Isaías 53:6

OVELHAS VAGANTES

Isaías 53:6 . Todos nós, como ovelhas, nos perdemos; cada um segue o seu caminho .

As comparações nas Escrituras freqüentemente devem ser entendidas com grande limitação: talvez, dentre muitas circunstâncias, apenas uma seja justamente aplicável ao caso. Assim, quando nosso Senhor diz: “Eis que venho como um ladrão” ( Apocalipse 16:15 ) - o bom senso fixará a semelhança em um único ponto, que Ele virá repentina e inesperadamente.

Portanto, quando pecadores errantes são comparados a ovelhas errantes, temos uma imagem impressionante do perigo de seu estado e de sua incapacidade de se recuperar. Ovelhas que vagueiam sem pastor são expostas, presas fáceis e indefesas, às feras e aos inimigos, e estão sujeitas a morrer por falta de pasto; pois não são capazes de se sustentar ou de encontrar o caminho de volta ao lugar de onde se perderam.

O que quer que sofram, continuam a vagar e, se não forem procurados, estarão perdidos. Até agora, a alusão se mantém.
Mas ovelhas em tal situação não são culpadas. Eles seriam altamente culpados, se pudéssemos supor que fossem criaturas racionais; se estivessem sob o olhar de um pastor cuidadoso e previdente, fossem capazes de conhecê-lo, tivessem renunciado voluntária e obstinadamente sua proteção e orientação e voluntariamente optado por mergulhar no perigo, em vez de permanecer nele por mais tempo.
Assim é com o homem.

1. Sua peregrinação é rebelde. Deus o fez reto, mas ele buscou para si muitas invenções ( Eclesiastes 7:29 ).

2. Deus designou para a humanidade um caminho seguro e agradável, pelo qual eles encontrarão descanso para suas almas; mas eles dizem: “Não andaremos nele” ( Jeremias 6:16 ).

3. Eles eram capazes de saber as consequências de se extraviarem, eram repetidamente advertidos sobre eles, eram cercados por leis sábias e boas, que presunçosamente violaram.
4. Quando eles se afastaram Dele, eles foram continuamente convidados a voltar para Ele, mas eles recusaram. Zombavam de Seus mensageiros e preferiam a miséria que haviam causado a si mesmos à felicidade de estar sob Sua direção e cuidado.

Certamente Ele merece enfaticamente o nome do Bom Pastor, que livremente deu a vida para restaurar ovelhas com esse caráter. - John Newton: Works , p 712.

Somos como ovelhas,

1. Em nossa tendência para errar . Nenhuma criatura é mais propensa a vagar e se perder do que uma ovelha sem pastor. Assim, podemos transgredir os limites pelos quais Deus restringiu nosso caminho ( Jeremias 14:10 ). Isso tem se manifestado em todos os períodos de nossa vida ( Salmos 25:7 ; Salmos 19:12 ).

2. Em nossa prontidão para seguir o exemplo do mal . Ovelhas correm umas após as outras, e um vagabundo leva todo o rebanho; e assim os homens sofrem e magoam muito com exemplos tristes. As ovelhas vão em tropas, e assim os homens seguem a multidão para fazer o mal; o que é comum passa para nossa prática sem observação ( Efésios 2:2 ).

3. Em nosso perigo quando nos extraviarmos . Ovelhas perdidas, quando fora do pasto, estão em perigo e expostas a milhares de perigos. Oh, considere o que é para um pobre cordeiro solitário vagar pelas montanhas, onde, pode ser, algum leão faminto ou lobo faminto esteja procurando por tal presa. O mesmo acontece com os homens extraviados: seus julgamentos não dormem; pode ser que na próxima hora eles sejam entregues à destruição ( Jeremias 7:6 ; Romanos 3:16 ).

4. Em nossa incapacidade de voltar ao caminho certo . Outros animais podem encontrar o caminho de volta para casa, mas uma ovelha perdida está irremediavelmente perdida sem a diligência e cuidado do pastor. “Eu poderia vagar sozinho, mas não poderia voltar sozinho” ( Agostinho ).

5. Em nossa necessidade de um redentor .

CONCLUSÃO - O Bom Pastor nos trouxe de volta? Então,

1. Magnifiquemos Sua misericórdia abnegada e terna, seguindo-nos e levando-nos às pastagens onde há ao mesmo tempo segurança e verdadeira satisfação.

2. Lembremos por nós mesmos, e preguemos aos outros, que as ovelhas não se saem melhor por sair do pasto. Ao nos afastarmos de Deus, damos as costas à nossa própria felicidade. Os caminhos amplos e fáceis do pecado são agradáveis ​​à carne e ao sangue, mas destrutivos à alma. Adão pensou em encontrar muita felicidade no fruto proibido, para consertar e melhorar sua condição, mas ficou miseravelmente desapontado. O filho pródigo não se saiu bem no país distante ( Lucas 15:14 ).

3. Oremos por graça para que possamos estar vigilantes no futuro. Ai, qual de nós não tem necessidade de fazer nossa a confissão e oração do salmista ( Salmos 119:176 )? Embora nossos corações estejam dispostos a andar com Deus em sua maior parte, ainda há neles a tendência de se desviar do caminho certo, seja negligenciando nosso dever para com Deus, seja transgredindo Seu santo mandamento; contra isso, estejamos em guarda, para que não possamos entristecer novamente nosso Bom Pastor! - Thomas Manton, DD: Complete Works , vol. iii. pp. 300–303.

Nós vagamos, eu. Como ovelhas, sem razão - o pasto era rico, o tipo de pastor, a comida escassa.
II. Como ovelhas, sem rumo. O leão ronda em busca de alimento, o cervo em busca de água, as ovelhas sem pontaria.
III. Como ovelhas, persistentemente, desprezando as sombras que se aproximam da noite, os balidos distantes do rebanho abandonado, a perda de lã e as feridas ardentes.
4. Como ovelhas em perigo - indefesas, cercadas por perigos e inimigos.
V. Como ovelhas - procuradas; o Bom Pastor nos chama: “Retorne”. - Stems and Twigs , segunda série, pp. 267.

É reconhecido aqui pela pessoa que fala, que todos tinham, como ovelhas, quebrado a sebe da lei de Deus, abandonado seu bom e sempre abençoado Pastor, e vagando por caminhos perigosos e perniciosos. Não somos comparados a um dos animais mais nobres e inteligentes, mas a uma ovelha tola. Todo pecado é tolice, todos os pecadores são tolos. Você observará que a criatura selecionada para comparação não pode viver sem cuidado e atenção.

Não existe ovelha selvagem. A felicidade da criatura, sua segurança e existência, tudo depende de ela estar sob uma criação e cuidado muito acima dos seus. Mesmo assim, a ovelha se desvia do pastor. Se houver apenas uma lacuna na sebe, as ovelhas a descobrirão. Se houver apenas uma possibilidade entre quinhentas de que de algum modo o rebanho deva vagar, alguém do rebanho certamente descobrirá essa possibilidade, e todos os seus companheiros se aproveitarão dela.

O mesmo acontece com o homem. Ele é rápido em compreender as coisas más. Mas aquela mesma criatura que é tão esperta para vagar é o menos provável de todos os animais para retornar. E tal é o homem - sábio para fazer o mal, mas tolo para com o que é bom. Com cem olhos, como Argus, ele busca oportunidades para pecar; mas, como Bartimeu, ele é cego como uma pedra para se arrepender e voltar para Deus.
A ovelha se perde ingrata .

Ele deve tudo ao pastor, e ainda assim abandona a mão que o alimenta e cura suas doenças. A ovelha se desvia repetidamente . Se restaurado hoje, ele não pode se desviar hoje, se não puder; mas será amanhã, se puder. A ovelha vagueia cada vez mais longe , de mal a pior. Não há limite para sua peregrinação, exceto sua fraqueza. Não vêem a si mesmos como em um espelho? - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 925.

DIVERSIDADE E INDIVIDUALIDADE NA TRANSGRESSÃO

Isaías 53:6 . Cada um segue o seu caminho .

I. UM FATO AVISO.
Todos nós nos parecemos uns com os outros, porque todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; mas todos diferimos uns dos outros, mais ou menos, na maneira como nos afastamos de Deus. Existem muitas maneiras de pecar; embora haja um caminho para o céu, existem muitas estradas para o inferno. Cada homem escolhe seu próprio caminho e as escolhas variam por vários motivos: -

1. Porque cada mente é mais ou menos individualmente ativa . Enquanto em uma condição não renovada, é ativo em planejar meios para sua própria gratificação ( Salmos 64:6 ).

2. Por causa da diversidade de nossas constituições . Vemos claramente que o corpo tem alguma influência indireta sobre a mente, e que a condição da mente segue a constituição do corpo. Além disso, Satanás adapta sua tentação de acordo com o que ele percebe ser nossas tendências constitucionais (HEI 4680).

3. Devido à variedade de nossos negócios e posição no mundo . Muitos homens estão engajados em caminhos pecaminosos porque eles se adaptam melhor a seus empregos; é o pecado da sua vocação, como vanglória em um ministro ( 1 Timóteo 3:6 ). Portanto, o mundanismo convém a um homem de negócios, ou o engano em seu comércio. Chamados e negócios têm suas várias corrupções, e nelas, por meio da maldade de seus corações, os homens escorregam.

4. Por causa das diferenças em nossa educação . Sua educação em casa, assim como na escola!

5. Por causa das diferenças na empresa para a qual somos atraídos e dos exemplos que assim nos são apresentados . Os homens aprendem com aqueles com quem conversam. Daí vêm os pecados nacionais, em parte, porque correm no sangue, mas mais como exemplo. Do alemão aprendemos a embriaguez e a gula; da libertinagem francesa, etc. Daí também vêm os pecados individuais. Daí a importância de evitar a sociedade dos maus e associar-se apenas aos piedosos (HEI 2123-2148, 4693, 4700).

II. USOS PRÁTICOS A SEREM FEITOS DESTE FATO.

1. Não esteja muito pronto para abençoar a si mesmo, apenas porque os pecados dos outros não irrompem sobre você; não se gabem porque não cometem os mesmos pecados que os outros cometem. O diabo pode pegá-lo em outra armadilha que se adapte mais ao seu temperamento e condição de vida. Alguns são sensuais, alguns vangloriosos, alguns mundanos, etc. muitos se encontram no inferno que não vão para lá da mesma maneira.

Um homem pode não ser como os outros homens e, ainda assim, pode não ser como deveria ( Lucas 18:11 ). Por muitas razões os homens menosprezaram o convite para a festa de casamento ( Mateus 22:5 ), mas cada desculpa se estragou. Um tem o dever de mantê-lo afastado de Cristo, outro os prazeres, outro as pompas e vaidades do mundo presente, outro suas observâncias supersticiosas; mas cada uma dessas coisas obstrui o poder da verdade e o recebimento de Cristo na alma.

Você odeia esta ou aquela mancha pública, mas quais são as suas falhas? ( João 8:7 ) Não censure os outros precipitadamente e despreze suas faltas; olhar para dentro!

2. Pare o seu caminho de pecar; arranca teu olho direito, corta tua mão direita ( Mateus 5:29 ). Sua prova está lá, como Abraão foi julgado no chamado para oferecer seu Isaque; e Davi atesta isso como uma marca de sua sinceridade ( Salmos 18:23 ).

3. Ao olharmos para o nosso passado e nos humilharmos diante de Deus, vamos confessar penitentemente, não apenas a pecaminosidade de nossa natureza, que temos em comum com todos os homens, mas também as transgressões pessoais pelas quais individualmente O magoamos .
4. Quanto ao nosso futuro, há duas coisas que devemos fazer.
(1.) Devemos andar cautelosamente . Devemos olhar atentamente para e ao redor do nosso caminho, e ter certeza de que é também o caminho de Deus ( Provérbios 4:26 ; Provérbios 14:12 ); lembrando que embora existam muitos caminhos malignos, há apenas um certo.

Para nos salvar do erro, quatro marcos nos foram dados misericordiosamente. Primeiro , na entrada do caminho que conduz à vida eterna, há uma porta estreita - tão estreita que só podemos entrar deixando todos os nossos pecados e nos entregando inteiramente ao Senhor. Em segundo lugar , é um caminho estreito e às vezes muito acidentado, de modo que muita abnegação é necessária para que possamos continuar nele.

Em terceiro lugar , é uma forma de você ter pouca companhia ( Mateus 7:14 ). Em quarto lugar , é uma maneira pela qual, se olharmos com atenção, podemos discernir os passos de Cristo ( 1 Pedro 2:21 ).

(2) Devemos caminhar em espírito de oração , dia após dia, pedindo a Deus que nos mantenha em Seu caminho. É mais agradável quanto mais longe é perseguido, e conduz a um glorioso lugar de descanso ( Provérbios 3:17 ). - Thomas Manton, DD: Works , vol. iii. pp. 304–308.

CULPA CONFESSADA, MERCY RECONHECIDA

Isaías 53:6 . Todos nós, como ovelhas, nos perdemos, etc.

Nosso texto expressa o sentimento daqueles, e somente daqueles, que estão familiarizados com a miséria de nosso estado decaído, sentem sua própria preocupação nele e aprovam o método que Deus providenciou para sua libertação e recuperação. Ele
contém— I. UMA CONFISSÃO DE CULPA E INTIMIDAÇÃO. "Todos nós ... caminho."

1. É prova suficiente de nossa depravação, que preferimos nossos próprios caminhos aos do Senhor; nem pode Ele infligir um julgamento mais pesado sobre nós nesta vida, do que nos entregar inteiramente ao caminho de nossos próprios corações.

2. Só existe uma maneira certa, mas milhares de maneiras de estar errado. Se você não está seguindo a Cristo, está se afastando de Deus. O profano e o hipócrita, o pecador declarado e o hipócrita, o amante do prazer e o amante do ouro, o papista formal e o protestante formal, embora pareçam viajar por caminhos diferentes, embora tenham pena ou se censurem, irão finalmente encontraremos (a menos que a graça de Deus o impeça) no mesmo estado de miséria final e sem esperança.

Qualquer que seja o caráter que você possa ter entre os homens, se você não tiver fé e santidade, certamente não está Hebreus 12:14 o modo de vida ( Marcos 16:16 ; Hebreus 12:14 ).

3. Como ovelhas errantes estão sujeitas a inúmeros perigos que não podem ver nem prevenir, tal é a nossa condição, até que, pelo poder do Espírito Santo, sejamos detidos, transformados e trazidos para o redil do Bom Pastor.

II. UM RECONHECIMENTO DE MISERICÓRDIA.
Onde abundou o pecado, abundou muito mais a graça. O homem pecou e o Messias sofreu. "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." Com que fundamentos! Com base em Sua substituição voluntária pelos pecadores, como seu chefe e representante da aliança (HEI 396). - John Newton: Complete Works , pp. 712, 713.

Em poucas palavras, este texto contém o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Consiste em lamentação e consolação.
I. LAMENTAÇÃO.
É uma lamentação sobre a pecaminosidade humana. "Todos nós ... caminho." Aqui está o pecado -

1. Em sua natureza . É um afastamento de Deus. É a transgressão da lei que define os limites dentro dos quais as criaturas responsáveis ​​de Deus devem se manter. Se eles os ultrapassarem ou quebrarem, se invadirem os territórios além, eles se tornam pecadores. O homem se afastou de Deus.

2. Em sua realidade . Não é uma coisa ideal. Isso já passou para a história. É o mais severo dos fatos vivos. Desde a hora fatal em que a primeira transgressão foi cometida, o Deus santo testemunhou a perpetração de pecados além do poder de qualquer outro intelecto que não o Seu para enumerar ou avaliar. Mas Ele os numera e estima com precisão infalível.

3. Em sua universalidade . Não há exceções. "Tudo." Todo o rebanho seguiu o líder. A maneira pela qual isso deve ser contabilizado pode ser discutível, pode ser misteriosa. O fato é nenhum dos dois. Escritura, história, observação, experiência se unem no testemunho de que, com exceção do Filho de Deus encarnado, todos pecaram.

4. Em sua variedade . Não segue em linha reta, como aconteceria com a pecaminosidade que aparece em ação se fosse apenas uma imitação de exemplo. Os vários modos de pecado mostram que ele resulta de uma tendência radical para pecar no presente estado da natureza humana. De acordo com as peculiaridades das circunstâncias, gosto, temperamento, os homens transgridem. Dez mil caminhos de pecado partem em tantas direções, cada um possuindo sua atração peculiar por diferentes personagens e disposições. Uma engenhosidade lamentável é exibida na invenção de várias maneiras pelas quais Deus pode ser condenado.

5. Em seus graus . A universalidade prevista disso não implica que todos sejam igualmente pecadores. Cada ovelha do rebanho se afastou do aprisco, algumas mais longe do que outras. Mas não deixe que isso seja um refúgio das acusações de consciência. Como alguém cometeu menos crimes do que seu vizinho, ele se convence de que seu caso não pede alarme. Ele imagina que, porque a maldade é universal, ela superou o poder de Deus para puni-la; que há algo na multidão que diminui a miséria do indivíduo; que o pecado e a miséria dos outros serão maiores do que os seus.

Ele considera impossível cair no precipício, porque não está tão perto do ponto de partida como o poço que se abre para engolfar outro que escolheu um caminho diferente e mais rápido para a ruína. Uma transgressão constitui um pecador. Talvez você subestime suas próprias transgressões e superestime as dos outros. Os graus de culpa só Deus entende. Ele vê e conhece a maldade do coração.

Todos, então, se extraviaram. Todos são culpados. Todos precisam de misericórdia. Essa é a lamentação do texto. Mas também contém
II. CONSOLAÇÃO.
"O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." É encontrado na substituição do Salvador sofredor. Esta verdade pode ser-

1. Explicado . Nossas iniqüidades foram colocadas sobre Cristo, o Filho de Deus. Nenhuma pessoa inferior poderia suportar tamanha carga. A história de Jesus é a história daquele que se colocou, embora inocente, na posição de pecador perante a lei. Sua morte foi em vez da morte que o pecador merecia.

2. Confirmado . Aqueles que por mãos iníquas O crucificaram foram os instrumentos pelos quais o determinado conselho de Deus foi executado. O Senhor O designou. Ele preparou o caminho por tipo, profecia e história. Ele aceitou o sacrifício expiatório. Ele declarou isso abertamente pela ressurreição dos mortos. Ele foi assim proclamado na pregação dos apóstolos ( 2 Coríntios 5:21 ).

3. Aplicado . Isso é um consolo para você? Você está bebendo vida desta fonte? Você, como um pecador arrependido, solicitou essa misericórdia? Jesus é sua confiança? Então sua dívida está paga. Você não deve mais. O que você deve é ​​gratidão e amor a Jesus. Ignore a angústia e o medo. Entre na liberdade que se mostra em serviços amorosos. - J. Rawlinson.

PECADO COLOCADO EM JESUS

Isaías 53:6 . Todos nós, como ovelhas, nos perdemos; cada um segue o seu caminho; e o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós .

O versículo começa com uma confissão de pecado comum a todas as pessoas intencionadas no versículo. A confissão também é especial e particular. É a marca do arrependimento genuíno que, embora se associe naturalmente a outros penitentes, também sente que deve assumir uma posição de solidão. “Cada um segue o seu caminho” é uma confissão que indica que cada homem pecou contra a luz peculiar a si mesmo, ou pecou com uma irritação que pelo menos não podia perceber em seu semelhante.

É muito sem reservas . Não há uma única sílaba como desculpa; não há uma palavra que diminua a força da confissão. Além do mais, é singularmente atencioso , pois pessoas irrefletidas não usam uma metáfora tão apropriada como o texto: “Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos” - como uma criatura cuidada, mas incapaz de grato apego à mão que cuida dela; como uma criatura sábia o suficiente para encontrar a brecha na sebe pela qual escapar, mas tão tola que não tem propensão ou desejo de retornar ao lugar de onde perversamente vagou; como ovelhas habitualmente, constantemente, intencionalmente, tolamente, sem poder para retornar, nós nos perdemos.

Desejo que todas as nossas confissões de pecado mostrem a mesma consideração, pois usar palavras de confissão geral sem que nossa alma entre nelas pode ser apenas um "arrependimento do qual há necessidade de arrependimento", um insulto e escárnio ao alto Céu exalado naquele mesmo lugar onde deveria haver a maior ternura possível e santo temor.

I. Consideremos o texto a título de exposição.

1. Pode ser bom dar a tradução marginal do texto, "Jeová fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." O primeiro pensamento que exige notificação é o encontro com o pecado . Posso comparar o pecado aos raios de algum sol maligno. O pecado foi espalhado por todo o mundo tão abundantemente como a luz, e Cristo é levado a sofrer o efeito total dos raios malignos que emanam do sol do pecado.

Deus, por assim dizer, segura um vidro aceso e concentra todos os raios dispersos em um foco em Cristo. Esse parece ser o pensamento do texto: "O Senhor focalizou Nele a iniqüidade de todos nós." Aquilo que foi espalhado por toda parte é aqui levado a uma concentração terrível; sobre a cabeça devotada de nosso bendito Senhor, todos os pecados de Seu povo foram encontrados. [1632]

[1632] Antes de uma grande tempestade, quando o céu escurece e o vento começa a uivar, viste as nuvens apressadas de quase todos os pontos da bússola, como se o grande dia da batalha tivesse chegado e toda a terrível artilharia de Deus estava correndo para o campo. No centro do redemoinho e da tempestade, quando os relâmpagos ameaçam incendiar todo o céu, e as nuvens negras dobram-se para esconder a luz do dia, você tem uma metáfora muito gráfica do encontro de todos os pecados sobre a pessoa de Cristo; o pecado das eras passadas e o pecado das eras vindouras, os pecados dos eleitos que estavam no paganismo e daqueles que estavam no judaísmo; o pecado dos jovens e dos velhos, o pecado original e o pecado real, todos feitos para se encontrarem, todas as nuvens negras concentradas e reunidas em uma grande tempestade,

Como quando mil riachos descem a encosta da montanha no dia de chuva e todos se encontram em um lago profundo e inchado; aquele lago, o coração do Salvador, aquelas torrentes jorrando, os pecados de todos nós que aqui são descritos como fazendo uma confissão completa de nossos pecados. Ou, para usar uma metáfora não da natureza, mas do comércio, suponha que as dívidas de um grande número de pessoas sejam todas saldadas, os títulos e contas espalhadas que devem ser honradas ou desonradas em tal e tal dia, e todos estes colocado sobre uma pessoa que assume a responsabilidade de atender a cada um deles sem um único assistente; tal era a condição do Salvador; o Senhor fez com que Ele pagasse as dívidas de todo o Seu povo, para que se tornasse responsável por todas as obrigações de cada um daqueles que Seu Pai Lhe havia dado, quaisquer que fossem suas dívidas.

Ou se essas metáforas não são suficientes para estabelecer o significado, tome o texto em nossa própria versão: "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós"; colocados sobre Ele, como um fardo é colocado sobre as costas de um homem, todos os fardos de todo o Seu povo; Colocou sobre Sua cabeça, como o sumo sacerdote da antiguidade colocou sobre o bode expiatório, todos os pecados dos amados para que Ele pudesse carregá-los em Sua própria pessoa. As duas traduções são perfeitamente consistentes; todos os pecados são feitos para cumprir e, então, tendo-se reunido e sido amarrados em um fardo esmagador, todo o fardo é colocado sobre Ele . - Spurgeon.

A expressão “colocado sobre Ele” é traduzida na margem “fez para se encontrar com Ele”, e supõe-se que a alusão seja feita ao bode Levítico 16:8 ( Levítico 16:8 ). Essa cerimônia era típica do Grande Portador de Pecados; mas é apenas uma parte da obra expiatória de Cristo, a outra parte sendo representada pelo outro bode que foi morto em sacrifício.

O bode expiatório sozinho não é uma representação adequada. Além disso, o verbo tem um significado mais forte do que a imposição de mãos na cabeça. Transmite a ideia de colisão violenta - golpear, empurrar, instigar. “Jeová fez para golpear ou precipitar sobre Ele a iniqüidade de todos nós.” Nosso pecado foi a causa compradora da morte de Cristo, e realmente o causou. Ele foi designado para ocupar o lugar dos pecadores e suportar a punição em que incorreram, e que, se não fosse por Ele suportá-la, eles deveriam ter sofrido em suas próprias pessoas.

Outros intérpretes veem uma figura diferente nesta cláusula. O versículo, eles pensam, seria desarticulado e quebrado, a menos que a imagem introduzida no início fosse considerada como subjacente ao todo. Visto que a transgressão do homem é exibida como um rebanho perdido, a expiação feita por eles seria naturalmente representada como o meio empregado para trazê-los de volta ao aprisco, ou para evitar os males a que estão expostos.

Nossa iniqüidade é como um bando de lobos vorazes, mas Jeová designa Seu Filho para ficar entre nós e nossos destruidores. Esta é a própria imagem que o próprio Jesus faz ( João 10:11 ). Mas não podemos entender a passagem sob esta luz, sem fazer violência à linguagem do profeta. Se a figura fosse realizada na última frase, teríamos alguma afirmação como a de Pedro ( 1 Pedro 2:25 ).

Portanto, consideramos as palavras em seu sentido literal. A declaração, sem dúvida, é obscura e não poderia ser totalmente compreendida até o seu cumprimento; mas, visto à luz do Getsêmani e do Calvário, tem uma plenitude de significado e uma plenitude de realização. Devemos lembrar que o profeta vê a morte de Cristo como algo acabado; todas as Suas agonias estão vividamente diante dele, e ele diz: “O Senhor fez com que a iniqüidade de todos nós caísse sobre ele.

”O ponto de vista do profeta, a partir do qual ele examina seu assunto, é colocado entre a humilhação e a exaltação de nosso Senhor, quando Ele jazia na tumba de Joseph. A partir desse ponto, ele olha para trás, para os sofrimentos e para a frente, para os triunfos e glórias do Redentor. - William Guthrie, MA

2. O pecado foi feito para atingir a pessoa sofredora do substituto inocente . Eu disse “a pessoa que sofre”, porque a conexão do texto assim o exige ( Isaías 53:5 ). O Senhor Jesus teria sido incapaz de receber o pecado de todo o Seu povo como seu substituto, se Ele próprio fosse um pecador; mas Ele era o Cordeiro imaculado de Deus e, portanto, em todas as contas, era capaz de permanecer no lugar, lugar e lugar de homens pecadores.

A doutrina do texto é que Cristo permaneceu em tal posição que tomou sobre Si a iniqüidade de todo o Seu povo, permanecendo ainda inocente; não tendo pecado pessoal, sendo incapaz de qualquer um, mas ainda levando o pecado dos outros sobre si. Não só Cristo foi tratado como se fosse culpado, mas o próprio pecado foi, não sei como, posto sobre Sua cabeça ( 2 Coríntios 5:21 ).

Não está escrito: “Ele suportará”, não apenas a punição de seus pecados, nem a imputação de seus pecados, mas “Ele suportará suas iniqüidades”? Nosso pecado é colocado sobre Jesus em um sentido ainda mais profundo e verdadeiro do que o expresso pelo termo "imputação".

3. Foi perguntado: Foi justo que o pecado fosse assim colocado sobre Cristo? Nossa resposta é quádrupla. Acreditamos que foi isso mesmo,

(1.) Porque foi o ato dAquele que deve fazer o que é certo , pois “o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós”.

(2.) Cristo voluntariamente tomou esse pecado sobre si ( João 10:18 ; HEI 913).

(3.) Havia um relacionamento entre nosso Senhor e Seu povo , que muitas vezes é esquecido, mas que tornou natural que Ele carregasse o pecado de Seu povo. Por que o texto fala de nossos pecados como ovelhas? Acho que é porque chama à nossa lembrança que Cristo é o nosso pastor . Não é que Cristo levou sobre Si os pecados de estranhos. Lembre-se de que sempre houve uma união de um tipo mais misterioso e íntimo entre aqueles que pecaram e o Cristo que sofreu. O Senhor Jesus mantinha um relacionamento de marido casado com Sua Igreja e, portanto, não era estranho que Ele carregasse os fardos dela.

(4.) Este plano de salvação é precisamente semelhante ao método de nossa ruína . Como caímos? Não por qualquer um de nós realmente se arruinando. Nosso próprio pecado é a base da punição final, mas a base de nossa queda original está em outra. Se aceitarmos a queda - e devemos aceitar o fato, embora possamos não gostar do princípio - não podemos pensar que é injusto que Deus nos dê um plano de salvação baseado no mesmo princípio de liderança federal.

4. O pecado que caiu sobre Cristo trouxe sobre Ele todas as consequências relacionadas com ele . [1635] Deus não pode olhar onde está o pecado com prazer e, embora, no que diz respeito a Jesus pessoalmente, Ele seja o Filho amado do Pai em quem Ele se compraz, não era possível que Ele pudesse desfrutar da luz do Seu A presença do Pai enquanto Ele foi feito pecado por nós; conseqüentemente, Ele passou por um horror de grande escuridão, cuja raiz e fonte foi a retirada do desfrute consciente da presença de Seu Pai.

Mais do que isso, não apenas a luz foi retirada, mas a tristeza positiva foi infligida. Deus deve punir o pecado [1638] e embora o pecado não fosse de Cristo por tê-lo cometido de fato, ainda assim foi colocado sobre Ele e, portanto, Ele foi feito uma maldição por nós.

[1635] Para uma declaração mais cuidadosa e discriminativa deste ponto, consulte o esboço do Dr. Alexander, p. 506.
[1638] 1. Seu atributo de justiça, que é indubitavelmente uma parte de Sua glória como Seu atributo de amor, exigia que o pecado fosse punido. 2. Visto que Deus se agradou em fazer um universo moral ser governado por leis, haveria o fim de todo governo se a violação da lei não envolvesse qualquer penalidade.

3. Visto que há pecado no mundo, é a mais alta benevolência fazer tudo o que pode ser feito para conter a horrível praga. Estaria longe de ser benevolente para o nosso governo escancarar as portas de todas as prisões, abolir o cargo de juiz, permitir que todo ladrão e todo tipo de criminoso ficasse impune; em vez de misericórdia, seria crueldade; pode ser misericordioso para com o ofensor, mas seria uma injustiça intolerável para com os justos e inofensivos.

A própria benevolência de Deus exige que a detestável rebelião do pecado contra. Sua autoridade suprema deve ser derrubada com mão firme, para que os homens não se vangloriem de que podem fazer o mal e ainda assim ficar impunes. As necessidades do governo moral exigem que o pecado seja punido . - Spurgeon.

Quais foram as dores que Cristo suportou? Eu não posso te contar. Você leu a história de Sua crucificação. Isso é apenas o shell, mas o kernel interno quem deve descrever? Suas dores são dignas de serem descritas de acordo com a liturgia grega como "sofrimentos desconhecidos". A altura e a profundidade, o comprimento e a largura daquilo que Jesus Cristo suportou, nem o coração pode adivinhar, nem a língua pode dizer, nem pode a imaginação moldar; Deus só conhece as dores a que o Filho de Deus foi submetido quando o Senhor fez encontrar sobre Ele a iniqüidade de todos nós (H.

EI 915). Para coroar tudo, veio a própria morte. A morte é a punição pelo pecado e, seja o que for que ela signifique, seja o que for além da morte natural foi intencionada na frase: “No dia em que dela comer, certamente morrerás”, sentiu Cristo. A morte passou por Ele, até que “Ele abaixou a cabeça e entregou o fantasma”. “Ele se tornou obediente até a morte, até a morte de cruz.”

II. Agora consagre alguns momentos à contemplação sagrada. Pensar,

1. Da espantosa massa de pecado que deve ter sido depositada sobre Cristo ( João 1:29 ; 1 João 2:2 ). Todos os pecados contra a luz e o conhecimento, pecados contra a lei e o evangelho, pecados do dia da semana, pecados do sábado, pecados das mãos, pecados labiais, pecados do coração, pecados contra o Pai, pecados contra o Filho, pecados contra o Espírito Santo, pecados de todos formas, todas colocadas sobre Ele!

2. O maravilhoso amor de Jesus, que O levou a fazer tudo isso ( Romanos 5:6 . HEI 920, 946–949).

3. A segurança incomparável que este plano de salvação oferece . Não vejo em que ponto é vulnerável aquele homem que pode sentir e saber que Cristo carregou seu pecado. Eu olho para os atributos de Deus, e embora para mim, como um pecador, todos eles pareçam eriçados como com pontas afiadas, empurrando-se sobre mim; no entanto, quando sei que Jesus morreu por mim, e literalmente levou meu pecado, que temo os atributos de Deus? (H.

EI 2286). Existe justiça, afiada e brilhante, como uma lança; mas a justiça é minha amiga. Se Deus for justo, Ele não pode me punir pelo pecado pelo qual Jesus ofereceu satisfação. Enquanto houver justiça no coração da Deidade, não pode ser que uma alma que justamente reivindicando a Cristo como seu substituto possa ser punida. Quanto à misericórdia, amor, verdade, honra, tudo incomparável, divino e divino sobre a Deidade, eu digo de tudo isso: “Vocês são meus amigos; todos vocês são garantias de que, uma vez que Jesus morreu por mim, eu não posso morrer ”. Quão grandiosamente o apóstolo colocou isso! ( Romanos 8:33 ).

4. Quais são, então, as reivindicações de Jesus Cristo sobre você e sobre mim? Nosso bendito Senhor levou seus pecados, meus irmãos, e sofreu todas as suas terríveis conseqüências por vocês, de modo que vocês foram libertos? Por Seu sangue e feridas, por Sua morte e pelo amor que o fez morrer, eu conjuro que você O trate como Ele deve ser tratado! Você vai me dizer que obedeceu aos seus preceitos. Estou contente de ouvir isso. Mas se você pode dizer isso, não estou contente; não me parece que, com um líder como Cristo, a mera obediência deva ser tudo.

Napoleão, singularmente, tinha o poder de fazer com que os corações dos homens se retorcessem e se entrelaçassem ao seu redor; quando ele estava em suas guerras, havia muitos de seus capitães e até mesmo de seus soldados particulares que não apenas marchavam com a obediência rápida de um soldado onde quer que fossem chamados, mas que sentiam um entusiasmo por ele. Você nunca ouviu falar dele que se jogou no caminho do tiro para recebê-lo em seu seio para salvar o imperador? Nenhuma obediência, nenhuma lei poderia exigir isso dele, mas o amor entusiástico o levou a isso; e é tanto entusiasmo que meu Mestre merece no mais alto grau de nós. - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 694.

Nossa fé é retrospectiva, assim como a de Isaías era antecipatória; a fé aniquila o passado, e o crente fica na presença de uma cruz real. Um fato estupendo é aquele para o qual nossa fé se volta. Satanás tentou lançar iniqüidade sobre Cristo, mas falhou. Tendo encontrado Satanás e os poderes do mal em luta após luta, Ele ainda desafiou a culpa com absoluta segurança ( João 8:46 ).

Homens ímpios se esforçaram para lançar iniqüidade sobre Cristo. Judas ( Mateus 26:4 ), Pilatos ( Mateus 22:21 ). A Igreja de Jerusalém procurou lançar iniqüidade sobre Ele como culpado de impiedade. Mas ele era muito devoto. Ele recebeu o sinal da aliança na circuncisão e dias de festa, etc.

, foram observados por Ele com devoção e cuidado conscienciosos. Todos esses muitos poderes foram frustrados ao vincular o pecado à pessoa ou caráter de Jesus Cristo. O que, então, significa a escuridão que envolve a cruz? "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." Aquilo que os pecadores falharam em fazer, Deus em soberania naquele dia cumpriu, e este Homem sem pecado tornou-se o substituto para a raça ( 2 Coríntios 5:21 ).

I. O LOCAL DE ENCONTRO DE TODOS OS PECADOS É A CRUZ DE CRISTO. Na margem, nosso texto é traduzido: " Ele fez com que a iniqüidade de todos nós se encontrasse sobre Ele."

II. O LOCAL DE REUNIÃO DO PECADO É O SEDE DA MISERICÓRDIA PARA TODOS OS PECADORES.

1. Quão graciosa é a garantia!
2. Descansar nessa certeza é ter certeza de nossa salvação.
3. Isso deve tornar nossa adoração grata.

CONCLUSÃO - A reivindicação imperativa que Cristo tem sobre a alma. Se você não consentir que seus iniquitas se encontrem em Cristo, você mesmo deve suportá-los. - Stephen H. Tyng, jr., DD: Study and Homilitic Monthly , nova série, vol. 4. pp. 328, 329.

CRISTO LEVANDO NOSSOS PECADOS

Isaías 53:6 . O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós .

1 Pedro 2:24 . Quem Ele mesmo carrega nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore .

Esses textos não são declarações incomuns das Escrituras, mas são de uma classe muito numerosa. A doutrina que eles colocam diante de nós é tecida na própria textura do Cristianismo e fornece o grande lugar de descanso da fé. E, o que é especialmente adequado para ser observado neste dia, é a verdade de todas as outras que viemos celebrar na mesa sagrada. No entanto, ele foi tão alterado, diminuído e desprovido de sua dignidade e proporções genuínas que muitas vezes precisamos reexaminar seu significado e reafirmar os fundamentos de nossa fé.

Em nossos dias, há uma tendência manifesta de explicar sua importância e conceder força indevida às objeções dos oponentes. Em muitos casos, essas objeções têm sido dirigidas a opiniões que nos são imputadas, as quais não temos; em exageros, perversões e mesmo caricaturas da verdade: e todas as mudanças foram feitas nos termos imputação, satisfação e substituição, como se estes tivessem sido considerados culpáveis ​​de injustiça ou absurdo inerente.

A primeira coisa, portanto, que devemos tentar, é limpar certas névoas que foram conjuradas em torno da declaração das Escrituras.
I. O QUE NÃO SIGNIFICAMOS POR CRISTO LEVANDO NOSSOS PECADOS.

1. Quando afirmamos que Cristo levou nossos pecados, não queremos dizer que Ele era um pecador . Ele é, por meio de eminência, "Jesus Cristo, o justo ". Somente assim Ele poderia limpar nossa culpa. Ele carregou nossos pecados, sem carregar seu poder ou poluição. De sua vileza e ilegalidade, Sua alma não tinha experiência.

2. Não queremos dizer que Ele sofreu, dor de consciência . O remorso é a conseqüência necessária do pecado e parte de sua punição. Mas Aquele que não conheceu pecado, não poderia conhecer nenhum arrependimento, nenhuma contrição, nenhum arrependimento pessoal, nenhuma angústia de autoacusação culpada. Mesmo no Getsêmani, quando Sua alma estava extremamente triste, e na cruz, quando Ele perfurou o céu com Seu clamor suplicante, Ele não podia mais sofrer compaixão de consciência, do que podia falar falsidade ou blasfêmia.

3. Não queremos dizer que Cristo em algum momento desagradou pessoalmente a Deus . Ele suportou a ira de Deus, mas a suportou de forma representativa. Ele nunca foi mais agradável a Deus, Ele nunca foi mais justo, Ele nunca foi mais aceitável e amável, Ele nunca foi mais intensa e incomensuravelmente cumprindo a vontade de Deus, do que quando Ele clamou, Eli, Eli, lama sabacthani! Se esta exclamação tem uma dificuldade, é uma dificuldade para os adversários da substituição: que expliquem.

De nossa parte, consideramos uma expressão terrivelmente misteriosa da verdade, que naquele momento de escuridão e terremoto, Jesus Cristo estava tão envolvido nas consequências de nosso pecado, que afundou sob a sensação de agonia e sentiu a ausência de toda influência divina consoladora. Mas enquanto os anjos se abaixavam para olhar essas coisas, eles podem ter ouvido do trono invisível as palavras de infinita complacência: “Este é Meu Filho amado, em quem me comprazo!” O todo santo Jeová não pode odiar a santidade, e não pode odiar Seu Filho unigênito, no exercício da santidade mais sublime que o universo conheceu.

4. Não queremos dizer que tenha havido transferência de caráter pessoal . A principal força de nossos opositores reside nessa falácia. Eles nos encarregam de manter uma transferência de atributos pessoais e qualidades morais, e triunfam facilmente sobre o fantasma que eles criaram. Nós, assim como eles, consideramos tal transferência impossível e absurda: e (seja ela declarada pela milésima vez) não é isso o que queremos dizer com imputação de pecados a Cristo.

Nossos pecados devem sempre permanecer nossos pecados , e os pecados de ninguém mais, na verdade, como uma verdade histórica, como uma transação pessoal. Como atos, e relacionados com motivos e desejos pecaminosos, eles se apegam a nossa própria pessoa, e devem ser arrependidos e eternamente lembrados por nós como nossos. E, por outro lado, os atos e sofrimentos de Cristo, como fato e história, são e não podem ser, mas para sempre, Seus próprios atos e sofrimentos, e aqueles de nenhum outro ser no universo.

Não há confusão de personalidade, nem tal coisa jamais foi sustentada por nossos teólogos, embora assídua e obstinadamente carregados, durante pelo menos dois séculos. Realmente mantemos uma união íntima e abençoada entre a cabeça e os membros; afirmamos que nossos pecados foram imputados a Ele, e que Sua justiça é benéfica para nós, mas repudiamos toda mistura de personalidade que esse princípio imaginário possa transmitir.

II. O QUE FAZEMOS SIGNIFICA QUANDO AFIRMAMOS QUE CRISTO LEVOU NOSSOS PECADOS.

1. O Senhor Jesus Cristo carregou nossa natureza . Foi a preliminar essencial para todo o Seu trabalho. Para ser nossa Cabeça, “o Verbo se fez carne”.

2. Cristo realmente suportou a dor . Foi dessa maneira apenas que Ele pôde carregar nossos pecados.

3. O Senhor Jesus Cristo sofreu por nossos pecados . É uma daquelas verdades que se encontram na própria superfície das Escrituras, e que deve ser distorcida em uma metáfora violenta, antes que possa ser roubada de seu significado. Para dar apenas alguns exemplos - Isaías 53:4 ; Romanos 5:6 ; Romanos 5:8 ; 1 Coríntios 15:3 ; 1 Tessalonicenses 5:10 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 .

Eles declaram, primeiro, que os sofrimentos de Cristo foram por nós e, em segundo lugar, que foram por nossos pecados. Um amigo, um pai, um marido, uma irmã podem sofrer, mas não por nós; ou esses amados podem sofrer por nós, mas não por nossos pecados. Mas o sofrimento de Jesus se destaca com esta peculiaridade marcante, que é sempre representado como sendo, não apenas por nós, mas por nossos pecados.

4. Cristo levou nossos pecados, neste sentido, que Ele levou a pena por nossos pecados . Este é o significado principal, óbvio e necessário das palavras. “Cristo morreu por nós”, isto é, morreu em nosso lugar.

Mas aqui o adversário se junta novamente, essa penalidade deve sempre ser atribuída à pessoa; que aquele que pecou deve ser punido; e que o sofrimento do inocente não pode beneficiar o culpado. Se isso fosse verdade, cortaria imediatamente todas as nossas esperanças e acabaria com toda a expiação adequada. Mas não é verdade. A Igreja em todas as épocas sustentou primeiro que o pecado por si só merece a ira e a maldição de Deus; e em segundo lugar, que para nos redimir da lei, Deus enviou Seu próprio Filho, em semelhança de carne pecaminosa, que em Sua própria pessoa cumpriu essas exigências e suportou aquela maldição em nosso lugar.

E isso está tão longe de violar qualquer um dos nossos princípios naturais de justiça, que de todas as coisas é o mais adequado para aliviar e pacificar a consciência aflita.
As Escrituras representam a penalidade como uma dívida, que nosso Fiador paga por nós (HEI 383). Estamos familiarizados com substituições desse tipo em processos civis, o que não seria verdade, se tal comutação fosse em si mesma repugnante ao senso comum de justiça entre a humanidade.

A história antiga tem exemplos marcantes de substituição semelhante em casos criminais e capitais. E a razão pela qual isso não é admitido em tais casos, sob a jurisdição moderna, não é qualquer injustiça de princípio. O caso, admitimos, deve ser peculiar em que tal substituição pode ocorrer; e se alguma vez houve um caso tão peculiar, no qual o inocente poderia sofrer pelo culpado, certamente é este.

Para tornar tal sofrimento permitido, a pessoa inocente deve ser aquela que tem senhorio e domínio sobre sua própria vida; o que os homens da vida comum não têm; mas que o Filho de Deus tinha: “Eu o coloco por mim mesmo: tenho poder para deixá-lo e tenho poder para tomá-lo novamente .” Novamente, o fiador inocente deve assumir o lugar e a penalidade de sua própria vontade: o que era eminente e gloriosamente verdadeiro para o Senhor Jesus.

Novamente, ele deve ser capaz de responder a todas as demandas da lei, para aqueles a quem ele representou. Novamente, ele deve ser capaz de se restaurar da morte: nenhum mero homem poderia fazer isso e, portanto, se tal substituição ocorresse em uma instância capital, o estado perderia um bom cidadão. Na substituição, então, desta garantia voluntária, gloriosa e triunfante, não há injustiça, mas graça infinita.

Eles nos objetam que é incrível que o Deus santo e justo carregue sobre Cristo os pecados dos outros, e assim faça o inocente sofrer no lugar do culpado. Mas que respondam: É mais crível, ou mais justo, que o Deus santo e justo sujeite o Redentor inocente a tais sofrimentos, sem tal imputação? Cristo sofreu e morreu. Este é o fato admitido.

Agora, Ele sofreu como fiador pelo pecador, tomando seu lugar? ou Ele sofreu, sem ser fiador, como um ser inocente, por uma mera imposição arbitrária? A dificuldade parece estar totalmente relacionada aos objetores à expiação. [1641]

[1641] Todos os antigos sacrifícios escreviam em letras de sangue a palavra Substituição . Afinal, o que é a ideia de sacrifício senão o inocente morrendo pelos culpados? Era um emblema que a mente mais débil poderia compreender. Lá, no altar, está um cordeiro imaculado - o emblema da inocência. Aqui estou eu, um pecador poluído. Eu coloco minha mão direita sobre a vítima imaculada e imediatamente ela se torna um tipo de pecador.

Eu deveria ter morrido - mas agora a vítima morre: morre por mim - morre em meu lugar. Foi assim que foi preparado o caminho para o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Não é aqui e ali, mas em todos os lugares, que a Bíblia representa o método de nossa salvação ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ; Gálatas 3:13 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Esta doutrina é ensinada em expressões que não podem ser enganadas por uma mente imparcial. E nunca encontramos pessoas sem sofisticação preocupadas com as dificuldades que tornaram esta doutrina uma pedra de tropeço para judeus e filósofos. Há algo inteligível e adorável em Cristo entrar em nosso lugar e morrer por nós. Especialmente quando uma alma é dominada pelo sentimento de pecado e pavor da ira eterna, a verdade é a única coisa que pode dar vida . - Alexandre.

5. Cristo levou nossos pecados de modo a remover de nós todas as suas consequências penais e assegurar nossa salvação . Por meio desse sofrimento, Ele exauriu a pena e quitou a dívida. Aquele que crê, no próprio momento de crer, torna-se um com Cristo e graciosamente tem direito a tudo o que Cristo comprou para o Seu povo. A morte de Cristo não é meramente uma transação que torna nosso perdão possível, contingente ou mesmo provável: ela o assegura.

Isso quebra toda a força penal da lei. Quaisquer que sejam os castigos, até mesmo a própria morte, pode ocorrer doravante ao crente, nenhum deles pode recair sobre ele em caráter de punição. A lei está plena e eternamente em paz com um pecador justificado, como se ele nunca tivesse pecado. E esta é a boa notícia que antes de tudo traz paz à alma de um penitente convicto. Ele contempla a cruz e vê como Deus pode ser justo e, ainda assim, o justificador dos ímpios que crêem em Jesus.

CONCLUSÃO.-

1. Quando contemplamos Cristo levando nossos pecados, devemos aprender a olhar para o pecado com vergonha e horror . Quão intenso deve ser o mal que exige tal sacrifício!

2. Quando contemplamos Cristo levando nossos pecados, devemos ver Nele o objeto da fé salvadora . Em todo o universo da natureza e da graça - este é o ponto para os olhos de um pecador convicto.

3. Quando contemplamos Cristo levando nossos pecados, temos diante de nós o maior de todos os motivos para a santidade pessoal . Quando a tentação vier em uma maré semelhante, lance seus olhos para a cruz (HEI 4589, 4590). - JW Alexander, DD: The Preacher's Monthly , vol. iii. pp. 222–226.

AMOR DIVINO NA PAIXÃO DE CRISTO

Isaías 53:6 . O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós .

“Conheço os pensamentos que tenho a seu respeito, pensamentos de paz, e não de mal”, disse o Senhor a Seu povo. E se pudéssemos conhecer os pensamentos que Ele tem a nosso respeito, dificilmente deveríamos dizer como admirar suficientemente Seu amor por nós, ou como nos humilhar o suficiente por nossa baixeza para com Ele.
O amor que Deus tem por nós é manifestado em nossa criação e em Seu contínuo cuidado por nós desde que nascemos.

Mas em uma medida muito além de todas as outras instâncias de Seu amor, ela é exibida na redenção do mundo por nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, infelizmente, depois de tudo o que é dito do amor redentor de Deus, com todas as provas disso nas coisas maravilhosas feitas para nossa salvação, muitos têm pouca noção da bondade divina exercida nesta grande e gloriosa obra. Se fosse melhor compreendido, mais corações seriam derretidos em dolorosa contrição pelo pecado, e daí trazidos à fé e santidade, e assim preparados para o reino de Deus.

Vamos considerar, então, quão terrível é o peso acumulado do pecado colocado sobre Jesus - “as iniqüidades de todos nós”, de toda a raça humana! ( 1 João 2:2 ). Oh, como podemos calcular o peso desse fardo? como podemos contar e medir os pecados do mundo inteiro? como podemos estimar o castigo devido a eles que nosso Salvador suportou em nosso lugar? Os pecados que começaram com os pecados de Eva e Adão, e têm aumentado em todos os tempos e climas desde então, quão espantoso é o seu número! Quando chamamos a atenção para que um o pecado foi suficiente, no julgamento do Deus justo, para condenar os homens à tristeza e à morte, não nos admiramos que a contemplação do fardo que aguardava nosso Salvador em expiar "as iniqüidades de todos nós" O prostrasse no Getsêmani, causou A suar “como se fossem grandes gotas de sangue” e orar para que, se fosse possível, aquele “cálice” pudesse passar Dele.

Nenhum homem com suas atuais faculdades confinadas pode formar uma noção adequada do peso da aflição que Cristo suportou, quando esteve no lugar de um mundo de pecadores. Tudo o que podemos dizer é que era algo que equivalia, na balança da justiça divina, ao castigo eterno pelos pecados de toda a humanidade ( 1 Pedro 2:24 ; Romanos 3:26 ).

Depois de todas as noções que posso formar dos sofrimentos de Jesus, tudo o que posso fazer como pensador é ficar com espanto terrível contemplando a cruz, dominado por pensamentos sobre os sofrimentos invisíveis e desconhecidos de meu Redentor.

I. Agora, nossa apreensão do amor de Jesus deve ser paralela à nossa apreensão de Seus sofrimentos. Quanto mais Ele teve que suportar, maior esforço de amor deve ter sido exigido para exortá-Lo a suportá-lo. Se um homem, vendo outro a quem ama condenado a uma morte cruel, fosse e sofresse em seu lugar, deveríamos ficar maravilhados com tal homem e dizer que ele possuía uma medida extraordinária de caridade.

Quanto mais, se ele suportasse por ele os sofrimentos eternos do inferno! Mas quão incompreensivelmente grande pareceria sua caridade, se ele pudesse invocar sobre si mesmo sofrimentos equivalentes aos sofrimentos eternos de toda a humanidade! No entanto, quando contemplamos Jesus na cruz, vemos alguém agindo assim. Quão infinitamente grande, quão estupendo, isso faz o amor de Cristo aparecer!

A maneira como Ele sofreu também manifesta Seu amor por nós. Com todo o amor poderoso com que Ele foi impelido em Seus sofrimentos, com toda a força de firmeza e resolução com que suportou até o fim, com toda a grandeza incomensurável de Sua paixão, e a vasta quantidade de bem que Ele estava realizando, ainda não houve vã demonstração de Seu amor ou de Sua perseverança, nem vanglória das grandes coisas que Ele estava efetuando.

Ele não disse uma palavra sobre o que estava sofrendo ou o que estava comprando para nós. Humilde e quieta humildade e gentil mansidão foram as disposições manifestadas Nele, por meio de tudo o que Ele fez e sofreu por nós ( Isaías 53:7 ). Agora, é sempre o amor verdadeiro o segredo do sofrimento humilde pelos outros. Quem pode ver tristeza humilde, paciência humilde e resignação na aflição amarga, especialmente quando é suportada para o benefício de outros , sem um sentimento de amor para com quem sofre de caridade? Não deve aquilo que vemos manifestado em Jesus nos atrair a Ele, e despertar em nossos corações o amor que admira? (PD 2340, 2341).

II. Em proporção à tristeza e dor que foram colocadas sobre o Filho de Deus, é a medida do amor do Pai em entregá-lo a tal humilhação de sofrimento por nós. Aqui também vemos que o amor Divino está além de todos os limites ou medidas de nós. Se os sofrimentos e humilhações do Filho foram infinita e incomensuravelmente grandes, o amor do Pai, que O entregou à dor e à humilhação da cruz, deve ser incompreensível também.

Oh, onde está nosso coração, que somos tão pouco afetados com o amor redentor de Deus; que nosso retorno por isso é ingratidão e pecado? Mas nossa própria inutilidade amplia o amor Divino. Se tivesse sido por criaturas infelizes na miséria, mas não por culpa, que Deus deu Seu Filho amado, teria sido até mesmo por aqueles que todos prezam, valorizam muito e abundam em amor pelo que foi feito por eles, ainda os o amor de Deus neste dom indizível teria sido incomensuravelmente grande; mas quão incompreensivelmente vasto parece, quando consideramos quão ofensivo aos olhos de Deus o pecado tornou a humanidade, quão grande parte da humanidade nunca tomou conhecimento do amor divino na grande redenção, e quão lentos os melhores de nós são ver e ser grato pelas “excessivas riquezas de Sua graça, em Sua bondade para conosco por meio de Cristo Jesus!Romanos 5:7 . HEI 2318–2337. PD 1468, 2345) .— RL Cotton, MA: The Way of Salvation , pp. 78-91.