.

1 Coríntios 1:21 . Procurando e encontrando Deus .

Introdução . - Algumas viradas impressionantes e sugestivas de fraseologia aqui:

1. “ O mundo ” está procurando “ conhecer a Deus ”. Dos " crentes " que são levados à meta que " o mundo " perde, não é dito que eles " conhecem a Deus ", mas, o que à primeira vista parece uma coisa muito menor, que são " salvos ". "Isso é tudo?" "Sim; e uma conquista muito gloriosa também. É, de fato, a recompensa e o objetivo da busca do mundo.

”“ Conhecer a Deus ”e“ ser salvo ”muito antes estavam intimamente ligados ( João 17:3 ). “No conhecimento de quem [consiste] nossa vida eterna.” ( Ou seja, como na coleção antiga, “Quem nosse vivere est.”)

2. O mundo busca a Deus por meio da “sabedoria”. Quem encontra esta salvação que é o conhecimento de Deus, o encontra pelo caminho da “ fé ”; outro caminho completamente, que no entanto se justifica como a sabedoria suprema ( 1 Coríntios 2:6 ) para aqueles que são levados por ele à meta.

3. Devemos insistir na distinção entre “ na sabedoria de Deus ” [adotando a maneira de pensar habitualmente aceita como a de Paulo] e “ aprouve a Deus ”? Talvez não muito forte ou muito longe. No entanto, é verdade que não é um “ bom prazer ” de Deus ver Seu mundo tateando atrás do conhecimento de Si mesmo em vão. [ Atos 17:26 é muito explícito: “Ele fez ... que o procurassem ... se por acaso o pudessem encontrar.”] Pode ser Sua “ sabedoria ” que eles não deveriam “ encontrá-lo pela sabedoria ”; mas Ele ama ser encontrado, conhecido e amado. Temos, então,

I. A investigação do mundo .

II. Resposta de Deus .

EU.

1. O coração e o intelecto do homem indagam sobre o conhecimento de Deus. - A mente e o coração do homem não serão proibidos de indagar sobre Deus. De nada adiantou abrir portas - abrir convidativamente - e solicitar exploração, em direções para as quais a admissão é dada por portões inscritos "Para a ciência", "Para a música", "Para a filantropia", "Para a verdade e o direito" e para feche a porta da religião, ou para construir a porta que conduz à estrada “Para Deus.

”Este fato por si só vai de alguma forma, e tem algum valor como, uma resposta para a pergunta:“ Deus é cognoscível? ” Seria estranho se a indagação instintiva, ou pelo menos sempre recorrente, da mente e do coração, "Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo!" eram um mero impulso mentiroso e ilusório, levando os homens a buscarem incessantemente o que não poderia ser encontrado, ou a Alguém que não escolheu ser encontrado; ou se a idéia de um Deus fosse apenas um ignis fatuus levando a um pântano sem fundo e escuridão.

Não pode haver demonstração Dele, assim como não pode haver demonstração de que Deus não existe. Mas se a própria constituição da mente do homem não é uma contradição e uma mentira, então a busca incessante por Deus testemunha a possibilidade de um conhecimento real dEle. Não um completo - isso está fora de questão, por consentimento universal; mas um conhecimento real, embora incompleto, suficiente, além disso, para fins reguladores [embora não meramente reguladores]. [A criança “conhece” o pai, embora a vida do homem, e o caráter particular de seu próprio pai, estejam em toda a sua vida muito além de sua compreensão presente.

2. O homem é moralmente uma contradição estranha neste assunto . - O coração natural é avesso a Deus, “e não deseja o conhecimento dos seus caminhos” ( Jó 21:14 ); no entanto, a famosa frase de Agostinho é o resumo da experiência humana universal: “Tu excitas, ut laudare te delectet; quia fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te.

”( Conf ., I. i. 1.)“ O tolo diz em seu coração 'Não, Deus' ”, mas, como Bacon curiosamente coloca:“ Não é dito: 'O tolo pensou em seu coração', então como ele prefere dizer de cor para si mesmo, como que ele teria, do que ele pode acreditar completamente e ser persuadido disso; pois ninguém nega que existe um Deus, mas aqueles para quem isso faz com que não houvesse Deus ”( Ensaios ,“ Ateísmo ”).

É uma lição que o “tolo” deve repetir continuamente para si mesmo, para ter certeza: “Sem Deus, sem Deus, sem Deus”. David nunca ouviu falar de um ateu de credo professado. [Outro David, David Hume, confessou na mesa do Barão d'Holbach que nunca se encontrou com um ateu. “Permita-me”, disse seu anfitrião, “apresentar-lhe treze”, indicando seus convidados.] Há muito tempo, Cícero apontou que nenhuma nação de ateus jamais foi encontrada ( De Nat.

Deor ., I. 16). É outra coisa, e capaz de explicação pronta, que de vez em quando povos foram encontrados, poucos em número e em níveis baixos na escala da civilização, nos quais a própria ideia de adoração parecia quase ou totalmente extinta, e suas vidas e pensamentos reduzido à estreiteza da existência animal. No entanto, a vaga sensação de um sobrenatural dificilmente está ausente, e a idéia de um Deus sempre pode ser evocada novamente, mesmo nos mais imbrutos e degradados.

Todo homem é capaz disso, como nenhum animal mais nobre é. Como questão histórica, a crença sempre existiu antes da descrença; a crença parecia natural, a descrença e a negação foram induzidas, e questões de educação. O homem “clama por Deus, pelo Deus vivo” ( Salmos 74:2 ). “Esta investigação e busca por Deus é a origem de todas as religiões, e a verdade até mesmo do paganismo” (Luthardt).

E ainda assim o homem é um pródigo que “vai para um país distante”, onde seu Pai pode estar fora de vista e longe da mente. É o deslocamento da ordem de Deus visto em toda parte em Sua criação; o homem, como o resto, está “desarticulado”, como resultado de uma confusão moral no mundo “muito bom” de Deus e em sua ordem.

3. O intelecto começa sua busca em cerca de quatro grandes linhas de argumentação , quatro grandes caminhos, como ele espera, para a certeza de que existe um Deus e para algum conhecimento Dele. Alguns, capazes de tal pensamento, argumentaram que, porque o homem pode ter a concepção de um Ser Perfeito, deve haver em algum lugar uma realidade correspondente à concepção; que deve haver uma Substância Infinita, da qual [ou da qual] Tempo e Espaço devem ser “acidentes”; que as idéias do Infinito, do Absoluto, do Eterno, devem ter sua raiz e base em algum lugar; “O pensamento de Deus implica a existência de Deus.

"Muitas vezes desacreditado, discutido fora do tribunal, criticado ou refinado, rejeitado, enterrado, mas com um maravilhoso poder de ressurreição sobre ele, o argumento" Nenhum efeito sem uma causa "tem sido um caminho ao longo do qual uma classe muito maior de mentes—" pessoas práticas ”- decidiu encontrar Deus. Mais amplo ainda no campo de seu apelo, uma maneira ampla pela qual muitos - a maioria - seguiram em sua pesquisa, é o argumento do Design, que não é realmente afetado, mesmo que a ciência "evolucionária" moderna faça valer todas as suas afirmações, e transforma toda hipótese em certeza; seria apenas uma revolução em nosso conhecimento do método pelo qual o Criador efetuou e executou Seu desígnio; por mais que o resultado tenha sido alcançado, Ele ainda está lá, dirigindo os processos, guiando o todo, do início à conclusão.

[Disse Newton: "Hæcce compages solis, planetarum, et cometarum et stellarum, non nisi Consilio et dominio entis cujusdam potentis et intelligentis oriri potuit."] "Todas as ciências, sem exceção, mostram que a ordem e a adaptação e harmonias [concorrentes] da natureza são de modo a tornar as chances não menos do que infinitas contra a suposição do Caos, ou a ausência da inteligência projetada.

”Disse Bonaparte no Egito, depois de ouvir a conversa ateísta de um grupo de oficiais e savans , reunidos na porta de sua tenda sob as estrelas brilhantes de uma noite subtropical:“ Tudo muito bem, senhores; mas quem fez tudo isso? " [Existe até no Sublime e no Belo na Natureza, garantido como grande parte dele pelas mesmíssimas propriedades da matéria - mecânicas, químicas ou outras - e suas combinações, tão seguras quanto aos resultados mais utilitários do Design, um concorrente “Argumento do design”, que leva muitas mentes em direção à Mente, a Deus.

(Veja isto popularmente acessível em Pres. Day Tracts , No. 20, RTS] O acordo comum da vasta maioria da raça, explicando como os homens podem, sempre foi para alguns uma linha promissora de busca por Deus. “Onde todo o mundo deu os seus passos, certamente nessa direção que Ele pode ser encontrado. ”Assim os homens disseram, nem sem justificativa.

4. O coração e a natureza moral contribuíram para toda a investigação. O coração, assim como o intelecto, teve sua própria “ sabedoria ” pela qual buscou “ conhecer a Deus ”. E sua sabedoria foi a mais sábia. Na verdade, afetou a busca por Ele, em cada linha de busca. Muito de acordo com o que tem sido seu coração e condição moral, os inquiridores valorizam ou menosprezam os caminhos pelos quais a razão O buscou; assim, eles esperaram ou temeram que o caminho pudesse levá-los ao Seu trono; assim foram impelidos pelo desejo ou arrastados com relutância, em direção ao lugar onde talvez Ele pudesse se revelar aos pesquisadores.

Mas a natureza moral do homem estende as mãos tateantes atrás dEle. O senso de certo e errado parecia ansioso para ver um Legislador Supremo em algum lugar atrás de "Certo" e "Errado". A consciência sugeriu um mundo moral e seu governante. A masculinidade pessoal deu testemunho supremo a uma Pessoa com quem pode ter comunhão, e o sentimento de dependência reforçou o argumento.

“O mesmo coração do homem que treme diante de uma Autoridade acima dele anseia por poder confiar nEle.” E a indagação do coração depois de Deus é mais séria quando o sentimento de culpa, tão estranho, tão irracional, tão inexplicável, e ainda assim se justificando completamente para o homem que passa por suas experiências, insiste na pergunta: “Como pode Eu encontro Deus? Se eu O encontrar, que tipo de Deus encontrarei? Haverá alguma pena, alguma misericórdia, algum perdão, algum amor? Pode haver? Ele pode mostrar algum? ” O homem não pode dar paz satisfatória.

O pecador não tem autoridade para falar paz a si mesmo. A natureza tem analogias que podem sugerir perdão; ela tem ervas curativas para feridas e doenças, ocasionadas por violações de suas próprias leis. Mas o coração culpado quer conhecer o Legislador e Sua mente para consigo mesmo e seu pecado.

5. Abundantemente claro da história do pensamento humano , filosófico ou teológico, que por qualquer um desses caminhos, ou por todos combinados, a raça nunca chegou a qualquer certeza satisfatória sobre Deus . “Seu eterno poder e divindade” nem sempre foram compreendidos pelas coisas que são feitas ( Romanos 1:20 ).

Todos esses argumentos sempre estiveram abertos a todos, para estudo e uso. Nenhum deles depende da Revelação. A mais sábia sabedoria deste mundo se exerceu sobre eles. No entanto, nenhum deles é tão demonstrativo em sua força a ponto de obrigar o assentimento ou dar certeza. [Não há ninguém que não possa ser desperdiçado por críticas excessivamente sutis; nenhum do qual o intelecto não possa encontrar uma maneira de escapar, se for pressionado por ele na controvérsia.

] Não há um que traga de forma absoluta e infalível a Deus. Os fenômenos e o finito não sugeriram necessariamente uma subsistência infinita. A unidade de design é tão consistente com a operação de um de dois, ou de um de muitos, trabalhadores deixados para fazer o que ele quer, quanto com a operação de Um Único Trabalhador. Ele deve ser muito e suficientemente sábio e poderoso, mas não por necessidade lógica onisciente, onipotente.

“O número é finito ou infinito?” perguntou um crente sábio francês de alguns cientistas ateus. "Finito." “Então o universo teve um começo.” Mas o argumento não fecha necessariamente os homens diante de um Criador. Homens de “ sabedoria ”, de fato, mantiveram uma Matéria Eterna, ou um Universo auto-originado. Infinitas foram as variações antigas e modernas, orientais e ocidentais, da teoria panteísta de Deus e do mundo.

Um Deus pessoal, que é o Criador, nem sempre foi um Deus de governo providencial e cuidado com Sua criação. O politeísmo tem sido a crença de grandes setores da raça em todas as idades. A investigação da mera sabedoria sempre, de fato, deixou os homens sem apenas pontos de vista ou convicções estabelecidas. “As várias apreensões de homens sábios”, disse Cícero há muito tempo, “justificam as dúvidas dos céticos, e será tempo suficiente para culpá-los quando outros concordarem, ou quando alguém tiver encontrado a verdade” ( De Nat.

Deor ., I. 10, 11. Ver nota no final da homilia). “(A sabedoria deste mundo) não nega a existência Divina, embora muitas pessoas sejam friamente duvidosas e ' agnósticas ' sobre o assunto. Mas, como no primeiro século, qualquer concepção efetiva de Deus estava se esgotando nas mentes pensantes [Os imperadores, não apenas como Augusto, mas como Tibério e Nero, foram deificados. Por outro lado, todos os mais vis, mais mesquinhos, deuses e cultos orientais ou africanos eram bem-vindos em Roma], ... então agora existem meras frases vagas e agudas sobre a corrente do Todo-Poderoso entre os sábios do mundo.

Ele é uma força - pessoal ou impessoal, ninguém sabe; onde sentado, por que operante, como dirigido, ninguém pode dizer. Ou, Ele é um sonho de Beleza Inefável e uma fonte de Piedade Inefável; mas como reconciliar isso com os aspectos mais severos da natureza e da vida confunde toda a sabedoria do mundo. Os sábios estão confusos; a multidão não sabe o que pensar; e assim 'o mundo pela sabedoria não conhece a Deus' ”(Dr.

Donald Fraser). “Anima naturaliter Christiana”, gritou o velho apologista; mas sua palavra é verdadeira e falsa. A anima Christiana realmente encontra razão suficiente para acreditar que, no desígnio de seu Criador, ela teria “naturalmente” conhecido a Deus. Mas houve um ofuscamento dos olhos que buscou Seus rastros; não pode ler corretamente os ensinamentos da (digamos) natureza. [É “o puro de coração” agora que sozinho “vê a Deus.

”Os Sir Galahads, não os Lancelots, veem o Santo Graal.] Em algumas linhas de argumento, as evidências também ficaram confusas; não pode ser lido com absoluta confiança; [as peças do quebra-cabeça foram empurradas e algumas talvez tenham se perdido; não é fácil descobrir o desenho que levaria a um Designer]. O altar “a um Deus desconhecido” em Atenas é confessadamente um fato simbólico em uma cidade representativa; a sabedoria do homem com todas as vantagens possíveis, reconhecendo um resultado tão incompleto a ponto de ser uma derrota de qualquer busca “pela sabedoria” apenas.

As mentes mais sábias precisam da pilotagem de Deus se desejam alcançar a Si mesmo. A ciência não encontra o homem no corpo do homem, nem Deus no mundo de Deus. O mais moderno é tomar a confissão do fracasso e usá-la como emblema de superioridade: “Agnóstico, nós!”

6. E isso foi "na sabedoria de Deus". —Toda a história moral da terra e da humanidade pode provavelmente ser uma grande lição objetiva sobre o pecado, seu significado, sua maldade, sua miséria e na graça, sua sabedoria multifacetada e plenitude infinita, para o ensino de outros mundos e outras raças . O fracasso da mera razão decaída e obscurecida, mesmo em seus exemplos mais sábios, mais poderosos, mais industriosos, para "chegar a" Deus, "embora Ele não esteja longe de qualquer um de nós", pode não ser o menor detalhe instrutivo neste grande Didática da história da nossa raça.

Seja como for, no que diz respeito a "principados e potestades nos lugares celestiais", e seja como for a questão pode ser decidida se, se o pecado não tivesse obscurecido a razão do homem e pervertido seu coração, e confundido e obscurecido algumas das evidências mais claras de um Deus , o homem poderia então “ pela sabedoria ” ter conhecido a Deus, [se, de fato, ele teria então qualquer necessidade de pesquisar; o homem está buscando agora uma visão e um conhecimento perdidos ]; do jeito que as coisas estão, esse resultado mundial e antigo se enquadra no grande princípio de 1 Coríntios 1:29 ; 1 Coríntios 1:31 , que todo orgulho do intelecto humano deve ser totalmente excluído, tornado impossível por sua total falha em “encontrar Deus” ( Jó 11:7 ). O conhecimento, quando vier, será por meio de uma "Salvação", e a salvação será para " aqueles que crêem".

II. A resposta de Deus.-

1. “Assim como Moisés levantou a serpente em” meio de Israel, assim Deus “levantou” Seu Filho sobre uma cruz no meio da humanidade, tateando com olhos cegos e mãos estendidas, e um coração ansiando por si mesmo. A figura central da história é Jesus de Nazaré, o Cristo de Deus. O Fato central da história de Cristo é a Cruz. [Os sábios do Oriente perguntaram: “Onde está Aquele que é nascido Rei dos Judeus?” Trinta anos depois de Pilatos dar a resposta, colocando na cruz: “Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus.

”] Há séculos o mundo se perguntava:“ Como, onde podemos encontrar e conhecer a Deus? Existe um Deus para conhecer e encontrar? ” A resposta dada pela “pregação” de Paulo e seus companheiros e seus sucessores é: “Olhem para Jesus Cristo e, sobretudo, para Ele crucificado, e vejam e conheçam a Deus”.
2. Tudo o que precisamos saber, talvez tudo o que possamos saber, sobre Deus, ouvimos de Jesus de Nazaré; na verdade, mais verdadeiramente ainda, vemos isso em Jesus de Nazaré.

“Aquele que o viu, viu o Pai.” [Como dizemos de um menino cujo pai é desconhecido para um inquiridor que, no entanto, conhece o menino: "Bem, ele é seu pai novamente."] O que Ele disse e fez e, acima de tudo, as razões, o princípios de julgamento e ação, que fundamentam tudo o que Ele disse e fez, - podemos transferi-los todos para Deus e dizer: “Assim e assim Ele age e julga.

”Sua relação, por exemplo . à oração e ao pecado, é exibida em Cristo. Sua exigência de fé em Si mesmo para ter visão, saúde e bênção é uma revelação de Deus a esse respeito. Temos um registro, atestado por evidências históricas, suficiente quando a natureza do caso é levada em conta, de uma pessoa e seu caráter e ensino, a partir do qual ganhamos, pelo menos, uma instância crucial e probatória de que há uma Ordem “sobrenatural”, que, naquele caso, pelo menos invadiu e se manifestou no meio do natural.

O mundo de Deus e das coisas espirituais revelou-se Nele, em Sua vida e obra. É um fato comprovado e ao nível da apreensão dos mais simples. E quando, além disso, é entendido que toda a Palavra Escrita é a palavra de Cristo, o Revelador, então todos os seus ensinos sobre Deus tornam-se os de Cristo. E, de fato, o único conhecimento certo e satisfatório de Deus é aquele que é dado na Palavra de Deus; o Escrito e o Encarnado são para este propósito um.

3. Mas Paulo destaca repetidamente a Cruz como o ponto central da revelação. Um conhecimento de Deus é, em sua opinião, dado ali, que nem mesmo vem através do ministério de três anos. [Quando Moisés implorou: “Mostra-me a Tua glória”, e Deus fez Sua bondade passar diante de Seu servo, não foi nem mesmo uma recusa parcial de seu pedido. Sua “bondade”, “perdoando iniqüidade, transgressão e pecado”, é Sua “glória” para os corações dos pecadores ( Êxodo 33:18 a Êxodo 34:7 ).

] É interessante, no último grau, ouvir a confissão até de estudantes seculares de história de que a cruz de Cristo é o fim do mundo antigo e o início do moderno; que toda a história antiga, egípcia, assíria, babilônica, persa, grega, romana, tudo conduziu a ele e convergiu para ele, enquanto toda a vida do mundo moderno irradia dele; interessante ver quão típico era o simples fato de que na própria inscrição na cruz estavam reunidas todas as melhores histórias das eras anteriores - hebraico, grego, latim - religião, sabedoria, lei - adoração, especulação, governo; profundamente interessante ver como o cristianismo encontra o tipo " judeu ", " exigindo um sinal " da proximidade do Sobrenatural ["para maravilhas externas e visíveis"], e do " grego”-Tipo, pedindo o Verdadeiro, o Belo e o Bom [“ para integridade interior do sistema ”]; encontrando um no fracasso de sua busca moral, e o outro no fracasso de sua investigação intelectual.

Mas o “ vil ”, o “ desprezado ” e o culpado querem primeiro e com mais urgência uma resposta para a consciência. E, mais uma vez, pode-se dizer que a Cruz, era após era, deu uma satisfação neste ponto que não encontrou em nenhum outro lugar. “Teorias da Expiação” nem sempre foram consistentes ou sábias, ou tiveram a devida consideração de todos os fatos; a análise da maneira pela qual a santa justiça de Deus foi exibida no Calvário, bem como a misericórdia, pode às vezes ter sido mecânica e exagerada.

Além disso, muito de tudo isso está além da massa de almas que buscam. E, além de tudo, por " crer " eles chegaram à cruz na " salvação ", que significa " conhecimento de Deus ". Sua fé em Cristo foi coroada por um dom do Espírito, cuja habitação restaurou cada vez mais perfeitamente a visão espiritual, o julgamento e o poder. Eles foram colocados por Ele em contato com as coisas espirituais.

Veio uma “demonstração do Espírito”, que deu evidências e provas e certezas. Deus se revela ao seu "espírito". Eles entendem o motivo do fracasso da busca "por meio da sabedoria". "Sábios" ou "tolos" segundo o mero padrão intelectual de " o mundo ", os "salvos" "sabem" e são salvos na Cruz por " crerem ".

NOTA. — Platão reclama como é difícil descobrir o Pai do universo. Sócrates considerava a maior felicidade possível conhecer a vontade dos deuses, mas não acreditava que isso pudesse ser descoberto pelos princípios da razão e recomendou a adivinhação [Christlieb, Mod. Dúvida e Chr. Crença , pp. 78, 79. Ele, com outros, diz mais:] Os homens nunca encontraram Deus como pessoal, santo, como Criador. O Deus de Platão oscila entre a Natureza e uma Idéia Divina.

Aristóteles O tornou pessoal, mas limitado pela matéria primordial, e apenas um Demiurgo . O máximo alcançado pela raça foi um pressentimento intermitentemente brilhante, meio obscuro, mas não que Deus é e só pode ser Um.

1 Coríntios 1:30 . Cristo nossa Sabedoria, Justiça, Santificação, Redenção .

I. Sabedoria . - Em dois sentidos. Nem mesmo em Paulo, ou em Deus, poderíamos ser “ sábios ” se não houvesse Cristo para conhecer, e a menos que Ele nos ajudasse a conhecer a Si mesmo. Ele é o grande Fato para saber o que é Sabedoria. Ele dá a faculdade de conhecer, e o Espírito que O exibe à nossa percepção desperta. Ele mesmo é o revelador, a soma de toda a revelação e o doador do “Espírito de sabedoria e revelação” ( Efésios 1:12 ).

Como o "mundo" em Corinto, o "mundo" de hoje não dá conta dessa "sabedoria". Mas “conhecimento” e “ignorância”, “sabedoria” e “loucura” são todos termos relativos. Medido por um padrão, colocado em um conjunto de circunstâncias, julgado por um propósito, um homem pode ser sábio. Sem nenhuma mudança em si mesmo, mas com outro conjunto de condições, em outras circunstâncias, para outro propósito, ele pode ser um tolo.

Para ser realmente sábio, ele deve ter o conhecimento necessário e deve saber como aplicá-lo. Numa determinada viagem, por exemplo, desde que tudo corresse bem, o cirurgião do navio era o sábio da companhia. Além de sua habilidade médica, ele sabia tudo o que poderia fazer o tédio da vida a bordo passar agradavelmente. Ele facilmente carregava a palma da mão por popularidade e por ser o homem universalmente inteligente.

O navio naufragou em uma ilha deserta. Tornou-se uma questão de encontrar abrigo, de encontrar e cozinhar comida, e aqui o homem multifacetado era totalmente culpado. Os marinheiros comuns, com seu conhecimento experimental de mil e uma desvantagens de conveniência prática, desprezavam o médico como um obstáculo indefeso. Houve uma curiosa inversão de posição. Ele tinha sido um herói, um pequeno deus a bordo; agora ele era um tolo que queria se alimentar e não conseguia encontrar comida.

A única sabedoria conhecida no Livro de Deus é o conhecimento divino, e tudo isso está ligado a Cristo. Nenhum cristão irá sabiamente subestimar a mera cultura ou sabedoria natural. O amplo conhecimento dos fatos do universo e de suas leis - Ciência ; o amplo domínio dos fatos do passado e os grandes princípios subjacentes a eles - História; o conhecimento totalmente armazenado da mente humana e de suas leis - Filosofia; sabedoria literária; as acumulações do linguista; todos esses são bens nobres e enobrecedores, elevando, ampliando, bem como fornecendo a mente que é enriquecida por eles.

Toda a honra devida até mesmo ao "homem sábio segundo a carne". Toda a maior honra para tal Sabedoria quando ela se torna a serva da verdade Divina. Mas tudo isso é apenas conhecimento do tempo bom . A tempestade está chegando, o naufrágio da presente ordem de coisas; o dia do perigo e do julgamento, quando a grande questão será a Vida Eterna ou a Morte Eterna. Mesmo agora, todo mero conhecimento humano é de coisas que “desaparecem.

“O conhecimento e os objetos do conhecimento estão em um fluxo incessante; um conhecimento mutável e mutante de um mundo mutante e mutante, um conhecimento parcial perpetuamente sob revisão, correção ou ampliação. O único Fato imutável é Deus em Cristo. Quando, "nos novos céus e na nova terra", nossa ciência, história, literatura, linguagem, arte, se tornarem obsoletas, ou se tornarem meras memórias curiosas, o conhecimento de Deus permanecerá, verdadeiro como sempre, importante como sempre.

"Você pode me falar sobre Deus?" é uma questão que de alguma forma a mente humana não pode deixar de lado. “Fale-me sobre o homem, sobre mim. Qual é o significado do estranho conflito sempre acontecendo dentro de mim, entre um eu superior e um inferior? Qual é a voz que às vezes pareço ouvir dentro de mim? e por que é tão frequente uma voz de autocensura? ” E então, quando o pecado é compreendido, surgem as grandes perguntas: “Diga-me se há algum caminho de paz comigo mesmo e com Deus? Ele é bom? Mas isso só me torna mais tristemente errado.

Não me diga o que você espera ou pensa. Ele falou? Quais são os seus termos de restauração? ” Até os dias de Paulo, o homem mais sábio deste mundo nunca respondeu a tais perguntas com qualquer finalidade de satisfação. A sabedoria do mundo não tem uma resposta final hoje. O cristão mais simples tem uma resposta - uma resposta que, em dez mil casos, “funcionou” bem na vida prática. Ele acredita ter alcançado a certeza, onde os pensadores mais sábios que desdenham a ajuda do Apocalipse vão, tateando e adivinhando, sobre o mesmo solo cansativo da ignorância humana; ele certamente aprendeu a resolver questões morais na vida prática, visto que nunca são resolvidas em outro lugar.

Ele aprendeu uma sabedoria sobre esses tópicos que terá valor permanente na dissolução e no desaparecimento de todos os outros conhecimentos, e valerá até mesmo no tribunal de Deus. A teoria da vida e da moral do homem cristão, sua doutrina de Deus e da existência das criaturas, são de fato uma filosofia completa , que se centra para ele em Cristo. Tudo o que podemos saber, certamente tudo o que precisamos saber, de Deus, para fins reguladores, é exibido em Cristo.

Ouvimos de Seus lábios uma revelação de Deus; mas não apenas ouvimos, olhamos e vemos o que Deus é, em Sua própria santidade. Todo grande princípio de Seu trato com os peticionários e com o pecado pode ser traçado nas obras de Cristo, e muitas vezes está na própria superfície. Disse Agostinho: “As obras de Cristo são em si mesmas palavras da Palavra”. A Bíblia é por meio do Espírito a revelação de Jesus Cristo; e assim, novamente, Ele é “ feito para nós sabedoria ” nos grandes tópicos do cisma moral interior, seu significado, origem e remédio.

Em Sua cruz está a única palavra definitiva encontrada sobre o perdão da culpa. E toda a “sabedoria” é aquela em que eles viveram seu caminho . É conhecimento verificado; é o conhecimento da Vida. Deus e Consciência e Pecado - eles entendem isso pelo ensino do Espírito de Cristo. O caminho da paz com Deus, eles o conhecem e se valem dele - é a obra de Cristo.

Paz interior em vez da velha discórdia moral - eles aprenderam o segredo disso também. E tudo o que é realmente sabedoria, diante de Deus e na presença da eternidade, eles estão sendo ensinados pelo Espírito de Cristo. O Revelador é Cristo, o grande Profeta de Deus .

II. Isso passa para a Justiça e a Santificação . - Devíamos mais uma vez ter esperado que o “ poder ” estivesse ligado à “ sabedoria ”. Mas não, algo melhor - " justiça ".

1. Estes devem ser considerados juntos . - Eles andam juntos, de fato, tão intimamente quanto na gramática do texto. Para um coração que aprende o dialeto de Paulo, eles se tornam quase uma unidade familiar de duas palavras de seu pensamento costumeiro, conforme são usados ​​no vocabulário de Paulo. A justiça e a santificação cobrem toda a carreira da vida cristã, do perdão à glória. Eles são uma obra; uma salvação; uma vida gloriosa.

[ Romanos 8:30 , “os que Ele glorificou”, começou a ser verdadeiro a partir do momento em que “os justificou”.] Não é a mesma coisa: aquele o primeiro passo; o outro, todo o curso subsequente. [Na linguagem ilustrativa de Salmos 40:2 , a Justiça está localizada no ponto onde o pé é primeiro colocado firmemente na borda rochosa do “fosso horrível”; A santificação é o afastamento progressivo cada vez mais longe da cova, com “idas” cada vez mais “estabelecidas.

”] Um a obra de perdoar, o outro de purificação, graça de Deus; na fraseologia moderna, bênçãos respectivamente objetivas e subjetivas; na antiga linguagem teológica, relativa e real; imputado, transmitido. Um restaura Seu favor, o outro Sua imagem. À parte toda fraseologia técnica, cuja moda pode mudar de professor para professor, de Igreja para Igreja, de século para século, a distinção é real e inevitável.

A justiça é o resultado de um ato de perdão; a santificação é o resultado de um processo . Uma coisa, e simples, é “justificar” um homem por suas dívidas passadas; outra coisa, mais longa e maior, é curá-lo de hábitos extravagantes e sem economia; no entanto, ambos se combinam e são necessários para a ajuda completa do devedor. Algo deve ser feito pelos homens, principalmente nos homens, se a obra da redenção deve ser realizada.

[Os “judeus” não foram apenas libertados de seu cativeiro na Babilônia; foram curados por ela do amor à idolatria que os levara cativos. No simbolismo invariável das Escrituras, o “sangue” lida com a culpa, a “água” com a impureza. A “água e o sangue” são as credenciais de um Salvador completo ( 1 João 5:8 ).

] Um homem que está "seguro" em relação à culpa do passado é "salvo", mas apenas em um sentido muito elementar. Isso apenas abre o caminho para uma “salvação” que é maior e completa: “Santificação”. O homem perdoado deve continuar a ser santo.

2. Cristo é a nossa santificação . - Nem um pouco como se houvesse no Evangelho qualquer santidade vicária pertencente à Sua obra, tal que isenta o homem que crê em Cristo de buscar e desenvolver uma santidade pessoal muito real. Havia verdade na frase fora de moda e desacreditada “Justiça imputada” (que significa “santidade imputada”). Mas isso era verdade apenas para aqueles que almejam realizar o que há de mais sagrado na prática e na realização.

A imperfeição se agarrará onde não traz culpa. Em Cristo, eles são julgados "santos" por uma lei que, por Sua causa, é interpretada na graça evangélica e considerada cumprida pelo amor. Mas Deus deseja que Seus “justos” sejam realmente “santificados”. E a graça que santifica é assegurada para eles, como o perdão, pela obra de Cristo. Com Ele foi dado gratuitamente o Espírito que os torna santos - Cristo é o modelo e o meio de sua santificação. É a obra do Grande Sacerdote da ordem do Evangelho .

III. A redenção é a coroa da obra de Cristo . - A palavra é aqui usada em seu sentido mais elevado e nobre. Em um uso inferior, mais restrito, é o fundamento da salvação; os homens não poderiam ser "salvos", se não tivessem sido primeiro "redimidos". A redenção da raça é a base e o pano de fundo da salvação do indivíduo . Mas, olhando para frente, vemos a salvação cumprida, culminando na redenção.

O homem não é apenas alma e espírito, "mas corpo, alma e espírito". O corpo foi redimido por Cristo [ não Efésios 5:23 ; mas 1 Coríntios 6:20 ]; e como tem participado da ruína e maldição operadas pelo pecado, também participará da libertação operada por Cristo.

[É parte da “criatura”, Romanos 8:21 .] Deve esperar mais tempo, e deve receber o mais tardar, sua parte na redenção de nossa humanidade completa por Cristo; mas Ele mesmo o vestiu, e ainda o usa, em uma glória que é um penhor e penhor para o próprio corpo de que Ele não considerará Sua redenção completa até que Seu povo esteja ao Seu lado diante de Seu Pai [“Eis que eu e os filhos que Deus me deu ” Isaías 8:18 ; Hebreus 2:13 ], o último vestígio da obra caída do pecado desapareceu de todas as partes, mesmo as mais humildes, de sua natureza.

O corpo se levantará porque Ele ressuscitou, corpo e tudo. Ele aparecerá na glória, como, e porque, Ele aparece na glória. O panorama da revelação do Novo Testamento leva a uma Casa em cujos tribunais se movem, como se "à maneira que nasceram" [eles foram " recém- nascidos" a ela], uma Família gloriosa, cada um dos quais é "conformado à imagem do Filho de Deus ”,“ o primogênito entre muitos irmãos ”( Romanos 8:29 ).

Ele é o padrão cuja reprodução neles é responsável pela forte “semelhança de família” em todos eles. Este é o seu “bem” ( Romanos 8:28 ), até o qual “todas as coisas têm cooperado” - Graça, Providência, até a História em seu curso mundial e eterno. A “redenção do corpo” ( Romanos 8:23 ) será o último elemento em um processo redentor que, por fim, coloca todo homem que está na nova Raça, cuja Cabeça é o Segundo Adão, fora do alcance do pecado ou da morte.

Como uma ideia na mente e no coração de Deus - para falar humanamente - o início de toda esta Redenção não tem data, "antes que o mundo existisse". Historicamente, seu desdobramento antecipou o Calvário. Mas, na verdade, o momento inicial foi quando Ele gritou na morte: "Está consumado!" E sua conclusão ocorrerá a partir do momento em que o Redentor Divino-humano olhar pela primeira vez para a Sua própria companhia reunida e completa, e ver Sua própria vitória sobre o Pecado e sua obra, a Morte, realizada em Seu povo. O Rei e o Libertador então clamarão mais uma vez: "Terminado!" Seu povo dirá: "Foste feito para nós a Redenção!"

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 1:20 . Sabedoria Humana .

I. Desafiado ,

II. Confundido ,

III. Substituído, pelo Evangelho. - [ J. L. ]

1 Coríntios 1:20 . “Onde”, de fato!

I. O que eles não tentaram?
II. O que eles não prometeram?
III. O que eles conseguiram?
4. Como eles são reduzidos a nada? - [ J. L. ]

1 Coríntios 1:30 . Cristo é feito [cf. João 1:14 (outro tempo do mesmo verbo), a grande maravilha primal, da qual este é um propósito e resultado. Veja a nota anexa] Sabedoria para nós .

A verdadeira cultura é conformar nossa masculinidade ao ideal em Cristo. “Não é verdade que um certo refinamento superficial de modos, algum conhecimento das formas da boa sociedade, um pequeno estoque de frases corriqueiras, e o fato de ter visto ou ouvido algo dos mais conhecidos produtos da literatura, junto com um o estilo de vestir da moda é, na opinião da maioria, uma reivindicação suficiente de posse de cultura.

(…) Apenas olhe para o homem de mente simples, não possuindo muita cultura exterior, mas animado pelo Espírito de Cristo e por sã piedade; que senso de adequação moral, que tato correto, que julgamento são, especialmente quanto ao valor ético de qualquer pessoa ou ação, descobrimos gradualmente produzido nela. Nesse caso, a influência educativa do Cristianismo é freqüentemente mostrada da maneira mais surpreendente. ” (Christlieb, Mod. Doubt and Christian Belief , pp. 40, 43.)

1 Coríntios 1:30 . Cristo é feito para nós como redenção .

I. Por um sacrifício expiatório ( Gálatas 3:13 ).

II. Infundindo o espírito de uma nova vida .

III. Abolindo a morte como penalidade do pecado . Evidentemente, houve morte, morte violenta, nas idades geológicas pré-Adâmicas. Mas a morte “violenta” pode ter sido indolor, pelo que sabemos. Do contrário, pode ser que não houvesse morte para a coroa da criação, homem. Ou se tivesse havido morte para ele, teria sido apenas dissolução, natural, feliz. O pecado, de fato, transformou a morte em morte.

É a Morte porque não é apenas a penalidade do pecado, mas é a antecipação física e o esboço da verdadeira Morte - “morte que é morte de fato” - o abandono da alma por Deus que é sua Vida. O pecado vincula o medo ao pensamento da morte, pois a uma natureza moral inocente, pode-se ter esperança tanto quanto o medo, diante da presença de um futuro desconhecido. Agora, em Cristo, a morte é mais uma vez apenas morrer; morte, partida, adormecimento.

A única coisa que agora a morte de um cristão nunca é chamada é "morte". Ele aboliu a morte; isso praticamente não conta para o Seu povo. Ele aboliu a escravidão do medo ( Hebreus 2:15 ).

1 Coríntios 1:30 . Cristo fez para nós ... Justiça, Santificação, Redenção .

Stanley apresenta três pares de correlativos .

I. Subjetivo .

1. Justiça.
2. Santidade.
3. Liberdade.

II. Objetivo .

1. Absolvição.
2. Consagração.
3. Libertação.

NOTAS ANEXAS

1 Coríntios 1:21 . Buscar a Deus . - Ser abençoado por Deus, conhecê-Lo e o que Ele é, essa é a batalha da alma de Jacó desde o pôr-do-sol até o amanhecer. E esta é a nossa luta - a luta. Que qualquer homem verdadeiro desça às profundezas de seu próprio ser e nos responda: qual é o grito que vem da parte mais real de sua natureza? É o clamor pelo pão de cada dia? Jacó pediu isso em sua primeira comunhão com Deus - preservação, segurança.

É mesmo isso, ser perdoados de nossos pecados? Jacó era um pecado a ser perdoado e, naquele momento mais solene de sua existência, ele não disse uma sílaba sobre isso. Ou é isso, “Santificado seja o Teu nome”? Não! De nossa frágil e ainda assim sublime humanidade, a exigência que surge nas horas mais terrenas de nossa religião pode ser esta: “Salve minha alma”; mas nos momentos mais sobrenaturais é o seguinte: “Diga-me o Teu Nome.

“Nós nos movemos por um mundo de mistério; e a pergunta mais profunda é: “O que é o ser que está perto, às vezes sentido, nunca visto? Aquilo que nos assombra desde a infância, com um sonho de algo extraordinariamente belo, que nunca se realizou? Aquilo que às vezes percorre a alma como uma desolação, como o sopro das asas do Anjo da Morte, deixando-nos feridos e silenciosos em nossa solidão? Aquilo que nos tocou em nosso ponto mais terno, e a carne estremeceu de agonia, e nossas afeições mortais murcharam de dor? Aquilo que chega até nós em aspirações de nobreza e concepções de excelência sobre-humana.

Devemos dizer isso ou ele? O que é? Quem é ele? Essas antecipações da Imortalidade e de Deus, o que são? São meras pulsações do meu próprio coração, ouvidas e confundidas com algo vivo ao meu lado? Eles são o som de meus próprios desejos, ecoando através do vasto vazio do nada? Ou devo ainda chamá-los de Deus, Pai, Espírito, Amor? Um ser vivo dentro de mim ou fora de mim? Diga-me Teu Nome, terrível mistério de Beleza! Esta é a luta de toda vida séria. ”- FW Robertson,“ Sermons, ” i. 45, 46, “ Luta de Jacó ”. Cf. “ In Memoriam ”, cxxiv., “A recusa do coração ao ateísmo.”

1 Coríntios 1:21 . A tolice da pregação . - Se o cristianismo tivesse sido um "idílio" ou "pastoral", produto da vida camponesa simples e do céu claro da Galiléia, não há razão para que não tivesse atraído um interesse momentâneo no círculos literários, embora certamente teria escapado de qualquer prova mais séria nas mãos de estadistas do que uma indiferença não afetada por sua popularidade.

Mas o que era o Evangelho, visto que encontrou o olho e caiu sobre os ouvidos do paganismo romano? 1 Coríntios 1:23 ; 1 Coríntios 2:2 . Aqui estava uma verdade inextricavelmente ligada a outras verdades igualmente “tolas” na apreensão do intelecto pagão, igualmente condenatória da degradação moral da vida pagã.

Na pregação dos Apóstolos, Jesus Crucificado confrontou o cinismo intelectual, o egoísmo social e a degradação sensualista do mundo pagão. Para seu intelecto, Ele disse: “Eu sou a verdade”; Ele apresentou sua orgulhosa autoconfiança e se prostrou diante de Sua realeza intelectual. Para sua sociedade egoísta e sem coração, preocupada apenas com o pão e as diversões, sem se importar com as agonias que davam interesse ao anfiteatro, Ele disse: “Um novo mandamento”, etc.

( João 13:34 ). O amor desinteressado pelos escravos, pelos bárbaros, pelos inimigos políticos, pelos rivais sociais, pelo amor ao homem como homem, seria um teste para o verdadeiro discipulado. E para a sensualidade, tão grosseira, mas muitas vezes tão polida, que era a própria lei da vida pagã individual, Ele disse: “Se alguém quiser vir após mim”, etc.

( Mateus 16:24 ); “Se os teus olhos te ofenderem”, etc. ( Mateus 18:9 ). A sensualidade devia ser destronada, não pela ação negativa de uma abstinência prudencial da indulgência, mas pela forte força positiva da automortificação. Era provável que tal doutrina, com seu próprio peso e sem qualquer ajuda do alto, ganhasse o seu caminho para a aceitação? Não é certo que as almas degradadas estão tão longe de aspirar naturalmente ao que é santo, elevado e puro, que sentem por isso apenas ódio e repulsa? Certamente, Roma estava insatisfeita com suas velhas idolatrias nacionais; mas se ela voltou os olhos para o Oriente, não foi para acolher a religião de Jesus, mas os ritos impuros de Ísis e Serápis, de Mitra e Astarte.

O Evangelho veio a ela sem ser convidado, em obediência a nenhuma atração atribuível na sociedade romana, mas simplesmente em virtude de sua própria força expansiva e fascinante. Certamente, o Cristianismo atendeu às necessidades morais do mundo, como realmente responde, neste momento, às verdadeiras necessidades morais de todos os seres humanos, por mais incrédulos ou imorais que sejam. A questão é: se o mundo reconheceu tão claramente seus reais desejos de abraçar imediatamente o Cristianismo? O médico estava lá; mas o paciente conhecia a natureza de sua doença suficientemente bem para não ver a presença do Médico como uma intrusão? Seria provável que a velha sociedade romana, com seu orgulho intelectual, sua crueldade social e sua ilimitada auto-indulgência pessoal, fosse entusiasticamente apaixonada por uma religião que tornava a submissão intelectual, altruísmo social e mortificação pessoal, suas leis fundamentais? A história dos três primeiros séculos é a resposta a essa pergunta.

Mal se instaurou o reino de Deus ... se viu rodeado de tudo o que se conjuga para tornar impossível o progresso de uma doutrina ou de um sistema. Os pensadores se opuseram a ela; eles denunciaram isso como um sonho insensato. [Ele cita Tacit., Ann ., XV. 44, “Exitiabilis superstitio”; Suetônio, Nero , xvi., “Superstitio nova et malefica”; Comparação de Celsus da adoração a Cristo com a adoração egípcia de gatos, crocodilos, etc.

] Os hábitos e paixões do povo se opunham a ela; ameaçou, de forma um tanto rude, interferir com eles. Havia instituições veneráveis, vindas de uma antiguidade distante e reunindo em torno delas os elementos estáveis ​​e atenciosos da sociedade; estes se opunham a ela, como a uma inovação audaciosa, bem como a uma percepção instintiva de que ela poderia se modificar ou se destruir.

O sentimento nacional se opôs a ele; não lisonjeou nenhum amor-próprio nacional; era para ser o lar da espécie humana; era abraçar o mundo; e ainda a nação era a concepção mais elevada de vida associada a que a humanidade havia alcançado. Não, o próprio sentimento religioso se opôs a ele; pois o sentimento religioso foi escravizado por antigas falsidades. Havia adorações, sacerdócios, crenças, em possessão há muito estabelecida; e provavelmente não cedessem sem luta ... Foi uma época em que todo o poder administrativo do império estava firmemente concentrado na extinção do Nome de Cristo. O que eram então, aos olhos humanos, as perspectivas do Reino de Deus ? Não tinha aliados, como a espada do muçulmano, ou como o misticismo congênito que acolheu o budista,

Não encontrou apoio nem mesmo nos moralistas estóicos; eles estavam de fato entre seus inimigos mais ferozes. [Em nota de rodapé, ele acrescenta: “Quem pode se maravilhar com seu ódio instintivo por uma religião, que proclamou um código de Ética superior ao seu e que, além disso, possuía o segredo de ensinar esse código a praticamente todas as classes da humanidade? (Ver próxima nota anexa, a .)] Se ... fosse alguma vez identificado pela opinião pagã com o cœtus illioiti , o collegia illicita , com os clubes morais da época imperial, isso apenas o teria tornado mais do que nunca objeto de suspeita para o governo. Entre a nova doutrina e o antigo paganismo, havia uma rixa mortal. ”- Liddon,“ Bampton Lectures, ” III. iii. 3 (β).

a . Nota anexada acima: “Muitos homens, sendo incapazes de entender argumentos lógicos concernentes à verdade, precisam de instrução por meio de parábolas; assim, aqueles que são chamados de cristãos derivam sua fé das parábolas de seu Mestre. Eles às vezes agem, no entanto, como aqueles que seguem a verdadeira filosofia. Há alguns entre eles que, em seu zelo por se controlar e viver com honra, não conseguiram se tornar em nada inferiores aos verdadeiros filósofos. ”- Galeno (o médico ); de uma obra perdida em Platão. Citado em Luthardt .

1 Coríntios 1:23 . A cruz e sua vitória . - Para o mundo antigo, a cruz era o símbolo da vergonha; para nós é nossa alegria, nosso conforto e nosso orgulho. Não há nada que possa ser mais oposto a todas as nossas idéias naturais do que a cruz. Podemos compreender um Deus de majestade; podemos compreender uma manifestação de Deus no grande interesse da humanidade; mas nada poderia ser mais diretamente oposto a todas as nossas noções do que que a morte na cruz deveria ser Sua manifestação suprema.

“Pedra de tropeço para os judeus, loucura para os gregos” ( 1 Coríntios 1:23 ). E assim é. E, no entanto, foi apenas a pregação da Cruz que conquistou o mundo. À medida que as concessões são feitas à repugnância da razão natural da cruz, o cristianismo se enfraquece e sua eficácia diminui.

É apenas o Cristianismo da cruz que é a vitória sobre o mundo. E conquistou. Alguns anos desde que um desenho representando o Crucificado foi encontrado nas paredes do antigo palácio dos Césares em Roma. O esboço grosseiro fala-nos do meio dos tempos de luta entre o cristianismo e o paganismo, e é um memorial da maneira como as mentes dos homens foram então agitadas.

Algum servo pagão do imperador está zombando de seu conservo cristão com este sinal de desprezo. A relíquia pertence ao ano 200 e é de longe o crucifixo mais antigo que conhecemos. Mas isso ... é irônico. É uma caricatura de Cristo, diante da qual um cristão está adorando, e traz a inscrição: “Alexamenos” - o nome do cristão ridicularizado - “adorando seu Deus.

”Vemos que o Salvador Crucificado e a pregação da cruz foram o desprezo do mundo; e ainda assim conquistou o mundo. Na grande luta entre o paganismo e o cristianismo, a cruz foi o sinal da vitória. Quer a história seja verdadeira ou não, Constantino, antes de sua batalha decisiva com Maxentius, viu nas nuvens do céu a aparência de uma cruz, com a inscrição: "Com isso tu vencerás", mesmo que seja uma ficção, é no entanto, a verdade na forma de ficção, pois a cruz foi o poder vitorioso, e assim permanecerá.

Se o Cristianismo quer conquistar o mundo, só o fará como pregação da Cruz, e não por concessões à razão natural. É contrário a toda lógica natural que Deus se humilhe a tal ponto. Que a morte na árvore da vergonha seja Sua revelação suprema é contrário a toda a lógica da razão natural. Mas é a lógica do amor; e o amor pode resistir à lógica do mero entendimento, pois tem a seu lado a lógica superior da verdade. - Luthardt , “ Saving Truths ”, 136-8.

[A referida caricatura, conhecida como Graffito , estava no reboco da parede de uma das salas da guarda dos Pretorianos, o guarda-costas, as tropas domésticas, do Imperador, nas ruínas do Palácio Imperial em o Palatino. A cabeça do Crucificado é provavelmente de asno. (Era uma calúnia popular comum que os cristãos adorassem um asno.) O adorador é provavelmente um Pretoriano, como o desenhista da caricatura. Uma gravura facilmente acessível e uma descrição do Graffito podem ser encontradas em " Italian Pictures " (p. 55), Religious Tract Society, Pen-and-Pencil Series .]

1 Coríntios 1:23 . A Vitória da Cruz . - Tudo parecia conspirar para tornar sua vitória totalmente impossível. Sua origem era contra ele; parecia apenas uma seita judaica. Seus defensores e seguidores nada tinham de atraente e pertenciam, em sua maioria, às classes mais baixas e incultas.

Sua doutrina era uma “pedra de tropeço”; parecia uma “tolice” muito vexatória. Suspeitou-se de sua reverência a Deus, pois os cristãos, sem usar imagens dos deuses, eram tomados por ateus. As coisas piores e mais imorais foram ditas de seus rituais misteriosos. A opinião pública tinha preconceito contra eles, a filosofia atacava o Cristianismo com armas intelectuais, enquanto as autoridades se opunham com força bruta.

E ainda assim triunfou. Já no reinado de Nero, foi, como afirma Tácito indignado, amplamente difundido. ( Multitudo ingens , Ann ., XV. 44.) Nem adiantou parar seu progresso, que Nero, a fim de desviar de si mesmo a culpa da grande conflagração de Roma, executou um grande número de cristãos; não tanto, como diz Tácito, porque eram culpados desse crime, mas porque eram odiados por toda a raça humana.

(Tac., Ut supra .) No entanto, o cristianismo continuou a se espalhar. Uma carta interessante do jovem Plínio, governador da Bitínia, a seu amigo, o Imperador Trajano, escrita cerca de setenta anos após a morte de Cristo, ainda existe, retratando distintamente o estado da causa cristã naquela época nos lugares que haviam sido as cenas dos ministérios de São Paulo e São João. “Essa superstição”, escreve Plínio ( Epp .

v. 97), “espalhou-se por todos os lados, nas cidades, nas aldeias e no campo; os templos de nossos deuses estão desertos, e os sacrifícios há muito tempo deixaram de ser oferecidos. Prendi algumas meninas chamadas diaconisas e as torturei, mas não descobri nada além de superstições excessivas e perniciosas ”. ... E um século depois, Tertuliano, em sua Apologia (c. 37), poderia dizer aos pagãos: “Somos apenas de ontem, mas tomamos posse de todo o seu país - cidades, ilhas, o acampamento, o palácio , o senado, o fórum; nós deixamos para vocês apenas os templos! ” Nem poderiam as grandes perseguições - das quais dez podem ser enumeradas - que pairaram sobre os cristãos, impedir os triunfos do cristianismo.

Nenhuma idade, nenhum sexo foi poupado; toda a força do império foi colocada em requisição; alguns dos mais enérgicos dos imperadores, como Décio e Diocleciano, consideravam seu dever especial extirpar o Cristianismo do mundo, porque a própria existência do Império Romano dependia de sua extirpação. Mas o braço do carrasco falhou diante da fidelidade dos cristãos. Diocleciano foi obrigado a abandonar seu trabalho; ele retirou-se do palco, mas o cristianismo permaneceu e, na pessoa de Constantino, ascendeu ao trono imperial, e desde então governou, mesmo externamente, o mundo romano. - Luthardt , “ Fundamental Truths ,” 267-9.

1 Coríntios 1:23 . A Vitória da Cruz sobre o Heathenismo. - "Como Heine coloca, enquanto os deuses da Grécia estavam reunidos na festa dos imortais, e Hebe tropeçou com suas taças do néctar mais agradável, e risadas infinitas ecoaram ao redor da mesa do feliz banquete, e a festa estava no auge, a música no seu mais doce, de repente veio ofegante em direção a eles um judeu pálido, pingando sangue; uma coroa de espinhos em Sua cabeça, carregando uma grande cruz de madeira em Seu ombro; e Ele lançou a cruz sobre a mesa alta dos deuses, de modo que as taças de ouro tremeram e caíram, e os deuses ficaram mudos e pálidos, e cada vez mais pálidos, até derreterem na névoa absoluta. ”- De“ Um Sermão Leigo ”por Gerald Massey .

1 Coríntios 1:30 . Cristo ... Sabedoria para nós. - “O versículo 30, visto à parte de sua conexão, é um grande texto e grande na grandeza de seu mistério. Tornou-se , não foi feito . Este verbo denota uma transição de um estado ou modo de subsistência para outro, por exemplo . 'o Verbo se fez carne', i.

e . sendo Deus, a Palavra passou a um modo de subsistência em que Ele era homem tanto quanto Deus. Similarmente, somos ditos ( 2 Coríntios 5:21 ) para ' tornar - se a justiça de Deus em Cristo', isto é . para passar de nosso baixo estado de humilhação pecaminosa para o alto nível da perfeita justiça de Deus.

Assim, de acordo com 1 Coríntios 1:30 , o Filho de Deus, ao entrar na natureza humana, entrou também no esquema divino da sabedoria e a traduziu em vida. Pois, inquestionavelmente, a substância desse esquema de sabedoria era a união das duas naturezas na Pessoa do Filho de Deus, junto com os múltiplos benefícios fluindo dessa união.

Desse conselho oculto de redenção, que foi desejado e planejado antes da própria Criação, Jesus Cristo foi em Sua Pessoa a personificação , e em tudo o que Ele operou e sofreu, a manifestação histórica e o pleroma . Assim, Ele se tornou sabedoria de Deus ; não 'se tornou de Deus'; a ordem do grego é contra essa visão. Novamente, como o Pai no céu foi a primeira causa ou fonte dessa sabedoria, ... assim, Cristo na terra pode ser considerado em Sua obra como uma cisterna que gradualmente se enche dessa sabedoria, e após Sua ascensão transbordando dela do céu para a cisterna maior de Sua Igreja abaixo.

Este estouro começou no dia de Pentecostes. Assim, Ele se tornou sabedoria de Deus para nós , ou seja . sabedoria de Deus para recebermos. Mas esse conselho abstrato ou sabedoria do Pai, que foi planejado por Ele antes que as eras se fizessem, e que na esfera do tempo se concretizou no Filho Encarnado, o que era? O que era mais precisamente, tanto em sua corporificação em Cristo quanto em sua relação com nós homens, é posteriormente definido em três cabeças. O propósito eterno é extraído de suas profundezas secretas, por assim dizer, como um telescópio de três lentes, em três evoluções, cada uma em seu próprio lugar:

1. Justiça;
2. Santificação;
3. Redenção.
1. A justiça de Deus Pai imputada, não a justiça de Cristo, pois isso não está em nenhum lugar do Novo Testamento dito para ser imputado. É o fruto adequado da obediência de Cristo até a morte, e a imputação disso aos crentes na terra se aproxima gradualmente da assimilação, exatamente à medida que o progresso é feito na vida interior de santificação.

Na verdade, o “ambos e” indica essa correlação mútua. Da Justiça absoluta, Deus é o doador por causa da Paixão meritória de Cristo, e nela os santos, depois da Ressurreição, são considerados indefectíveis . O último elo nesta cadeia tríplice de sabedoria é a redenção, ou seja . do corpo junto com a alma e o espírito na ressurreição dos santos na Parusia. Em resumo, o todo significa isto: Deus - somente Ele é a causa primeira e eficiente de sua união e comunhão com Aquele que se fez carne e se traduziu em vida e tornou real no tempo o plano ideal da eternidade, mediando para nós o triplo benefício de aquele conselho Divino, justiça imputada, santidade concedida, redenção consumada. - Evans, “Orador”.