1 Samuel 5

" A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral:-JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

O PRIMEIRO LIVRO

do

SAMUEL,

COM MAPA, NOTAS E INTRODUÇÃO

pelo

REV. AF KIRKPATRICK, DD

FELLOW OF TRINITY COLLEGE, E PROFESSOR RÉGIO DE HEBRAICO NA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1896

[ Todos os direitos reservados .]

Moisés e Arão entre os seus sacerdotes,

E Samuel entre os que invocam o Seu Nome:

Eles invocaram o Senhor e Ele lhes respondeu.

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral da The Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário devesse seu caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. O Livro de Samuel

Capítulo II . Análise do Primeiro Livro de Samuel

Capítulo III . Cronologia do livro

Capítulo IV . O Lugar dos Livros de Samuel na História do Reino de Deus

Capítulo V. A vida e obra de Samuel

Capítulo VI . A Ordem Profética

Capítulo VII . Saulo

Capítulo VIII . Davi

II. Notas

III. Notas Adicionais I VIII.

4. Índice

Mapa da Terra Santa para ilustrar os Livros de Samuel

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto comum, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia , publicada pela Cambridge University Press.

A velha ordem muda, dando lugar à nova,

E Deus se cumpre de muitas maneiras.

A boa comunhão dos Profetas Te louva.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

o livro de samuel

1. Títulos e Divisão dos Livros . Os dois Livros de Samuel, como os dois Livros dos Reis, originalmente formavam um todo indiviso [1]. Os tradutores da Septuaginta, considerando o Livro de Samuel e o Livro dos Reis como uma História completa do Reino desde sua fundação até sua queda, dividiram a obra em quatro livros, que denominaram Livros dos Reinos (βίβλοι βασιλειῶν).

Jerônimo seguiu essa divisão na Vulgata, alterando o nome para Livros dos Reis (Libri Regum), que é mantido como título alternativo na Bíblia inglesa. Esta divisão foi introduzida pela primeira vez em Bíblias hebraicas impressas pelo impressor de Veneza Bomberg em 1518.

[1] A nota massorética do número de versículos, etc., anexada no final do Segundo Livro da Bíblia hebraica, ainda trata os dois livros como um. Orígenes (citado por Euseb. H. E. VI. 25. 3) menciona que os judeus de sua época consideravam Samuel como um livro.

2. Significado do Título . O título Samuel não denota autoria, mas como os títulos Josué, Rute e Ester, comemora o ator de destaque nos eventos registrados no livro. Sua adoção mostra uma visão verdadeira da conexão da história que contém. Ergue-se como um monumento da grandeza do Profeta que foi o instrumento de Jeová para estabelecer o Reino de Israel e guiar o povo escolhido através de uma crise em sua história, perdendo apenas para o Êxodo em importância. O livro começa com o relato de seu nascimento: e sua influência direta se estende até o fim, no reinado do rei que ele ungiu como a escolha de Jeová.

3. Quem foi o autor do Livro de Samuel? A esta pergunta nenhuma resposta pode ser dada. Uma tradição judaica tardia atribui a autoria ao próprio Samuel. Isso obviamente só poderia se aplicar aos primeiros vinte e quatro capítulos do Primeiro Livro, e como a obra forma um todo conectado, é improvável que estes em sua forma atual procedam de sua pena. É geralmente aceito que o Livro é uma compilação de diferentes fontes, mas não há evidências para mostrar quem foi o compilador.

4. Quais eram então essas fontes? Tentativas engenhosas foram feitas para analisar as partes componentes do livro. Mas, além dessas teorias conjecturais, temos várias indicações das fontes das quais o compilador extraiu seus materiais.

( a ) As fontes principais eram provavelmente histórias proféticas contemporâneas . O compilador do Livro das Crônicas nomeia expressamente como a autoridade original para a história do reinado de Davi "a crônica (literalmente palavras ) de Samuel, o vidente ( rôeh ) e a crônica de Natã, o profeta, e a crônica de Gad, o vidente ( chôzeh ) [2]." Sustenta-se que Samuel, Nathan e Gad foram os sujeitos, não os autores das obras referidas. Mesmo que fosse assim, é evidente que continham muito material valioso para a história do reinado de Davi.

Mas a referência correspondente às autoridades originais para a história do reinado de Salomão em 2 Crônicas 9:29 (entre as quais a crônica do profeta Natã é novamente mencionada), e as constantes referências a escritos proféticos semelhantes como autoridades para os reinados de reis posteriores [3], tornam quase certo que os três profetas mencionados eram eles próprios os historiadores do período.

[2] 1 Crônicas 29:29 . Para a distinção entre rôeh e chôzeh , veja nota em 1 Samuel 9:9 .

[3] Aos escritos de Semaías e Ido para o reinado de Roboão ( 2 Crônicas 12:15 ): ao comentário ( midrash ) de Ido para o de Abias ( 2 Crônicas 13:22 ). Diz-se expressamente que Isaías escreveu a história do reinado de Uzias ( 2 Crônicas 26:22 ).

Ver também 2 Crônicas 20:34 ; 2 Crônicas 32:32 ; 2 Crônicas 33:18-19 .

Também foi afirmado que as obras mencionadas pelo compilador de Crônicas eram, na verdade, o presente Livro de Samuel. Mas é evidente que o documento que ele estava usando continha muito mais do que esses livros, enquanto ao mesmo tempo certas seções de Samuel e Crônicas concordam quase verbalmente. A conclusão mais natural é que ambos os compiladores extraíram da mesma autoridade, que o Cronista expressamente nomeia. A partir disso, cada um sentiu a liberdade de selecionar os fatos que se referiam ao objetivo especial de seu trabalho.

Se então o Livro de Samuel foi compilado em grande parte das crônicas de Samuel, Natã e Gad, suplementado por outros registros preservados nas Escolas dos Profetas, segue-se que ele se baseia na melhor autoridade possível. Samuel é o historiador de sua própria vida, que incluiu a maior parte do reinado de Saul: Natã e Gade juntos contam a história do reinado de Davi. Os eventos da vida de Davi devem ter sido conhecidos nas Escolas dos Profetas em Ramá.

É expressamente mencionado que quando ele fugiu de Saul, ele "veio e contou a Samuel tudo o que Saul lhe havia feito, e ele e Samuel foram morar em Naiote [4]", o colégio de profetas que Samuel havia estabelecido em Ramá. A essa relação pode ser referido o relato completo e vívido da amizade de Davi com Jônatas, preservado talvez quase nas próprias palavras em que ele relatou sua história aos profetas.

[4] 1 Samuel 19:18 .

Um aviso incidental sugere que Gad foi o meio de comunicação entre o colégio em Ramá e David durante sua vida fora da lei [5]; tanto Gad [6] como Nathan [7] parecem ter ocupado cargos oficiais na corte de David; e ambos aparecem como seus monitores em crises importantes de sua vida [8].

[5] 1 Samuel 22:5 .

[6] 2 Samuel 24:11 ; 2 Crônicas 29:25 .

[7] 2 Samuel 7:2 e segs; 2 Samuel 12:25 ; 1 Reis 1:8 ss.

[8] 2 Samuel 12:1 e segs; 2 Samuel 24:11 ss.

( b) As crônicas do rei Davi ( 1 Crônicas 27:24 ), que parecem desta alusão ter sido da natureza de registros estatísticos do estado, também podem ter sido consultadas. Deles podem ter sido derivados os resumos formais de guerras como são dados em 2 Samuel 8:1-15 , e listas de oficiais como aqueles em 2 Samuel 8:16-18 ; 2 Samuel 20:23-26 ; 2 Samuel 23:8-39 .

( c ) Menção expressa é feita em 1 Samuel 10:25 do fato de que Samuel se comprometeu a escrever a carta do reino , e "o colocou diante do Senhor", possivelmente como um acréscimo ao livro da Lei.

( d) A literatura poética nacional foi colocada sob contribuição. Disto foram tiradas a canção de Ana ( 1 Samuel 2:1-10 ); O lamento de Davi por Abner ( 2 Samuel 3:33-34 ); Ação de graças de Davi ( = Salmos 18 ); as últimas palavras de Davi ( 2 Samuel 23:1-7 ).

Se estes foram preservados por escrito ou por tradição oral é incerto: do Lamento de Davi por Saul e Jônatas é expressamente dito que foi escrito na "antologia nacional" conhecida como o Livro de Jashar (2Sm 2 Samuel 1:18 ).

( e) A tradição oral talvez tenha fornecido alguns detalhes, embora isso deva ser uma questão de conjectura.

5. Em que data foi feita a compilação?

( a ) A linguagem aponta para uma data anterior. É puro hebraico, livre de aramaísmos e formas tardias. As construções que são comuns nos livros posteriores, por exemplo , Reis, são comparativamente raras.

( b ) Algum tempo, entretanto, havia decorrido desde que os eventos narrados no livro haviam ocorrido. A explicação de termos arcaicos ( 1 Samuel 9:9 ) e referência a costumes obsoletos ( 2 Samuel 13:18 ), bem como o uso da fórmula "até hoje" ( 1 Samuel 5:5 ; 1 Samuel 6:18 ; 1 Samuel 27:6 ; 1 Samuel 30:25 ; 2 Samuel 4:3 ; 2 Samuel 6:8 ; 2 Samuel 18:18 ) indicam isso.

Além disso, "nenhuma grande pesquisa de um período e seleção de seus eventos, como é exigido do historiador, geralmente é possível até que o próprio período tenha se retirado em algum grau para segundo plano [9]".

[9] Ewald, Hist. de Israel , I. 139.

( c ) Certamente deve ter sido após a morte de Davi, uma vez que toda a duração de seu reinado é mencionada ( 2 Samuel 5:5 ); e se o texto da Septuaginta estiver correto, há duas alusões a eventos no reinado de Roboão. Em 2 Samuel 8:7 essa versão diz: "E Sisaque, rei do Egito, tomou-os quando subiu contra Jerusalém nos dias de Roboão, filho de Salomão:" e em 2 Samuel 14:27 , "E ela [Tamar] tornou-se mulher de Roboão, filho de Salomão, e deu-lhe Abia”.

( d ) Mas mesmo que esses acréscimos não sejam aceitos como parte do texto original, outras indicações apontam para uma data não anterior ao reinado de Roboão. A menção dos "reis de Judá" em 1 Samuel 27:6 pressupõe a separação dos reinos. A distinção entre Judá e Israel em várias passagens [10] supostamente aponta para a mesma conclusão; mas isso não pode ser pressionado como evidência. A divisão que existia no início do reinado de Davi foi suficiente para explicar isso.

[10] 1 Samuel 11:8 ; 1 Samuel 17:52 ; 1 Samuel 18:16 ; 2 Samuel 2:9-10 ; 2 Samuel 3:10 ; 2 Samuel 5:1-5 ; 2 Samuel 19:41-43 ; 2 Samuel 20:2 .

( e ) Por outro lado, não há nada no livro que aponte para uma data posterior a esta: e pode-se chegar à conclusão de que o Livro de Samuel foi compilado substancialmente em sua forma atual logo após a Divisão dos Reinos.

6. A canonicidade do livro nunca foi questionada. Sua aceitação na Igreja Cristã repousa sobre o fato de que ela fazia parte integrante daquelas Escrituras Judaicas, que foram recebidas por nosso Senhor e Seus Apóstolos como "dadas por inspiração de Deus e úteis para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a instrução na justiça." Nosso Senhor recorreu a uma das narrativas nele contidas como ensinando o grande princípio de que a lei cerimonial deve dar lugar à lei da misericórdia [11] : o Magnificat mostra uma evidente familiaridade com o Cântico de Ana: São Pedro, Santo Estêvão e São Paulo referem-se à história contida nele [12].

[11] Mateus 12:3-4 ; Marcos 2:25-26 ; Lucas 6:3-4 . Observe a frase: "Não lestes", uma fórmula regular de referência às Escrituras.

[12] Atos 3:24 ; Atos 7:46 ; Atos 13:20-22 .

7. A exatidão histórica do livro é notavelmente confirmada pela evidência interna. Não se pode negar que existem dificuldades e discrepâncias, que são difíceis, talvez impossíveis de explicar ou conciliar. Mas a forçosa simplicidade e graça da narrativa; a vivacidade com que os atores nos vários eventos se destacam diante de nós; a minúcia dos detalhes em relação ao tempo e às circunstâncias; as descrições precisas dos lugares [13]; todos concordam em confirmar a conclusão a que se chega no § 4, de que a maior parte da obra é derivada do testemunho de testemunhas oculares e contemporâneos, e em muitos casos transmitida a nós em suas próprias palavras.

As aparentes inconsistências são, na verdade, uma evidência de que o compilador incorporou fielmente as autoridades que consultou, em vez de harmonizá-las no que poderia parecer um todo mais consistente.

[13] Notavelmente confirmado pelas recentes pesquisas da Palestina. Veja, por exemplo, as notas em 1 Samuel 14:4 ; 1 Samuel 17:3 .

8. O texto do livro apresenta alguns problemas interessantes. Nossos materiais para determinar o texto são:

( a) O MSS hebraico . a maioria dos quais não são mais antigos do que os séculos X e XI dC. Todos apresentam substancialmente o mesmo texto. Dois pontos devem ser mencionados para explicar algumas das notas. (1) O hebraico foi originalmente escrito sem vogais, exceto as vogais longas representadas por consoantes. O atual sistema de vogais elaborado, estereotipando uma pronúncia e leitura tradicionais do Antigo Testamento, não foi reduzido à escrita até por volta do século VII ou VIII a.

d. (2) Em algumas passagens o método tradicional de leitura (Qrî) não estava de acordo com as consoantes do texto escrito (Kthîbh). Nesses casos, os escribas não alteravam o texto, mas anexavam uma nota dando as consoantes a serem lidas com as vogais mostradas no texto.

( b) As Versões . Destas, a mais antiga e mais valiosa é a Versão Grega comumente chamada de Septuaginta (Setembro ou LXX), ou Versão dos Setenta Anciãos, porque por muito tempo se acreditou ter sido feita por setenta ou setenta e dois anciãos despachados de Jerusalém para Alexandria em a pedido de Ptolomeu Filadelfo. Mas o documento no qual a história com seus enfeites se baseia é agora conhecido como uma falsificação, e tudo o que pode ser afirmado sobre a origem da Septuaginta é que ela foi feita (1) em Alexandria, (2) em diferentes épocas e por mãos diferentes, (3) durante o terceiro e segundo séculos b.

c., (4) antes que os pontos vocálicos escritos fossem adicionados ao texto. A referência em Sir 46:19 à versão de setembro de 1 Samuel 12:3 (veja nota lá) prova que esta parte da versão existia antes de 150 aC

Os dois MSS mais importantes. da LXX contendo o livro de Samuel são os MS Alexandrinos. (indicado pela letra A) escrito no século V, e agora preservado no Museu Britânico; e o MS do Vaticano. (indicado pela letra B) atribuído ao século IV e preservado na Biblioteca do Vaticano em Roma. O texto do primeiro no Livro de Samuel foi corrigido em sua maior parte para concordar com o texto hebraico existente: o do último difere consideravelmente dele e, embora desfigurado por erros, glosas, notas marginais inseridas no texto por ignorantes escribas, e defeitos semelhantes, parece preservar a evidência de um texto original mais antigo e em alguns lugares mais correto do que a recensão hebraica existente [14].

[14] O exemplo mais importante em que a Septuaginta difere do texto hebraico é discutido na Nota VI. pág. 241.

Que o texto hebraico de Samuel não está de forma alguma isento de erros fica claro por considerações internas e por uma comparação das passagens que existem duplicadas em outros lugares. Estes, com exceção de ( 1 Crônicas 10:1-12 ) pertencem ao Segundo Livro e não precisam ser enumerados aqui.

As principais leituras em que a Septuaginta difere do hebraico são mencionadas nas notas, em parte com vistas à crítica do texto, em parte para exibir a forma do texto que foi corrente em grande parte da Igreja Cristã por muitos séculos após sua primeira fundação.

Esta versão, com todos os seus defeitos, deve ser do maior interesse: (1) como evidência para preservar o texto muito mais antigo do que o mais antigo MSS hebraico.: (2) como o meio pelo qual a língua grega foi casada com o pensamento hebraico , e o caminho preparado para o Novo Testamento: (3) porque é a fonte da grande maioria das citações feitas do AT pelos escritores do NT: (4) porque foi a versão em que o O.

T. foi estudado pelos pais da Igreja Oriental, e indiretamente pelos do Ocidente, até que a nova tradução de Jerônimo (a Vulgata) substituiu as versões em latim antigo feitas a partir da Septuaginta.

Ao lado da Septuaginta deve ser mencionada a versão caldeia ou aramaica conhecida como Targum [15] de Jonathan Ben Uzziel. Isso provavelmente não foi reduzido à escrita antes de meados do século IV dC, embora baseado em traduções orais muito anteriores. É na maior parte uma versão precisa; mas em algumas passagens torna-se uma paráfrase solta, intercalada com comentários, ilustrações e fragmentos da tradição judaica. Uma tradução do Targum da Canção de Hannah é dada na Nota III. pág. 236 como exemplo desse estilo de paráfrase.

[15] Targum significa interpretação ou tradução .

Segundo em importância apenas para o LXX. é a Vulgata ( Versio vulgata ) ou Versão Latina feita por São Jerônimo (Hieronymus) diretamente do hebraico. Esta grande obra foi iniciada por ele por volta do ano 389 d.C., quando já tinha sessenta anos de idade, e levou quatorze anos para ser concluída. Os Livros de Samuel e Reis foram a primeira parte publicada. É uma evidência valiosa para o estado do texto hebraico no quarto século, e prova que esse texto sofreu comparativamente poucas mudanças desde então.

Muitas das variações encontradas nas edições da Vulgata são na verdade interpolações da Antiga Versão Latina, que como mencionado acima foi feita a partir da LXX. A obra de Jerônimo "permaneceu por oito séculos o baluarte do cristianismo ocidental; e como um monumento do antigo poder linguístico, a tradução do AT permanece incomparável e única".

CAPÍTULO II

Análise do primeiro livro de Samuel

PARTE I.

O Fim da Teocracia: 1 7

Divisão I. O início da vida de Samuel: 1 4:1a.

Seção 1. Nascimento e infância de Samuel .

(1) Os pais 1 Samuel 1:1-8 .

(2) A oração de Ana e sua resposta 1 Samuel 1:9-20 .

(3) Dedicação 1 Samuel 1:21-28 .

(4) Cântico de Ação de Graças de Ana 1 Samuel 2:1-11 .

Seção 2. Samuel em Siló .

(1) Os sacerdotes infiéis 1 Samuel 2:12-17 .

(2) O ministério de Samuel no Tabernáculo 1 Samuel 2:18-21 .

(3) Exposições infrutíferas de Eli com seus filhos 1 Samuel 2:22-26 .

(4) A condenação da casa de Eli e o chamado de um sacerdote fiel predito pelo homem de Deus 1 Samuel 2:27-36 .

(5) O chamado de Samuel 1 Samuel 3:1-10 .

(6) A mensagem para Eli 1 Samuel 3:11-18 .

(7) Samuel estabelecido como profeta 1 Samuel 3:19 a 1 Samuel 4:1 a .

Observe ( a ) o contraste entre Samuel e os filhos de Eli; ( b ) o crescimento constante de Samuel; ( c ) o caráter fraco embora amável de Eli; ( d ) a decadência da religião.

Divisão II. O período de desastre nacional: 1 Samuel 4:1 b 1 Samuel 7:1 .

Seção 1. Julgamento sobre a nação e a casa de Eli .

(1) Derrota do exército e perda da arca 1 Samuel 4:1 b 1 Samuel 4:11 .

(2) A condenação da casa de Eli.

( a ) Morte dos filhos de Eli 1 Samuel 4:11 .

( b ) Morte de Eli. 1 Samuel 4:12-18 .

( c ) Morte da nora de Eli 1 Samuel 4:19-22 .

Seção 2. A Arca de Deus .

(1) Castigo dos Filisteus 1 Samuel 5:1-12 .

(2) Sua resolução de restaurar a Arca 1 Samuel 6:1-9 .

(3) Retorno da Arca 1 Samuel 6:10-18 .

(4) A penalidade da irreverência 1 Samuel 6:19-20 .

(5) Assentamento da Arca em Quiriate Jearim 1 Samuel 6:21 a 1 Samuel 7:1 .

Observe ( a ) os castigos do pecado; ( b ) a defesa de Jeová de Sua Arca; ( c ) apatia religiosa do povo; ( d ) nenhuma menção de Samuel neste período.

Divisão III. A vida oficial de Samuel como Juiz: 1 Samuel 7:2 .

(1) Arrependimento nacional e reforma 1 Samuel 7:2-6

(2) Derrota dos filisteus em Ebenezer 1 Samuel 7:7-12 .

(3) Relato resumido da atividade judicial 1 Samuel 7:13-17 .

Observe ( a ) a brevidade deste relato, porque a narrativa está se apressando para o trabalho principal de Samuel; ( b ) restauração da vida religiosa, política e social implícita, embora não totalmente registrada; ( c ) Samuel o último dos Juízes.

PARTE II.

A Fundação da Monarquia: 8 31

Divisão I. A nomeação do primeiro Rei: 8 10

Seção 1. A demanda por um rei .

(1) Desgoverno dos filhos de Samuel e consequente solicitação do povo 1 Samuel 8:1-5 .

(2) A resposta de Jeová 1 Samuel 8:6-9 .

(3) Descrição de um déspota oriental 1 Samuel 8:10-18 .

(4) Persistência do povo em seu pedido 1 Samuel 8:19-22

Seção 2. A escolha particular de Saul por Samuel .

(1) A genealogia de Saul 1 Samuel 9:1-2 .

(2) Sua busca pelos jumentos 1 Samuel 9:3-10 .

(3) Ele pergunta por Samuel 1 Samuel 9:11-14 .

(4) Ele é entretido por Samuel 1 Samuel 9:15-24 .

(5) Ele é ungido por Samuel, e prometeu três sinais em confirmação de seu chamado 1 Samuel 9:25 a 1 Samuel 10:8 .

(6) Cumprimento dos sinais 1 Samuel 10:9-16 .

Seção 3. A eleição de Saul por sorteio em Mispá .

(1) A assembléia em Mispá 1 Samuel 10:17-19 .

(2) Saul escolhido por sorteio 1 Samuel 10:20-23 .

(3) Instalação de Saul como rei 1 Samuel 10:24-27 .

Observe ( a ) a auto-abnegação de Samuel; ( b ) a vontade do povo; ( c ) o rei segundo o coração do povo.

Divisão II. O reinado de Saul até sua rejeição: 11 15

Seção 1. O estabelecimento do reino de Saul .

(1) Derrota dos amonitas sob a liderança de Saul 1 Samuel 11:1-11 .

(2) Confirmação de Saul como rei em Gilgal 1 Samuel 11:12-15 .

(3) A conferência de despedida de Samuel com as pessoas em que ele

( a ) afirma sua integridade oficial 1 Samuel 12:1-5 .

( b ) repreende o povo por sua infidelidade 1 Samuel 12:6-12 .

( c ) oferece advertência e encorajamento para o futuro 1 Samuel 12:13-25 .

Seção 2. A guerra da independência .

(1) A revolta dos filisteus 1 Samuel 13:1-7 .

(2) A desobediência de Saul e sua penalidade 1 Samuel 13:8-14 .

(3) A invasão filistéia 1 Samuel 13:15-18 .

(4) O desarmamento dos israelitas 1 Samuel 13:19-23 .

(5) A façanha de Jônatas em Micmás 1 Samuel 14:1-15 .

(6) Derrota dos Filisteus 1 Samuel 14:16-23 .

(7) O juramento precipitado de Saul e suas consequências 1 Samuel 14:24-46 .

Seção 3. Relato resumido do reinado de Saul .

(1) Suas guerras 1 Samuel 14:47-48 .

(2) Sua família 1 Samuel 14:49-52 .

Seção 4. A rejeição de Saul .

(1) A comissão para destruir Amaleque 1 Samuel 15:1-9 .

(2) A penalidade da desobediência 1 Samuel 15:10-23 .

(3) O reino de Saul 1 Samuel 15:24-31 .

(4) A execução de Agague 1 Samuel 15:32-33

(5) A separação de Samuel de Saul 1 Samuel 15:34-35 .

Observe ( a ) o desenvolvimento gradual da obstinação de Saul; ( b ) o formalismo supersticioso de Saul; ( c ) a condição miserável da nação; ( d ) Os contínuos trabalhos proféticos de Samuel.

Divisão III. O declínio de Saul e a ascensão de Davi: 16 31

Seção 1. Davi escolhido como sucessor de Saul .

(1) A missão de Samuel a Belém 1 Samuel 16:1-5 .

(2) A família de Jessé 1 Samuel 16:6-11 .

(3) Davi ungido por Samuel 1 Samuel 16:12-13 .

Seção 2. Apresentação de David ao tribunal .

(1) Saul perturbado por um espírito maligno 1 Samuel 16:14-18 .

(2) Davi convocado para acalmá-lo com música 1 Samuel 16:19-23 .

Seção 3. O avanço de David .

(1) A invasão filistéia 1 Samuel 17:1-3 .

(2) O desafio de Golias 1 Samuel 17:4-11 . [16]

[16] Sobre as seções entre parênteses, ver Nota VI. pág. 241.

[ (3) A missão de Davi ao acampamento 1 Samuel 17:12-31 . ]

(4) Davi se oferece como voluntário para lutar contra o gigante 1 Samuel 17:32-37 .

(5) A vitória da Fé 1 Samuel 17:38-51 .

(6) A fuga dos filisteus 1 Samuel 17:52-54 .

[ (7) O inquérito de Saul sobre David 1 Samuel 17:55-58 . ]

[ (8) A amizade de Jônatas por Davi 1 Samuel 18:1-5 . ]

(9) A celebração da vitória 1 Samuel 18:6-9 .

Seção 4. O ciúme crescente de Saul por Davi .

[ (1) A tentativa de Saul contra a vida de Davi 1 Samuel 18:10-11 . ]

(2) A promoção e popularidade de Davi 1 Samuel 18:12-16 .

[ (3) Saul oferece sua filha Merab a Davi 1 Samuel 18:17-19 . ]

(4) O desígnio traiçoeiro de Saul contra a vida de Davi. O casamento de Davi com Mical 1 Samuel 18:20-30 .

(5) O propósito de Saul de matar Davi 1 Samuel 19:1-3 .

(6) A intercessão de Jônatas 1 Samuel 19:4-7 .

(7) O atentado de Saul contra a vida de Davi 1 Samuel 19:8-11 .

(8) A fuga de Davi com a ajuda de Mical 1 Samuel 19:12-17 .

(9) O voo de David para Ramá. A perseguição de Saul 1 Samuel 19:18-24 .

(10) A consulta de Davi com Jônatas 1 Samuel 20:1-10 .

(11) Renovação da aliança entre Davi e Jônatas 1 Samuel 20:11-23 .

(12) A intenção de Saul testada por Jônatas 1 Samuel 20:24-34 .

(13) A separação entre Jônatas e Davi 1 Samuel 20:35-42 .

Seção 5. A vida fora da lei de David .

(1) O voo de David

( a ) a Nob 1 Samuel 21:1-9 .

( b ) a Gate 1 Samuel 21:10-15 .

(2) Davi com seus seguidores

( a ) na caverna de Adulão 1 Samuel 22:1-2 .

( b ) em Moabe 1 Samuel 22:3-4

( c ) na terra de Judá 1 Samuel 22:5

(3) A vingança de Saul sobre os sacerdotes de Nob 1 Samuel 22:6-19 .

A fuga de Abiatar para Davi 1 Samuel 22:20-23 .

(4) O resgate de Queila por Davi 1 Samuel 23:1-6 .

Traição pretendida dos queilitas 1 Samuel 23:7-15 .

(5) O último encontro de Davi com Jônatas 1 Samuel 23:16-18 .

(6) Davi no deserto de Zife

( a ) traído pelos zifeus 1 Samuel 23:19-24 .

( b ) escapa providencialmente de Saul 1 Samuel 23:25-28 .

(7) Davi em Engedi 1 Samuel 23:29 .

( a ) Ele poupa a vida de Saul na caverna 1 Samuel 24:1-8 .

( b ) Ele protesta sua inocência 1 Samuel 24:9-15 .

( c ) O remorso momentâneo de Saul 1 Samuel 24:16-22 .

(8) A morte e sepultamento 1 Samuel 25:1 .

(9) Nabal e Abigail.

( a ) A tolice grosseira de Nabal 1 Samuel 25:2-13 .

( b ) prudência oportuna de Abigail 1 Samuel 25:14-35 .

( c ) A morte de Nabal 1 Samuel 25:36-38 .

( d ) O casamento de Abigail com Davi 1 Samuel 25:39-44 .

(10) A nova perseguição de Saul a Davi.

( a ) Traição dos Zifeus 1 Samuel 26:1-4 .

( b ) A vida de Saul novamente poupada por Davi 1 Samuel 26:5-12 .

( c ) A exposição final de Davi com Saul 1 Samuel 26:13-25 .

(11) Davi como vassalo filisteu.

( a ) Sua fuga para Aquis 1 Samuel 27:1-4 .

( b ) Sua residência em Ziclague 1 Samuel 27:5-7 .

( c ) Seus ataques às tribos vizinhas. 1 Samuel 27:8-12 .

Observe ( a ) as fugas providenciais de Davi; ( b ) seu crescente poder e influência; ( c ) sua generosidade para com Saul; ( d ) O endurecimento contínuo de Saul.

Seção 6. As últimas cenas da vida de Saul .

(1) O filisteu reúne 1 Samuel 28:1-2 .

(2) Saul recorre à bruxa de Endor 1 Samuel 28:3-25 .

(3) A demissão de Davi do exército filisteu 1 Samuel 29:1-11 .

(4) Davi encontra Ziclague saqueado 1 Samuel 30:1-6 .

( a ) A perseguição 1 Samuel 30:7-15 .

( b ) O resgate 1 Samuel 30:16-20 .

( c ) A distribuição do despojo 1 Samuel 30:21-31 .

(5) A batalha de Gilboa.

( a ) Morte de Saul e seus filhos 1 Samuel 31:1-6 .

( b ) Exposição de seus corpos 1 Samuel 31:7-10 .

( c ) Seu resgate e sepultamento pelos homens de Jabes 1 Samuel 31:11-13 .

Observe ( a ) a deserção final de Saul por Jeová; ( b ) A fuga providencial de Davi de um dilema perigoso.

CAPÍTULO III

A cronologia do livro de Samuel

1. O período coberto pelo Primeiro Livro de Samuel é pouco menos de um século. Quase coincide com a vida de Samuel, cuja morte não precedeu muito a de Saul. Não há cronologia sistemática, e o arranjo das datas depende em grande medida de conjecturas.

2. A primeira parte do período coincide com parte do Livro dos Juízes. Os 20 anos do julgamento de Sansão ( Juízes 15:20 ) podem ter sido simultâneos com os últimos 20 anos da vida de Eli, e com toda a probabilidade a opressão filistéia de 40 anos mencionada em Juízes 13:1 foi a que foi encerrada por a batalha de Ebenezer ( 1 Samuel 7:12-13 ).

1 Samuel 19:18 de Saul . não pode ter sido muitos anos antes da batalha de Gilboa.

4. Se os 40 anos mencionados por São Paulo [17] em Atos 13:21 devem ser tomados como uma tradição judaica confiável da duração do reinado de Saulo (ou de sua dinastia, Saulo 32½ + Isbosete 7½), um período considerável no início do reinado de Saul deve ser passado em silêncio. Mesmo que um reinado mais curto seja assumido, este é provavelmente o caso.

[17] Josefo, Ant . VI. 14. 9, faz a mesma afirmação, acrescentando, porém, que reinou 18 anos durante a vida de Samuel e 22 anos após sua morte, o que não concorda com os fatos da história.

( a ) David tinha 30 anos em sua ascensão ( 2 Samuel 5:4 ). Ele não devia ter muito menos de 20 anos quando lutou com Golias, de modo que cerca de 10 anos é tudo o que pode ser atribuído ao período do reinado de Saul após a introdução de Davi. Podemos conjeturar que 4 anos foram gastos a serviço de Saul e 4 anos na vida fora da lei.

Ele esteve 16 meses na Filístia ( 1 Samuel 27:7 ), e talvez pouco tempo se passou entre a morte de Saul e sua coroação em Hebron.

( b ) Saul parece ter sido um jovem na época de sua eleição. Mas na guerra filistéia de camaradas. 13, 14, seu filho Jônatas já é um guerreiro de confiança ( 1 Samuel 13:2 ), com pelo menos 20 anos. A impressão produzida pela narrativa é que ele não era muito mais velho que Davi, e isso é corroborado pelo fato de que seu filho Mefibosete tinha apenas 5 anos na época de sua morte ( 2 Samuel 4:4 ).

A inferência natural é que um período de pelo menos 10 ou 15 anos é passado em silêncio entre o cap. 9 e cap. 13.

Esse intervalo permite tempo para o desenvolvimento do caráter de Saul. Seria realmente estranho que ele desobedecesse imediatamente ao profeta a quem devia sua elevação ( 1 Samuel 13:8 e segs.): mas se algum tempo tivesse decorrido desde sua eleição, o ato se torna muito mais inteligível.

5. Aqueles que colocam os eventos de 1 Samuel 13:14 , no início do reinado de Saul, devem supor que ele tinha pelo menos 40 anos de idade em sua ascensão, e que seu reinado não durou mais de 20 anos no máximo.

6. A tabela a seguir é sugerida como um arranjo conjectural das datas, contando desde 1055 como a data da ascensão de Davi.

bc

Nascimento de Samuel

1149

Chamado de Samuel aos 12 anos

1137

Morte de Eli

(?) 1127

Opressão filistéia ( 1 Samuel 7:1 )

1127 1107

Juiz de Samuel (? 18 anos)

1107 1089

Regra dos filhos de Samuel (? 10 anos)

1089 1079

A eleição de Saulo

1079

A unção de Davi

1065

A morte de Samuel, aos 90 anos

(?) 1059

A morte de Saul e a ascensão de Davi

1055

Apenas 24 anos são aqui atribuídos ao reinado de Saul. Se o período mais longo de 32 ou 40 anos for tomado, isso deve ser feito reduzindo o julgamento de Samuel e seus filhos, ou colocando o nascimento de Samuel mais cedo e prolongando sua vida. A sua morte não pode ser antecipada, pelas razões apontadas no § 3.

CAPÍTULO IV

O lugar dos livros de Samuel na história do reino de Deus

1. O Antigo Testamento difere das histórias comuns (1) em seu assunto , porque é a história do treinamento e disciplina especial do povo escolhido de Deus: (2) em seu método , porque é "uma história de fatos como Deus vê eles se referiam ao seu verdadeiro centro nEle, explicado por Suas relações com os homens, e Suas obras dentro deles [18]:" ou, em outras palavras, seus escritores foram inspirados por Deus, o Espírito Santo, para discernir o verdadeiro significado dos eventos, e para relatar as partes da história nacional como deve realmente estabelecer a evolução gradual do propósito de Deus para com o Seu povo [19].

[18] Introdução de Barry ao Antigo Testamento , p. 45.

[19] De acordo com o arranjo judaico, os livros do Antigo Testamento são divididos em três classes: A Lei, os Profetas e os Escritos: uma divisão que já é reconhecida nas palavras do prólogo ao Eclesiástico (cerca de 132 aC), "a lei, e os profetas, e os demais livros"; e em Lucas 24:44 . Deve-se lembrar que os chamados "livros históricos" de Josué, Juízes, Samuel e Reis pertencem ao segundo grupo, e são intitulados "Os Antigos Profetas". A verdadeira história é profecia.

2. O Antigo Testamento é a história de uma dispensação parcial, progressiva, preparatória. Só pode ser corretamente entendido em vista do grande fato pelo qual ansiava. Deve ser estudado como o registro da Preparação Divina para a Encarnação do Filho de Deus, que é o evento central da história do mundo, a esperança de toda a humanidade, a revelação final de Deus ao mundo [20]. "Não contém simplesmente profecias de Cristo: é do princípio ao fim uma profecia dEle."

[20] Há um esboço muito sugestivo da Preparação para o Cristianismo no cap. I. do Evangelho da Ressurreição do Prof. Westcott .

3. Essa preparação incluiu três elementos principais que devem ser cuidadosamente traçados em cada época sucessiva da história judaica: (i) a disciplina e o treinamento da nação escolhida de Israel para que ela possa ser "o lar [21]" para o qual "na plenitude dos tempos" Deus pode enviar Seu Filho [22]; e o instrumento pelo qual o conhecimento de Deus pode ser comunicado ao mundo em geral [23] : (ii) o desenvolvimento gradual sob os vários tipos de Sacerdote, Profeta e Rei, da expectativa de um Libertador que deveria unir em si mesmo todos esses ofícios, e ser ao mesmo tempo um Mediador, um Professor, um Monarca: (iii) a revelação progressiva de Deus de Si mesmo, "em muitas partes e de muitas maneiras [24]", para que os homens possam finalmente reconhecer "o luz do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo [25].

[21] João 1:11 , εἰς τὰ ἴδια.

[22] Gálatas 4:4 .

[23] João 4:22 .

[24] Hebreus 1:1 , πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως.

[25] 2 Coríntios 4:6 .

Devemos examinar como o período que temos que estudar neste livro contribuiu para a preparação em cada um desses aspectos.

4. (i) O livro de Samuel é o registro de uma época muito crítica no treinamento da nação de Israel. Para compreender o seu significado é necessário um breve levantamento de toda a sua história.

Três grandes períodos devem ser distinguidos na história de Israel; a Teocracia, a Monarquia, a Hierarquia; correspondendo em algum grau às três divisões do Antigo Testamento, a Lei, os Profetas, os Escritos.

( a) A Teocracia . A história da nação judaica começa com Abraão, o amigo de Deus, o pai dos fiéis, "o ancestral de todas as nações que mantiveram praticamente uma crença monoteísta". Com ele e com sua família foi feita a primeira aliança da promessa. No Egito, a família tornou-se uma nação. A severa disciplina de labuta e sofrimento na presença de seu inimigo comum os unia.

Os grandes sinais e maravilhas do Êxodo declararam seu alto destino. No Sinai, a aliança feita com seus antepassados ​​foi renovada, confirmada e ampliada para a nação. A Lei foi dada como um mestre-escola para a infância da nação recém-nascida, "uma espécie de consciência externa" para treiná-la para a obediência. Os israelitas entraram em Canaã, e a primeira parte da promessa a Abraão foi cumprida.

Mas por muito tempo a nação parecia não fazer nenhum progresso. O período que interveio entre a Entrada em Canaã e a Vida de Samuel foi um tempo de anarquia e apostasia. O Livro dos Juízes é um registro de dois séculos de desintegração nacional e declínio religioso. Era necessário, humanamente falando, para que eles pudessem aprender sua fraqueza. Eles ainda eram incapazes de suportar a pura Teocracia, o governo direto de Deus sem a intervenção de um governante terreno.

Algum vínculo visível deve ser encontrado para unir em uma massa sólida as tribos dispersas que ainda não podiam ser firmemente unidas em uma só pelo vínculo invisível de uma fidelidade comum a Jeová. Os meios materiais e políticos devem preparar o caminho para o fim espiritual e religioso. Caso contrário, a nação deve deixar de existir, esmagada entre os inimigos que a cercavam por todos os lados. Para fazer um avanço sólido, o retrocesso era inevitável.

Nessa conjuntura crítica, Deus levantou Samuel, "um profeta depois de Moisés", para guiar a nação através dessa crise em sua existência e efetuar a transição para o segundo estágio de sua educação.

( b) A Monarquia . A soberania de um monarca visível era uma declinação do ideal da Teocracia. No entanto, um rei pode ter sido dado por Deus em Seu próprio tempo como um fator necessário no treinamento da nação. Mas a demanda por um rei, feita pelos israelitas nesse período, foi o resultado direto da falta de fé. Foi uma deserção de Deus. Mesmo assim o pedido foi deferido. Deus primeiro lhes deu um rei de acordo com seu próprio ideal, para que a experiência amarga pudesse ensinar-lhes lições que de outra forma não aprenderiam: e depois um rei "segundo o seu coração", um verdadeiro representante do Reino de Deus.

Em suas mãos uma monarquia como podemos conceber poderia ter sido pedida sem pecado, cumpriu propósitos importantes ao consolidar as tribos espalhadas em um corpo forte o suficiente para manter sua independência, salvando assim a nação da destruição e preservando-a para cumprir sua grande missão. destino de bênção para o mundo.

( c) A Hierarquia finalmente tomou o lugar da Monarquia e retomou o ideal da Teocracia. Quando o Reino caiu, e a disciplina do Cativeiro fez seu trabalho, "a unidade de uma Igreja sucedeu à unidade de uma nação". A voz da profecia cessou. Na ausência de novas revelações, o povo refletiu sobre o passado, até que "o tempo se cumpriu, e veio o Reino de Deus".

5. (ii) Em que aspectos o período que estudamos contribuiu para a formação e desenvolvimento da expectativa messiânica? A Lei, com seu elaborado ritual de sacrifício, apontava para Alguém que deveria ser ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima, e fazer expiação pelo pecado do homem. Agora o Reino voltou os pensamentos nacionais para a esperança de um Rei que deveria reinar em justiça, e “dominar de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra [26].

"O reino de Davi e Salomão era um tipo do reino daquele Filho de Davi a quem na plenitude dos tempos foi dado em uma realidade espiritual o trono de seu pai Davi [27]. É no livro de Samuel que o o título de Messias, o Ungido do Senhor, o Cristo, é aplicado pela primeira vez ao rei [28], cuja majestade visível acendeu esperanças proféticas de um futuro glorioso.

[26] Salmos 72:7-8 . Salmos 2, 45, 72, 110. devem ser estudados como ilustração do crescimento da Esperança Messiânica em conexão com o reino.

[27] Lucas 1:32-33 .

[28] 1 Samuel 2:10 , onde a Septuaginta tem χριστός. A mesma palavra tanto em Heb. e o grego é aplicado ao sumo sacerdote em Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ; Levítico 6:22 .

6. (iii) Resta indagar como a revelação de Si mesmo por Deus foi levada adiante neste período. ( a ) Um resultado do estabelecimento do reino foi a construção do Templo. Assim como o rei era um representante visível do governo divino, um santuário centralizado testemunhava a unidade dAquele a quem Israel adorava, e ambos se combinavam para apresentar idéias espirituais de forma fixa e definida.

O monoteísmo não era, como às vezes se disse erroneamente, um instinto das raças semíticas. As repetidas idolatrias da nação judaica provam o contrário. Somente através de longa disciplina e com constantes recaídas a lição foi aprendida. O período da Monarquia ensinou esta verdade de forma visível e material, e uma vez aprendida foi depois espiritualizada pela destruição da Monarquia visível e a disciplina do Cativeiro.

( b ) Intimamente relacionado com o estabelecimento da Monarquia foi a instituição da Ordem Profética. Este foi o segundo grande legado de Samuel para sua nação. Pela agência dos profetas, a Vontade de Jeová foi dada a conhecer aos homens; novas revelações de Seu caráter e Suas reivindicações foram comunicadas; o significado espiritual da Lei foi interpretado [29].

[29] Ver mais no cap. 6

( c ) Nesse período aprofundou-se a consciência da relação pessoal do indivíduo com Deus. A comunhão íntima com Ele em oração e louvor, característica dos Salmos de Davi, marca um novo avanço na relação do homem com Deus. Agora foi lançado o fundamento daquele Saltério no qual, por todos os tempos sucessivos, os homens encontraram a expressão e o eco de seus pensamentos mais profundos e aspirações mais elevadas.

7. Para resumir brevemente, a Monarquia preservou a existência da nação, prenunciou o reino do Messias, testemunhou a realidade do governo Divino. Ao mesmo tempo, a Profecia e a Salmodia interpretavam o passado, espiritualizavam o presente, estimulavam a esperança no futuro.

CAPÍTULO V

A vida e obra de Samuel

1. O Livro dos Juízes termina com a observação significativa: "Naqueles dias não havia rei em Israel: cada um fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos" ( Juízes 21:25 ). O Livro de Samuel começa com o nascimento do Profeta que foi levantado pela Providência de Deus para inaugurar um novo regime que deve reduzir esse caos à ordem. Eli aparece em cena apenas na medida em que está conectado com o início da vida de Samuel.

2. A infância de Samuel viu o período da história judaica que Josefo chama de Teocracia, encerrado com a derrubada do Santuário em Siló [30]. As características da idade dos Juízes, com as quais esse período terminou, foram observadas acima (cap. iv. § 4). Ficou claramente demonstrado que o povo ainda não estava apto para uma forma tão elevada de governo. Para que a vida nacional continue, uma mudança deve ser efetuada. Samuel foi o instrumento divinamente designado para essa mudança.

[30] Como a queda da Monarquia coincidiu com a destruição do Primeiro Templo, e a dispersão final da nação com a do Segundo Templo. Veja Stanley's Lectures , I. 328.

3. (i) A Preparação . O filho dado em resposta às orações de Ana foi dedicado a Jeová antes de seu nascimento. O treinamento para o trabalho de sua vida começou desde a infância. Assim que ele pôde deixar sua mãe, ele foi colocado sob os cuidados de Eli no Tabernáculo em Siló. A santa infância do menino que "cresceu e era favor tanto do Senhor como dos homens" era um estranho contraste e uma forte repreensão às cenas de vergonha que profanavam o santuário.

Aos doze anos (segundo a tradição), ele recebeu sua primeira revelação de Jeová, a severa mensagem de condenação contra a casa culpada de seu pai adotivo. O golpe caiu. A desastrosa batalha de Aphek trouxe Israel mais uma vez sob o jugo filisteu. A Arca foi capturada e, embora enviada de volta após um breve intervalo, permaneceu despercebida em uma casa particular. Os vinte anos que se seguiram são um vazio na história da nação.

O povo parece ter se abandonado ao desespero e buscado um vão refúgio na adoração de Baalim e Ashtaroth. Durante esses vinte anos, Deus estava treinando Samuel para ser o Libertador de Seu povo. "Todo o Israel, de Dã a Berseba, sabia que Samuel foi estabelecido para ser um profeta do Senhor."

4. (ii) A Reforma . Por fim, ele quebrou a letargia do desespero e convocou a nação a se arrepender e retornar ao Senhor de todo o coração. Ele os reuniu em Mispá, e em um desses atos de intercessão pelos quais seu nome era famoso [31], ele implorou ao Senhor que os perdoasse. Os filisteus, suspeitando de rebelião, marcharam contra eles. Deus mais uma vez lutou por Israel, e a Pedra da Ajuda entre Mizpá e Shen atestou à posteridade que a Presença do Senhor estava mais uma vez entre Seu povo.

[31] Salmos 99:6 . Ver nota no cap. 1 Samuel 7:5 .

Agora começou o Juízo de Samuel. Ele estabeleceu a lei, a ordem e o culto religioso regular [32] na terra. Nenhum sopro de calúnia poderia prejudicar a integridade de sua administração. Ele foi chamado de Aristides judeu.

[32] Cp. 1 Crônicas 9:22 .

5. (iii) A Fundação do Reino . Mas seus filhos trouxeram desgraça à idade de seu pai. Alegando sua má conduta como o motivo ostensivo, o povo veio a Samuel e exigiu um rei. Ele sentiu que era um ato de ingratidão para consigo mesmo: ainda mais profundamente sentiu que era um ato de infidelidade a Jeová. Neste estreito, ele orou pedindo conselho. A resposta veio: "Faça deles um rei.

" Por que esse pedido pecaminoso foi concedido foi discutido acima (cap. iv. § 4 b). Aqui estamos preocupados com a conduta de Samuel. Foi uma prova de sua verdadeira grandeza. Afiado como era o conflito de sentimentos quando o pedido foi feito Assim que soube qual era a vontade de Deus, obedeceu alegremente. Sem murmurar ou questionar, concordou em ser o instrumento de seu próprio depoimento. Aceitou a verdade de que

"A velha ordem muda, dando lugar à nova,

E Deus se cumpre de muitas maneiras",

e preparados para guiar a nação através desta crise de sua história. Tão silenciosamente foi a mudança efetuada, que mal percebemos a importância do movimento que desenvolveu a confederação tribal de Israel em uma monarquia regularmente constituída.

6. (iv) Samuel como profeta-conselheiro . Embora Samuel tenha renunciado ao cargo de juiz, ele não deixou de exercer sua função de profeta. Ele ainda estava ao lado de Saul para transmitir-lhe as mensagens de Deus, aconselhar, admoestar, repreender. Deve ter sido uma decepção amarga ver aquele coração heróico com as sementes de tanto que era nobre, corajoso e esperançoso, manchado pela crescente obstinação e impaciência de contenção, desde o primeiro fracasso em Gilgal até o ato culminante de desobediência em a questão de Amaleque. Ele deixou de não interceder por Saul; ele lamentou por Saul: até que finalmente foi enviado para ungir um sucessor mais digno do rei que havia sido julgado e achado em falta.

7. O estabelecimento do reino foi apenas metade do legado que Samuel deixou a Israel. A era da monarquia seria a era dos profetas. Do tempo de Samuel em diante [33] até que a voz da profecia cessou com Malaquias, houve uma sucessão regular de profetas, mantida pelas instituições comumente conhecidas como Escolas dos Profetas. O caráter desses corpos e a influência dos profetas sobre a nação são discutidos no capítulo vi.

[33] "Todos os profetas de Samuel e os que se seguiram" ( Atos 3:24 ).

8. Samuel, embora apenas um levita e não um sacerdote, desempenhava funções sacerdotais. Ele constantemente oferecia sacrifício, e isso em vários lugares, embora a Lei prescrevesse que o sacrifício deveria ser oferecido pelos sacerdotes e em um só lugar. Esta dupla anomalia deve ser explicada ( a ) pelo caráter excepcional da comissão de Samuel, e ( b ) pelas circunstâncias excepcionais da época.

( a ) Os pecados dos filhos de Eli degradaram tanto o sacerdócio, que Samuel recebeu uma comissão extraordinária para substituir o sacerdócio por um tempo. Desde a batalha de Afeque até meados do reinado de Saul [34] não ouvimos falar de um sacerdote. A prerrogativa da família de Aarão estava suspensa, e o lugar do sumo sacerdote foi praticamente ocupado por Samuel [35]. ( b ) A existência de numerosos locais de culto religioso foi resultado do abandono de Siló. O antigo centro deixou de existir com a queda da velha ordem de coisas (cf. § 2); a escolha de um novo teria sido prematura antes que o novo reino estivesse firmemente estabelecido.

[34] De a 1 Samuel 14:3 .

[35] Veja nota em 1 Samuel 2:35 .

9. Samuel passou a descansar em boa velhice, seguido pela reverência universal da nação. "Todos os israelitas", diz a narrativa com ênfase peculiar, "se reuniram e o lamentaram [36]". "Todos o conheciam a figura alta, vestida de manto, os longos cabelos brancos, o semblante reverendo eles não deveriam mais vê-los; não ouvir mais aquela voz de conselho sábio e de brava repreensão. Outro poderoso havia falecido; aquele que , como Moisés e Josué, inaugurou uma nova dispensação; ele também se foi o grande profeta, o vidente talentoso, o juiz reto, o herói inspirado, ele faleceu: o próprio coração da nação suspirava seu réquiem amoroso e choroso. [37]."

[36] 1 Samuel 25:1 .

[37] Heróis da História Hebraica de Wilberforce , p. 227.

10. Assim faleceu um dos mais proeminentes "Heróis da História Hebraica". O último representante dos antigos Juízes, o primeiro da sucessão regular de Profetas, o inaugurador da nova monarquia, ele ocupou a mais difícil de todas as posições, para ficar entre o Velho e o Novo, e mediar com sucesso entre eles. Ele viveu de uma era para outra, e jogou toda a sua simpatia, a mais difícil das conquistas, nas necessidades de ambos os períodos.

"Porque nele as várias partes de sua vida se uniram sem nenhuma transição abrupta; porque nele - o filho era o pai do homem ", e seus dias foram ligados cada um a cada um pela piedade natural". para unir os elos quebrados de duas épocas divergentes [38]."

[38] Palestras de Stanley I. 350.

A sua figura sublime destaca-se nas páginas da Sagrada Escritura como um sinal de fé, de paciência, de integridade, de abnegação, ao longo de uma longa e penosa carreira, cumprindo a promessa daqueles primeiros tempos em Siló, quando "cresceu , e era favor tanto do Senhor, como também dos homens”.

CAPÍTULO VI

A Ordem Profética [39]

[39] Ver Stanley's Lectures vol. I., Lect. XIX

1. Samuel foi o Fundador da Ordem Profética. Indivíduos em eras anteriores foram dotados de dons proféticos, mas com Samuel começou a sucessão regular de profetas [40] que durou todo o período da Monarquia, e não cessou até depois do Cativeiro. A degeneração em que o Sacerdócio havia caído durante o período dos Juízes exigia o estabelecimento de uma nova ordem para a formação religiosa da nação.

[40] Atos 3:24 .

2. Para este propósito Samuel fundou as instituições conhecidas como As Escolas dos Profetas . A "companhia de profetas" em Gibeá ( 1 Samuel 10:10 ) e a cena em Raman descrita em 1 Samuel 19:18 e segs., implicam uma organização regular.

Essas sociedades só são definitivamente mencionadas novamente em conexão com a história de Elias e Eliseu [41], mas sem dúvida continuaram a existir no intervalo. Por meio deles a Ordem foi mantida. Os alunos foram educados e os exercícios religiosos comuns nutriram e desenvolveram dons espirituais ( 1 Samuel 19:20 ).

Mas não eram todos os membros da Ordem que possuíam dons proféticos especiais; nem foi entre eles apenas que os dons de inspiração foram encontrados ( Amós 7:14 ).

[41] Existiam em Betel ( 2 Reis 2:3 ), Jericó ( 2 Reis 2:5 ), Gilgal ( 2 Reis 4:38 ). Cp. 2 Reis 6:1-2 .

3. O valor da Ordem Profética para a nação judaica era imenso. Os profetas eram os conselheiros privados dos reis, os historiadores da nação, os instrutores do povo. Era sua função ser pregadores da justiça tanto para ricos quanto para pobres: condenar a idolatria na corte, a opressão entre os nobres, a injustiça entre os juízes, a formalidade entre os sacerdotes. Eles eram os intérpretes da Lei, que extraíam gradualmente o significado espiritual que subjaz à observância ritual, e trabalhavam para evitar que o sacrifício, o sábado e a festa se tornassem formas mortas e sem sentido. Fortes na consciência inabalável de que estavam expressando a vontade divina, eles falaram e agiram com uma coragem destemida que nenhuma ameaça poderia intimidar ou silenciar.

Assim, eles provaram um contrapeso ao despotismo da monarquia e ao formalismo do sacerdócio. Em uma passagem notável em seu Ensaio sobre o governo representativo, o Sr. JS Mill atribui à sua influência o progresso que distinguiu os judeus de outras nações orientais. "Os judeus", escreve ele, "tinham uma monarquia absoluta e uma hierarquia. Estes fizeram por eles o que foi feito para outras raças orientais por suas instituições, subjugando-os à indústria e à ordem, e lhes deram uma vida nacional.

Mas nem seus reis nem seus sacerdotes jamais obtiveram, como naqueles outros países, a moldagem exclusiva de seu caráter. Sua religião deu existência a uma instituição inestimavelmente preciosa, a Ordem dos Profetas. Sob a proteção, geralmente embora nem sempre eficaz, de seu caráter sagrado, os Profetas eram um poder na nação, muitas vezes mais do que reis e sacerdotes, e mantinham naquele pequeno canto da terra o antagonismo de influências que é a única segurança real para o progresso contínuo [42]."

[42] Governo representativo de Mill , pp. 41, 42.

CAPÍTULO VII

Saulo

1. "Entre todas as nobres criações da poesia grega, não há uma única figura mais vividamente retratada do que a de Saul, filho de Kish, como ele está diante de nós nos registros inspirados de Israel.

Cada linha de seu personagem é tão fresca como se ele tivesse vivido ontem; há a grande beleza heroica de sua juventude, a alta estatura, o braço forte, os nervos inabaláveis, o rápido olhar de águia do general bem-sucedido, a generosidade para com oponentes indignos, o que torna o sucesso tão gracioso e o comando imperial tão fácil de suportar [43]."

[43] Heróis da História Hebraica de Wilberforce , p. 229.

2. Com detalhes pitorescos, a narrativa descreve as circunstâncias aparentemente acidentais, realmente providenciais, que o levaram à presença do grande profeta que foi comissionado para ungi-lo como capitão sobre o povo de Deus ( 1 Samuel 9:3 ). Os sinais preditos que o encontraram em seu caminho de volta para casa indicavam que os cuidados comuns agora cessariam ( 1 Samuel 10:2 ), ofereciam um penhor da homenagem que o aguardava ( 1 Samuel 10:3-4 ), e lhe davam garantia de inspiração divina para prepará-lo para seu novo chamado ( 1 Samuel 10:5-6 ; Samuel 9-13).

Uma eleição formal por sorteio ratificou a escolha do profeta. Por um breve espaço, o novo rei voltou às suas antigas ocupações; mas logo a ameaça selvagem de Naás o incitou à ação, e o resgate de Jabes confirmou seu título ao reino. Em uma segunda assembléia em Gilgal, seu reinado foi inaugurado novamente com uma cerimônia solene ( 1 Samuel 11:15 ).

3. Parece mais provável que não tenhamos registro da primeira parte do reinado de Saul, e que só dez ou quinze anos se passaram, que a guerra de independência contra os filisteus começou. Nele aparecem muito claramente os sinais daquela imprudência e obstinação que provaram sua ruína, ( a ) No início, desafiando a ordem expressa de Samuel, ele não esperou sua chegada a Gilgal para sancionar o início da guerra.

Onde está o pecado dessa conduta? Era um esquecimento de quem ele mantinha e para quem ele exercia todo o seu poder. Foi uma transgressão do princípio fundamental da nova monarquia, que o rei deveria estar sujeito à vontade de Deus conforme comunicada pelo Profeta. Foi o ato de uma superstição que inverteu a verdadeira ordem e considerou o sacrifício melhor do que a obediência, ( b ) Mais tarde, seu voto imprudente no campo de batalha quase custou a vida de Jônatas, impediu a perseguição efetiva dos filisteus e tentou os pessoas ao pecado.

4. O caráter guerreiro de todo o seu reinado é provado pelo breve resumo dado em 1 Samuel 14:47 . Mas apenas as guerras que se relacionam diretamente com a história de sua própria queda e ascensão de Davi são relatadas extensamente.

A advertência de Gilgal foi ignorada, e quando o julgamento culminante de sua vida veio na comissão para ferir Amaleque, ele falhou miseravelmente. A sentença que o desqualificou foi pronunciada, e daquele dia em diante as nuvens começaram a se engrossar ao redor de seu caminho. "O Espírito do Senhor se retirou de Saul, e um espírito maligno da parte do Senhor o perturbou" ( 1 Samuel 16:14 ).

5. Nesse momento, Davi foi levado ao tribunal para acalmar a loucura de Saul por meio de seu menestrel. A presença de alguém em quem, com o passar dos anos, ele não poderia deixar de reconhecer o "homem segundo o coração de Deus" que iria suceder ao seu trono, agravou a doença. Em um momento o demônio da paixão ganharia o domínio, e um ódio assassino pelo filho de Jesse dominaria sua mente; em outro, sua natureza generosa e amorosa se reafirmou, e ele viu em Davi um servo leal e um genro afetuoso.

Mas a loucura piorou. Em sua fúria incontrolável, ele matou os sacerdotes de Deus e massacrou os gibeonitas, a quem a fé de Israel havia sido comprometida. Davi foi expulso de sua casa para viver como um fora da lei nas montanhas e, finalmente, obrigado a refugiar-se na corte de um príncipe pagão.

6. Finalmente chegou o fim. Abandonado por Deus, Saul tornou-se presa da obscura superstição e procurou o conselho de um daqueles necromantes que em seu zelo inicial ele se esforçou para extirpar. “Toda a história humana falhou em registrar um desespero mais profundo ou mais trágico do que o dele, que tendo abandonado a Deus, e sendo de Deus abandonado, está agora procurando mover o inferno, pois o céu é inexorável para ele; e infinitamente culpado como ele é, há algo indescritivelmente patético naquele anseio do rei desungido agora em sua completa desolação para trocar palavras mais uma vez com o amigo e conselheiro de sua juventude; e se ele deve ouvir sua condenação, não ouvi-la de outros lábios além de seus [44]. " A última cena em Gilboa, quando

[44] Ap. Naufrágios da fé de Trench , p. 47.

"Na batalha perdida derrubada pelo vôo,

Onde se mistura o chocalho da guerra com os gemidos dos moribundos",

o coração do outrora bravo herói falha com ele, enquanto ele se apoia em sua lança, e ele busca a morte por suas próprias mãos, é uma triste conclusão para uma vida que começou com uma promessa tão brilhante.

7. A história de Saulo é uma severa advertência sobre as consequências fatais da vontade própria descontrolada, da inevitável descida de um coração impenitente de mal a pior, do endurecimento desesperado que resulta da negligência no uso da graça dada.

"Não há história", escreve o arcebispo Trench, "que, ao lê-la, nos traz um sentido mais forte desta vida como uma vida de provação: nenhuma história que nos faça perceber tão vividamente o fato de que Deus toma os homens e coloca em certas condições para experimentá-los: para ver como eles se comportarão nessas condições; até onde eles aproveitarão as oportunidades para o bem e resistirão às solicitações para o mal que estas inevitavelmente lhes oferecerão [45]”.

[45] Naufrágios da Fé , p. 39.

No entanto, ao pensar nele, podemos certamente seguir o exemplo dado por Davi em sua tocante elegia, e nos debruçar sobre os aspectos mais brilhantes de sua vida, e deixar de julgar severamente alguém a quem a vítima de sua malícia poderia considerar até o último com tão calorosa afeição [46].

[46] Veja Profetas e Reis de Maurice , p. 32 ss.

CAPÍTULO VIII

Davi

1. A vida e o caráter de Davi nos são apresentados com uma completude que não tem paralelo no Antigo Testamento. Não só temos uma biografia completa de sua vida exterior, escrita com toda a probabilidade pelos companheiros que compartilharam seus perigos e sua exaltação [47], mas os segredos de sua vida interior com suas esperanças e medos, suas lutas e triunfos, são revelados para nós nas efusões de seu coração preservadas no livro dos Salmos [48].

[47] Ver cap. 1 § 4 a .

[48] ​​Os Salmos ligados a este período por seus títulos são: 59, "Quando Saul enviou e eles vigiavam a casa para matá-lo" ( 1 Samuel 19:11-18 ): 54, quando os zifeus o traíram a Saul ( 1 Samuel 23:19 ss., ou 1 Samuel 26:1 ss.

): 56 e 34, por ocasião de seu primeiro vôo para Gate ( ): 57 e 142, "na caverna", ou de Adulão ( 1 Samuel 22:1 ), ou Engedi ( 1 Samuel 24:3 ): 52, em Doegue ( 1 Samuel 22:9 ): 63, no deserto de Judá ( 1 Samuel 22:5 ). Destes, 59 e 34 são duvidosos; 63 mais provavelmente pertence à sua luz de Absalão.

Provavelmente deveríamos adicionar 7 (veja em 1 Samuel 24:9 ) como escrito em algum momento durante a vida de fora da lei: 6 (?): 11, talvez em Engedi: possivelmente 35 (cp. 1 Samuel 24:9 ss.).

Os Salmos 8, 19, 23, 29 refletem sua infância, embora talvez só tenham sido escritos mais tarde.

No Primeiro Livro de Samuel estamos preocupados apenas com aquele período de sua vida que foi a educação divina para seu futuro ofício. Neste três estágios são claramente marcados.

2. (i) Vida doméstica em Belém , As horas solitárias passadas pelo jovem pastor nas colinas de Belém deixaram uma profunda impressão em seu caráter. Mesmo nesse simples dever, ele estava consciente de um chamado divino. Ele manteve seu rebanho como um encargo de Deus. Na dependência consciente de Deus, ele não conhecia o medo no caminho do dever. "A solidão da vida fortaleceu seu espírito e seus perigos formaram nele o hábito da ação pronta baseada na simples confiança em seu Deus." Este foi o segredo da coragem que o encorajou a enfrentar Golias [49].

[49] 1 Samuel 17:32-37 . Veja Heróis de Wilberforce , p. 239 ss. Profetas de Maurice , p. 40 ss.

Aqui ele viveu "com Deus e a natureza em comunhão:" ​​aqui

"A Terra

E a face comum da natureza falou com ele

Coisas memoráveis."

Aquele espírito da interpretação religiosa da Natureza que respira nos Salmos 8, 19, 29, foi aceso quando ele olhou para as profundezas do céu estrelado enquanto guardava seu rebanho, ou observava os esplendores de um nascer do sol oriental, ou ouvia o trovões estrondosos que são "a voz de Jeová" ressoam entre as rochas. As imagens de perigo tiradas de animais selvagens refletem esse período ( Salmos 7:2 ; Salmos 17:12 , etc.

). Aqui ele adquiriu a habilidade na música que levou à transferência para a corte de Saul, com a qual começa o segundo período de sua vida. Mas antes dessa mudança, o óleo da unção do Profeta já o havia marcado para sua futura dignidade. O dom especial do Espírito de Deus já havia começado a treiná-lo para essa tarefa especial.

3. (ii) Vida na corte . A simplicidade da vida de pastor foi agora trocada pelas tentações da corte: as experiências tranquilas da juventude pela "terrível disciplina da bajulação". O pastor menestrel tornou-se o conquistador do gigante, o herói da canção israelita. Uma rápida promoção o elevou sucessivamente para ser um escudeiro real, um capitão de sucesso, genro do rei. Firmemente ele cresceu em favor do povo, mas o crescimento do ciúme de Saul acompanhou o avanço da boa vontade popular, até que por fim a perseguição o expulsou da corte e o terceiro período de sua disciplina começou.

4. (iii) A vida como um fora da lei . A princípio refugiou-se com Samuel na escola profética de Ramá. Mas um teste final provou que a reconciliação com Saul era impossível, e ele fugiu por meio de Nobe para a corte de Aquis. Aqui sua estadia foi breve e perigosa: ele logo escapou e reuniu um bando de homens ao seu redor na caverna de Adulão. Por um tempo ele parece ter atravessado para Moabe, mas retornando à terra de Judá pela direção de Deus, ele vagou para cima e para baixo, caçado de tempos em tempos por Saul.

Não há história contínua de sua vida neste período; apenas uma série de cenas que ilustram suas fugas providenciais das mãos de seu perseguidor, sua consideração piedosa pelo rei ungido, o controle divino que o impediu de uma vingança precipitada.

Compelido a fugir do país, ele estabeleceu um reino em miniatura em Ziclague, onde praticou a si mesmo e seus homens nas artes da guerra e da paz. Mais uma vez se manifestou o cuidado de Deus em livrá-lo do desconcertante dilema ao qual sua própria conduta o havia levado. Este período de sua vida e o Primeiro Livro de Samuel terminam simultaneamente com a morte de Saul e seus filhos no Monte Gilboa. Tudo o que diz respeito ao seu reinado pertence ao Segundo Livro [50].

[50] A consideração de Davi como um tipo de Cristo pertence a esse período.

5. Essa longa e variada disciplina foi projetada para preparar Davi para os deveres do trono. Sua residência em Gibeá, cercada por cortesãos invejosos, desenvolveu sua prudência: a perseguição de Saul testou sua generosidade e autocontrole: os perigos de suas andanças fortaleceram seu senso de dependência de Deus.

Sua posição como chefe fora da lei o treinou no conhecimento e no governo dos homens: a familiaridade com as vítimas do mau governo de Saul ensinou o futuro governante a conhecer o coração de seus súditos, suas tristezas, seus erros, seus crimes: até a residência em Moabe e na Filístia contribuiu para nutrir maiores simpatias que poderiam prepará-lo para sua missão mais ampla como rei de Israel.

6. Davi é um contraste marcante com Saul. Com toda a sua generosidade e coragem nativas, Saulo tinha um coração duro e estreito. Ele era incapaz de grande simpatia ou profunda contrição. O coração de David era completamente humano. A infinita variedade de seus Salmos atinge toda a gama de emoções, tem alguma afinidade com todo tipo de personagem. Davi caiu em pecado, mas a penitência sincera sempre o restaurou à comunhão com Deus: o arrependimento de Saul por seu pecado foi motivado pelo medo de que ele fosse degradado aos olhos de seu povo [51].

[51] Compare 1 Samuel 15:30 com 2 Samuel 12:13 e Salmos 51 .

A religião de Saulo era um formalismo servil, levando a um medo supersticioso. Ele nunca amou a Deus. Davi "criou totalmente em Deus como um Ser vivo e justo". "Em todas as suas obras ele louvou o Santo Altíssimo com palavras de glória; com todo o seu coração ele cantou canções e amou Aquele que o fez [52]."

[52] Senhor 47:8.

7. Um esboço desse período da vida de Davi seria realmente incompleto sem menção de sua amizade com Jônatas. Os dias mais sombrios da provação foram iluminados pelo "sol daquele amor puro e desinteressado que embalsamou para sempre o nome de Jônatas". Este amor profundo foi baseado em uma fé comum. Jônatas como Davi encontrou sua força em Deus. Sua aliança era uma "aliança de Jeová [53].

"Jônatas regozijou-se com a perspectiva do avanço de Davi sem sombra de ciúmes, porque viu que era a vontade de Deus. Nenhuma suspeita de egoísmo manchou aquela nobre amizade. eles caíram juntos no campo fatal do Monte Gilboa, Davi poderia consagrar suas memórias juntos no réquiem mais tocante de toda a Bíblia. No entanto, talvez Jônatas tenha sido "afortunado Em uma morte oportuna [54]", e foi bom que sua antecipação de estar "ao lado de Davi" em seu reino não foi realizado.

[53] 1 Samuel 14:6 ; 1 Samuel 14:12 ; 1 Samuel 20:8 .

[54] Como Tácito disse de Agrícola, "felix non vitae tantum claritate sed etiam opportunitate mortis", Tac. Agrícola . c. 45.

"Ah! se ele tivesse vivido diante do teu trono para ficar de pé,

Teu espírito agudo e elevado,

Certamente ele havia se partido na fina faixa de dois amores,

Tão querido na memória;

Paul, de seu companheiro de esquerda, o aviso dá,

Ele vive conosco que morre, mas está perdido quem vive [55]."

[55] JH Newman na Lyra Apostolica .

O Senhor julgará os confins da terra;

E Ele dará força ao Seu Rei,

E exaltar o chifre do Seu Ungido.

APÊNDICE

NOTA I

O Senhor dos Exércitos [56]

[56] Há um ensaio interessante sobre este título nos Estudos Bíblicos do Prof. Plumptre .

(1) O título Jeová Tsebâôth traduzido como "Senhor dos Exércitos" nos encontra pela primeira vez no AT em 1 Samuel 1:3 . Nas várias formas "Senhor dos Exércitos", "Senhor Deus dos Exércitos", "Deus dos Exércitos", é encontrado nos livros de Samuel (e nas passagens paralelas em 1 Cr.), Reis, os três primeiros livros de Salmos , muito freqüentemente em Isaías, Jeremias e os Profetas Menores, mas nunca no Pentateuco, Josué, Juízes, Rute, Jó, Provérbios, Ezequiel, Daniel.

(2) Na LXX. às vezes é traduzido como "Senhor dos Exércitos" (Κύριος δυνάμεων), às vezes "Senhor Todo-Poderoso" (Κύριος παντοκράτωρ), às vezes não traduzido (Κύριος Σαβαώθ); e com esta última forma "Senhor de Sabaoth" estamos familiarizados com Romanos 9:29 ; Tiago 5:4 ; e o Te Deum. A Vulgata o torna Dominus exercituum , “Senhor dos exércitos”, ou Dominuss ( Deus) virtutum , “Senhor dos poderes”.

(3) Qual é então o significado do título? A palavra traduzida hostes denota (1) hostes terrestres ou exércitos , como em Êxodo 7:4 ; Salmos 44:9 ; (2) hostes celestiais : ou ( a) corpos celestes , sol, lua e estrelas, como em Gênesis 2:1 ; Deuteronômio 4:19 ; Isaías 40:26 : ou ( b) seres celestiais , anjos, como em Josué 5:14 ; 1 Reis 22:19 ; Salmos 148:2 .

A partir do primeiro desses significados, o título foi explicado como significando "Senhor dos exércitos de Israel", e considerado "como uma expressão do espírito guerreiro da época": em conexão com o segundo, o título "Senhor dos céus celestiais". hostes" foi pensado para ter se originado em um protesto contra a adoração idólatra do "host do céu" já começando a se espalhar entre as pessoas.

(4) Qualquer que seja sua origem, deve-se notar que o título aparece pela primeira vez simultaneamente com a fundação da Monarquia. É usado por Davi em Salmos 24:10 , como o título mais elevado de Jeová. Não podemos então tomar "anfitriões" em seu sentido mais amplo, incluindo hostes terrestres e celestiais, e ver no título uma proclamação da soberania universal de Jeová, necessária dentro da nação, para que essa soberania invisível não seja esquecida na majestade visível do Rei; e fora da nação, para que Jeová não seja meramente uma divindade nacional? Se entendermos o título nesse sentido mais amplo, ele inclui a ideia de que o poder soberano foi especialmente exercido em favor do povo da aliança e que "o Senhor dos Exércitos" era "o Deus dos exércitos de Israel"1 Samuel 17:45).

(5) Para nós, seu significado é bem explicado pelas palavras do Te Deum, "O céu e a terra estão cheios da Majestade de Tua Glória". Cp. Isaías 6:3 ; Apocalipse 4:6-11 .

NOTA II

Em nome de Jeová

Desde muito cedo o nome sagrado Jeová nunca foi pronunciado pelos judeus, devido a uma interpretação equivocada de Levítico 24:16 , que deveria proibir sua pronúncia. Ao ler as Escrituras, eles o substituíram por Adônâî , que significa "Senhor", exceto quando Adônâî se une a Jeová, caso em que Elôhîm ("Deus") foi substituído.

Esta prática foi seguida pela LXX. e Vulgata, e em geral pela Versão Inglesa, que no entanto, sempre que Senhor e Deus representam o Nome Sagrado, indica o fato pelo uso de letras maiúsculas.

A verdadeira pronúncia é quase certamente perdida. Jeová é uma combinação das consoantes do Nome com as vogais de Adônâî que agora são escritas com ele no texto hebraico [57]. Gramáticos modernos argumentam que deve ser lido Yahveh ou Yahaveh ; mas Jeová parece firmemente enraizado na língua inglesa, e o ponto realmente importante não é a pronúncia exata, mas ter em mente que é um Nome Próprio, não meramente um título apelativo como Senhor.

Provavelmente significa "O Eterno", ou "O Autoexistente", o "Eu sou", e denota Deus como o Deus da Aliança de Seu povo Israel. Veja Êxodo 3:14 .

[57] Ver Introdução. pág. 14.

NOTA III

O Targum em 1 Samuel 2:1-10

E Ana orou em espírito de profecia e disse: Eis que meu filho Samuel será profeta sobre Israel; por isso está forte o meu coração na porção que o Senhor me deu. E também Hemã, filho de Joel, filho de meu filho Samuel, se levantará com seus quatorze filhos para cantar com saltérios e harpas junto com seus irmãos, os levitas, para louvar na casa do santuário [58]: por isso é meu chifre exaltado no dom que o Senhor me concedeu; e também quanto à vingança milagrosa que sobrevirá aos filisteus, os quais trarão a arca do Senhor num carro novo, e com ela a oferta pela culpa; portanto a congregação de Israel dizer,

[58] Veja 1 Crônicas 25:4-6 .

A respeito de Sancherib [Senaquerib], rei de Assur, ela profetizou e disse: Ele se levantará com todo o seu exército contra Jerusalém, e um grande sinal [milagre] será feito sobre ele: os cadáveres de seus exércitos cairão ali. Por isso todos os povos, nações e línguas darão graças e dirão: Não há santo senão Jeová, porque não há outro fora de ti; e o teu povo dirá: Não há outro forte senão o nosso Deus.

A respeito de Nabucodonosor, rei de Babel, ela profetizou e disse: Caldeus e todos os povos que governarão sobre Israel, não multiplicareis muitas grandes palavras; blasfêmias não sairão de sua boca; pois Deus conhece todas as coisas, e sobre todas as Suas obras está Seu julgamento espalhado; e a ti Ele retribuirá a vingança da tua culpa.

A respeito do reino de Javan [Grécia], ela profetizou e disse: Os arcos dos poderosos de Javan serão quebrados, e a casa dos hasmoneus [59] que foram fracos terá sinais e feitos poderosos feitos por eles.

[59] ou seja, Os Macabeus. Veja Dit. da Bíblia , art. Macabeus .

A respeito dos filhos de Hamã, ela profetizou e disse: Aqueles que se fartam de pão, e se gloriam em suas riquezas, e são abundantes em riquezas, empobreceram e se entregaram ao trabalho por pão e víveres. Mardoqueu e Ester, que eram obscuros e pobres, enriqueceram e esqueceram sua pobreza, tornaram-se livres; assim Jerusalém, que era como uma mulher estéril, será preenchida com o povo do seu cativeiro; e quanto à culpada Roma [60 ] que era cheio e abundante em povos, seus exércitos chegarão ao fim, ela será assolada e totalmente destruída.

[60] Então a edição de De Lagarde. A Poliglota de Walton tem Aram , um erro para Edom , o nome que os judeus posteriores usaram constantemente para seu inimigo mortal, Roma .

Todos estes são os atos poderosos de Jeová que Ele mesmo reina sobre o mundo, matando e chamando à vida, trazendo para o Sheol, e também fazendo subir para a vida do mundo.

[61] Mas Coré, filho de Izar, filho de Coate, de quem meu filho Samuel é descendente, foi levado ao Seol, porque se levantou e lutou contra Moisés e Arão. Os justos sairão da casa da sua perdição, e darão graças, porque não há Deus senão Ele.]

[61] Então a edição de De Lagarde. Walton não contém a passagem entre colchetes.

O Senhor empobrece e enriquece, humilha e exalta. Ele levanta do pó o pobre, e do monturo levanta o obscuro, para fazê-lo sentar-se com os justos, os grandes do mundo; e o trono de glória ele os faz herdar, porque perante o Senhor estão as obras do filhos dos homens revelados. Abaixo preparou a Geena para os ímpios, que transgridem a Sua palavra; e para os justos que fazem a Sua vontade Ele fundou o mundo.

Os corpos de Seus servos justos Ele preservará da Geena, e os ímpios serão julgados nas trevas na Geena, para mostrar que não há homem em quem esteja a força da inocência para o dia do julgamento.

Jeová despedaçará os seus inimigos, que se levantaram para fazer mal ao seu povo. Do céu ele os ferirá com grande voz. Ele executará vingança sobre Gogue [62] e o exército dos povos saqueadores que vêm com ele dos confins da terra, e dará força ao Seu Rei, e engrandecerá o reino de Seu Messias.

[62] Walton lê Magog . Veja Ezequiel 38:2 , etc.; Apocalipse 20:8 . Nos Targuns e Talmud Gog e Magog denotam a combinação final dos inimigos do reino de Deus, que deve ser destruído pelo Messias.

NOTA IV

Os filisteus

Os inimigos mais amargos e bem-sucedidos de Israel desempenham um papel tão importante na história deste período que requerem atenção especial.

(1) Sua origem . Os filisteus, como seu nome, significa " Imigrantes " e é traduzido pela LXX. ἀλλόφυλοι = estrangeiros , importados, não eram habitantes aborígenes de Canaã. Eles vieram de Caftor ( Amós 9:7 ), e expulsaram ou conquistaram os Avim que viviam em aldeias na Shephêlah.

( Deuteronômio 2:33 ; Josué 13:3 ). Caftor tem sido geralmente identificado com Creta, mas parece haver boas razões para considerá-la como um distrito do Egito, e Gênesis 10:13-14 coloca o filisteu entre as raças mizraítas ou egípcias. Se assim for, no entanto, a migração deve ter ocorrido antes que as características nacionais distintivas dos egípcios tivessem sido desenvolvidas.

(2) Seu país . Eles ocuparam a porção sul da Shephêlah ou País Baixo , a planície marítima que se estende ao longo da costa ocidental de Canaã, e dividida em duas extensões paralelas de planície arenosa e terra cultivada de milho. Seu território se estendia de Ecrom ao norte até o rio do Egito (o Wady-el-Arish ) ao sul. Era famosa por sua fertilidade. "As cidades são todas notáveis ​​pela extrema beleza e profusão dos jardins que as cercam, as flores escarlates das romãs, as enormes laranjas que douram a folhagem verde de seus famosos bosques.

… Mas a característica mais marcante e característica da Filístia é sua imensa planície de campos de milho, estendendo-se desde a borda da faixa arenosa até a própria parede das colinas de Judá, que se estendem por toda a sua extensão de norte a sul. Esses campos ricos devem ter sido a grande fonte ao mesmo tempo do poder e valor da Filístia... Era, de fato, "um pequeno Egito" (cp. 2 Reis 8:2-3 ).

Estes são os campos de "milho em pé" com "vinhas e oliveiras" entre eles, para os quais o herói danita enviou os trezentos chacais das colinas vizinhas" ( Juízes 15:4 ). Sinai e Palestina , pp. 257, 258 Mas eles não eram apenas um povo agrícola, sua posição geográfica lhes dava uma importância comercial.

Sua terra era a estrada para o tráfego entre a Fenícia e a Síria ao norte, e o Egito e a Arábia ao sul, e embora não encontremos menção distinta na Bíblia de seu comércio por mar, é provável que existisse.

(3) Seu governo . Nesse período, as cinco grandes fortalezas de Gaza, Gate, Ashkelon, Ashdod e Ekron estavam unidas em uma formidável confederação. Cada um era governado por seu seren ou senhor e tinha uma jurisdição independente, mas interesses comuns os uniam para fins de ofensa e defesa. Os "círculos (fronteiras EV) dos filisteus" ( Josué 13:2 ; Joel 3:4 ) eram provavelmente os distritos ligados a essas cidades.

(4) Sua história . Já no tempo de Abraão os filisteus aparecem como uma tribo pastoril ocupando a terra, em rivalidade ocasional mas geralmente em termos de amizade com Abraão ( Gênesis 21:32 ; Gênesis 26:1 ; Gênesis 26:14 ; Gênesis 26:20 ).

Na época do Êxodo, eles eram suficientemente poderosos para impedir os israelitas de tomar o caminho mais curto para a Terra Prometida ( Êxodo 13:17 ).

Na divisão de Canaã, seu território foi atribuído à tribo de Judá, que parece ter ocupado temporariamente Gaza, Askelon e Ecrom ( Juízes 1:18 ), mas nunca subjugou realmente o povo ( Josué 13:2-3 ; Juízes 3:3 ).

Por volta de meados do período dos Juízes, seu poder parece ter aumentado consideravelmente, o que deu origem à conjectura de que eles foram fortalecidos por uma nova imigração de sua casa original. Essa suposição é desnecessária; as vantagens agrícolas e comerciais de seu país, a adequação de sua planície plana para manobras militares ( 1 Samuel 13:5 ), a necessidade de um esforço especial para resistir às invasões de seus novos vizinhos, são suficientes para explicar esse desenvolvimento.

Eles agora se tornaram uma fonte constante de aborrecimento para os israelitas, estabelecendo postos fortes e fazendo ataques predatórios, de modo que não havia segurança para a vida ou propriedade. Cp. Juízes 5:6 ; 1 Samuel 23:1 .

O primeiro indício de sua hostilidade ativa está em conexão com Sangar ( Juízes 3:31 ): e um pouco mais tarde eles reduziram os israelitas à condição de vassalos tributários ( 1 Samuel 4:9 ).

As façanhas heróicas de Sansão aliviam a desgraça de quarenta anos de submissão: mas após sua morte e a captura da Arca, a nação parece ter se resignado ao desespero até que Samuel reuniu suas energias dispersas e derrotou os filisteus em Ebenezer. poder não foi quebrado; Saul estava constantemente em guerra com eles, e encontrou sua morte lutando contra eles no campo fatal de Gilboa.

David capturou Gate ( 1 Crônicas 18:1 ), e Salomão incluiu a Filístia em seu império ( 1 Reis 4:21 ; 1 Reis 4:24 Azzah = Gaza). Mas a Divisão do Reino foi o sinal para o renascimento de seu poder, e eles continuaram inimigos de ambos os reinos até o fim. Não foi até depois do tempo dos Macabeus que sua existência nacional finalmente chegou ao fim, e a Filístia foi finalmente anexada à província romana da Síria.

Dois avisos na história profana podem ser mencionados para ilustrar a força e a importância das cidades filistéias. Ashdod resistiu contra Psammitichus rei do Egito por vinte e nove anos, cerca de 630 aC (ou seja, no reinado de Josias), "o cerco mais longo", diz Heródoto, "de todos os que conhecemos" (Herodes II. 157). Trezentos anos depois, Gaza ousou desafiar o progresso triunfante de Alexandre, o Grande, e frustrou todos os esforços de seus engenheiros para tomá-lo por pelo menos dois meses. Veja a história de Grote . da Grécia , cap. XCIII.

(5) Por uma estranha ironia do destino, o nome do território dos odiados filisteus tornou-se nosso título familiar para toda a Terra Santa. Palestina é uma forma grega de Pelesheth , o hebraico para Filístia, e o nome do distrito com o qual os comerciantes gregos se familiarizaram através do comércio filisteu gradualmente passou a ser aplicado a todo o país de Canaã. No EV "Palestina" é usado apenas como sinônimo de Filístia, e embora seu significado moderno e estendido já apareça em Shakespeare, o significado limitado sobreviveu até a época de Milton, que fala de Dagon como "o deus da Palestina duas vezes maltratado". ( Hino na Natividade , 199.)

NOTA V

Sobre as guerras exterminadoras dos israelitas

A "dificuldade moral" das guerras de extermínio dos israelitas é admiravelmente tratada pelo professor Mozley em suas palestras sobre o Antigo Testamento intituladas Ruling Ideas in Early Ages . (Veja especialmente as Palestras IV e X). Tais guerras, envolvendo inocentes e culpados em uma destruição comum, são incompatíveis não apenas com a Lei de Amor, mas com a Ideia de Justiça ensinada pelo Evangelho.

Como, pergunta-se, poderiam ter sido ordenadas por Deus? "É respondido que Deus é o Autor da vida e da morte, e que Ele tem o direito a qualquer momento de privar qualquer número de Suas criaturas da vida, seja pela instrumentalidade natural da peste ou da fome, ou pelo emprego expresso do homem. como Seu instrumento de destruição [63].

Isso como uma defesa abstrata é inquestionavelmente verdade, nem pode ser negado que, tão logo um comando divino para exterminar um povo inteiro se torne conhecido por outro povo, eles não apenas têm o direito, mas estão sob a mais estrita obrigação de executar tal comando. [64]." Para algumas mentes, tal ordem parece estranha e desconcertante, mas deve-se lembrar que há momentos em que uma demonstração de sinal da Justiça Divina é necessária para a humanidade no interesse da moralidade; que há momentos em que o julgamento severo é a mais verdadeira misericórdia; e que a pena da morte física prematura não é de modo algum o destino mais terrível que pode atingir os homens mesmo neste mundo.

[63] Esta é a defesa de Butler em sua Analogia , Parte .

[64] Idéias Governantes , p. 84.

Mas a dificuldade ainda permanece, como uma nação poderia ser convencida de que era o executor dos julgamentos de Deus, e como poderia executá-los de maneira tão terrível sem ferir sua consciência moral.

A solução deve ser encontrada na defeituosa ideia oriental de justiça. A destruição de uma nação pelo pecado de seus ancestrais, ou de uma família pela ofensa de seu chefe, era uma prática oriental comum. Não era repugnante ao senso atual de direito; antes satisfez um certo excesso apaixonado de justiça, que ansiava por vingança e desejava desafogar-se tanto no ambiente do criminoso quanto em si mesmo.

Esse tipo indiscriminado de vingança era devido ao senso defeituoso da individualidade humana, à falta de uma percepção verdadeira dos direitos e responsabilidades de cada homem como um ser independente. Este sentimento foi, sem dúvida, compartilhado pelos israelitas. Mas com eles tais atos foram expressamente proibidos como parte do procedimento judicial ordinário ( Deuteronômio 24:16 ), e a esse respeito eles estavam em um nível mais alto do que outras nações orientais.

Mas quando Deus achou por bem pela boca de um profeta que foi reconhecido como Seu mensageiro credenciado para ordenar a execução de tal sentença, não houve resistência moral a isso. Poderia ser aceito sem hesitação como vindo de Deus e executado sem qualquer violação de seu senso de justiça.

Tais ordens eram uma "acomodação" ao estado moral e religioso da nação à qual foram dadas. A revelação é progressiva, e as relações de Deus com o povo escolhido, embora destinadas a criá-lo e educá-lo, foram necessariamente condicionadas por seu estado moral em um determinado período. Não é preciso dizer que tais mandamentos são inconcebíveis sob a dispensação do Evangelho. Os fanáticos do século XVII, que procuravam justificar o regicídio pelo exemplo de Samuel e Agague, "não sabiam de que espírito eram".

NOTA VI

Sobre o texto dos capítulos 17 e 18

1 . A Versão Septuaginta em sua forma mais antiga preservada no MS do Vaticano. (B) difere consideravelmente do presente texto hebraico nos capítulos 17 e 18. Não contém as seguintes passagens: 1 Samuel 17:12-31 ; 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 (parcialmente), 50, 55 58; 1 Samuel 18:1-5 , e a maior parte de 6, 9 11, 17 19, 29 b, 30. Além disso, existem algumas pequenas variações.

Algumas dessas passagens estão faltando em alguns outros MSS. ao lado de B: no Alexandrino (A) e na maioria dos outros MSS. eles foram inseridos: mas é claro que pelo menos 1 Samuel 17:12-31 não estava no arquétipo do qual A foi copiado, e o estilo da versão prova conclusivamente que não é parte da Septuaginta original, mas derivada de alguma outra fonte, talvez a versão de Theodotion, que foi executada no século II dC

O resultado dessas omissões é uma narrativa direta e consistente, livre das dificuldades do texto hebraico. Davi, em virtude de sua nomeação como escudeiro ( 1 Samuel 16:21 ) acompanhou Saul ao vale de Elá: ele desafia e mata Golias, e em seu retorno no final da campanha é recebido pelos cânticos do mulheres de Israel: por seus sucessos militares adicionais ele ganha a afeição do povo e o amor de Mical.

Três estágios no desenvolvimento da inimizade de Saul são claramente marcados: ( a ) 1 Samuel 18:12 , "ele estava com medo dele"; ( b ) 1 Samuel 18:15 , "ele ficou com medo dele", e se esforçou indiretamente para se livrar dele; ( c ) 1 Samuel 18:29 ; 1 Samuel 19:1 , “ele estava ainda mais com medo de Davi”, e deu ordens para seu assassinato.

2 . O texto hebraico, por outro lado, apresenta sérias dificuldades internas e parece combinar dois relatos inconsistentes da apresentação de Davi à corte de Saul. CH. 1 Samuel 16:19 ss. relata como Davi foi convocado ao tribunal por sua habilidade musical, ganhou a afeição de Saul e se tornou seu escudeiro: enquanto no cap.

17 nós o encontramos ausente do exército em tempo de guerra, e apenas acidentalmente trazido ao acampamento por uma missão a seus irmãos: considerado um mero menino pastor desacostumado ao uso de armas: aparentemente desconhecido do rei e de Abner.

Objeções menores são ( a ) que o aviso de Jesse no cap. 1 Samuel 17:12 ss. parece supérfluo depois disso no cap. 16, e o hebraico mostra sinais evidentes de ter sido reunido neste ponto: ( b ) que a antecipação em 1 Samuel 18:5 de fatos que são registrados em sua ordem natural nos vv.

13, 14 é estranho: ( c ) que a ameaça de Saul de assassinar Davi no mesmo dia após seu retorno parece prematura, e é inconsistente com sua subsequente promoção dele: ( d ) que o casamento de Merab com Adriel está envolvido em alguma dúvida , pois em 2 Samuel 21:8 o Heb. lê "os cinco filhos de Mical ... que ela deu à luz a Adriel."

3 . As seguintes explicações das principais dificuldades foram oferecidas. (1) Que a residência de Davi na corte relatada em 1 Samuel 16:22 não era permanente; ele só foi convocado quando a loucura de Saul exigiu seus serviços; e o aviso "ele se tornou seu escudeiro" refere-se ao que aconteceu depois da matança de Golias; o escritor, de acordo com uma prática comum dos historiadores hebreus, antecipando o curso dos acontecimentos.

(2) Que a ignorância de Saul pode ser explicada pela suposição de que ele só viu Davi em seus ataques de loucura, e possivelmente não por algum tempo, e assim não o reconheceu; enquanto Abner provavelmente não se incomodaria em perguntar sobre a família de um menestrel que ocasionalmente atende ao rei. (3) De acordo com outra hipótese, o inquérito de Saul em 18:55 ss. não diz respeito a Davi, mas a seu pai, e não mostra nenhuma falta de reconhecimento de Davi, mas foi motivado pelo desejo de verificar "se a vinda de qualquer linhagem guerreira poderia justificar alguma esperança de uma questão próspera do conflito desigual"; ou pelo desejo de saber a filiação de seu futuro genro.

(4) Outra teoria assume que os eventos do cap. 16 foram realmente posteriores aos do cap. 17; e em apoio a esta visão é dada ênfase à expressão "homem de guerra" aplicada a Davi em 1 Samuel 16:18 . Mas esta explicação é incompatível com 1 Samuel 18:2 , que afirma definitivamente que a residência de Davi na corte após o massacre de Golias era contínua.

4 . A conclusão mais provável parece ser que a Septuaginta preserva o texto desses capítulos na forma em que foi originalmente publicado, e que em alguma data posterior as adições agora encontradas no texto hebraico foram feitas de uma fonte diferente, seja documental ou documental. ou tradicional. É improvável que os tradutores da Septuaginta tenham sido culpados de uma mutilação deliberada do texto; e ainda mais improvável que várias omissões intencionais tivessem resultado em uma narrativa simples e conectada, se o texto hebraico fosse originalmente um todo homogêneo, derivado da mesma fonte ou escrito por uma mão.

5 . O valor histórico dessas adições deve permanecer uma questão discutível. Talvez as duas narrativas pudessem ser satisfatoriamente harmonizadas se tivéssemos todos os fatos diante de nós: como está, as dificuldades devem ser reconhecidas com franqueza.

Pode parecer precipitado a alguns leitores duvidar da integridade do texto hebraico. Mas deve-se ter em mente que a Septuaginta é de longe a evidência mais antiga que possuímos para o texto do AT, o mais antigo MS hebraico conhecido. não sendo anterior ao século 10 (ou possivelmente 9º) dC, e que embora as adições ao texto hebraico tenham sido feitas sem dúvida antes da era cristã, as Escrituras Gregas usadas pelos evangelistas e apóstolos com toda a probabilidade não continham as passagens das quais a genuinidade é suspeita.

NOTA VII

Sobre as narrativas do capítulo 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 e

A notável semelhança da narrativa do cap. 26 em muitos pontos ao do cap. 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 levou alguns comentaristas a supor que é apenas um relato mais detalhado do mesmo evento. Os principais pontos de concordância entre as narrativas são ( a ) a conduta dos zifeus; ( b ) a perseguição de Saul a Davi; ( c ) A recusa generosa de Davi em tirar a vida de Saul. Além destes, existem várias coincidências menores, tanto de circunstância quanto de linguagem.

Mas, por outro lado ( a ) não há grande improbabilidade em supor que Davi ocupou duas vezes uma posição conveniente na colina de Haquilá e foi duas vezes traído pelos zifeus. ( b ) Saul, diz-se, deve ter sido "um monstro moral" deliberadamente para repetir sua perseguição a Davi nas mesmas circunstâncias. A isso pode ser respondido que toda a história prova que Saulo foi inconstante e não confiável.

( c ) Davi pode muito bem ter poupado a vida de Saul em duas ocasiões diferentes. ( d ) É natural que nos relatos de dois eventos semelhantes haja várias coincidências próximas.

Além disso, se as narrativas forem examinadas de perto. Ver-se-á que as diferenças superam as semelhanças, e a dificuldade de conciliar as narrativas, caso se refiram à mesma ocorrência, é muito maior do que supor que fatos semelhantes aconteceram duas vezes, durante uma perseguição que durou vários anos, e estava confinado a um pequeno distrito. Os seguintes pontos devem ser observados.

( a ) A seção 1 Samuel 23:19 a 1 Samuel 24:22 contém uma narrativa do que aconteceu em duas ocasiões distintas, separadas por Saul ser chamado para repelir um ataque filisteu ( 1 Samuel 23:27 ); aqui não há indicação de tal intervalo entre a chegada de Saul a Hachilah e a visita de Davi ao seu acampamento.

( b) A cena da entrevista é diferente em cada caso. Aqui está o acampamento em Hachilah: há uma caverna em En-Gedi.

( c) As circunstâncias diferem. Aqui Davi deliberadamente entra no acampamento de Saul e pega sua lança, etc.: lá ele acidentalmente coloca Saul em seu poder na caverna em que estava escondido e o priva do lapela de seu manto.

( d) As pessoas em questão aqui são mencionadas pelo nome: lá apenas "os homens" em geral são mencionados.

( e) O ponto da conversa é diferente: aqui Saulo usa apenas linguagem geral; lá ele reconhece que Davi será rei e exige dele um juramento: aqui Davi exige indignado saber por que ele é perseguido; lá ele enfatiza ter poupado a vida do rei como prova de sua inocência.

( f ) As circunstâncias gerais desta narrativa correspondem a um período posterior da vida de Davi, quando Davi era mais ousado e Saul mais endurecido; e parece de 1 Samuel 27:1 que essa perseguição foi o ato final de perseguição que levou Davi a deixar o país e se refugiar em Gate.

NOTA VIII

Na narrativa do capítulo 1 Samuel 28:7 ss.

A cena na casa da bruxa de Endor descreve uma aparição real ou uma impostura? No primeiro caso, foi (1) o próprio Samuel que apareceu e falou, ou (2) um demônio falsificando a forma de Samuel? Neste último caso, (3) a mulher se enganou, ou (4) ela deliberadamente se impôs a Saul?

(1) Que o espírito do próprio Samuel apareceu era a visão da antiga igreja judaica. Isso é atestado ( a ) pela adição de setembro em 1 Crônicas 10:13 ; "Saul pediu conselho a ela que tinha um espírito familiar, para inquiri-la; e Samuel respondeu-lhe : ( b ) pelo livro de Eclesiástico (Sir 46:20); "Depois de sua morte [Samuel] profetizou, e mostrou o rei seu fim, e levantou sua voz da terra em profecia:" ( c ) por Josefo; e a generalidade dos comentaristas judeus.

A mesma opinião foi mantida por escritores cristãos primitivos, por exemplo, Justino Mártir, Orígenes, Agostinho e outros.

Inquestionavelmente, é o sentido claro e natural da narrativa. As expressões no v. 15, "Samuel disse a Saul"; v. 16: "Então disse Samuel"; v. 20, "as palavras de Samuel"; não deixe dúvidas disso. A objeção, no entanto, é que é impossível acreditar que Deus teria permitido que a bruxa invocasse o espírito de Samuel. Essa objeção tem algum peso. Mas não parece que sua aparição deva ser considerada como resultado dos encantamentos da bruxa.

"Ninguém ficou mais surpreso com o sucesso de suas necromancias do que a própria feiticeira." Não foi a bruxa que obrigou Samuel a aparecer, mas Deus quem enviou o espírito de Seu servo para confundi-la, punir o rei e pronunciar a sentença final sobre ele por seus pecados. A aparição foi um cumprimento das palavras de Deus pelo profeta Ezequiel ( 1 Samuel 14:4 ; 1 Samuel 14:7 ); "Todo aquele da casa de Israel... que se separa de mim, e no seu coração estabelece os seus ídolos... e vem a um profeta para lhe consultar a meu respeito; eu, o Senhor, por mim mesmo lhe responderei."

(2) A visão de que o aparecimento de Samuel foi um delírio diabólico aparece primeiro em Tertuliano, que diz: "Foi permitido ao espírito pitônico assumir a forma de Samuel, pois é inconcebível que a alma de qualquer santo, muito menos profeta, foi atraído por um demônio" ( De anima c. 57). Jerome o seguiu; e os teólogos dos séculos XVI e XVII, liderados por Lutero e Calvino, sustentavam a mesma opinião, argumentando que era impossível que Deus tivesse permitido que Seu profeta fosse vítima de feitiçarias diabólicas.

Essa visão parte de um raciocínio a priori sobre o que é possível e o que não é, em vez de tomar o sentido simples da narrativa: e a dificuldade em que se baseia foi respondida acima.

(3) Uma hipótese moderna supõe que a bruxa entrou em um estado de êxtase no qual ela se enganou ao imaginar que viu Samuel e o ouviu falar. Mas embora este possa ter sido o caráter usual de suas feitiçarias, parece que na presente ocasião a aparição foi de um caráter para o qual ela não estava preparada; e embora não seja certo que Saul tenha visto a figura de Samuel, o diálogo é mantido diretamente entre eles, sem a intervenção da bruxa.

(4) Outra teoria considera o caso como uma impostura deliberada praticada contra Saul pela bruxa, que fingiu ver Samuel quando na verdade não viu nada, e conseguiu fazer Saul acreditar que sua própria voz ou a de um cúmplice era a voz de Samuel. . Essa visão não encontra apoio na narrativa, o que implica que a sentença de condenação pronunciada sobre Saul era uma verdadeira profecia; e destrói o terrível significado de toda a transação.

NOTA IX

O local de Kirjath-jearim

A identificação usual de Kirjath-jearim com Kuryet-el-enab tem sido recentemente questionada pelo tenente. Conder, que propõe colocá-lo em "Erma , quatro milhas a leste de Ain Shems (Beth-Shemesh), na borda do Wady-es-Surar ou Vale de Sorek. O nome "Erma corresponde à borda do Wady -es-Surar ou Vale de Sorek. O nome Wady-es-Surar ou Vale de Sorek. O nome