Romanos 15:4

Pois tudo o que dantes foi escrito foi escrito para o nosso ensino.

As Sagradas Escrituras

I. Para que nos foram dadas as escrituras?

1. “Nosso aprendizado.” Eles são o presente de luz de Deus para um mundo escuro quando ele se perdeu e estava tateando pela parede como um cego.

(1) Apenas como uma dádiva intelectual, devemos valorizá-los. Eles respondem às indagações do homem sobre a origem e a história do mundo, etc. , de uma forma que vai ao encontro das antecipações de uma mente racional e reflexiva.

(2) Para nosso aprendizado também em grandes assuntos morais; como, por exemplo, acontece que são encontradas no homem tais estranhas contrariedades do bem e do mal; e como, mesmo quando cercado por influências que o ligam ao mundo presente, ele está consciente de aspirações inextinguíveis por uma vida mais elevada e invisível.

(3) Para nosso aprendizado, no que diz respeito ao próprio Deus. “O mundo pela sabedoria não conheceu a Deus.” Minha mente anseia por informações sobre Ele nas relações de pai, benfeitor, juiz. Mas tudo isso deve vir apenas dele. Nem a natureza, nem a razão, nem a observação, nem a consciência jamais poderiam ter nos ajudado nisso.

2. Que por meio da paciência e conforto que essas Escrituras proporcionam à alma atribulada, possamos ter esperança. Regozijamo-nos na esperança da glória de Deus; isto é, da glória que será revelada posteriormente - os poderosos desenvolvimentos do mundo invisível. E essa esperança chega até nós, é fortalecida e mantida viva pela paciência e conforto da Palavra. A Palavra é nossa esperança, principalmente em todos os momentos de aflição.

Repetidamente, no Salmo 119, Davi confirma suas petições para todo o bem com o argumento “de acordo com a Tua Palavra”, e ele conhecia bem sua garantia. As Escrituras foram dadas exatamente para esse fim.

II. Os sentimentos com os quais devemos abordar o estudo das Escrituras.

1. Reverência profunda. Deus terá Seu nome santificado, pois é santo; mas Sua Palavra Ele parece tornar ainda mais sagrada - “Tu engrandeceste a Tua Palavra acima de todo o Teu nome”. Devemos recebê-lo, não como a palavra do homem, mas como é em verdade, a Palavra de Deus.

2. Diligência, esforço sincero, uma grande apreciação de seu valor. “Regozijo-me com a Tua Palavra como quem acha grande despojo”, diz Davi. Como na oração, não temos, porque não somos; portanto, em nossa leitura das Escrituras, deve ser temido, não encontramos porque não buscamos. Existe alguma ciência humana em que a proficiência jamais seria obtida se seus primeiros princípios fossem estudados com não mais concentração e raciocínio do que a maioria dos homens dá ao estudo da Bíblia? Se não tivermos o trabalho de aprender, não poderemos ter direito a conforto ou esperança.

3. Fé forte, grandes expectativas, uma persuasão profunda da suficiência das Escrituras para todos os seus fins ordenados e designados. Um livro é comumente nada mais do que apenas um conjunto de palavras que não se movem, nem falam; mas a Palavra de Deus tem todas as propriedades dos agentes mais ativos e poderosos do universo. É um espírito e pode respirar; é um fogo e pode consumir; é um martelo e pode esmagar; é uma espada e pode fender; é uma chuva e pode amolecer; é fermento e pode espalhar-se; tem uma vitalidade que nada mais pode ser reclamada. O único limite que pode ser colocado ao seu poder é aquele imposto por nossa própria incredulidade. Se não for restringida por isso, toda promessa será endossada com um sim e amém. ( D. Moore, MA .)

Inspiração

A conexão entre as diferentes partes do texto é esta: Primeiro, o apóstolo estabelece o dever do cristão ( Romanos 15:1 ). Depois disso, ele apresenta, como a sanção desse dever, o espírito da vida de Cristo ( Romanos 15:3 ).

Em seguida, ele adiciona uma ilustração desse princípio por uma citação de Salmos 69:1 . Por fim, ele explica e defende essa aplicação (versículo 4). Portanto, temos o princípio sobre o qual os apóstolos usaram o Antigo Testamento e podemos compreender sua visão da inspiração. Esta é a questão mais profunda de nossos dias. No texto, encontramos dois princípios.

I. Essa Escritura é de aplicação universal.

1. Esta passagem citada foi evidentemente falada pelo próprio David. No entanto, Paulo aplica isso a Cristo. Mais ainda, ele o usa como pertencente a todos os cristãos (versículo 4). “Nenhuma profecia das Escrituras tem qualquer interpretação particular.” Se o Salmo se aplicasse apenas a Davi, então teria sido de interpretação particular; em vez disso, pertence à humanidade. Veja, novamente, a profecia da destruição de Jerusalém.

Isso parecia limitado a Jerusalém; mas se tivesse terminado aí, então você teria uma profecia de interpretação privada - isto é, peculiar, limitada - ao passo que o princípio de nosso Redentor era este: que esta condenação pronunciada sobre Jerusalém era apenas um espécime dos julgamentos de Deus. A vinda do julgamento do Filho do Homem ocorre onde quer que o mal cresça, sempre que a corrupção é completa.

2. Promessas e ameaças são feitas a indivíduos, porque eles estão em um determinado estado de caráter; mas eles pertencem a todos os que estão nesse estado, pois "Deus não faz acepção de pessoas."

(1) Tome um exemplo do estado de bênção. Houve uma bênção pronunciada a Abraão; mas todo o argumento nesta epístola é que ela foi feita, não para sua pessoa, mas para sua fé. “Os que são da fé são abençoados com o fiel Abraão.”

(2) Considere o caso de ameaça. Jonas passou por Nínive, proclamando sua destruição; mas essa profecia foi verdadeira apenas enquanto permaneceu em seu estado mau; e, portanto, como eles se arrependeram, e seu estado foi assim alterado, a profecia não foi cumprida. Em 1 Coríntios 10:1 o apóstolo fala sobre o estado dos judeus no deserto e mostra que quem quer que os imite, os mesmos julgamentos devem cair sobre eles. “Todas essas coisas aconteceram a eles por exemplo.” "Nenhuma tentação te tomou, a não ser aquela que é comum ao homem."

(3) Considere um caso, aplicado não a nações, mas a indivíduos. Hebreus 13:1 cita o Antigo Testamento: “Nunca te deixarei, nem te desampararei”; e a inferência do apóstolo é que podemos dizer com ousadia: “O Senhor é meu ajudador”, etc. Ora, esta foi uma promessa feita a Jacó; mas o apóstolo não hesita em apropriá-lo para todos os cristãos; pois foi feito, não para Jacó como uma pessoa, mas para o estado em que Jacó estava; a todos os que, como Jacó, são andarilhos e peregrinos no mundo. As promessas feitas aos mansos pertencem à mansidão; as promessas feitas aos humildes pertencem à humildade.

3. E é isso que torna esta Bíblia o nosso Livro. Os mestres, os salmistas, os profetas e os legisladores desta nação desprezada falaram verdades que atingiram a nota-chave do coração do homem; e isso não porque fossem judeus, mas apenas porque eram de aplicação universal. O orador detém mil homens por meia hora sem fôlego; mas esta Palavra de Deus manteve mil nações por três vezes mil anos enfeitiçadas; manteve-os por um poder permanente, mesmo a universalidade de sua verdade; e sentimos que não é mais uma coleção de livros, mas o Livro.

II. Que todas as Escrituras se referem a Jesus Cristo.

1. São Paulo cita essas palavras judaicas como cumpridas em Cristo. “O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.” Muitas vezes devemos ter ficado perplexos com a maneira como os apóstolos citam passagens em referência a Cristo, que originalmente não tinham nenhuma referência a ele. Em nosso texto, por exemplo, David fala apenas de si mesmo; e ainda assim São Paulo se refere a Cristo. As promessas pertencem às pessoas apenas na medida em que são o que se supõe que sejam; e, conseqüentemente, todas as promessas ilimitadas feitas aos indivíduos só podem ser verdadeiras para Aquele em quem é cumprido o que não foi cumprido neles.

Pegue os destinos magníficos que Balaão prometeu ao povo a quem foi chamado para amaldiçoar. Essas promessas nunca foram cumpridas, nem parece provável que sejam cumpridas em seu sentido literal. Para quem, então, eles são feitos? Para Israel? Sim; na medida em que desenvolveram a própria concepção de Deus. Balaão diz: “Deus não viu maldade em Jacó, nem viu maldade em Israel.

“É este o caráter de Israel, uma nação idólatra e rebelde? Jesus é aquele puro e imaculado. Cristo é perfeitamente tudo o que todo santo era parcialmente. Conseqüentemente, São Paulo não leria o Salmo que ele cita como falado apenas de Davi. As promessas são para o Cristo dentro de Davi; portanto, eles são aplicados ao Cristo quando Ele vier.

2. Agora, vamos extrair disso este aplicativo. A Escritura está cheia de Cristo. De Gênesis a Apocalipse, tudo respira Dele - não cada letra de cada frase, mas o espírito de cada capítulo. Adquira o hábito de referir tudo a Cristo. Como Ele se sentiu? - pensou? - agiu? Portanto, devo sentir, pensar e agir. Observe como Cristo era uma realidade viva na mente de São Paulo. "Devo agradar a mim mesmo?" “Pois nem mesmo Cristo se agradou a si mesmo.” “É mais abençoado dar do que receber.” ( FW Robertson, MA .)

Escritura o direito de primogenitura de todos

I. O argumento para o estudo universal das Escrituras.

1. Existem diferentes maneiras pelas quais Deus pode se agradar em revelar-se à humanidade.

(1) Na criação, Deus revelou Seu poder, sabedoria e amor. Este é um volume aberto, que todos os homens podem ler.

(2) Deus se revelou na Providência. E aqui, também, a revelação é claramente destinada a todos. Este livro, até onde vai, não está lacrado.

2. Observe, neste ponto, entretanto, que nenhum dos volumes revela o que é mais essencial para um ser humano, como o homem realmente é, ser informado. E, portanto, era de se esperar de antemão que Deus fizesse alguma revelação clara de Sua vontade e desígnio a respeito de nossa raça. Esta revelação nós temos em Sua Palavra.

(1) Ora, não seria uma coisa anômala se, ao contrário das outras divulgações menos perfeitas, esta fosse carimbada com exclusividade?

(2) Se as Escrituras fossem destinadas apenas para leitura parcial, podemos certamente esperar que essa limitação fosse claramente definida nas próprias Escrituras.

(a) As Escrituras têm sido usadas desde os primeiros tempos pelo povo, bem como pelo sacerdócio ( Deuteronômio 17:18 , Deuteronômio 31:11 , etc. ).

(b) O povo era elogiado por estudá-los e às vezes repreendido por negligenciá-los. Quão repetidamente Cristo, ao se dirigir ao povo, pressupõe que eles tenham lido os registros de inspiração! "Você não leu?" ou: "Você nunca leu?" As Escrituras do Novo Testamento não contêm uma única sugestão para qualquer outro efeito além de que deveriam ser estudadas universalmente. Nos Atos, encontramos os bereanos elogiados pelo estudo deles.

Quando São Paulo "acusa" os tessalonicenses, "pelo Senhor, que esta epístola seja lida a todos os santos irmãos", e diz aos colossenses, "quando esta epístola for lida entre vocês, faça com que seja lida também na Igreja dos laodicenses, e que igualmente lede a epístola de Laodicéia ”. O Apocalipse começa com: "Bem-aventurado aquele que lê e os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas."

II. As objeções que são alegadas contra o estudo universal das Escrituras.

1. O melhor que Roma tem a alegar é, “o mal que em alguns casos surgiu e pode surgir novamente do uso indiscreto da Palavra de Deus”. Admitimos francamente que muitos extraíram das Escrituras doutrinas opostas à verdade de Deus e perniciosas ao bem-estar do homem. Mas e se alguns poucos perverteram uma bênção em maldição? Isso é alguma razão para recusar a bênção de outras pessoas? Quem fez da Igreja Romana a guardiã para intervir e impedir que as Escrituras causassem lesões? Sabemos que em apoio a esta objeção os romanistas apelarão para a afirmação de St.

Pedro, que nas epístolas de Paulo “há algumas coisas difíceis de serem compreendidas, que os incultos e instáveis ​​torcem, como também o fazem as outras Escrituras, para sua própria destruição”. Mas isso prova que no tempo de Pedro as Escrituras eram de uso livre, ou como o abuso delas poderia ter surgido? Mas se eles são pessoas “incultas e instáveis” que torcem as Escrituras, certamente era um modo estranho de retificar o dano mantê-los ainda em um estado de ignorância. E o apóstolo não lança a sombra de uma dica de que as Escrituras não deveriam ser usadas.

2. Mas a objeção a que se refere não é o verdadeiro segredo da oposição romanista ao uso livre da Bíblia. Essa Igreja não ousa permitir que suas doutrinas e práticas sejam levadas ao padrão das Escrituras. Ela sabe que se as pessoas tiverem permissão para ler as Sagradas Escrituras de outra forma que não com a permissão e sob a cor da interpretação do sacerdote, elas encontrarão a doutrina da justificação declarada de forma muito diferente da forma como é apresentada nela. ensino.

Eles descobrirão muito menos coisas feitas de meios externos, e muito mais da graça interna e espiritual; muito menos de humano e muito mais dos méritos de um Salvador. ( Bp. R. Bickersteth .)

Disposições para a leitura da Escritura

O livro da natureza obscurecido pela queda. A filosofia dele não conseguiu descobrir Deus. As Escrituras dadas para revelá-lo. Vamos considerar -

I. O grande desígnio da Escritura.

1. Para a comunicação de conhecimento de

(1) Deus.

(2) Nós mesmos.

(3) O mundo invisível.

2. Para nosso conforto em todos os estados de espírito e condições de vida.

3. Para nossa esperança. A esperança de vida eterna, alicerçada na verdadeira fé como fundamento sólido. Conhecimento, consolo e esperança constituem as coisas que devemos procurar.

II. As disposições com as quais devemos lê-los.

1. Atenção.

(1) A mente deve estar livre de pensamentos vãos e mundanos e paixões desordenadas.

(2) As estações mais convenientes devem ser escolhidas para atender a esse fim.

(3) Para garantir a atenção, devemos considerar que é Deus quem fala.

(4) Leia com deliberação.

(5) Não leio por muito tempo. Livros históricos são uma exceção.

2. Freqüentemente, regularmente e diligentemente, eles devem ser lidos. Isso vai--

(1) Dê familiaridade.

(2) Capacite-nos a meditar sobre eles.

(3) Aumentar nosso gosto por eles.

(4) Ampliar e confirmar nosso conhecimento.

Assim, como comemos alimento para nutrição todos os dias, assim a alma receberá seu alimento adequado que a nutrirá para a vida eterna.

3. Com julgamento e discriminação.

(1) Distinguir o que é a Palavra de Deus. Malaquias cita um discurso dos iníquos: “É em vão servir a Deus, e de que nos aproveita termos guardado Suas ordenanças?” São Paulo cita os epicureus: “Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos”. Os amigos de Jó estavam errados, e "Deus se indignou com eles porque não haviam falado o que era certo."

(2) Não coloque nenhuma construção forçada em qualquer parte que contradiga outras partes. Como - “O Senhor endureceu o coração de Faraó”. “Cristo nos livrou da lei.” “Ninguém vive e não peca.” “Pelas obras da lei nenhuma carne viva pode ser justificada. ''“ Deus não pode tentar ninguém ”para o mal. “Estamos sob a lei de Cristo.” “Aquele que é nascido de Deus não comete pecado.” A fé deve produzir o fruto de boas obras.

(3) Considere o orador; os personagens falados; a ocasião; a alusão; o fim; a conexão; o significado em passagens semelhantes. Exemplo de erro, o conselho de São Paulo contra o casamento em 1 Coríntios 7:1 , enquanto ele fala apenas em referência a um período peculiar de perseguição (versículo 26).

(4) Acima de tudo, a melhoria deve ser observada. “Estas coisas foram escritas para que acrediteis”. Também São Tiago: “Se alguém é ouvinte da Palavra e não cumpridor, é semelhante a um homem”, etc.

4. Devemos lê-los com fé e submissão.

(1) Recebê-los como se víssemos tudo com nossos olhos, ou ouvisse Deus falar.

(2) Evite raciocínios vãos, curiosidade desnecessária e indagações precipitadas, que freqüentemente terminam em dúvida e infidelidade.

(3) Devemos receber preceitos e promessas, comandos e ameaças, embora contrários às nossas paixões.

5. Devemos lê-los com piedade e oração.

(1) Intenção piedosa, amor pela verdade, disposição para acreditar e obedecer. “Um coração honesto e bom, que ouve a palavra e a guarda, e dá frutos com paciência.”

(2) Oração antes da leitura, acompanhando e terminando. Essa disposição nos tornará atenciosos, diligentes, exigentes, atenciosos e fiéis. ( D. Macafee .)

Para que nós, através da paciência e conforto das Escrituras, possamos ter esperança. -

A dupla genealogia da esperança

Há um rio na Suíça alimentado por dois riachos que se unem, com o mesmo nome, um deles chamado de “branco”, o outro de “cinza” ou escuro. Um desce das geleiras e carrega a neve meio derretida em sua ondulação branca; a outra flui por um vale adorável e é descolorida por sua terra. Eles se unem em uma corrente comum. Portanto, nesses dois versos (4 e 13), temos duas correntes, uma branca e uma preta, e ambas se fundem e fluem em uma esperança comum. Portanto, ambas as metades da experiência humana possível devem terminar no mesmo resultado abençoado.

I. Temos, em primeiro lugar, a esperança de que é o filho da noite, e nascido na escuridão. “Todas as coisas”, diz o apóstolo, “foram escritas anteriormente, foram escritas para o nosso ensino, para que nós, pela paciência” - ou melhor, pela brava perseverança - “e consolação” - ou melhor, talvez, encorajamento - “ das Escrituras pode ter esperança. ” A palavra escrita é concebida como a fonte de resistência do paciente, que atua tanto quanto sofre.

Essa graça das Escrituras opera em nós por meio do encorajamento que ministra de várias maneiras, e o resultado de ambas é a esperança. Então, você vê, nossas tristezas e dificuldades não estão conectadas com, nem geram, esperança brilhante, exceto por causa deste elo de ligação. Não podemos passar dos penhascos sombrios e negros de um lado do desfiladeiro para os planaltos ensolarados do outro sem uma ponte - e a ponte para uma pobre alma da escuridão da tristeza aos pastos sorridentes da esperança, com toda a sua metade flores abertas, é construído naquele livro, que nos conta o significado e propósito de todos eles, e está cheio de histórias de quem superou, esperou e não se envergonhou.

A Escritura é dada, entre outras razões, para nos encorajar: e assim pode produzir em nós esta grande graça da paciência ativa, se assim podemos chamá-la. A primeira coisa a notar, então, é como a Escritura dá encorajamento - pois tal, ao invés de consolação, é o significado da palavra. Procura tornar-nos fortes e corajosos para enfrentar e dominar nossas tristezas e infundir em nós uma grande coragem.

Seria um péssimo objetivo confortar apenas; mas encorajar - fortalecer o coração, decidido na vontade e incapaz de ser esmagado no espírito por quaisquer tristezas - esse é um propósito digno do Livro, e do Deus que fala por meio dele. Esse propósito, podemos dizer, é efetuado pelas Escrituras de duas maneiras. Ele nos incentiva por seus registros e pela revelação de princípios. Quem pode dizer quantas almas em luta recuperaram o ânimo ao ponderarem sobre as doces histórias de tristeza subjugada que riscam suas páginas, como estrelas em seu firmamento? Somos todos crianças o suficiente para sermos mais afetados pelos exemplos vivos do que pelas dissertações, por mais verdadeiras que sejam.

Mas a Escritura tem outro método de encorajar nosso coração, muitas vezes desmaiado. Ele elimina todas as complicações dos negócios humanos e expõe a força motriz mais íntima. Ele não apenas nos mostra em suas narrativas a operação da tristeza e o poder da fé, mas estabelece distintamente a fonte e o propósito, a origem e a origem de todo sofrimento. Todos eles vêm de meu Pai, e todos eles vêm para o meu bem.

Com essa dupla certeza clara diante de nós, podemos enfrentar qualquer coisa. As fundas e flechas que atingem não são mais arremessadas cegamente por uma “fortuna ultrajante”, mas cada uma traz uma inscrição, como os lendários parafusos, que dizem que mão puxou o arco, e eles vêm com Seu amor. Além disso, a coragem assim nascida das Escrituras produz outra grande coisa - paciência, ou melhor, perseverança. É algo para suportar e, mesmo enquanto o coração está partido, submeter-se sem murmurar; mas, por mais transcendente que seja, é apenas metade da lição que devemos aprender e colocar em prática.

Pois, se todas as nossas tristezas têm um propósito disciplinar, não as teremos recebido corretamente, a menos que tenhamos tentado tornar esse propósito eficaz, apropriando-nos de qualquer ensino espiritual: cada um deles tem para nós. Nem nosso dever pára por aí. É aquela persistência obstinada no dever claro, aquela persistência tenaz em nosso curso, que é aqui apresentada como resultado do encorajamento que a Escritura dá.

Muitos de nós esgotamos todas as nossas forças na mera perseverança e deixamos deveres óbvios escaparem de nossas mãos, como se tivéssemos feito tudo o que podíamos quando nos forçamos a nos submeter. A submissão seria mais fácil se você assumisse alguns desses deveres negligenciados, e sua paciência seria mais forte se você usasse mais de sua força para o serviço. Aceite o encorajamento que a Escritura dá, para que possa animá-lo a não poupar jota de coração ou esperança, mas ainda assim agüente firme e siga em frente.

E deixe a Escritura ministrar diretamente a você a perseverança, assim como indiretamente supri-la por meio do encorajamento que ela dá. Ela nos ensina um desprezo solene pelos males. Convoca-nos a diligência pelas visões do prêmio, e vislumbres do destino terrível do preguiçoso, por tudo o que é abençoado na esperança e terrível no pressentimento, por apelos a uma auto-estima iluminada e por comandos autorizados à consciência, pelo modelo do Mestre e pelos ternos motivos de amor a Ele, aos quais Ele mesmo deu voz.

Tudo isso nos chama a ser seguidores daqueles que, pela fé e perseverança, herdam as promessas. Mas ainda temos mais um passo a dar. Esses dois, o encorajamento e a perseverança produzidos pelo uso correto das Escrituras, levarão à esperança. O leão uma vez morto abriga um enxame de abelhas, que armazenam mel em sua carcaça. Se pudermos olhar para trás e dizer: “Estiveste comigo em seis tribulações”, é uma boa lógica olharmos para a frente e dizermos: “e em sete não me desamparareis”.

II. Tanto então quanto à genealogia de uma forma de esperança cristã. Mas também temos uma esperança que nasce do dia, filha do sol e da alegria. “O Deus da esperança vos encha de toda a alegria e paz na fé, para que abundem na esperança”. Portanto, “as trevas e a luz são ambas iguais” para a nossa esperança, na medida em que cada uma pode se tornar a ocasião para seu exercício. Vimos que a ponte pela qual a tristeza conduz à esperança é a perseverança e a coragem; nesta segunda análise da origem da esperança, a alegria e a paz são a ponte pela qual a fé passa para ela.

Paulo descobriu, e se apenas provarmos, também descobriremos, que o simples exercício da fé simples enche a alma de “toda alegria e paz”. Alegria em toda a sua variedade, e em plena medida, repouso calmo em todos os tipos, e abundante em sua serena profundidade, se derramará em meu coração como a água em um vaso, com a condição de eu tirar a barreira e abrir meu coração pela fé . “Confie e você ficará feliz.

“Na medida da tua confiança estará a medida da tua alegria e paz. Observe, além disso, quão indissoluvelmente conectado o presente exercício de fé está com a presente experiência de alegria e paz. Somente enquanto olhamos para Jesus é que podemos esperar ter alegria e paz. Não há luz piscando na superfície do espelho, mas sim quando ele está totalmente voltado para o sol. Qualquer interrupção na corrente elétrica é registrada com precisão por uma interrupção na linha contínua, perfurada na fita telegráfica; e assim cada desvio de coração e fé de Jesus Cristo é registrado pelo enfraquecimento da luz do sol no coração e o silenciamento de todos os pássaros canoros.

Sempre acredite e você sempre ficará feliz e calmo. Observe, novamente, com que precisão o apóstolo define para nós as condições nas quais a experiência cristã seria alegre e tranquila. É “em acreditar”, não em certos outros exercícios mentais, que essas bênçãos devem ser realizadas. E o esquecimento desse simples fato faz com que a religião de muitas pessoas boas seja muito mais sombria e perturbada do que Deus pretendia que fosse.

Em grande parte, consiste em comprovar tristemente seu estado espiritual e contemplar suas falhas e imperfeições. Não há nada de alegre e tranqüilizador em cavar entre os males de seu próprio coração, e é perfeitamente possível fazer isso com demasiada exclusividade. Depois, o segundo passo neste traçado da origem da esperança que tem a fonte mais brilhante, é a consideração de que a alegria e a paz que brotam da fé, por sua vez, produzem aquela antecipação confiante do bem futuro e progressivo.

Nisto reside a distinta bem-aventurança da alegria e paz cristãs, e que eles carregam em si mesmos o penhor de sua própria eternidade. Não é verdade sobre esta alegria que "Disto vem, no final, desânimo e loucura", mas seu destino é "permanecer" enquanto a alma na qual ela se desdobra existir, e "ser plena" enquanto a fonte de onde flui não seca.

De modo que quanto mais experimentarmos a bem-aventurança presente, que a fé em Cristo nos traz, mais estaremos certos de que nada no futuro, seja dentro ou fora do tempo, poderá acabar com ela; e, portanto, uma esperança que olha com olhos confiantes através da garganta da morte para as “planícies brilhantes” do outro lado, e é tão calma quanto a certeza, será nossa. Eu vi, não faz muito tempo, em um bosque uma massa de jacintos selvagens azuis, que parecia um pedacinho do céu caído sobre a terra.

Você e eu podemos ter um pedacinho do próprio céu em meio a todo o emaranhado de nossas vidas, se apenas colocarmos nossa confiança em Cristo, e assim colocarmos em nossos corações uma pequena porção daquela alegria que é indescritível, e daquela paz que ultrapassa o entendimento. ( A. Maclaren, DD .)

Paciência, conforto e esperança das Escrituras

1. Este é o texto do qual o velho Hugh Latimer costumava pregar continuamente em seus últimos dias. Certamente, isso lhe deu muito espaço no mar.

2. O apóstolo declara que as Escrituras do Antigo Testamento são destinadas a ensinar os crentes do Novo Testamento. Coisas escritas anteriormente foram escritas para nossa época. O Velho Testamento não está desgastado; os apóstolos aprenderam com isso. Nem sua autoridade cessou; ainda ensina com certeza. Nem seu poder divino partiu; pois opera as graças do Espírito naqueles que o recebem - paciência, conforto, esperança.

3. Neste versículo o Espírito Santo coloca Seu selo sobre o Antigo Testamento, e para sempre entra em Seu protesto contra toda subestimação daquele volume sagrado.

4. As Sagradas Escrituras produzem e amadurecem as mais nobres graças. Vamos considerar cuidadosamente -

I. A paciência das Escrituras.

1. Tal como eles inculcam. Paciência--

(1) Sob cada indicação da vontade Divina.

(2) Sob perseguição humana e oposição satânica.

(3) Sob fardos fraternos ( Gálatas 6:2 ).

(4) Na espera que as promessas divinas sejam cumpridas.

2. Como eles exibem nos exemplos.

(1) Trabalho sob diversas aflições, triunfantemente paciente.

(2) Abraão, Isaque e Jacó esperando pacientemente como peregrinos com Deus, abraçando a promessa da aliança em uma terra estranha.

(3) José perdoando pacientemente a grosseria de seus irmãos e suportando a falsa acusação de seu mestre.

(4) Davi, em muitas provações e sob muitas reprovações, esperando pacientemente pela coroa e recusando-se a ferir seu perseguidor.

(5) Nosso Salvador paciente sob todas as muitas formas de provação.

3. Tal como eles produzem por sua influência.

(1) Chamando-nos à santidade que envolve provação.

(2) Ao revelar o desígnio de Deus em nossas tribulações, e assim manter a alma em resolução inabalável.

(3) Declarando-nos promessas quanto ao futuro que nos fazem suportar alegremente as tristezas presentes.

II. O conforto das Escrituras.

1. Tal como eles inculcam.

(1) Eles nos convidam a superar o medo ( Salmos 46:1 ).

(2) Eles nos incentivam a pensar pouco em todas as coisas transitórias.

(3) Eles nos mandam encontrar nossa alegria em Deus.

(4) Eles nos estimulam a nos alegrarmos nas tribulações, porque nos tornam semelhantes aos profetas da antiguidade.

2. Tal como eles exibem.

(1) Enoque caminhando com Deus.

(2) Abraão encontrando Deus seu escudo e uma recompensa extremamente grande.

(3) Davi se fortalecendo em Deus.

(4) Ezequias divulgando sua carta perante o Senhor. Muitos outros casos são registrados e estimulam nossa coragem.

3. Tal como eles produzem.

(1) O Espírito Santo, como Consolador, os usa para esse fim.

(2) Seu próprio caráter os adapta a esse fim.

(3) Eles nos confortam com sua gentileza, certeza, plenitude, graciosidade, adaptação, personalidade, etc.

(4) Nossa alegre experiência é o melhor testemunho do poder consolador das Sagradas Escrituras.

III. A esperança das Escrituras. As Escrituras pretendem operar em nós uma boa esperança. Um povo com esperança se purificará e, de muitas outras maneiras, alcançará um caráter elevado e nobre. Pela esperança das Escrituras, entendemos -

1. A esperança que eles apresentam.

(1) A esperança da salvação ( 1 Tessalonicenses 5:8 ).

(2) “A bendita esperança e a aparição de“ nosso Senhor ”( Tito 2:13 ).

(3) A esperança da ressurreição dos mortos ( Atos 23:6 ).

(4) A esperança da glória ( Colossenses 1:27 ). Há uma boa esperança, uma esperança viva, a esperança colocada diante de nós no evangelho.

2. A esperança que eles exibem na vida dos santos. Todo um martirológio pode ser encontrado em Hebreus 11:1 .

3. A esperança que eles produzem.

(1) Vemos o que Deus fez por Seu povo e, portanto, temos esperança.

(2) Cremos nas promessas por meio da Palavra e, portanto, temos esperança.

(3) Desfrutamos das bênçãos presentes e, portanto, temos esperança.

Tenhamos comunhão constante com o Deus da paciência e da consolação, que é também o Deus da esperança; e vamos subir de estágio em estágio de alegria como a ordem das palavras sugere. ( CH Spurgeon .)

As Sagradas Escrituras são uma fonte de conforto

Há muito neste texto quanto às Escrituras.

1. Escrito para nosso aprendizado.

2. Ajude a paciência.

3. Cheio de conforto.

4. Apoio de esperança.

Tomemos um ramo - o “consolo das Escrituras”. Quaisquer que sejam nossos fardos, há conforto aqui.

I. Estamos sobrecarregados com um senso de pecado? Muitos são assim, como David ( Salmos 51:1 ). A Bíblia não faz pouco disso, mas revela a grandeza e o número de nossos pecados. No entanto, é cheio de conforto, falando do caminho do perdão, apontando para a fonte aberta. É uma proclamação de misericórdia, uma mensagem - sim, muitas mensagens - de um Pai amoroso.

II. Estamos preocupados com as dificuldades e conflitos da vida cristã? Há “consolo nas Escrituras”.

1. A Bíblia fala de “graça suficiente para ti”.

2. Ele aponta para Alguém que pode ser tocado em nosso nome, que é nosso Capitão e Libertador.

3. Também dá exemplos brilhantes de muitos que “pela fraqueza foram fortalecidos”.

III. Estamos preocupados com os assuntos temporais? Quantas palavras de direção e encorajamento nos encontram! Promessas no sermão da montanha e lições dos lírios e das aves. Convites para lançar todo cuidado sobre Aquele que cuida de nós nas Escrituras também o véu sobre o futuro é levantado, e a herança melhor e duradoura exibida.

4. Estamos sofrendo de luto? Com nossa Bíblia nas mãos, não sofremos como outros que não têm esperança. Nossas mentes são desviadas de causas secundárias para "É o Senhor". Lemos o décimo primeiro capítulo de João e nos acalmamos com a simpatia ali manifestada.

V. Estamos sobrecarregados de medo da morte? Ainda há conforto nas Escrituras. Só vamos chegar até Aquele em quem está a salvação, e então o último inimigo será destruído. Eles prometem vitória ( 1 Coríntios 15:1 .); uma casa não feita por mãos ( 2 Coríntios 5:1 .

); um lugar preparado ( João 14:1 ). Nenhum mal a ser temido ( Salmos 23:1 ), e desde o Apocalipse brilhos de glória a serem vistos. ( J. Lancaster, MA .)

As Escrituras são o fundamento da esperança cristã, e a paciência, um meio disso

Essas palavras em sua conexão nos mostram que Cristo e as grandes verdades do Cristianismo podem ser encontrados onde um observador superficial não esperaria encontrá-los. O versículo anterior, citado de Salmos 69:9 , parece referir-se apenas a Davi; e ainda assim o apóstolo foi ensinado a considerá-los como também se referindo a Cristo, de quem Davi era um tipo.

Temos exemplos semelhantes em Salmos 22:8 , Salmos 102:25 . Na verdade, o próprio nosso Senhor dá a entender que Ele é o grande sujeito do Antigo Testamento ( João 5:39 ).

I. Qual é a “esperança” de que fala o apóstolo e como parece que é importante que a possuamos.

1. Será prontamente permitido que coisas espirituais e eternas, não carnais e temporais, sejam os objetos da esperança do cristão - a saber, Deus e Sua salvação ( Lamentações 3:26 ), ou os privilégios e bênçãos do evangelho.

2. Mas como os sujeitos desta esperança já são crentes em Cristo ( Efésios 1:3 ; Colossenses 1:13 ), a obtenção dessas coisas não é propriamente o objeto de sua esperança, pois estes já estão possuídos; mas uma continuação dessas bênçãos, junto com orientação, proteção, socorro e consolação em todas as dificuldades e provações, libertação oportuna delas, santidade perfeita e encontro para o céu ( Gálatas 5:5 ), perseverança na graça e, especialmente, eterna a vida ( Tito 1:2 ), ou a glória de Deus ( 1 Crônicas 5:2 ).

3. A esperança cristã é um desejo ardente depois disso, em conseqüência de uma descoberta de sua grande excelência, pelo Espírito Santo ( 1 Coríntios 2:9 ). Assim, os primeiros cristãos ( Filipenses 1:23 ; 2 Coríntios 5:4 ), e até mesmo judeus piedosos, expressaram seu desejo ( Salmos 17:15 ; Salmos 73:24 ).

4. É, além disso, uma expectativa bem fundamentada e viva dela, decorrente de nosso direito a ela -

(1) Conforme justificado ( Tito 3:7 ).

(2) Como filhos e herdeiros ( Romanos 8:17 ).

(3) Como estando, pelo menos em certa medida, preparados para isso, na proporção de nossa santificação e recuperação da imagem de Deus ( Colossenses 1:12 ).

(4) Como tendo um penhor disso ( Efésios 1:14 ), e estando no caminho para isso.

5. Os frutos desta esperança são alegria ( Romanos 5:1 ), gratidão ( 1 Pedro 1:3 ), humildade e paciência ( 1 Tessalonicenses 1:3 ), não se cansar de fazer o bem ( Gálatas 6:9 ; 1 Coríntios 15:58 ), aspirando à pureza completa ( 1 João 3:3 ).

6. Conseqüentemente, aprendemos a grande importância desta esperança; está intimamente ligado a toda a religião.

(1) A vida cristã é uma viagem e a esperança uma âncora ( Hebreus 6:19 ), que podemos parecer não desejar quando o vento e a maré são para nós; mas quando eles estão contra nós, será necessário evitar que percamos o caminho que fizemos, de nos encalhar nos bancos de areia deste mundo, de sermos esmagados nas rochas do orgulho e da autoconfiança, ou engolidos nos redemoinhos do desânimo.

(2) O Cristianismo é uma guerra: se a justiça for uma armadura, etc. , a esperança é um capacete; ele defende a cabeça, onde qualquer ferimento recebido seria particularmente perigoso.

II. A provisão que Deus fez para alcançarmos essa esperança ao nos dar as Escrituras.

1. As Escrituras revelam o grande objetivo desta esperança e trazem à luz a vida e a imortalidade, o que nem a luz da natureza nem qualquer outra religião pode fazer.

2. Eles descobrem o fundamento sobre o qual devemos construí-lo - a morte e ressurreição de Cristo.

(1) Estes selam a doutrina que nos informa sobre a vida eterna e o caminho para ela, e assim remove o primeiro grande obstáculo à nossa esperança - nossa ignorância e incredulidade.

(2) Eles expiam o pecado e obtêm nosso perdão, e assim removem o segundo obstáculo - nossa culpa e condenação.

(3) Eles obtêm para nós o Espírito Santo, que remove o terceiro obstáculo - nossa depravação.

(4) Cristo, como “as primícias dos que dormem”, é nosso precursor, dando-nos um exemplo de imortalidade destinada ao homem.

3. Eles fornecem a semente e o terreno, como de fé, portanto de esperança, em suas doutrinas, preceitos e promessas, estabelecendo um fundamento para a fé, a raiz da esperança, e nos mostrando o caminho pelo qual podemos chegar ao objetivo disso.

4. Eles nos fornecem muitos e brilhantes exemplos ( Hebreus 11:13 ; Hebreus 11:16 ; Hebreus 11:26 ).

III. Os meios pelos quais podemos tanto retê-lo quanto alcançá-lo. “Com paciência” etc.

1. Em um ponto de vista, a paciência é o efeito da esperança; em outro, é uma causa. O apetite por comida é um efeito da saúde, mas mesmo assim uma causa dela; a inclinação e a capacidade de praticar exercícios e ser ativo são um efeito da saúde e, no entanto, sua causa. E assim podemos dizer de paciência. Assim, é mencionado como fruto da esperança ( 1 Tessalonicenses 1:3 ) e como causa dela ( Romanos 5:2 ).

2. Quanto aos aspectos em que a paciência é necessária, deve haver -

(1) Paciente investigação e estudo das Escrituras.

(2) O paciente progride nas várias partes da experiência cristã; não podemos sair imediatamente de nosso primeiro despertar para a glória.

(3) Um exercício paciente de todas as nossas graças cristãs, conforme as ocasiões as chamam.

(4) Um desempenho paciente de todos os deveres cristãos ( Romanos 2:7 ; Mateus 7:21 ; Hebreus 5:9 ; Apocalipse 22:14 ).

(5) Acima de tudo, uma resistência paciente às aflições, que são castigos de nossas faltas, provas de nossa graça, fogos purificadores; a este respeito, especialmente, precisamos de paciência ( Hebreus 10:36 ).

(6) Mas a palavra aqui usada também significa perseverar, perseverar até o fim. Em todos esses aspectos, a paciência deve servir à esperança e ser a causa de seu aumento e confirmação.

3. Mas como essa “paciência terá sua obra perfeita” em nós? Por meio do consolo das Escrituras. Devem ser o remédio e o alimento, a força e o revigoramento de nossa alma. ( J. Benson .)

A bíblia é

1. Um livro de aula de instrução.

2. Uma escola de paciência.

3. Uma fonte de conforto.

4. Uma base sólida de esperança. ( J. Lyth, DD .)

A Bíblia

Iniciar--

I. Conversamos com o passado - aprendendo lições de -

1. Instrução.

2. Paciência.

3. Experiência.

II. Nós encontramos conforto para o presente.

III. Temos esperança para o futuro. ( J. Lyth, DD )

O valor e uso da Bíblia

I. A Bíblia vem a nós com três grandes poderes, cada um dos quais é uma garantia de sua verdade e deve fazer com que a valorizemos acima de todos os outros livros. Chega até nós com o poder de -

1. Tradição. Os provérbios transmitidos oralmente são alterados; e assim, sem dúvida, teria sido com as palavras de Deus se Ele não tivesse feito com que fossem escritas e depois entregues a tutores designados, encarregados de mantê-los invioláveis. Devemos agradecer a Deus, então, que Ele nos deu Sua santa Igreja, Judaica e Cristã, para ser - “uma testemunha e guardiã” de Sua Palavra, permitindo-nos assim saber que, ao crer nela, não estamos seguindo “ fábulas astuciosamente inventadas. "

2. Profecia. A Bíblia contém a história não apenas do passado e do presente, mas também do futuro. E temos certeza de que tudo o que está predito será cumprido, simplesmente porque tudo o que foi profetizado a respeito dos judeus, de Jerusalém e de Cristo foi cumprido. E então, se as profecias da Bíblia são verdadeiras, tudo o mais que ela contém, podemos ter certeza, é verdade.

3. Edificação. Partes da Bíblia podem ser difíceis de entender, mas ninguém, por mais iletrado que seja, jamais a estudou, com oração e humildade, sem descobrir que ela os edificou na fé e no amor. Você já encontrou algum outro livro parecido a esse respeito?

II. Como, então, devemos usar a Bíblia para provar que realmente a valorizamos?

1. Devemos ler todos os dias. Embora falemos muito sobre a bênção de uma “Bíblia aberta”, para um grande número a Bíblia é guardada como um tesouro raro para ser olhado, não usado. É muito bom ler a Bíblia continuamente, esforçando-se para compreender o ensino como um todo. Mas é bom também todos os dias ler alguns versículos, para que o dia todo possamos ter em nossas mentes alguma palavra de Deus sobre a qual nos apoiar.

E se pudermos gravá-los na memória, tanto melhor. Então, com o tempo, deveríamos ter nossas mentes armazenadas com pensamentos santos, e quando Satanás se aproximasse, “a espada do Espírito” estaria pronta em nossas mãos.

2. Devemos ler com o desejo definitivo de ouvir a voz de Deus. E isso implica que devemos ler com espírito humilde e dócil; não abordando a Bíblia com nossas mentes preconceituosas, ou que possamos encontrar alguma confirmação para nossas próprias teorias e práticas, mas dizendo simplesmente: "Senhor, o que queres que eu faça?"

3. Para que, na leitura da Bíblia, possamos ouvir e responder à voz de Deus, devemos preparar nossos corações e mentes por meio de oração fervorosa.

4. Como a Bíblia é o melhor livro de devoções particulares, use-a como tal.

5. Não fique perplexo porque há algumas coisas na Bíblia que você não consegue entender. “Se alguém quiser fazer a Sua vontade, ele conhecerá a doutrina.”

6. Procure ver Jesus ali e perceber a obra que Ele realizou e o exemplo que deu. ( J. Beeby .)

O Antigo Testamento: sua confiabilidade, valor e propósito

O propósito do apóstolo ao fazer a citação do versículo 3 era criar um sentimento mais fraterno entre as duas grandes divisões da Igreja Romana (versículo 1). Ele pode ter ilustrado seu ponto referindo-se a muitos atos na vida de nosso Senhor, mas ele se refere a uma passagem em Salmos 69:1 . em vez de. Mas embora David esteja descrevendo seus próprios problemas, um cristão judeu não ficaria surpreso com St.

Paulo está aplicando as palavras a nosso Senhor, pois ele saberia que alguns livros judaicos já entendiam essas palavras do Messias prometido; mas um convertido do paganismo teria muitas dificuldades em aceitar isso. “Por que um salmo escrito por Davi, e referindo-se às circunstâncias de Davi mais de mil anos antes, deveria ser usado para descrever a vida e o caráter de Jesus?” Essa dificuldade Paulo encontra estabelecendo um amplo princípio que inclui muito mais. “Quaisquer que sejam as coisas”, etc. Considere algumas das verdades que esta declaração parece implicar.

I. A confiabilidade do Antigo Testamento.

1. A menos que um livro ou um homem sejam confiáveis, é impossível sentir confiança nele ou nele, e a confiança é a primeira condição para receber instruções para qualquer bom propósito. Assim como o pecado voluntário é incompatível com a habitação do Espírito Santo na alma, a inveracidade é incompatível com a afirmação de um livro de ter sido inspirado pelo Autor de toda a verdade. Assim, no Livro de Deuteronômio, longos discursos são atribuídos a Moisés, e Moisés descreve uma série de eventos dos quais ele afirma ter sido uma testemunha ocular.

Se, então, esses endereços e narrativas foram compostas por algum judeu, que viveu muitos séculos depois de Moisés, e impôs o livro sobre a consciência do povo judeu como uma obra do próprio Moisés, tal representação é irreconciliável com a veracidade do livro . Ou se uma predição notável em Daniel 8:1 sobre Antíoco Epifânio foi realmente escrita após o evento, o livro em que ocorre não é um livro confiável.

A menos que haja inspiração ou inveracidade, devemos escolher entre a autoridade de alguns de nossos críticos modernos e qualquer crença na inspiração - mais ainda, qualquer crença no valor permanente das Escrituras como fonte de instrução cristã. Ninguém agora espera ser instruído pelos falsos Decretais. Certamente, todo livro confiável não é inspirado; mas um livro que alega inspiração deve ser pelo menos confiável, e uma literatura que se diz ser inspirada para a instrução do mundo não deve cair abaixo do nível exigido para os propósitos comuns das relações humanas.

2. Para os cristãos, será suficiente saber que nosso Senhor colocou o selo de Sua infalível sanção em todo o Antigo Testamento. Ele encontrou o cânon hebraico exatamente como nós o temos, e o tratou como uma autoridade que estava acima de qualquer discussão. Não, mais, Ele saiu de Seu caminho para sancionar não poucas partes dela que nosso ceticismo moderno rejeita avidamente. Quando Ele advertia Seus ouvintes contra os perigos da recaída espiritual, ordenou que se lembrassem da esposa de Ló; quando Ele apontava como os compromissos mundanos podem cegar a alma para o julgamento vindouro, Ele os lembra de como os homens comiam e bebiam, etc.

, até o dia em que Noé entrou na Arca; quando Ele colocaria Seu dedo sobre aquele fato na história judaica passada que, por sua realidade admitida, garantiria a crença em Sua própria ressurreição vindoura, Ele apontou para Jonas três dias e noites no ventre da baleia; quando estava no Monte das Oliveiras com a Cidade Santa a Seus pés, Ele citaria aquela profecia, cujo cumprimento marcaria para Seus seguidores que esta condenação iminente havia finalmente chegado, Ele deseja que fujam para as montanhas, quando verão "a abominação da desolação de que fala Daniel, o profeta, de pé no Lugar Santo." A confiabilidade do Antigo Testamento é inseparável da confiabilidade de nosso Senhor.

II. Que as Escrituras Judaicas têm um valor mundial e duradouro. Alguma instrução, sem dúvida, deve ser obtida da literatura de todos os povos, mas, por outro lado, há muita coisa na mais refinada literatura não inspirada que não pode ser descrita como permanente ou universalmente instrutiva; e, portanto, quando o apóstolo fala de uma grande coleção de livros de vários personagens e datas, e sobre vários assuntos, que tudo o que estava contido neles foi escrito para a instrução de homens de outra fé e de uma época posterior, pensamos é uma afirmação surpreendente.

Claramente, a se acreditar no apóstolo, esses livros não podem ser como quaisquer outras coleções semelhantes de leis, registros, poemas e provérbios nacionais. Deve haver neles alguma qualidade ou qualidades que justifiquem esta estimativa elevada. E aqui podemos observar que à medida que os livros sobem na escala da excelência, eles tendem a exibir uma permanência e universalidade de interesse. Eles se elevam acima dos incidentes locais e pessoais de sua produção; eles mostram qualidades que se dirigem às mentes e ao coração da raça humana.

Este é o caso dentro dos limites de nosso próprio Shakespeare. No entanto, com que intervalo Shakespeare se separou dos livros das Escrituras Hebraicas! Sentimos que suas grandes criações dramáticas são apenas obra de um observador humano muito astuto, com a limitação de uma polaridade humana e com a autoridade moral restritiva que é tudo o que o mais alto gênio humano pode reivindicar. Mas aqui está um Livro que trata da natureza humana como um todo, o que torna essa profissão uma visão e fidelidade que não pertence aos mais dotados.

Poderia algum autor moral humano alguma vez ter resistido ao teste que o Antigo Testamento resistiu? Pois o que tem sido para o povo judeu durante as trágicas vicissitudes de sua história maravilhosa - para a cristandade por dezenove séculos? Ele formou a maior parte do caderno religioso da Igreja Cristã, moldou as esperanças Cristãs, governou amplamente a legislação Cristã, forneceu a linguagem para orações e louvores Cristãos; as almas mais nobres e santas alimentaram suas almas com ele.

Ao longo dos séculos cristãos, o Antigo Testamento tem sido uma mina constantemente trabalhada e longe de estar esgotada atualmente. Suas genealogias, aparentemente tão longas e áridas, podem nos lembrar, quando examinamos os nomes com atenção, da terrível responsabilidade que atribui à transmissão do dom da vida, de um tipo de caráter que porventura nos modificamos, para outro, e , talvez, uma geração distante; ou às vezes sugerem o cuidado com que tudo o que diz respeito à ancestralidade humana de nosso Senhor e Salvador foi entesourado nos registros do povo da revelação. Essas minuciosas instruções rituais da lei devem apresentar primeiro um e depois outro aspecto daquilo para o qual certamente apontam - o valor redentor de nosso Senhor Jesus Cristo.

III. Que um segundo sentido ou mais profundo da Escritura está constantemente subjacente ao sentido literal primário e superficial.

1. Ninguém, é claro, jamais esperaria encontrar o segundo sentido em um livro não inspirado, por mais bem escrito que fosse. Na História de Macaulay, por exemplo, lemos o que ele tem a dizer sobre os eventos que descreve, e isso acaba. Mas isso não é verdade para as Escrituras do Antigo Testamento. No relato do Gênesis das relações de Abraão com Hagar, Sara, Ismael e Isaque, o apóstolo nos convida a ver os convênios judaico e cristão, os escravos espirituais da lei mosaica e os filhos emancipados da mãe de todos nós.

E da mesma maneira, São Paulo ensina os coríntios em sua Primeira Epístola a ver no Êxodo e nos eventos que se seguiram, não uma série de ocorrências históricas, mas a comunhão de privilégios cristãos e de falhas cristãs.

2. A negligência desse sentido secundário e espiritual das Escrituras às vezes levou os cristãos a aplicar mal o Antigo Testamento muito a sério. Assim, por exemplo, tanto os soldados de Raymond de Toulouse quanto os puritanos apelaram para as primeiras guerras dos israelitas como uma sanção para a matança indiscriminada. Pensando na letra da narrativa, eles perderam seu verdadeiro e duradouro, porém mais profundo significado, o eterno testemunho de que ela dá o ódio de Deus ao mal moral, e o dever de fazer guerra contra aquelas paixões que facilmente erigem sua Jericó ou seu Ai dentro do Alma cristã em si, e só são conquistados por coragem e perseverança resoluta.

3. Este segundo sentido da Escritura é especialmente instrutivo como um guia para o conhecimento e amor de Cristo, que é o fim da lei, de todo o Antigo Testamento, para todo aquele que crê. Profecias como a de Isaías sobre o nascimento virginal e do Homem das Dores, ou de Salmos 22:1 , Salmos 110:1 , não podem ser adequadamente referidas a mais ninguém.

Mas há muito que tem uma referência primária a algum santo, ou herói, ou evento do dia, que ainda em seu significado mais profundo aponta para ele. Toda essa grande libertação do Egito e da Babilônia, prenunciava uma libertação maior além; todos esses elaborados direitos de purificação e sacrifício, que não têm sentido a não ser o único sacrifício pelos pecados de todo o mundo, e aquela sucessão de santos e heróis que, com todas as suas imperfeições, apontam para a frente e para cima, para Aquele que dignifica seus mais débeis e vidas destruídas, tornando-as, em não poucos aspectos, antecipações de Seu glorioso eu. ( Canon Liddon .)

A Bíblia atende às necessidades mais profundas da vida

Os salmistas nunca hesitaram em dizer que a Bíblia, tal como a possuíam, supria todas as necessidades mais profundas da vida: “Este é o meu consolo na minha aflição, pois a Tua palavra me vivificou” ( Salmos 119:50 ); “Lembro-me dos teus julgamentos da antiguidade, Senhor, e me consolo” ( Salmos 119:52 ); “A menos que a tua lei fosse o meu deleite, então teria perecido na minha aflição” ( Salmos 119:92 ); “Aflição e angústia se apoderaram de mim; contudo, os teus mandamentos são o meu deleite” ( Salmos 119:143 ).

Um livro do qual tudo isso pode ser dito que o mundo não deixará morrer de boa vontade. Tudo o que é mantido pelo coração é mantido por mais tempo. O amigo que ficará acordado a noite toda quando estivermos com dor e cansaço não é um amigo que possamos abandonar facilmente. Podemos muito bem dispensar muitos conhecidos das férias de verão; mas o amigo que nos conhece, que se apega mais do que um irmão, que é o mesmo no inverno e no verão, que é mais terno na aflição do que na alegria, é um amigo cujo nome estará no topo e sobreviverá à ida longe de muitos cuja afeição era superficial e cuja relação conosco, embora ostentosa, era frágil. Se os salmistas pudessem dizer tudo isso, o que podemos dizer? Se o amanhecer fosse tão lindo, que dizer do meio-dia? Se a primavera foi tão aparada, o que dizer da colheita? ( J. Parker, DD .)

Conforto das Escrituras

O melhor comentário sobre a Bíblia é a experiência. O homem que pode se levantar e dizer: "Tenho estado em aflição, tristeza, escuridão, fraqueza, pobreza, e a Bíblia provou ser um conselheiro e luz e guia e amigo", é um dos melhores anotadores da Bíblia já teve. ( J. Parker, DD )

Paciência, conforto, esperança

Entre as múltiplas mudanças e oportunidades desta vida mortal, há três coisas de que todos precisamos e que, quanto mais tivermos, mais felizes seremos. São paciência, conforto e esperança. Os três estão intimamente ligados. A esperança produz paciência, e na paciência da esperança há conforto em meio a todas as provações da vida. Todos esses três devem ser buscados em Deus.

1. Paciência. Quanta necessidade todos nós temos disso! Como suaviza a vida e diminui seus males! Por outro lado, que malícia a impaciência faz! A paciência encontra dificuldades na Palavra de Deus, mistérios muito profundos para o intelecto humano. A impaciência se afasta destes com raiva e se refugia nas sombrias trevas da descrença. Mas a paciência espera em serena confiança em Deus que os mistérios se revelem. A paciência não é cega para os muitos problemas sombrios da história do mundo e da natureza humana. Ele os vê. Sofre com o lento progresso do bem, o aparente triunfo do mal. Mas a impaciência nega zombeteiramente que possa haver um Deus e uma Providência superintendente.

2. Conforto. Ah, que rico estoque disso pode ser encontrado nas Escrituras de Deus! Lá, a alma que está oprimida pelo fardo de seus pecados, o coração quebrantado aprende como, embora seus pecados sejam tão escarlates, eles serão brancos como a neve. Lá, os aflitos aprendem que não estão sofrendo os golpes de um Deus irado, mas que “o Senhor corrige a quem ama e açoita a todo filho que recebe”. Eles vêem o Capitão de sua salvação aperfeiçoado por meio dos sofrimentos.

3. Esperança. Ah, quão ricamente a esperança é sustentada pelas gloriosas promessas das quais as Escrituras estão repletas! ( JE Vernon .)