Jeremias 44

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 44:1-30

1 Esta é a palavra do Senhor, que foi dirigida a Jeremias, para todos os judeus que estavam no Egito e viviam em Migdol, Tafnes, Mênfis, e na região de Patros:

2 "Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Vocês viram toda a desgraça que eu trouxe sobre Jerusalém e sobre todas as cidades de Judá. Hoje elas estão em ruínas e desabitadas

3 por causa do mal que fizeram. Seus moradores provocaram a minha ira queimando incenso e prestando culto a outros deuses, que nem eles nem vocês nem seus antepassados jamais conheceram.

4 Dia após dia, eu lhes enviei meus servos, os profetas, que disseram: ‘Não façam essa abominação detestável! ’

5 Mas eles não me ouviram nem me deram atenção; não se converteram de sua impiedade nem cessaram de queimar incenso a outros deuses.

6 Por isso, o meu furor foi derramado e queimou as cidades de Judá e as ruas de Jerusalém, tornando-as na ruína desolada que são no dia de hoje.

7 "Assim diz o Senhor, o Deus dos Exércitos, o Deus de Israel: Por que trazer uma desgraça tão grande sobre si mesmos, eliminando de Judá homens e mulheres, crianças e recém-nascidos, sem deixar remanescente algum?

8 Por que vocês provocam a minha ira com o que fazem, queimando incenso a outros deuses no Egito, onde vocês vieram residir? Vocês se destruirão a si mesmos e se tornarão objeto de desprezo e afronta entre todas as nações da terra.

9 Acaso vocês se esqueceram da impiedade cometida por seus antepassados, pelos reis de Judá e as mulheres deles, e da impiedade cometida por vocês e suas mulheres na terra de Judá e nas ruas de Jerusalém?

10 Até hoje eles não se humilharam nem mostraram reverência, e não têm seguido a minha lei e os decretos que coloquei diante de vocês e dos seus antepassados".

11 "Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Estou decidido a trazer desgraça sobre vocês e a destruir todo o Judá.

12 Tomarei o remanescente de Judá, que decidiu partir e residir no Egito, e todos morrerão no Egito. Cairão pela espada ou pela fome; desde o menor até o maior, morrerão pela espada ou pela fome. Eles se tornarão objeto de maldição e de pavor, de desprezo e de afronta.

13 Castigarei aqueles que vivem no Egito com a guerra, a fome e a peste, como castiguei Jerusalém.

14 Ninguém dentre o remanescente de Judá que foi morar no Egito escapará ou sobreviverá para voltar à terra de Judá, para a qual anseiam voltar e nela anseiam viver; nenhum voltará, exceto uns poucos fugitivos".

15 Então, todos os homens que sabiam que as suas mulheres queimavam incenso a outros deuses, e todas as mulheres que estavam presentes, em grande número, e todo o povo que morava no Egito, e na região de Patros, disseram a Jeremias:

16 "Nós não daremos atenção à mensagem que você nos apresenta em nome do Senhor!

17 É certo que faremos tudo o que dissemos que faríamos: Queimaremos incenso à Rainha dos Céus e derramaremos ofertas de bebidas para ela, tal como fazíamos, nós e nossos antepassados, nossos reis e nossos líderes, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém. Naquela época tínhamos fartura de comida, éramos prósperos e em nada sofríamos.

18 Mas, desde que paramos de queimar incenso à Rainha dos Céus e de derramar ofertas de bebidas a ela, nada temos tido e temos perecido pela espada e pela fome".

19 E as mulheres acrescentaram: "Quando queimávamos incenso à Rainha dos Céus e derramávamos ofertas de bebidas para ela, será que era sem o consentimento de nossos maridos que fazíamos bolos na forma da imagem dela e derramávamos ofertas de bebidas para ela? "

20 Então Jeremias disse a todo o povo, tanto aos homens como às mulheres que estavam respondendo a ele:

21 "E o Senhor? Não se lembra ele do incenso queimado nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém por vocês e por seus antepassados, seus reis e seus líderes e pelo povo da terra? Será que ele não pensa nisso?

22 Quando o Senhor não pôde mais suportar as impiedades e as práticas repugnantes de vocês, a terra de vocês ficou devastada e desolada, e tornou-se objeto de maldição e desabitada, como se vê no dia de hoje.

23 Foi porque vocês queimaram incenso e pecaram contra o Senhor, e não obedeceram à sua palavra nem seguiram a sua lei, os seus decretos e os seus testemunhos, que esta desgraça caiu sobre vocês, como se vê no dia de hoje".

24 Disse então Jeremias a todo o povo, inclusive às mulheres: "Ouçam a palavra do Senhor, todos vocês, judeus que estão no Egito.

25 Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Vocês e suas mulheres cumpriram o que prometeram quando disseram: ‘Certamente cumpriremos os votos que fizemos de queimar incenso e derramar ofertas de bebidas à Rainha dos Céus’. "Prossigam! Façam o que prometeram! Cumpram os seus votos!

26 Mas ouçam a palavra do Senhor, todos vocês, judeus que vivem no Egito: ‘Eu juro pelo meu grande nome’, diz o Senhor, ‘que em todo o Egito ninguém de Judá voltará a invocar o meu nome ou a jurar pela vida do Soberano Senhor.

27 Vigiarei sobre eles para trazer-lhes a desgraça e não o bem; os judeus do Egito perecerão pela espada e pela fome até que sejam todos destruídos.

28 Serão poucos os que escaparão da espada e voltarão do Egito para a terra de Judá. Então, todo o remanescente de Judá que veio residir no Egito saberá qual é a palavra que se realiza, a minha ou a deles.

29 " ‘Este será o sinal para vocês de que os castigarei neste lugar’, declara o Senhor, ‘e então vocês ficarão sabendo que as minhas ameaças de trazer-lhes desgraça certamente se realizarão’.

30 Assim diz o Senhor: ‘Entregarei o faraó Hofra, rei do Egito, nas mãos dos seus inimigos que desejam tirar-lhe a vida, assim como entreguei Zedequias, rei de Judá, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, o inimigo que desejava tirar a vida dele’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - 1. Cronologia do Capítulo . - Um intervalo considerável deve ser colocado entre este capítulo e os dois anteriores, que registram sua chegada ao Egito; pois aqui encontramos os fugitivos se reunindo para Pathros vindos de suas diferentes cidades, de modo que temos que dar tempo para sua dispersão através do Egito e assentamento em cidades amplamente separadas lá. No entanto, o discurso de Jeremias presume que ele fala ao povo da migração que veio para o Egito, e não a uma geração posterior nascida no Egito.

O Dr. Payne Smith descreve o incidente apenas um ano após sua chegada ao Egito, mas parece muito cedo; e pode ser mais próximo o caso de conjeturar a data como sendo de cinco a dez anos após a fuga para o Egito, provavelmente cerca de 580 aC, embora Lange sugira 510 aC Ver Introdução, p. 2, V. c.

2. Escrituras contemporâneas. - As visões de Ezequiel na Babilônia são sincrônicas. Veja também Salmos 137 . Daniel também na Babilônia (veja os capítulos 3, 4.) Obadias também se levanta nesta época em profecia, denunciando Edom por sua exultação com a queda de Sião.

3. Referências geográficas. - Jeremias 44:1 . “ Migdol ” , que significa “uma torre”, uma cidade fronteiriça no norte do Egito, agora Magdolum, a doze milhas de Pelusium. “ Tahpanhes ” , nota no cap. Jeremias 43:8 e “ Nofe ” , nota no cap.

Jeremias 2:16 . Pathros, isto é, Alto Egito (ver Ezequiel 29:14 ).

4. Alusão pessoal. - Jeremias 44:30 . PHARAOH-HOPHRA, vide História Contemporânea, nota ao cap. 32. Hofra, conhecido pelos gregos como Apries, sucedeu Psammis, o sucessor do Faraó-Neco, que Nabucodonosor derrotou em Charquemis. Vide “Extermínio de Judeus Exilados no Egito”, abaixo, p. 620.

Jeremias 44:19 . “ A Rainha do Céu.” Vide note in loc. Jeremias 7:18 .

5. Críticas literárias. - Jeremias 44:9 . “ A maldade de suas esposas. ”Como o sufixo hebraico é singular, נָשֳׁיו, a LXX. altere a palavra e dê “ seus príncipes. ”Mas Henderson, Keil, Naegelsbach e outros manteriam a palavra como se referindo às rainhas judias, que eram cúmplices da idolatria ( 1 Reis 14:1 ; 1 Reis 15:13 ), e tomariam o sufixo singular em um coletivo senso.

Jeremias 44:10 . “ Não humilhado, ” lit. “Quebrado” (como Isaías 19:10 ) ou machucado ”( Isaías 53:6 ).

Jeremias 44:14 . “ Eles desejam voltar ” , ou seja, estão exaltando suas almas para voltar a Judá. Vide Literary Criticisms, Jeremias 22:27 .

Jeremias 44:19 . “ Para adorá-la”, isto é . a Rainha do Céu. The Hiph . de עצב. Na forma Piel ( Jó 10:8 ) a palavra é traduzida pelo significado de modelar, modelar . O significado é semelhante aqui, para representá-la; os bolos sendo feitos em forma de meia-lua para representar a lua. “ Sem nossos homens ”, ou seja, nossos maridos.

ASSUNTO DO CAPÍTULO 44

IDOLATRIA JUDAICA NA
OCASIÃO DO EGITO DA ASSEMBLÉIA IDOLATROA. Havia se reunido em Pathros “ uma grande multidão ” de judeus residentes no Egito.

I. Era uma festa pública em homenagem a Astarte, a “ Rainha dos Céus ” ( Jeremias 44:17 ); e libações estão sendo oferecidas a ela de acordo com um voto que os adoradores fizeram: " Faça tudo o que sai de nossa boca ." Esta é a frase usual para um voto ( Números 30:2 ; Números 30:12 ; Juízes 11:36 ).

Eles tinham, portanto, se vinculado a esta homenagem pública da rainha do céu, e agora tinham a intenção de realizar o objetivo especial que os unia (ver Jeremias 44:25 : “ Nossos votos que fizemos ” , & c.)

II. Foi a uma assembléia de mulheres que o profeta falou . Pois esta “grande multidão” é literalmente um grande kahal , ou congregação reunida para um propósito religioso; e “exceto para tal propósito, as maneiras judias não permitiriam que as mulheres viajassem em multidões” (Dr. Payne Smith). As mulheres agora são as oradoras , respondendo ao protesto de Jeremias (ver Jeremias 44:19 , “ sem nossos homens ”, isto é, maridos ).

III. Os homens, entretanto , embora excluídos de tal assembléia, sabiam o que suas esposas e filhas estavam fazendo ( Jeremias 44:15 ). Embora não se empenhem neste serviço de homenagem à Rainha do Céu, simpatizam com ele e o favorecem; pois eles vieram com as mulheres para Pathros, sancionando assim a ocasião de sua reunião.

4. As observâncias do festival consistiam em incenso perfumado queimado sobre um altar e libações derramadas "para ela" ( Jeremias 44:17 ), possivelmente antes de alguma imagem ou representação de Astarte, e bolos feitos (para serem queimados ou comidos ) que eram moldados como o crescente da lua.

Diante desse altar, e talvez também da imagem da deusa da lua, as mulheres avançavam e passavam em procissão regular, cantando à medida que vinham e recitando os benefícios que haviam recebido das mãos da deusa que adoravam ( Jeremias 44:17 ).

V. A paixão desses adoradores idólatras . Esta adoração de Astarte era comum ( Jeremias 44:17 ) quando Josias subiu ao trono; sua supressão por Josias foi considerada com muita má vontade secreta. No reinado de Jeoiaquim, o povo apressou-se em voltar à idolatria (ver nota, História Nacional, cap.

7 p. 143; e homilia na Seção 16–20, p. 147; também em Jeremias 44:17 , p. 158, 159). Zedequias proibiu essa forma de adoração durante as misérias de seu reinado. O povo agora, em meio a cenas egípcias, Jeremias 44:18 a história de seus infortúnios nacionais e atribuem a todos eles a negligência dessa deusa ( Jeremias 44:18 ).

VI. Desculpas enganosas apresentadas para atenuar sua apostasia. Vários fundamentos são solicitados: —1. Seus votos devem ser cumpridos ( Jeremias 44:17 ); e essa promessa eles não ousariam violar, pois isso acarretaria a ira de Astarte. 2. Sua idolatria tinha a sanção do costume nacional no passado; pois seus ancestrais o haviam praticado geral e publicamente com a sanção de seus reis e príncipes ( Jeremias 44:17 ).

3. Não acarretou nenhuma calamidade ( Jeremias 44:18 ); pois eles persistem em ignorar sua maldade ( Jeremias 44:9 ) como a causa de suas aflições, e agora atribuem calamidade à sua negligência desta deusa. 4. Essas adoradoras de Astarte tinham a autoridade e proteção de seus maridos em sua idolatria ( Jeremias 44:19 ).

Sem o consentimento dos maridos, os votos das mulheres não são vinculativos ( Números 30:7 ); mas como “nossos homens” nos apoiam nessas obrigações para com Astarte, nós, suas esposas e filhas, somos irrepreensíveis e irrepreensíveis. Assim, eles desejam se proteger da cumplicidade dos outros.

UM PROTESTO INDIGNANTE CONTRA A APOSTASIA. Entregue em meio às cenas de ídolos do Egito e à assembleia de apóstatas judeus.

I. Uma denúncia ousada e veemente . Jeremias interrompe a procissão das mulheres e a festa de Astarte para se pronunciar contra ela em nome de Deus. O profeta não se intimidou com a violência que suportou nas mãos de sua nação, que o arrastou para o Egito, mas sem medo repreendeu sua apostasia de Deus para as idolatrias do Egito ( Jeremias 44:8 ).

Nessa protesto sincera, ele declara: ( a. ) Que a desolação e ruína existentes na Judéia foram as consequências perversas de sua própria maldade passada em apostatar de Jeová ( Jeremias 44:2 ); e ( b. ) que para eles continuarem tais idolatrias no Egito certamente acarretaria destruição e ruína sobre si mesmos ( Jeremias 44:8 ).

Se Deus não tivesse poupado “Jerusalém” ( Jeremias 44:2 ), a cidade santa, onde Ele fez habitar o Seu nome e que Ele amou, pensará que poupará Ele o Egito - uma cena que Ele abomina? ( Jeremias 44:8 ). E ele amontoa maldições sobre eles - ( a.

) por sua partida desnecessária, voluntária e intencional para o Egito ( Jeremias 44:8 ), “onde fostes para habitar” - não levada à força como vossos irmãos na Babilônia; e agora ( b. ) por seu flagrante insulto à honra de Jeová diante dos próprios olhos dos pagãos, “queimando incenso a outros deuses na terra do Egito ” ( Jeremias 44:8 ).

Por causa da culpa agravante deles, ele declara seu extermínio seguro e terrível ( Jeremias 44:11 ).

II. Recusa voluntária da admoestação profética. Aqui os homens se juntam às mulheres na rejeição ruidosa e obstinada da palavra de Deus ( Jeremias 44:15 ). ( a .) Eles implicitamente reconhecem que este protesto solene do profeta é a palavra de Jeová ( Jeremias 44:16 ); ( b.

), mas insistem que os dias mais felizes de sua nação foram associados à adoração de Astarter ( Jeremias 44:17 ): ( c .) que o favor da Rainha do Céu garante mais vantagens do que a adoração de Jeová ( Jeremias 44:18 ) .

Foi, portanto, uma declaração de - (1.) Fé absoluta em outros deuses; Politeísmo, portanto. (2.) Preferência e maior estima de Astarte; o que significa abandono de Jeová como seu Deus nacional. (3.) Indiferença para com todo o desagrado e ameaças de Jeová; eles estavam em melhor situação, com Sua ira, no favor de Astarte, pois a Rainha dos Céus era certamente mais benigna, ao passo que a proteção de Jeová tinha sido de pouca utilidade para eles.

III. Refutação de falácias populares e anúncio de certa condenação. Retomando os fatos de sua miséria nacional e expatriação final , Jeremias mostra: ( a. ) Que, embora desempenhassem um papel idólatra em sua própria terra, seus ídolos não os preservaram da destruição nacional; pois “sua terra está em desolação”, & c. ( Jeremias 44:22 ).

( b. ) Que seus atos de flagrante apostasia foram apresentados a Deus como um memorial e testemunho contra eles por sua ingratidão e Jeremias 44:23 fé ( Jeremias 44:23 ); pois Ele os havia estabelecido e honrado como uma nação, dando-lhes “Sua lei, Seus estatutos e Seus testemunhos” ( Jeremias 44:23 ).

( c. ) Que, por causa de suas “más ações e abominações” ( Jeremias 44:22 ), Deus não pôde mais conter a condenação que finalmente dominou a terra e o povo ( Jeremias 44:22 ).

Então DEUS OS ABANDONA PARA SEMPRE. (1.) Eles se aliaram por votos a um ídolo ( Jeremias 44:25 ), e mantiveram resolutamente seus votos de fidelidade, embora Deus suplicasse a eles ( Jeremias 44:16 ). (2.) O Altíssimo, portanto, os divorcia de Si mesmo por juramento solene ( Jeremias 44:26 ) e quebra Sua aliança com eles como Seu povo.

(3.) Declara que Ele não mais estenderá Sua proteção sobre eles, mas será seu inimigo ( Jeremias 44:27 ); e (4.) Dá-lhes um sinal sinistro (ao prever o destino de seu rei egípcio) da certeza de que Ele vingará deles o insulto de sua rejeição aberta a Ele ( Jeremias 44:29 ), e que os convencerá eles que é a mão do Deus que eles insultaram que os castiga por sua culpa.

A PALAVRA FINAL DA WOE: A PROFECIA DE DESPEDIDA DE JEREMIAS

I. Um ministério longo e doloroso, terminando em meio às circunstâncias mais tristes. Ver Introdução, V., Duração de seu Ministério Oficial, p. 2. Algum fato poderia estar querendo completar o ambiente melancólico? ( a. ) Suas súplicas e advertências contra uma política nacional fatal de confiança no Egito, todas ignoradas. (b .) Sua nação foi vencida e dispersa; alguns na Babilônia, outros no Egito.

( c. ) Jerusalém destruída, o templo de Deus em ruínas, a terra entregue à execração ( Jeremias 44:22 ). ( d. ) Ele mesmo, um profeta velho e abandonado, em meio a estrangeiros, e ainda mais compatriotas estrangeiros. ( e. ) Seu povo afundou nas profundezas da iniqüidade do que durante toda a sua carreira; e agora, finalmente, repudiando totalmente a Jeová como objeto de sua adoração e obediência.

II. Uma carreira corajosa e heróica, brilhando lustrosamente até o fim. Por mais de cinquenta anos ele foi o mensageiro de Deus: para este povo endurecido. Ele havia sofrido muito em suas mãos; ainda assim, destemido até o último, e agora com uma idade tão grande, entre setenta e oitenta anos de idade, levantando sua voz em protesto destemido e súplicas fervorosas em meio ao povo que ele havia procurado manter fiel a Deus. Seu último clamor é cheio de grande poder profético.

III. Um testemunho vitalício contra os pecadores, terminando em meio a sinais de infrutíferos e derrota . Nenhum traço de esperança ilumina a escuridão densa e a melancolia pungente desta última visão de Jeremias. Cada vista parece triste e comovente. ( a. ) Nada de bom parece ter resultado de todo o seu trabalho sério, prolongado, fiel e abnegado. (b. ) Nenhuma perspectiva abre como um alívio para o retrospecto desolado.

O sol se põe diante dele em meio a tempestades de terror e angústia. A tradição cristã a respeito de sua morte é que ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes por seus próprios compatriotas! Outra tradição é que ele fugiu para a Babilônia. Mas nenhuma estrela nasce na noite escura. Este capítulo dá o olhar de despedida ao venerável profeta; e sua última declaração foi das mais sombrias.

Observação. —Em 2 Macabeus 1, 2, há uma história muito interessante de Jeremias escondendo o fogo sagrado, o tabernáculo, a Arca da Aliança e o Altar de incenso em uma caverna no Monte Nebo antes de sua saída da Judéia , onde, diz o registro, eles permanecem até hoje, nem serão descobertos até que Deus reúna Israel novamente.

EXTERMINAÇÃO DOS EXILOS JUDAICOS NO EGITO

I. De sua total extinção no Egito, eles foram solenemente avisados (cap. Jeremias 42:15 ). Sua presença no Egito, portanto, era um convite à punição.

II. Seu abandono de Jeová agora como seu Deus acrescentou o elemento fatal à sua rebelião ( Jeremias 44:16 ).

III. A terrível despedida de Deus a essas pessoas culpadas é feita sob a solenidade de um juramento , indicando sua irrevogabilidade ( Jeremias 44:26 ).

4. Seu extermínio absoluto, Jeová cuidará para que seja efetuado ( Jeremias 44:27 ).

A EXTERMINAÇÃO REALIZADA. Seu asilo não foi um abrigo para a perseguição da vingança de Nabucodonosor.

I. O “sinal” pelo qual eles deveriam realizar os julgamentos destrutivos de Deus. O Faraó-Hofra, quando derrotado em batalha pelos cirenianos, foi considerado suspeito por ter traído suas tropas nativas para fins egoístas e, portanto, surgiu uma revolta. Amasis, a quem Hofra enviou para tratar com essas tropas amotinadas, foi pessoalmente até os rebeldes. Hophra, reunindo um exército de auxiliares estrangeiros, agora lutou contra Amasis e as tropas egípcias, mas foi derrotado e levado cativo.

Depois de tratá-lo gentilmente por alguns anos, Amasis, porque os egípcios consideravam essa indulgência com mau favor, entregou Hofra aos seus inimigos, pelos quais foi estrangulado. Ele subiu ao trono um ano antes da migração judaica para o Egito, e continuou rei por dezoito anos depois, embora seus últimos dez anos tenham sido feitos prisioneiros em seu palácio em Sair. Esta guerra civil de Amasis com Hofra abriu o caminho para a invasão do Egito por Nabucodonosor no vigésimo terceiro ano de seu reinado.

II. O extermínio total dos refugiados judeus no Egito. Mil anos antes, Deus tirou Seu povo do Egito com mão poderosa e os plantou em Sião; mas Israel falhou em sua missão; e agora esses rebeldes mais ardorosos perecerão totalmente nesta terra do Egito, onde se gabaram de poderem encontrar asilo seguro (cap. Jeremias 42:14 ), abandonado e renegado por Deus (cap.

Jeremias 44:26 ), exterminado pela ira do rei da Babilônia, de quem buscaram refúgio no Egito, mas que se vingou deles lá com ira impiedosa ( Jeremias 44:12 ).

HOMÍLIAS E ESBOÇOS DOS VERSÍCULOS DO CAPÍTULO 44

Jeremias 44:2 . Tema: O APELO DE DEUS CONTRA Judá. Neste miserável “remanescente”, a velha raiz de desobediência e incredulidade permanece.

I. Um espelho do coração teimoso do homem.

1. Avisado incessantemente . Por séculos ( Jeremias 44:10 ).

2. Fiel e apaixonadamente advertido ( Jeremias 44:3 ). Por palavras de trovão e golpes de poder. Pense apenas em Elias, Eliseu, Oséias, Isaías etc.

II. O julgamento do justo amor executado.

I. Todas as agências reformadoras e redentoras falharam. Judá endureceu seu pescoço teimoso ( Jeremias 44:5 ; Jeremias 44:10 ).

2. O amor longânimo se exauriu e não restou nada além da condenação que a misericórdia ultrajante exigia ( Jeremias 44:6 ). Compare Naegelsbach .

Jeremias 44:4 . Tema: DEUS ODEIA O PECADO. "Oh, não faça a coisa abominável que eu odeio."

Deus fala essas palavras de maldade . Todo pecado é, em princípio, idolatria; o pecador abandona o Deus verdadeiro e presta homenagem a algum ídolo.

Aquele que perscruta o coração pode ver agora que há alguma “coisa abominável” na qual você está decidido - planejado durante a semana, decidido. Mas o Todo-Poderoso se inclina para implorar: “Oh, não”, & c. Não passe esta mensagem de Deus a outro colega ouvinte; seu pecado é "a coisa abominável".

Deus odeia o pecado; por isso odeia em todas as suas formas - como um princípio, um ato, um curso de vida, que é uma "coisa abominável".

Por que Ele odeia isso? Ele não odeia nada do que fez. Muitas coisas de que você não gosta, Ele não gosta - o réptil, etc.; mas a única coisa que Ele odeia é algo que Ele não fez; é uma coisa que a criatura fez , não o Criador .

I. Vamos investigar o que é pecado . Violação da lei de Deus ( 1 João 3:4 ). Fazer o que Deus proíbe; ou não fazer o que Ele manda. Para o amor, a Deus e ao próximo, é o cumprimento da lei ( Mateus 22:36 ). Conduta correta, sem amor, é, portanto, pecado. Ele odeia

1. Porque é contrário à Sua própria natureza. “Santo é o Senhor Deus”.

2. Porque o pecado não é natural em Suas criaturas. Não faz parte da constituição humana, mas um elemento estranho.

3. Porque o pecado transgride as leis santas, justas e boas. Não de algum mandamento arbitrário.

4. Porque contamina e fere toda a natureza humana. Ele polui o que deveria ser puro; explosões e pragas.

5. Porque faz os homens amaldiçoarem uns aos outros. O que transformou as crianças em perdulários, as mães em brutos, os pais em feras predadoras? Não admira que Deus diga: “Eu odeio isso”.

6. Porque ignora ou rejeita o governo Divino. E nenhum governo é tão paternal, terno e benéfico como o de Deus.

7. Porque onde quer que exista o pecado, a menos que seja controlado pela misericórdia de Deus, ele tem o domínio. Um tirano cruel!

8. Porque onde é introduzido se espalha. Em todos os climas; através de cada corrida; em todos os níveis da sociedade; uma peste mortal.

9. Porque o pecado requer que Deus inflija aos homens , de todas as classes e espécies, aquilo que Ele nos garante sob Seu juramento, Ele não tem prazer em .

10. Porque continuar no pecado, enquanto ouve o Evangelho, pisoteia o sangue de Jesus.

II. Ouça, então, a súplica de Deus: "Não faça isso!"

1. O que você vai fazer? Persistir nisso? Pensar! Você realmente pretende continuar pecando diante de tal mensagem? Com a consciência dolorida, a memória pesada, o remorso brotando em sua alma como uma tempestade, com uma terrível procura de julgamento, com suas convicções miseráveis ​​e lágrimas amargas, seus pressentimentos sombrios e conhecimento das penalidades, você está decidido a continuar?

2. Então, pode haver pouca esperança, se este estado de coração continuar, em relação a você. Você pode viver com a consciência cauterizada até se deitar no leito da morte; e aí talvez todos os seus antigos medos sejam despertados - quando for tarde demais! Então, ao cair na perdição, a pedra de moinho em volta do seu pescoço será “ a coisa abominável que Deus odeia. ”- Rev. Samuel Martin (Westminster), 1858 DC

Jeremias 44:4 . Tema: A ABOMINÁVEL NATUREZA DO PECADO. “No entanto, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, levantando-me cedo e enviando-os, dizendo: Oh, não façais esta coisa abominável que odeio.”

Nenhum homem pode pensar que sua culpa é grande demais. Podemos limitar nossos pontos de vista ao pecado e excluir a misericórdia, mas não podemos superestimar a culpa. Deus trabalhou em vão por muito tempo com os judeus e, por fim, Nabucodonosor levou a massa deles para a Babilônia. Jeremias levou o restante para o Egito. Enquanto estava lá, ele lhes falou as palavras do texto. A “coisa abominável” era sua idolatria; o mesmo pode ser dito de todo pecado. O pecado é a “coisa abominável” que Deus odeia. Isso parece—

I. Da natureza das coisas . O pecado se opõe aos desejos e desígnios de Deus. “Deus é amor” e Seu objetivo é elevar todas as criaturas à mais alta felicidade eterna. Eles devem, portanto, ter o mesmo amor que Ele possui, e possuí-Lo como sua Cabeça, sendo a Sua lei seu padrão.

1. O pecado confunde o interesse privado contra o bem público. A raiz do pecado é o amor próprio, e dele surgem todas as paixões malignas que levam os homens e demônios ao mal contra o céu. O pecado é a transgressão da lei. E sendo esta a sua natureza, o torna inimigo da felicidade. O Amigo e Guardião do universo odeia e deve punir o pecado. O amor o abomina.

2. O pecado se opõe a Deus em todo o bem para Suas criaturas; resiste a todos os Seus propósitos amorosos. Que Ele odeia o pecado, vemos -

II. De Suas expressões de repulsa .

1. Na pena anexada à Sua lei, a exclusão eterna do bem e a resistência eterna do mal. Este mal sem fim é a medida do ódio de Deus ao pecado.

2. Em Seu governo providencial. Quando os anjos pecaram, nem todo o amor de Deus nem sua dignidade puderam salvá-los. Quando Adão e Eva pecaram, foram expulsos do Éden. O Dilúvio varreu o mundo quando ele se encheu de violência. Para o pecado, o Egito foi açoitado com dez pragas, e seu rei encontrou uma sepultura aquosa. E quando Israel pecou, ​​Deus trouxe sobre eles serpentes de fogo e fogo do céu; o chão se abriu e os engoliu; e enquanto possuíam a terra prometida, Sua providência era uma lembrança constante de Seu ódio ao pecado. A ira de Deus contra o pecado destruiu Nínive, Babilônia, Tiro, Edom, Moabe e os filisteus.

( a. ) Todo sofrimento e morte humanos expressam a ira de Deus contra o pecado. Os pecadores serão punidos de acordo com sua culpa.

( b .) Que força dessa aversão ao pecado é expressa no clamor: “Oh, não faças esta coisa abominável”, & c.!

( c. ) No entanto, uma exibição da ira de Deus contra o pecado é mais surpreendente do que as demais. Por nós, Deus não poupou Seu próprio Filho, e será que Ele então, ó pecador, te poupará?

Quem são pecadores? “Todos pecaram e carecem da glória de Deus.” E, além disso, todos estão sob o domínio total do pecado. “Deus viu que toda imaginação dos pensamentos do” homem “era mau continuamente”. Assim como a fonte, também são os riachos. Palavras e ações do homem natural são apenas pecado.

III. Considerando a aversão de Deus ao pecado, quão surpreendente é Sua longa tolerância e quão maravilhoso “o amor de Deus que excede todo o conhecimento”!

1. Temos motivos para humildade. A auto-importância e o valor consciente são inadequados. Quão terrível seria nossa condição se o Filho de Deus não tivesse deixado Sua glória para nos salvar! Precisávamos de um Salvador Divino. Vamos nos esconder em Sua justiça.

2. Para os pecadores aborrecidos por Deus, este é o nosso único remédio . Por muitos anos, Deus tem implorado: "Oh, não faça essa coisa abominável que eu odeio." Não reencene a rebelião dos judeus. Lembre-se de que está escrito: “Porque eu chamei e recusastes. Eu também rirei da sua calamidade, zombarei quando o seu medo vier. ” Aproveite a bênção oferecida agora, antes que Deus diga: “ Não vereis o Meu descanso.” - Rev. Edward Griffin, DD

Tema: PECADORES: UM AVISO. “ Esquecestes a maldade ”, & c.

I. Carreiras culpadas oferecem uma admoestação melancólica aos outros.
II. Os exemplos de ruína devem nos impedir de pecar.
III. A indiferença irresponsável pelas carreiras e penalidades dos pecadores mostra a mais obstinada e desesperada impiedade.

1. Além da reforma ( Provérbios 27:22 ).

2. Morto para todas as influências salvadoras ( Provérbios 25:20 ).

Jeremias 44:17 . Tema: PECADORES AUTO-VINDICANTES. Ninguém poderia justificar essas pessoas; no entanto, milhares se justificarão!

I. Impiedade criminosa .

1. Seus compromissos voluntários. Joanã tinha se inclinado a se esconder no Egito de Nabucodonosor, mas buscou a direção de Deus; comprometendo-se, do menor ao maior, a obedecer à Sua voz (cap. Jeremias 42:1 ). Em vez de cumprir seus compromissos -

2. Sua violação deliberada deles. Deus os advertiu (cap. Jeremias 42:13 ); mas eles acusam Baruque de fingir esta mensagem (cap. Jeremias 43:1 ), e seguiram seu próprio caminho.

3. Sua arrogância auto-justificativa. O povo se entregou à idolatria no Egito. Repreendidos, eles corajosamente afirmaram que a adoração de Jeová havia sido inútil e que a Rainha dos Céus havia provado ser sua benfeitora. Então, eles a adorariam, independentemente do que Deus ou Seu profeta dissessem ( Jeremias 44:17 ).

II. Repetições modernas.

1. O pecador profano. Veja seus compromissos no batismo e confirmação! No entanto, milhões repudiam seus compromissos e justificam seus maus caminhos.

2. O formalista hipócrita. Ouça-o participando da liturgia como um “pecador penitente”; ainda assim, diga a ele em particular que pecador ele é, quais deveres devem decorrer da penitência, como ele deve se apegar humildemente a Jesus Cristo, e ele repudia tudo.

3. O professor hipócrita. Ele encontra desculpas para o seu pecado, "transforma a graça de Deus em lascívia."

III. Certos problemas. Deus disse a esses judeus, que desafiaram Seus julgamentos, que eles deveriam ver quais palavras deveriam permanecer, as dele ou as deles ( Jeremias 44:28 ).

1. Como foi com eles? ( Jeremias 44:12 ; Jeremias 44:29 .)

2. Como isso se sairá com você? ( Lucas 19:27 .) Endereço -

( a. ) Aqueles que desconsideram nosso testemunho. “No dia em que Deus visitar para o pecado, sereis abatidos e perecereis” ( Jeremias 44:15 ).

( b. ) Aqueles que tremem com a palavra de Deus. Esse é o estado de espírito que convém a todo pecador ( Isaías 66:2 ). Cultive-o e, então, pague a Deus seus votos. - Charles Simeon, MA, 1828.

Tema: AS VANTAGENS DA IRRELIGIÃO! “Pois então tínhamos bastante pão, e estávamos bem, e não vimos mal.”

Sem dúvida, há momentos em que os ímpios prosperam. Por causa disso, muitas vezes se pensa que “a piedade ( não ) é lucrativa para a vida que agora é”, etc. Foi assim com esses idólatras ( Jeremias 44:17 ). Eles argumentaram que, porque tinham mais confortos deste mundo quando viviam em idolatria, isso, portanto, era mais vantajoso do que a adoração ao Deus verdadeiro.

I. Considere que Deus não entra em julgamento com os malfeitores imediatamente e imediatamente, mas reserva Seu desagrado. A punição não ocorre imediatamente após a transgressão. Os pecadores podem “não ver o mal” na hora de pecar; ainda assim, o desagrado de Deus é despertado por ela e um dia explodirá sobre eles. O pecado nunca fica impune.

II. Deus não é conivente com o pecado porque permite que seja cometido na hora com impunidade. Embora desfrutassem da abundância e “não vissem o mal” na época de sua idolatria, agora estavam sofrendo com as penalidades. “ Porque queimastes incenso e porque pecastes, por isso este mal vos aconteceu como neste dia .”

Mesmo que nenhuma manifestação do descontentamento divino aconteça durante o cometimento do pecado, Deus certamente está descontente. E embora durante o curso de iniqüidade não faltem as coisas boas da vida, a iniqüidade não é lucrativa. O dia da recompensa chegará.

III. Assim como para esses judeus, parecia melhor para eles, em um sentido mundano, quando viviam em idolatria do que quando a abandonavam, por isso às vezes parece ter sido melhor com o pecador , em um sentido mundano, quando ele vivia em pecado do que quando ele se converteu pela graça de Deus e professou o cristianismo. Nos primeiros tempos cristãos, a profissão de cristianismo envolvia “a perda de todas as coisas”, mas bênçãos maiores mais do que compensavam esses sacrifícios mundanos.

“Ninguém deixou casas ... por minha causa, mas receberá muito mais ”, & c. Mas embora nada tenha sido ganho nesta vida; suponha que “desde que Jeremias 44:18 ” ( Jeremias 44:18 ) nossos caminhos mundanos e maus, nós apenas sofremos infortúnios, mas que grande compensação na vida por vir!

4. Mas a experiência testifica que mais se ganha pela religião do que se perde. Se um cristão perde o favor do homem, ele ganha o favor de Deus; se ele perder os “prazeres do pecado”, ele ganhará as alegrias da salvação. Não permita que os homens bons, por maiores que sejam suas privações, olhem para trás em seus dias de pecado e lamentem: “ Então nos tivemos fartura ”, etc., como se os dias anteriores fossem melhores do que estes. Em vez disso, regozije-se porque, por mais pobres que sejam, eles são "ricos na fé e herdeiros de um reino", que "todas as coisas são deles, as coisas presentes e as que virão".

V. Não contemple com olhos invejosos a prosperidade dos ímpios. Ó homens de Deus, não olhe para trás, para os potes de carne do Egito, ou para as recompensas do pecado. Por um conteúdo sagrado e alegria em Deus, deixe ser visto em você que -

“O monte de Sião produz

Mil doces sagrados,

Antes de chegar aos campos celestiais,

Ou caminhe pelas ruas douradas. ”

- “Walks,” & c., Rev. D. Pledge.

Jeremias 44:25 . Tema: MANTENDO VOTOS NÃO SANTAMENTE.

I. Consciência nas transgressões . Deve manter os votos!

II. Desafio à proibição solene. Adoração de ídolos!

III. Sutileza da auto-ilusão. Os votos são muito solenes para serem quebrados!

4. Bajulação de paixão espiritual. É bom para nós sermos fiéis.

V. A lei de Deus desobedeceu na autojustificação. Embora Deus proíba, somos obrigados a “ cumprir com a mão ” nossos votos.

UMA RESPONSABILIDADE SUPERSTICIOSA PARA OS VOTOS. Que eles são invioláveis ​​e devem ser sagrados cumpridos. Mas—
eu. Apegar-se aos nossos votos quando eles são evidentemente insensatos ou ímpios é um crime.

ii. Cumprir nossos votos precipitados como prova de que não somos inconstantes é adicionar ações imprudentes às palavras imprudentes.

iii. Persistir em nossos votos quando demonstrado que eles infringem as leis de Deus é uma obstinação desafiadora; substituindo a obediência à palavra de Deus por constância em nossas palavras.

4. Retirar votos iníquos é a maior prova de sabedoria e piedade . Melhor quebrar nossas palavras do que provocar a ira de Deus. Pense no voto de Herodes , levando ao assassinato!

Jeremias 44:25 . Tema: OBSTINAÇÃO. “Certamente cumpriremos nossos votos.”

I. Resistir à admoestação ( Jeremias 44:16 ).

II. Cegado por falso julgamento ( Jeremias 44:17 ).

III. Persistência intencional ( Jeremias 44:25 ).

4. Mais obstinado à medida que continua.

Jeremias 44:26 . Tema: FINALMENTE ABANDONADO POR DEUS. “Visto que não me ouvireis falar e advertir, ouçam-me jurando - ' Por meu grande nome '”, & c . - Jamieson.

“Deus terá a última palavra; os profetas podem ser derrotados, mas Deus não. ”- Henry.

Esta é a punição mais severa, quando Deus tira Seu santo nome e palavra.

I. Em que consiste . Que o Senhor remove o castiçal de Sua palavra de entre Seu povo; isto é, privando-os dos meios da graça, Ele se leva ao esquecimento entre eles.

II. Sobre o que é fundado. Que este povo, por sua vez, tem se esforçado para esquecer Deus .

III. Qual é o seu efeito? O povo se rendeu aos poderes do mal , para sua completa destruição . - Naegelsbach.

Nota: “Os judeus, até então, em meio a toda a sua idolatria, haviam conservado a forma de apelar ao nome de Deus e à lei, a glória distinta de sua nação; Deus não permitirá mais isso ( Êxodo 9:29 ): ninguém mais Êxodo 9:29 ali para profanar assim o Seu nome. ”- Jamieson.

Jeremias 44:29 . Tema: UM PECADOR “UM SINAL” PARA MUITOS. Ao nomear a esta audiência o então poderoso rei egípcio, “Hofra”, Jeremias se expôs aos maiores perigos. Pois a audiência a que se dirigiu era hostil ao profeta e sua missão. Se algum dos ouvintes de Jeremias tivesse relatado essa declaração ousada ao próprio rei, isso teria assegurado a rápida condenação do profeta.

No entanto, o mensageiro de Deus ousa testemunhar até mesmo contra reis poderosos, sem medo do perigo, contentes em falar o que Deus fala nele. Deus nomeia “Hofra” nesta predição; pois Ele trata com os homens individualmente; tem o destino de cada um em Suas mãos; e “ninguém deterá Sua mão”.

I. “Um sinal” dado como uma premonição dos julgamentos vindouros.

1. Os sinais dados antes dos eventos tinham a intenção de preparar a mente para os eventos futuros e de se fortalecer contra a dúvida. Assim com o velo de Gideão ( Juízes 6:36 ).

2. Os sinais colocados no futuro e que devem ser esperados tinham a intenção de manter a mente expectante e confiante. Assim, com o sinal a Moisés ( Êxodo 3:12 ), o evento convenceu-os de que a mão de Deus o havia feito e Êxodo 3:12 sua gratidão a ele.

3. Este sinal era, portanto, prospectivo; enterrado por um tempo, mas no devido tempo ele se tornaria realidade, e seu valor seria -
( a. ) Em vindicar Jeremias como sendo o verdadeiro porta-voz de Deus .

( b. ) Como prova de que a Mão Poderosa de Deus estava trabalhando .

( c. ) Como refutando sua confiança alardeada na segurança do Egito .

( d. ) Como um anúncio da ruína total deste povo rebelde do qual aquele sinal foi o precursor .

II. Um sinal cumprido garante cumprimento da verdade avisada.

1. O evento parecia improvável de realização . Pois Apries (Faraó-Hofra) agora florescia em grande prosperidade e poder (assim registra Heródoto). Na verdade, ele se vangloriou impiamente de que "nenhum Deus tem poder para me destronar". Mas ele foi derrotado pelo rebelde Amasis e estrangulado por seus próprios súditos. Este Hophra tornou-se (o que ele foi posteriormente intitulado em monumentos egípcios) “odiado” por sua própria nação; e este foi apenas (de acordo com Heródoto) saciado por Amasis entregando-o ao povo para uma morte violenta e degradante.

A morte de Hofra ocorreu dezoito anos após o incêndio de Jerusalém pelos caldeus. (Ver “ Extermínio de Exilados ”, p. 620.) Muitos desses judeus viveriam para ver esse sinal cumprido.

2. O sinal prometia o destino desses exilados. Eles vangloriaram-se de sua segurança, como Hophra vangloriou-se de seu poder. Eles consideraram seu abrigo no Egito inexpugnável, e o escudo do Faraó sobre eles uma proteção segura; mas Hofra deveria ser “entregue nas mãos dos que procuram sua vida”, e assim também deveriam perecer. Sua queda deve anunciar a deles.

Nota: -

1. Quando a ira de Deus atinge um homem , ela garante a mesma certeza de julgamento sobre todos os que são igualmente culpados .

2. Julgamentos cumpridos na história, na destruição de cidades (Egito, Nínive, Jerusalém) e de nações (Israel, etc.), e de indivíduos (a loucura de Nabucodonosor, o destino de Zedequias), são todos testemunhas da condenação segura dos pecadores .

3. Cenas sem esperança no leito de morte são uma advertência contra aqueles que negligenciam a salvação.

4. Acidentes fatais e repentinos advertem aqueles que contam com anos de oportunidade.

5. As visões de tormento , na parábola de Cristo do homem rico e no Apocalipse, nos alertam para " fugir da ira vindoura ".

“A menos que vos arrependais, todos perecereis” ( Lucas 13:1 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).