Josué 19

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS perowne, dd,

Bispo de Worcester.

O LIVRO DE

JOSHUA,

COM NOTAS, MAPAS E INTRODUÇÃO

POR

O REV. GF MACLEAR, DD,

diretor de Santo Agostinho, Cantuária e

falecido diretor da King's College School, em Londres.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1897

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral da The Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tivesse seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. O Livro de Josué

Capítulo II . A vida de Josué

Capítulo III . A Obra de Josué

Capítulo IV . Josué como um tipo de Cristo

Capítulo V. Análise do livro

II. Notas

III. Índice Geral

4. Índice de palavras e frases explicado

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener , que dará conta de algumas variações, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia .

" Assim como fui com Moisés, assim serei contigo: não te deixarei, nem te desampararei ." Josué 1:5 .

" A voz que da glória veio

Para contar como Moisés morreu sem ser visto,

E desperte a lança de chamas de Joshua

Para a vitória nas montanhas verdes,

Seus tons de trompete estão soando quietos ,

Quando Reis ou Pais falecem ,

Eles nos cumprimentam com uma emoção animadora

De poder e conforto em decadência."

Ano Cristão de Keble .

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

O LIVRO DE JOSUÉ

1. O Pentateuco é seguido no Cânon Judaico por uma série que leva o nome de Neviim Rishonim , "os Profetas anteriores [1]", e compreende Josué, Juízes, o primeiro e o segundo Livros de Samuel, e os dois Livros dos Reis . Esta série contém a história dos israelitas,

[1] A divisão judaica do Antigo Testamento em ( a ) a Lei, ( b) os Profetas , ( c) os Hagiógrafos , é pelo menos tão antiga quanto o tempo de nosso Senhor.

( a ) Como governado pelo sucessor de Moisés e os anciãos que sobreviveram a ele;

( b ) Como governado por reis nativos;

( c ) Como sujeito a invasores estrangeiros.

2. O primeiro desses Livros, o Livro de Josué , deriva seu nome, não de seu Autor, mas do grande herói, cujas façanhas estão nele relatadas, e que sucedeu ao comando do povo após a morte do grande hebreu. Legislador, e conduziu a nação para a Terra Prometida.

3. As reivindicações do Livro para um lugar no Cânon do Antigo Testamento nunca foram contestadas, e sua autoridade é confirmada por alusões aos eventos registrados nele, que são encontrados em outros Livros da Sagrada Escritura.

4. Essas alusões são encontradas (a) nos Salmos, (b) nos Profetas, (c) no Novo Testamento;

Assim ( a ) em Salmos 44:2-3 ; Salmos 68:12-14 ; Salmos 78:54-55 , encontramos referência aos eventos que sucederam o Êxodo do Egito, a expulsão dos cananeus, a divisão da terra entre as tribos de Israel e a subsequente apostasia do povo.

Novamente ( b ) em Isaías 28:21 , é feita referência à vitória no vale de Gibeão, e, em Habacuque 3:11 , ao milagre que atestava essa vitória, a marcha divina "pela terra em indignação" e a "trilha dos pagãos" na ira divina.

Novamente ( c ) em Atos 7:45 , Santo Estêvão alude à introdução da Arca na terra de Canaã e à expulsão das nações por Josué; enquanto o escritor da Epístola aos Hebreus ( Hebreus 4:8 ) fala do “resto” que Josué deu, em parte e apenas em parte, ao povo; ( Hebreus 11:30-31 ) da queda de Jericó; a fé de Raabe; e seu abrigo dos espiões; e, finalmente, São Tiago ( Tiago 2:25 ) menciona a mesma cananéia como "justificada por suas obras, quando ela recebeu os mensageiros e os enviou por outro caminho".

5. Por quem foi escrito? Nada pode ser dito ser realmente conhecido quanto à autoria do Livro [2]. Escritores judeus e os padres cristãos atribuem isso ao próprio Josué [3]. Outros conjeturam que foi composto por Eleazar, ou Finéias, ou um dos anciãos que sobreviveram a Josué, Samuel ou Jeremias; enquanto outros não hesitaram em atribuí-lo a alguém que viveu após o cativeiro babilônico.

[2] "Deve-se observar", foi dito, "que ao aceitar as crônicas escritas de qualquer nação como substancialmente verdadeiras, não estamos acostumados a depender do caráter pessoal de cada analista em particular. A confiabilidade das narrativas retratadas que cobrem os templos e tumbas de Tebas, ou daquelas inscrições igualmente maravilhosas descobertas nas câmaras de registro de Nínive e Babilônia, não é contestada porque não sabemos por quais escribas ou sacerdotes em particular foram originalmente compostas; nem a atestação seria de muito valor se o fizéssemos.

E muitos manuscritos antigos, que lançam luz sobre a história de nosso próprio país, são o trabalho de homens dos quais nada chegou até nós, exceto as relíquias desbotadas de seu árduo trabalho.

[3] Essa visão foi adotada recentemente por König e, no que diz respeito à primeira metade do livro, por Hävernick.

6. Muitos argumentos podem ser alegados que apontam para Joshua, em preferência a qualquer outra pessoa, como o compilador , de qualquer forma, da maior parte de seu conteúdo. Por

( a ) O exemplo de seu predecessor Moisés não poderia deixar de sugerir a ele a composição de um registro do cumprimento das Promessas Divinas por meio de sua liderança;

( b ) Ninguém estava melhor qualificado por sua posição para descrever eventos, nos quais ele tomou parte tão distinta, e para coletar os documentos contidos no Livro;

( c ) Ninguém estaria mais ansioso para entesourar por escrito seus últimos discursos e advertências solenes ao povo [4];

[4] Josué 23, 24.

( d ) Ninguém mais poderia ter registrado com tanta precisão o relato das ordens que recebeu do Altíssimo, e de suas próprias entrevistas com seu Misterioso Visitante, "o Príncipe do Exército de Jeová [5]".

[5] Josué 1:1 ; Josué 3:7 ; Josué 4:1-2 ; Josué 5:2 ; Josué 5:9 ; Josué 5:13 ; Josué 6:2 ; Josué 7:10 ; Josué 8:1 ; Josué 10:8 ; Josué 11:6 ; Josué 13:1-2 ; Josué 20:1 ; Josué 24:2 .

7. Mas enquanto o Livro parece ter sido compilado por alguém, que viveu na época dos eventos registrados, e foi, de fato, uma testemunha ocular deles, há espalhadas para cima e para baixo uma série de alusões históricas, que apontam claramente para uma data além da morte de Josué. Entre estes podem ser enumerados,

( a ) A captura de Hebron por Caleb e de Debir por Otniel [6];

[6] Comp. Josué 15:13-20 com Juízes 1:10-15 .

( b ) A observação de que "os jebuseus moravam com os filhos de Judá em Jerusalém [7]";

[7] Comp. Josué 15:63 com Juízes 1:8 .

( c ) A captura de Laís pelos guerreiros da tribo de Dã [8].

[8] Comp. Josué 19:47 com Juízes 18:7 . É verdade que, se consultássemos apenas o Livro de Josué, poderíamos supor que essas conquistas foram concluídas antes da morte de Josué, pois ele viveu vários anos depois de ter dispensado o povo para suas posses, mas quando nos referimos ao paralelo passagens, é claro que eles não foram concluídos até depois de sua morte. Veja o Comentário de Keil , Introd. pág. 46.

( d ) O relato da morte de Josué [9].

[9] Josué 24:29-33 . Todos esses incidentes, deve-se notar, podem muito bem ter ocorrido dentro de vinte ou vinte e cinco anos após a morte de Joshua.

8. Embora, então, haja evidências de que muitos dos materiais podem ter sido coletados e fornecidos pelo próprio Josué, não estaremos muito errados em conjecturar que o Livro foi composto em parte por observação e pesquisa pessoais, em parte por documentos autênticos já existentes, por um dos "anciãos que sobreviveram a Josué [10]", e poucos anos após sua morte.

[10] Josué 24:31 .

9. Para qual objeto foi escrito? Retomando, como faz, a história do Povo Escolhido por ocasião da morte de Moisés, não pretendia ser uma mera biografia ou uma mera coleção de documentos autênticos. Serve como um elo entre o que precede e o que se segue [11], e é projetado para mostrar a fidelidade de Jeová à Sua Palavra de Promessa, e para ilustrar as operações de Sua graça e misericórdia, pelas quais Ele colocou o povo na posse da terra, que Ele havia prometido como herança a Abraão, Isaque e Jacó [12].

[11] Assim como os Atos dos Apóstolos é o elo entre os Evangelhos e as Epístolas do Novo Testamento.

[12] "O desígnio do escritor", observa Keil, "não era meramente exibir os grandes feitos de Josué, nem mesmo traçar a história da teocracia sob ele, e assim continuar a narrativa contida no Pentateuco desde a morte de Moisés à de Josué; mas para fornecer evidência histórica de que Josué, com a ajuda de Deus, realizou fielmente a obra para a qual o Senhor o chamou; e ao lado disso mostrar como, no cumprimento das promessas que Ele deu aos patriarcas, Deus expulsou os cananeus de diante de Israel e deu sua terra às doze tribos de Jacó por herança permanente”. Comentário de Keil , Introd. pág. 2.

10. Em relação ao estilo, o Livro de Josué é menos arcaico que o Pentateuco, mas mais que os Livros dos Reis e Crônicas. Ao lê-lo, é bom ter em mente a extrema antiguidade dos documentos em que se baseia. Não precisamos, portanto, esperar encontrar nele marcas da composição final que pertencem a uma época posterior. O estilo é simples e não artificial. A narrativa segue o curso do pensamento e sentimento por parte do escritor, em vez de qualquer método formal de arranjo e, às vezes, quando a conclusão de qualquer registro é considerada de especial importância, é aparentemente antecipada pelo escritor e depois reafirmada. , embora nem sempre nos mesmos termos idênticos.

CAPÍTULO II

A VIDA DE JOSUÉ

1. É uma transição natural do Livro de Josué para a vida e carreira do grande herói do qual deriva seu nome. Sua vida se divide em três divisões:

( a ) Sua vida no Egito;

( b ) Sua vida no deserto do Sinai;

( c ) Sua vida em Canaã.

2. ( a) A vida de Josué no Egito . Ele, que primeiro levou o nome que agora está " acima de todo nome [13]", nasceu durante os anos cansativos da escravidão de sua nação no Egito. Seu pai era Nun [14], da poderosa tribo de Efraim. De sua mãe não sabemos nada.

[13] Filipenses 2:9 .

[14] A descendência de Nun de Efraim é dada em 1 Crônicas 7:20-27 .

3. Seu nome original era Oséias ou Oséias [15], " salvação ". Isto, como veremos, foi posteriormente mudado para Jehoshua ou Josué, " a salvação de Jeová [16]". Modificado, como muitos outros nomes hebraicos em sua passagem pela língua grega, "Josué" às vezes tomava a forma de "Jasão", mas mais freqüentemente de ΙΗΣΟΥΣ, Jesus, "que agora ficou indelevelmente impresso na história como o maior de todos nomes."

[15] "O mesmo com o nome do filho de Azazias , governante de Efraim ( 1 Crônicas 27:20 ); do filho de Elá , rei de Israel ( 2 Reis 17:1 ); do filho de Beeri , o profeta ( Oséias 1:1 )." Pearson Sobre o Credo , Art. 11.

[16] "Se ao nome Oséias acrescentarmos um dos títulos de Deus, que é Jah , resultará de ambos, pelo costume da língua hebraica, Jehoshua ; e assim não apenas a causa instrumental, mas também a causa original dos judeus" será encontrada expressa em uma palavra: como se Moisés tivesse dito: Esta é a pessoa por quem Deus salvará este povo de seus inimigos " .

4. Crescendo como escravo nas olarias do Egito, ele deve ter testemunhado ao mesmo tempo as idolatrias daquela terra mística e a degradação moral e social de seus compatriotas. Ele deve ter visto, como ele dificilmente poderia ter visto em qualquer outro lugar, a adoração da criatura ao invés do Criador [17] levada ao seu ponto mais distante, e honras divinas pagas não apenas ao sagrado bezerro negro Mnevis, ao seu rival o touro Apis, ao poderoso Faraó, o Menino, o Representante do Deus-Sol, mas a quase tudo no céu em cima, na terra embaixo, e na água debaixo da terra.

Sua experiência inicial o fez conhecer o fascínio que as idolatrias ao redor exerciam sobre seus compatriotas, e deu força especial à sua declaração posterior aos chefes da nação resgatada, quando localizada na Terra da Promessa: " Seus pais adoraram outros deuses no Egito [18]."

[17] Romanos 1:25

[18] Josué 24:14 .

5. Aqui também ele experimentou a amargura da escravidão cruel, enquanto sob um céu ardente e sem chuva, os filhos de Jacó labutavam nus e em bandos sob o chicote nas pedreiras ou no campo de tijolos, ou seguiam os bois pelos sulcos sem sombra, ou em longos fileiras debulhavam monotonamente o milho, enquanto as alegres barcaças de seus senhores navegavam para cima e para baixo nos canais e rios, e as carruagens reais com seus batedores, e os sacerdotes e oficiais de estado, passavam desatentos pelas ruas [19].

[19] Terras das Escrituras de Drew , p.30.

6. ( b) Vida de Josué no deserto do Sinai . Quase quarenta anos devem, portanto, ter passado. Finalmente chegou a hora da libertação. Moisés voltou de Midiã, e Josué testemunhou os julgamentos do Altíssimo na terra de Cam [20], e participou do triunfo apressado do Êxodo. É no deserto do Sinai que ele vem pela primeira vez diante de nós com alguma proeminência. Moisés, que sem dúvida já havia notado sinais de sua aptidão como líder militar, escolheu-o para assumir o comando do povo no confronto com Amaleque em Refidim [21], e "ele desconcertou Amaleque e seu povo com o fio da espada .

"Deste dia em diante, ele assume a posição de "ministro", ou assistente do grande Legislador. Com ele ele sobe a cordilheira do Sinai na primeira entrega das Tábuas da Lei [22], e é o primeiro depois os quarenta dias de espera por seu retorno para abordá-lo em sua descida [23]. Seus ouvidos mais jovens captam primeiro os sons confusos que rolam pela encosta da montanha da planície de tendas abaixo, e com a interpretação do ruído incerto mais natural para um soldado [24], ele diz imediatamente a Moisés: Há um barulho de guerra no acampamento [25].

Ele aprende da boca do Legislador a verdadeira explicação dos sons, e testemunha sua justa ira, enquanto ele lança de suas mãos as preciosas Tábuas, e as quebra diante dos olhos do povo ofensor [26].

[20] Salmos 78:51 ; Salmos 105:23 ; Salmos 105:27 .

[21] Êxodo 17:9-14 .

[22] Êxodo 24:13 .

[23] Êxodo 32:17 .

[24] Ver Coincidências não projetadas do professor Blunt , p. 66; Heróis da História Hebraica de Bp Wilberforce , p. 133.

[25] Êxodo 32:17 .

[26] Êxodo 32:19 .

7. Quando ouvimos falar dele em seguida, é por ocasião da profecia de Eldade e Medade, quando ele queria que seu mestre os repreendesse, e recebeu a resposta bem conhecida: "Se todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor colocaria Seu Espírito sobre eles [27]”. A partir deste ponto, parece que o perdemos completamente de vista até que o povo estava às portas da Terra Prometida, e Moisés resolveu enviar de Cades-Barnéia doze espias para investigar o comprimento e a largura do território e verificar seu caráter. , seus produtos e seus habitantes [28].

Dos Doze Josué era agora um, e considerando a parte importante que ele próprio estava destinado a assumir na conquista real do país, e o serviço que ele já havia prestado ao grande Legislador, é fácil entender por que este mudou agora seu nome de Oséias para Jehoshua , uma alteração que foi uma velocidade de Deus! aos espiões em sua partida [29].

[27] Números 11:26-29 .

[28] Números 13:1-20 ; Deuteronômio 1:23 .

[29] Kurtz Sobre a Antiga Aliança , 3:284. A ocorrência do novo nome em Êxodo 17:9 ; Êxodo 24:13 , e Números 11:28 , pode ser explicada na suposição de uma prolepse , da qual há muitos exemplos no Pentateuco.

8. Como assistente de Moisés e o mais distinto dos Doze, Josué, sem dúvida, estava à frente daqueles enviados em sua árdua missão. Com eles ele atravessou a terra até o norte de Rehob [30] no caminho para Hamate no vale do Orontes. Então, subindo pelo sul, eles se aproximaram de Hebron, e em um vale que se abriu sobre a cidade colheram romãs, figos e o famoso cacho de uvas, e do "vale do cacho" voltaram ao acampamento e seus irmãos depois de um ausência de quarenta dias [31].

Como era de se esperar de tudo o que havia acontecido antes, Josué agora não deixou de apresentar provas da mesma fé corajosa que lhe dera a ordem contra Amaleque. Ele e Calebe sozinhos de todos os espias não desencorajaram os corações de seus irmãos, mas os suplicaram para subir e possuir a terra [32]. Suas palavras, no entanto, caíram em ouvidos desatentos, e em justa retribuição por sua infidelidade rebelde, foi emitida uma ordem para que ninguém daquela geração entrasse na Terra Prometida [33].

[30] Números 13:21 .

[31] Números 13:22-25 .

[32] Números 14:6-9 .

[33] Números 14:22-23 .

9. Não ouvimos nada de Josué durante os cansativos anos de peregrinação que agora começaram na península do Sinai. Sabemos, no entanto, que ele deve ter testemunhado a rebelião de Corá, Datã e Abirão, e a terrível penalidade que isso implicou [34]; a morte de Miriam, e seu enterro em seu túmulo no deserto em Cades [35]; o único fracasso de seu próprio líder confiável, quando ele falou imprudentemente com os lábios [36]; a morte de Aaron e seu sepultamento no Monte Hor [37]; as batalhas de Jahaz [38] e Edrei [39], e a conquista de Canaã Oriental, e a frustração dos desígnios de Balaão pelo zelo justo de Finéias 1 [40].

Nenhuma das várias lições, podemos ter certeza, que esses eventos foram projetados para ensinar, seria perdida em alguém como Josué, e quando chegasse a hora de Moisés "ir pelo caminho de toda a terra", seu constante "atendente" já havia justificado a confiança com que, agindo por ordem divina 1 [41], o grande Profeta solene e publicamente o investiu como seu sucessor com autoridade definida sobre seus irmãos, e deu-lhe seu último encargo 1 [42].

[34] Números 16:17 .

[35] Números 20:1 .

[36] Números 20:7-14 ; Deuteronômio 32:51 ; Salmos 106:32-33 .

[37] Números 20:23-29 .

[38] Números 21:23-24 .

[39] Números 21:33-35 .

[40] 0 Números 25:1-18 .

[41] 1 Números 27:18 .

[42] 2 Números 27:22-23 ; Deuteronômio 31:14 ; Deuteronômio 31:23 .

10. ( c) A carreira de Josué em Canaã . Este encargo de despedida a Josué nos leva ao limiar do Livro, que leva seu nome, até o dia em que, segundo Josefo, seu 85º ano [43], ele assumiu o comando do povo em Sitim [44], e começou aquelas campanhas vitoriosas, que em sete anos colocaram seis nações e trinta e um reis prostrados a seus pés.

[43] Formiga . 5:1. 29.

[44] Josué 1:1-2 .

11. Essas campanhas são o assunto da primeira parte deste Livro e não precisam ser detalhadas aqui. Na conduta deles, Josué exibiu as mesmas altas qualidades que primeiro ganharam para ele a confiança de Moisés. Ele era o soldado, "o primeiro soldado", foi dito, "consagrado pela história sagrada", inocente, destemido, direto. Ele era "forte e de boa coragem". Ele "não estava com medo nem consternado [45].

" "Ele não se voltou nem para a direita nem para a esquerda; mas à frente das hostes de Israel ele foi direto do Jordão a Jericó, de Jericó a Ai, de Ai a Gibeão, a Bethoron, a Merom. Ele não vacilou por um momento, ele estava aqui, ele estava lá, ele estava em toda parte, conforme a emergência o chamava [46].” O cumprimento do encargo que ele recebeu de Deus com uma simplicidade notável de fé inquestionável foi a chave -nota de toda a sua carreira.

Enquanto, além disso, ele era o líder corajoso, destemido, o terrível exator do julgamento de Jeová em referência a um povo afundado em idolatria e sensualidade, ele sempre foi gentil e misericordioso para com o pecador. Na presença de Acã, o guerreiro armado se transforma no pai amoroso, implorando, protestando, compadecendo-se, pronunciando sobre o transgressor, não com paixão, mas com calma dignidade, a condenação que ele havia trazido sobre si mesmo, como estando sob a interdição de Deus. .

[45] Josué 1:7 ; Josué 1:9 ; Josué 1:18 .

[46] Stanley's Lectures , 1. p. 229.

12. Mas além de seu trabalho de guerra, havia também seu trabalho de paz. Quando fortalecido do alto, "passou por aquelas cenas de sangue que lhe foram designadas", passou a dividir o território conquistado entre as tribos vitoriosas. Isso ele fez não com o egoísmo de um déspota oriental, mas com princípios "que colocam a conquista da Palestina mesmo naquela época remota e bárbara, em contraste favorável com o capricho arbitrário pelo qual as terras da Inglaterra foram concedidas aos chefes normandos [47].

"Com ordem e método, com apelos ao lote sagrado diante do Tabernáculo em Siló, e na presença do Sumo Sacerdote e dos anciãos da nação, o território conquistado foi distribuído. então, não até então, ele reivindicou qualquer provisão para si mesmo. Modesto e desinteressado, ele pediu apenas uma pequena herança nas montanhas escarpadas de sua tribo nativa de Efraim, e ali construiu a cidade de Timnate-Serah.

[47] História de Roma de Arnold , 1. p. 266, citado em Stanley's Lectures , 1. p. 265.

13. Aqui, quando suas comissões foram plenamente decretadas, a terra dividida, o Tabernáculo estabelecido em Siló, as Cidades de Refúgio designadas, as cidades sacerdotais e levíticas organizadas, ele se aposentou e ali habitou em paz por cerca de dezoito anos de descanso. Por fim, ele percebeu que ele também, como Arão no monte Hor, como Moisés no cume de Pisga, deveria ser reunido a seus pais e seguir o caminho de toda a terra.

Convocando, portanto, as tribos de Israel, com os anciãos, juízes e oficiais, a Siquém, ele lhes deu sua última incumbência. Ele revisou sua história passada como uma família, uma tribo, uma nação. Ele contou todos os atos misericordiosos de seu Rei invisível, e então ele os uniu com suas palavras de despedida a uma aliança eterna de fidelidade ao Deus, que havia feito tão grandes coisas por eles, e erguido um pilar de pedra sob o sagrado carvalho de Abraão e Jacó, escrevendo as palavras da aliança no " Livro da lei de Deus " ( Josué 24:26 ).

14. E agora tudo acabou. Seu trabalho de guerra e seu trabalho de paz foram encerrados. Tudo o que a agência humana poderia efetuar para o bem-estar de seu povo havia sido feito. Ele ordenou que cada homem partisse após a cena solene em Siquém para sua herança, e pouco depois disso Josué, servo do Senhor, morreu, tendo cento e dez anos, e o sepultaram no termo de sua herança em Timnate-Será " ( Josué 24:29-30 ),

"Grande no conselho e grande na guerra,

Maior capitão de seu tempo,

Rico em salvar o bom senso,

E, como só os maiores são,

Em sua simplicidade sublime [48]."

[48] ​​Ode de Tennyson sobre a morte do duque de Wellington .

CAPÍTULO III

O TRABALHO DE JOSUÉ

1. É impossível desconectar a vida e o caráter de Josué da obra, que o Comando Divino o convocou a realizar.

2. Este trabalho foi, sem dúvida, de terrível severidade. A ordem de Moisés a respeito das nações de Canaã exigia seu completo extermínio. " Não salvarás nada do que respira ", disse o Legislador, e Josué cumpriu estritamente essa ordem. Ele passou de Jericó a Ai, de Ai a Makkedah, de Makkedah a Libnah, de Libnah a Laquis, de Laquis a Eglom, de Eglom a Hebron, de Hebron a Debir, e "fez-os com o fio da espada, e totalmente destruiu todas as almas que nela havia; não deixou nenhuma restante [49] ".

[49] Josué 10:39 .

3. Tais atos, feitos em obediência ao Mandamento Divino, têm sido freqüentemente [50] fortemente apresentados como objeções contra a moralidade do Antigo Testamento, e foram colocados "entre as muitas coisas cruéis que Moisés fez e ordenou". Por isso, alguns dos escritores rabínicos mais antigos se esforçaram para suavizar as características mais ásperas da narrativa, afirmando que Josué enviou três cartas à terra dos cananeus antes que os israelitas a invadissem; ou melhor, que ele lhes propôs três coisas por cartas; que aqueles que preferiam fugir pudessem escapar; que aqueles que desejavam a paz pudessem entrar em aliança; e que, como eram para a guerra, podem pegar em armas [51].

[50] Os adversários do judaísmo e do cristianismo no segundo e terceiro séculos os exortaram. Comp. Josefo c. Ápião . I.28; Orígenes c. Celsum , Josué 3:5 ; S. Cirilo cont. julho . 6.

[51] Ver Selden de Jure Nat . I. Jos 6:13; Dean Graves no Pentateuco , Parte III., Lect. EU.

4. No entanto, as instruções [52] às quais este ponto de vista apela, prescrevem este curso de ação apenas em referência aos inimigos estrangeiros, não aos cananeus . "Assim farás", disse o Legislador, "a todas as cidades que estão muito longe de ti, que não são das cidades destas nações [53]." As cidades cananéias e seus habitantes estão assim expressamente isentos da operação de tais alternativas misericordiosas. "Das cidades deste povo, que o Senhor teu Deus te dá por herança, nada salvarás vivo que respira, mas totalmente os destruirás (54).

[52] Deuteronômio 20:10-14 .

[53] Deuteronômio 20:15 .

[54] Deuteronômio 20:16-17 . Comp. Números 21:2-3 ; Números 21:35 ; Números 33:52-54 .

5. Mas como a posse de Canaã é uniformemente representada como um dom gratuito de Deus aos israelitas [55], a conquista de Canaã é uniformemente representada como um ato de julgamento justo contra seus habitantes. Sua degeneração moral havia chegado a um ponto ao qual nenhum outro povo apresentava um paralelo. As abominações que eles praticavam (56) são representadas como sendo de um tipo que pode ser dito para chamar o céu por vingança.

Os ritos idólatras, aos quais eram viciados, tendiam a contaminar suas próprias consciências, e as poluições que praticavam habitualmente eram uma vergonha para a humanidade. Sua terra é representada como incapaz de suportá-los por mais tempo, como "vomitando seus habitantes", e, portanto, acrescenta-se, "o Senhor visitou sua iniqüidade sobre eles [57]".

[55] Comp. ( a ) Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:12 sqq.; ( b ) Números 33:52 sqq.; ( c ) Deuteronômio 7:1 sq.

A idéia de que ao conquistar Canaã os israelitas estavam apenas recuperando a propriedade de seus ancestrais é inconsistente com a linguagem de Gênesis 17:8 ; Gênesis 26:3 , e transações como aquelas registradas em Gênesis 23:4 ; Gênesis 33:19 .

[56] Sua falsa religião não pode ser considerada um mero erro de julgamento. A crueldade, o mais revoltante, e os crimes antinaturais, o mais profano, estavam inseparavelmente ligados à sua celebração.

[57] Levítico 18:24-25 ; Levítico 18:30 ; Deuteronômio 12:30-31 . "É uma necessidade eterna", observa mesmo Ewald, "que uma nação como a maioria dos cananeus era então, afundando cada vez mais em um pântano de discórdia e perversidade moral, deve cair diante de um povo despertado para uma vida mais elevada por a energia recém-despertada da confiança unânime no Poder Divino." História de Israel de Ewald , 2:237, ET

6. Este julgamento, no entanto, deve ser lembrado, não foi infligido a eles sumariamente, ou sem aviso prévio. Deus esperou pacientemente por quinhentos anos, e durante este período dirigiu-lhes muitos apelos ao arrependimento. Desde o tempo de Abraão Ele os havia advertido de Sua ira contra o pecado, e especialmente os pecados aos quais estavam viciados, pela terrível destruição das cidades de Sodoma e Gomorra [58].

Ele lhes havia dado a bênção da presença e exemplo de homens eminentes, como Melquisedeque e Abraão, e Ele havia deixado de puni-los por muitas eras porque o cálice de sua iniqüidade ainda não estava cheio [59], e para que um tempo pois o arrependimento ainda pode ser concedido a eles. Mas eles não sabiam o dia de sua visitação [60], e ainda persistiam em sua iniqüidade.

[58] Gênesis 19:1-24 .

[59] Gênesis 15:16 .

[60] Lucas 19:44 .

7. Mas mesmo quando a taça estava quase cheia, o julgamento divino não desceu sem dar repetidas indicações de sua aproximação. Os cananeus ouviram falar dos castigos infligidos pelo Deus de Israel aos habitantes do Egito, e das maravilhas que Ele operou na passagem do Mar Vermelho [61]. Quando novamente os israelitas estavam no limiar da Terra Prometida, e poderia ter sido suposto que a Espada da Vingança, que há tanto tempo pairava em suspenso, teria descido imediatamente, ela foi novamente retida, e durante a peregrinação no deserto, um espaço adicional de quarenta anos foi concedido para arrependimento e emenda [62].

[61] Josué 2:10-11 .

[62] Veja o argumento bem declarado em Fairbairn's Typology of Scripture , II. pág. 432 436.

8. Não, quando tudo se provou em vão, e a misericórdia finalmente deu lugar ao julgamento, a derrubada das nações no leste do Jordão, de grandes reis, reis famosos, reis poderosos [63], com suas cidades cercadas, altas muros, portões e grades [64], advertiu-os do poderoso Poder Invisível que lutava ao lado do Povo estranho, tão recentemente libertado da escravidão egípcia.

E como se isso não bastasse, como se não faltasse nenhuma prova de que a campanha a ser travada não era a vitória de uma nação sobre outra, mas a controvérsia de Deus com a idolatria degradante e a licenciosidade antinatural e desenfreada, os próprios invasores, quando eles deixaram-se atrair para as orgias de Baal-peor, experimentaram um terrível castigo por sua apostasia.

A promessa feita a Abraão, Isaque e Jacó não os isentou da penalidade de seus erros. Uma praga irrompeu entre eles, que varreu mais de vinte e quatro mil, enquanto os príncipes das tribos, por ordem de Moisés, matavam os culpados com vigor implacável e os enforcavam diante do Senhor [65].

[63] Salmos 135:10-12 .

[64] Deuteronômio 3:5-6 .

[65] Números 25:1-15 .

9. Mas mesmo na undécima hora, quando finalmente saiu o decreto, e em vez de exterminar as nações culpadas, como ele havia feito no caso das cidades de Sodoma e Gomorra, por um terremoto, ou fome, ou uma peste, Deus confiou a espada da vingança a Josué, alguma vez foi uma campanha travada de maneira tão sobrenatural como a agora inaugurada pelo líder dos exércitos de Israel?

10. Na passagem do Jordão, na captura de Jericó, os israelitas foram autorizados a fazer literalmente nada além de olhar e obedecer aos mandamentos dAquele que lutou por eles. Todo impulso da natureza para atacar a cidade, para experimentar em suas torres e ameias a habilidade da ciência militar, como então conhecida, foi refreada e contida. O poder da fé foi testado ao máximo ao consentir em desempenhar o que deve ter parecido um papel inútil, quase ridículo, diante de uma hoste disciplinada, observando de suas muralhas as estranhas evoluções dos guerreiros, que recentemente triunfaram sobre Sihon em Jahaz e Og em suas Termópilas basálticas em Edrei, mas que agora foram obrigados a se submeter a um édito inexplicável de completa inatividade.

11. Nem foi o mesmo controle sobrenatural sobre os impulsos comuns da humanidade mantido apenas durante os misteriosos preparativos para a queda de Jericó. Foi aplicado com a mesma rigidez quando a cidade foi capturada. Os excessos, que eram a regra da época na redução de uma cidade conquistada, que se destacam em relevo tão doloroso nas inscrições dos reis assírios [66], e que muitas vezes desonraram até os exércitos cristãos, eram absolutamente desconhecidos.

A cidade, de fato, foi devotada à destruição, e tudo o que havia nela, mas os conquistadores foram proibidos sob as mais severas penalidades de apropriar-se do menor benefício dos despojos.

[66] Comp. Os Anais de Assur-Nasir-Pal , às vezes chamado de Sardanapalus:

74 enquanto em Commagene

75 Eu estava estacionado, eles me trouxeram informações de que a cidade Suri em Bit-Khalupe havia se revoltado

77 carruagens e exército eu coletei e os nobres rebeldes

90 que se revoltaram contra mim e cujas peles despojei, transformei em troféu: algumas no meio da pilha deixei para apodrecer; alguns no topo

91 da pilha de estacas que empalei; alguns ao lado da pilha que coloquei em ordem nas estacas; muitos à vista da minha terra

92 eu esfolei; suas peles nas paredes que arrumei.

93 Eu trouxe Aiyababa para Nínive; Eu o esfolei e prendi sua pele na parede

113 de Kinabu retirei-me; de Tila me aproximei;

115 com ataque e ataque eu cerquei a cidade; muitos soldados que capturei vivos;

117 de alguns eu cortei as mãos e os pés; de outros, os narizes e orelhas eu cortei; de muitos soldados destruí os olhos;

118 uma pilha de corpos enquanto ainda estava vivo, e uma de cabeças eu levantei nas alturas dentro de sua cidade; suas cabeças no meio eu ergui; seus meninos e suas donzelas eu desonrei.

Veja Registros do Passado , Vol. 3:39 50; Inscrições Cuneiformes da Ásia Ocidental , Josué 1:17-18 e comp. com outras passagens nos registros assírios.

12. Mas quando Jericó caiu, observe a estranha parada em Gilgal. Qual era o seu objeto? Não para dividir o despojo, pois tudo havia sido dedicado a Jeová. Não para comemorar um triunfo, pois na captura o povo tinha sido pouco mais que espectadores. Qual era, então, o seu significado? Para renovar o rito da circuncisão; para celebrar a Páscoa; para recordar ao povo as suas solenes obrigações morais e religiosas .

13. Novamente, quando Ai foi reduzido, após um atraso e uma derrota causada por um único ato de desobediência, por que a estranha marcha foi realizada para Siquém com os sacerdotes, a arca e uma delegação de todas as tribos? Para construir um altar; oferecer sacrifícios; para colocar pedras e rebocá-las com gesso; inscrever neles as palavras da lei; proclamar das encostas de Ebal e Gerizim suas bênçãos sobre pureza, justiça, ordem, veracidade entre homem e homem, e suas maldições sobre a impureza, injustiça, sensualidade e transgressão [67].

Alguma vez um exército invasor, antes ou depois, fez sentir mais completamente que não era um trabalho próprio em que eles estavam engajados; que eles eram simplesmente os instrumentos na realização da retribuição divina sobre uma raça culpada; que mesmo no que diz respeito a si mesmos, sua posse da terra assim conquistada deve depender da preservação da moralidade pura?

[67] Josué 8:33-34 .

14. E a lição foi ensinada com tanto cuidado escrupuloso ensinado em vão? Josué se mostrou como outros "flagelos de Deus", simplesmente uma encarnação de força bruta e poder irresistível? Sua mansidão para com Acã, sua fidelidade para com os gibeonitas, o modo como fez a divisão da terra, a solenidade de sua última incumbência, provam exatamente o contrário. Ele não poderia ter preservado imaculada aquela simplicidade e gentileza, aquela piedade e humildade que o distinguiram até o fim, se ele não tivesse mantido claro diante de seus olhos o caráter único e sobrenatural da comissão que lhe foi confiada, se todos os outros sentimentos não tivessem dado lugar a ele. a convicção de que ele era simplesmente o instrumento para executar uma sentença que não era sua sobre um povo há muito provado, mas réprobo.

15. E o que é verdade sobre ele é, em grande medida, verdade também para os próprios israelitas. Se em sua história posterior eles tivessem se mostrado brutalizados pelas cenas pelas quais passaram agora, se tivessem se mostrado depois violentos, tirânicos, cruéis, sem escrúpulos, totalmente indiferentes aos sentimentos humanos e viciados em massacre e derramamento de sangue, esses resultados poderiam ter sido rastreada até a campanha em que eles estavam agora engajados.

Mas isso, sem dúvida, não foi o caso. Em nenhum lugar encontramos vestígios dessa terrível exultação na inflição de dor como dor, desse horrível regozijo sobre as misérias e sofrimentos dos povos conquistados que desfiguram os registros de outras nações. Eles passaram por todos os estágios de sua história conturbada com a advertência repetida em seus ouvidos repetidas vezes, que eles não detinham a terra por nenhuma outra posse além daquela que os cananeus foram destruídos por infringir; que se eles não mantivessem a pureza de culto ou pureza de vida, eles se sujeitariam à mesma condenação, que seria infligida por penalidades tão tremendas e muitas vezes tão indiscriminadas quanto aquelas que eles foram comissionados a infligir à nação que expulsaram. antes deles.

16. A espada "dos israelitas", diz um eminente escritor [68], "em suas execuções mais sangrentas, realizou uma obra de misericórdia por todos os países da terra até o fim do mundo. Eles parecem de muito pouca importância para nós agora, aquelas disputas perpétuas com os cananeus, e os midianitas, e os amonitas, e os filisteus, com os quais os livros de Josué e Juízes e Samuel estão quase cheios.

Podemos ficar meio surpresos que Deus tenha interferido em tais brigas, ou tenha mudado o curso da natureza, a fim de dar a uma dessas nações da Palestina a vitória sobre outra. Mas nessas disputas, no destino de uma dessas nações da Palestina, dependia a felicidade da raça humana. Os israelitas lutaram não apenas por eles mesmos, mas por nós. Pode seguir-se que eles devem ser considerados os inimigos de toda a humanidade; pode ser que eles tenham sido tentados por sua própria distinção a desprezar outras nações.

Ainda assim eles fizeram a obra de Deus; ainda assim eles preservaram ilesos a semente da vida eterna, e foram os ministros da bênção para todas as outras nações, mesmo que eles mesmos não tenham desfrutado dela." "Se Israel", diz outro escritor, "tivesse sido subjugado pelos cananeus, se o a semente separada tivesse sido misturada com os pagãos, se tivesse aprendido seus caminhos, se a adoração de Quemós, Moloque e Astarte tivesse substituído a adoração de Jeová, como todos os grandes desígnios da redenção foram frustrados em seu desenvolvimento! O clamor de Josué após a fuga para Ai teria sido a expressão desesperada da raça dos homens: -E o que farás ao Teu grande nome?" Mais também na história de Josué do que em qualquer outro lugar, que a alma perturbada fique perplexa e atormentada pela visão desta terra contaminada pelo pecado de guerras, batalhas, matanças, pestilências, terremotos, misérias e traições descansam, embora seja com um soluço profundo de um presente quebrantamento de coração, na convicção de que Deus tem um plano para este mundo; que no final prevalece; que os Baalim dos poderes pagãos devem cair diante Dele; e que Seu reino permanecerá para todo o sempre em sua verdade, justiça e amor [69]”.

[68] Sermões de Arnold , 6:35 37.

[69] Heróis da História Hebraica de Bp Wilberforce , pp. 145, 146.

CAPÍTULO IV

JOSUÉ COMO UM TIPO DE CRISTO

1. Uma Introdução ao Livro de Josué estaria incompleta sem um aviso do caráter típico de sua vida e de sua obra. A própria Sagrada Escritura sugere a consideração do sucessor de Moisés como um tipo de nosso Senhor e Salvador [70], e quanto mais refletimos sobre o assunto, mais marcante parece essa característica de sua carreira.

[70] Atos 7:45 ; Hebreus 4:8 .

2. "Não é frequente", observou-se, "quer na história sagrada ou comum, que tenhamos justificativa para parar em algo tão exterior e geralmente tão acidental como um nome [71]." Mas, se alguma vez houver uma exceção, é no presente caso. O nome original do líder das hostes de Israel, Oséias, Salvação , foi alterado, como já vimos [72], para Jehoshua , ou Josué, "Deus Salvação " ou " Jeová Salvador " ( Números 13:16 ; Números 14:6 ; Números 14:30 ). Na tradução grega da Bíblia, este nome é sempre traduzido pela palavra ΙΗΣΟΥΣ, Jesus, daí seu uso no Novo Testamento.

[71] Palestras de Dean Stanley sobre a Igreja Judaica . 1:229.

[72] Ver acima, p. 9.

3. E como com o nome, também com seu significado. O primeiro Josué era apenas um homem, e pelo poder de Jeová habilitou os israelitas a vencer as nações de Canaã, e os salvou dos inúmeros perigos que os cercavam. " Tu chamarás o Seu Nome JESUS ", disse o anjo Gabriel a José, no tempo do primeiro Advento de nosso Senhor, " porque Ele salvará Seu povo de seus pecados [73].

" "Josué salvou Israel não por seu próprio poder, não por si mesmo, mas Deus por ele; nem salvou seu próprio povo, mas o povo de Deus; ao passo que o próprio Jesus por Seu próprio poder, o poder de Deus, salvará Seu próprio povo, o povo de Deus. Bem, portanto, podemos entender a interpretação de Seu Nome como sendo Deus o Salvador [74].”

[73] Mateus 1:21 .

[74] Pearson sobre o credo , art. 11.

4. A carreira de um Conquistador assim marcada para o primeiro Josué, "o primeiro soldado consagrado pela história sagrada", prepara-nos e recebe a sua plena realização na carreira dAquele que veio ao mundo para lutar contra e destruir as obras do diabo [75]. Ele pediu a Seus discípulos “bom ânimo”, pois Ele havia “ vencido o mundo [76]”, e como o Conquistador e o Recompensador daqueles que conquistam, Ele é freqüentemente revelado no Apocalipse [77].

[75] 1 João 3:8 .

[76] João 16:33 .

[77] Veja Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 6:2 ; Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 12:11 ; Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 21:7 .

5. Novamente, onde foi passada a primeira parte da vida de Josué? Não foi no Egito? Lá ele foi o companheiro do resto de sua nação em suas tristezas; ele era um com eles em suas aflições; ele compartilhou seus trabalhos nas olarias do Egito; em todas as suas aflições ele foi afligido. E assim nosso Senhor, permanecendo o Filho de Deus Altíssimo, tornou-se Jesus, o Filho de Maria, e condescendendo em ser feito à semelhança dos homens [78], era em todos os pontos semelhante a Seus irmãos, e enquanto Ele mesmo sofrido sendo tentado, pode socorrer os que são tentados [79].

[78] Filipenses 2:7 : Hebreus 2:14 .

[79] Hebreus 2:18 .

6. Além disso, Josué sucedeu a Moisés e completou sua obra. A mão do grande Legislador tirou o povo do Egito, "mas os deixou no deserto, e não os pôde assentar em Canaã [80]". Isso foi reservado para Josué, seu sucessor. Agora Moisés é muitas vezes tomado pela doutrina entregue, ou pelos livros escritos por ele, isto é, a Lei [81]. E a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo [82], por quem todos os que crêem são justificados de todas as coisas, das quais não podem ser justificados pela lei de Moisés [83].

[80] Pearson Sobre o Credo , Art. 11.

[81] Comp. Lucas 16:29 ; Lucas 16:31 ; Lucas 24:27 ; João 5:45-46 ; Atos 6:11 ; Atos 6:13-14 ; Atos 15:21 ; Ato 21:21; 2 Coríntios 3:15 .

[82] João 1:17 .

[83] Atos 13:39 .

7. Com este nome típico, e nesta ordem de sucessão, Josué entrou em sua liderança, e nas margens do Jordão Deus começou a "magnificá-lo", e a manifestar a Israel suas credenciais como seu chefe designado. Mesmo assim, seu grande Antítipo começa Seu escritório nas margens do Jordão. Seus pés estão mergulhados na mesma torrente impetuosa, e tão logo Ele vem daí, e “água santificada para a mística purificação do pecado”, o Espírito desce sobre Ele, e a Voz é ouvida: “Tu és Meu amado Filho, em Ti estou satisfeito [84]."

[84] Mateus 3:17 ; Marcos 1:11 ; Lucas 3:22 .

8. No Jordão, novamente, Josué ordenou que de sua cama doze pedras fossem retiradas por doze homens escolhidos do povo, para serem para sempre uma testemunha à nação de sua libertação. Assim, após Seu batismo no Jordão, o segundo Josué começou a escolher Seus doze Apóstolos, aquelas pedras fundamentais da Igreja de Deus, cujos nomes estão nos doze fundamentos do muro da cidade santa, a nova Jerusalém [85].

“Doze pedras, Josué enterrou sob as águas do Jordão que retornavam; e sobre os primeiros doze apóstolos, Jesus deixou a corrente da morte fluir como sobre outros; enquanto eles foram repetidos em seu ofício de testemunhas para Ele por toda a sucessão duradoura de Sua ministros com quem Ele está, até o fim do mundo [86].”

[85] Apocalipse 21:14 .

[86] Heróis da História Hebraica de Bp Wilberforce , p. 156.

9. Tendo conduzido o povo através do Jordão, e renovado o Pacto da Circuncisão [87], e conquistado para eles seus inimigos, Josué lhes atribui sua herança, mas ordena que eles devem lutar por suas posses contra os remanescentes de seus inimigos, se mantivessem sua conquista. E mesmo assim Jesus, embora Ele traga Seu povo para a Canaã espiritual de Sua Igreja, chama-os para lutarem corajosamente sob Sua bandeira contra os inimigos, a quem Ele não expulsou de uma só vez [88], mas deixou para tentar e provar eles, se eles vão prestar contas da bela herança que Ele lhes concedeu.

[87] Comp. Josué 5:2 ; Romanos 2:29 ; Colossenses 2:11 .

[88] Ver Josué 13:7-32 .

10. Quando a grande obra de Josué termina, sua obra de guerra e sua obra de paz, ele sobe a colina de Efraim e habita em sua própria possessão. Mas isso caiu para ele, não como para outros de seus irmãos pelo lançamento da sorte sagrada. Em vez disso, foi cedido a ele como seu próprio direito em relação ao trabalho de conquista que ele alcançou. E assim também, quando Sua obra terminou sobre a obra que o Pai Lhe havia dado para fazer [89], nosso Senhor subiu às alturas ao céu em que estava antes, Seu por direito, Seu por conquista, e lá por sempre se sentou à destra de Deus; daqui em diante esperando até que seus inimigos sejam feitos escabelo de seus pés [90].

[89] João 17:4 .

[90] Hebreus 10:12-13 .

11. Mais uma vez. Antes de Josué partir e ser reunido a seus pais, ele convocou a si todos os chefes das tribos, e descreveu-lhes em palavras solenes, a obra que estava diante deles, e apresentou o poderoso Futuro destinado a ser deles se eles fossem leais ao seu Rei Invisível, e apegar-se fervorosamente ao Deus, que havia feito tão grandes coisas por eles. E assim fez o grande "Capitão da nossa Salvação", antes de subir ao alto, convocou para encontrá-lo em uma montanha na Galiléia, os chefes e representantes de Sua Igreja, e proclamou-lhes a grandeza da obra, para a qual eles havia sido chamado, e a verdadeira fonte da força, na qual deveria ser realizada, dizendo: "Todo o poder me é dado no céu e na terra; Ide, portanto, evangelizai todas as nações, e eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo [91]”.

[91] Mateus 28:18-20 .

12. Por último, Josué feriu os amalequitas e subjugou os cananeus; pela primeira, abrindo caminho para entrar na terra, pela segunda, dando posse dela [92]. E mesmo assim, Jesus nosso Senhor de maneira espiritual entra e sai diante de nós contra nossos inimigos espirituais, abrindo e limpando nosso caminho para o céu. Para cada um que O segue, Ele divide as águas frias da morte, "colocando contra o seu dilúvio máximo a Arca do Corpo que Ele tomou de nós, e na qual Deus habita para sempre; assim abrindo caminho para que Seus resgatados passem para as mansões que lhes preparou desde a fundação do mundo”.

[92] Pearson Sobre o Credo , art. 11.

CAPÍTULO V

ANÁLISE DO LIVRO

1. A seguinte Análise dará uma idéia do conteúdo do Livro de Josué.

2. Pode ser considerado composto por três partes;

(i) A conquista de Canaã;

(ii) A Divisão de Canaã;

(iii) Despedida de Josué.

PARTE I

A Conquista de Canaã 1 12

Seção I. A preparação.

( a) A convocação para a guerra .

(α) O Mandamento de Deus para Josué 1:1-9 .

(β) A Ordem de Josué ao povo Josué 1:10-18 .

( b) A missão dos espias a Jericó .

(α) O envio dos espias Josué 2:1-7 .

(β) Sua recepção por Raabe Josué 2:8-21 .

(γ) Seu retorno a Josué 2:22-24 .

Seção II . A Passagem do Jordão.

( a) A Orientação Divina .

(α) Os Preparativos de Josué 3:1-13 .

(β) Jordão virou para trás Josué 3:14-17 .

(γ) Conclusão da Passagem Josué 4:1-18 .

(δ) A Comemoração em Gilgal Josué 4:19-24 .

( b) A Consagração à Guerra Santa .

(α) Renovação do Rito da Circuncisão Josué 5:1-9 .

(β) Celebração da Páscoa Josué 5:10-12 .

(γ) Aparição do Príncipe do anfitrião de Jeová Josué 5:13-15 .

. (δ) Instruções quanto à captura de Jericó Josué 6:1-5 .

Seção III . A conquista do sul e do centro de Canaã.

( a) A Captura de Jericó .

(α) Os Preparativos Josué 6:6-14 .

(β) Captura e Destruição da Cidade Josué 6:15-27 .

( b) Primeiro Avanço contra Ai .

(α) O pecado de Acã Josué 7:1 .

(β) A repulsa de Ai Josué 7:2-5 .

(γ) Oração de Josué 7:6-15 .

(δ) Detecção e Castigo de Acã Josué 7:16-26 .

( c) Segundo Adiantamento contra Ai .

(α) Estratagema de Josué 8:1-13 .

(β) Captura e destruição da cidade Josué 8:14-29 .

(γ) Renovação da Aliança em Ebal Josué 8:30-35 .

( d) A Batalha de Bethhoron .

(α) Liga dos reis cananeus contra Israel Josué 9:1-2 .

(β) A Fraude dos Gibeonitas Josué 9:3-15 .

(α) A Liga com Gibeão Josué 9:16-27 .

(δ) Investimento de Gibeão pelos Cinco Reis Josué 10:1-5 .

(ε) Alívio da cidade por Josué 10:6-15 .

(ζ) Fuga e destruição dos Cinco Reis Josué 10:16-43 .

Seção IV . A conquista do norte de Canaã.

( a) Liga do Norte .

(α) A Reunião dos Reis Josué 11:1-6 .

(β) A Batalha das Águas de Merom Josué 11:7-9 .

(γ) A Derrota de Jabin Josué 11:10 .

(δ) Subjugação do Norte Josué 11:11-23 .

( b) Revisão da Conquista .

Catálogo dos reis conquistados

(α) Da Palestina Oriental Josué 12:1-6 .

(β) Da Palestina Ocidental Josué 12:7-24 .

parte II

A Divisão de Canaã. 13 21 .

Seção I. A Partição do Leste de Canaã.

( a) O Assentamento Mosaico .

(α) O Comando Divino para dividir a terra Josué 13:1-7 .

(β) Provisão para a tribo de Levi Josué 13:8-14 .

(γ) Posses da tribo de Rúben Josué 13:15-23 .

(δ) Posses da tribo de Gad Josué 13:24-28 .

(ε) Posses da meia tribo de Manassés Josué 13:29-33 .

( b) Início da Distribuição Josué 14:1-5 .

( c) A Posse de Calebe Josué 14:6-15 .

Seção II. Divisão da Palestina Ocidental.

( a) Território da tribo de Judá .

(α) Seus limites Josué 15:1-12 .

(β) Petição de Acsa Josué 15:13-20 .

(γ) Cidades do Sul Josué 15:21-32 .

(δ) Cidades da Baixada Josué 15:33-47 .

(ε) Cidades nas Montanhas Josué 15:48-60 .

(ζ) Cidades no Deserto Josué 15:61-63 .

( b) Território das tribos de Efraim e Manassés .

(α) Limites do Território Josué 16:1-4 .

(β) Território da tribo de Efraim Josué 16:5-10 .

(γ) Território da tribo de Manassés Josué 17:1-13 .

(δ) Reclamação dos filhos de José Josué 17:14-16 .

(ε) Resposta de Josué 17:17-18 .

( c) Território das sete tribos restantes .

(α) O Tabernáculo estabelecido em Siló Josué 18:1-10 .

(β) Território de Benjamim Josué 18:11-28 .

(γ) Território de Simeão Josué 19:1-9 .

(δ) Território da tribo de Zebulom Josué 19:10-16 .

(ε) Território da tribo de Issacar Josué 19:17-23 .

(ζ) Território da tribo de Aser Josué 19:24-31 .

(η) Território da tribo de Naftali Josué 19:32-39 .

(θ) Território da tribo de Dan Josué 19:40-48 .

(ι) Posse de Josué 19:49-51 .

Seção III . Nomeação das Cidades de Refúgio.

O Comando Divino Josué 20:1-3 .

(α) Escolha das Cidades Josué 20:4-6 .

(β) Três a leste do Jordão Josué 20:7 .

(α) Três a oeste do Jordão Josué 20:8-9 .

Seção IV . Nomeação das cidades sacerdotais e levíticas.

A Demanda dos Levitas Josué 21:1-3 .

(α) O cumprimento Josué 21:4-8 .

(β) Cidades dos coatitas

(1) Os filhos de Arão Josué 21:9-19 .

(2) Os outros coatitas Josué 21:20-26 .

(γ) Cidades dos Gersonitas Josué 21:27-33 .

(δ) Cidades dos Meraritas Josué 21:34-42 .

(ε) Conclusão Josué 21:43-45 .

Parte III

A despedida de Josué. 22 24

Seção I. Libertação das Duas Tribos e meia.

( a) A Partida .

(α) Exortação de Josué 22:1-8 .

(β) Retorno das Tribos Josué 22:9 .

( b) O Desacordo .

(α) Ereção do Altar Josué 22:10 .

(β) Embaixada de Israel Josué 22:11-20 .

(γ) A Explicação Josué 22:21-31 .

(δ) Retorno da Embaixada Josué 22:32-34 .

Seção II . A Partida de Josué.

( a) O primeiro endereço .

(α) Exortações à fidelidade Josué 23:1-11 .

(β) Advertências contra a apostasia Josué 23:12-16 .

( b) O Segundo Endereço .

(α) Últimos conselhos Josué 24:1-15 .

(β) Renovação da Aliança Josué 24:16-28 .

(γ) Morte de Josué 24:29-31 .

(δ) Enterro dos ossos de José Josué 24:32 .

(ε) Morte de Eleazar Josué 24:33 .