Mateus 21:12-17

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 55
JESUS PURIFICA O TEMPLO PELA ÚLTIMA VEZ E RECEBE ADORAÇÃO DAS CRIANÇAS

(Paralelos: Marcos 11:15-19 ; Lucas 19:45-48 )

TEXTO: 21:12-17

E. Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas; 13 e disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós fazeis dela um covil de salteadores.

E os cegos e os coxos foram ter com ele no templo; e ele os curou. 15 Mas quando os principais sacerdotes e os escribas viram as maravilhas que ele fazia, e os meninos que clamavam no templo e diziam: Hosana ao filho de Davi; eles ficaram indignados, 16 e disseram-lhe: Ouves o que estes estão dizendo?

E Jesus lhes disse: Sim, nunca lestes: Da boca dos pequeninos e das crianças de peito tiraste o louvor perfeito?
17

E, deixando-os, saiu da cidade para Betânia, e ali hospedou-se.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Em sua opinião, por que Jesus deveria ter sentido a necessidade de purificar o templo neste momento histórico e desta maneira particular?

Mateus, Marcos e Lucas registram esta purificação no final do ministério de Jesus, enquanto João registra uma purificação semelhante bem no início ( João 2:13-22 ). base você pensa assim? Se não, por que não?

Se você acredita que João e os sinópticos registram duas purificações separadas, que razão você atribuiria ao desejo de Jesus de purificar o templo tanto no início quanto no final de Seu ministério? Se, como aprendemos com João, Ele compareceu a várias festas em Jerusalém nas quais as pessoas trocavam dinheiro e faziam sacrifícios, e os mercadores eram presumivelmente necessários pelas mesmas razões de antes e provavelmente nos mesmos lugares, é provável que Jesus não poderia ter dito ou feito nada sobre a presença deles toda vez que Ele veio? Ou é mais simples presumir que os mercadores não retornaram até Sua última Páscoa?

Afinal, por que os mercadores estavam no Templo? O que havia de tão errado com o que eles estavam fazendo?

Por que os principais sacerdotes e escribas ficaram tão perturbados quando Jesus purificou o Templo? Eles não deveriam estar de acordo com Ele que tal purificação precisava ser feita?

Na sua opinião, esta demonstração um tanto violenta do espírito de Jesus não compromete e sacrifica o caráter espiritual de Sua missão?

Em que sentido os milagres que Jesus realizou após a purificação do templo são especialmente apropriados? Ou existe alguma conexão moral entre os dois eventos?

Mateus não cita toda a profecia, assim como Marcos: Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações ( Marcos 11:17 ). Por que você acha que Mateus deixou de fora esta última parte que coloca uma ênfase definida nos gentios?

eu.

A que, especificamente, Jesus aplica as palavras covil de salteadores?

Se Jesus se opõe ao uso do templo de Deus como um mercado pelos homens, com base em que Ele pode justificar que o transformou em um HOSPITAL? Qual é a diferença entre o que os mercadores fizeram no templo e o que Jesus fez ao curar as pessoas ali? Existe algum princípio ilustrado aqui que Jesus havia ensinado anteriormente sobre o que as pessoas podem fazer no sábado? Se assim for, o que é?

Como você explica o fato de as crianças gritarem Hosana! o dia APÓS a entrada messiânica em Jerusalém?

eu.

Por que você acha que os escribas e os principais sacerdotes não repreenderam as crianças diretamente por gritarem slogans messiânicos no templo? Por que incomodar Jesus com isso?

Em que sentido a justificação de Jesus para o louvor das crianças é uma afirmação tácita de Sua divindade?

Por que Jesus deixaria a cidade de Jerusalém para ir a Betânia para passar a noite?

Como você acha que um leitor judeu sensível teria entendido esse evento, especialmente se ele vivesse para ver a queda de Jerusalém, a profanação e destruição do Templo durante o primeiro século? Você acha que ele tendia a ver nas ações de Jesus um símbolo do julgamento que mais tarde veio sobre aquela nação, cidade e templo?

pág.

Você vê alguma conexão entre esta história e o uso do nome de Deus e da Igreja para promover causas ou programas financeiros? Se sim, qual ligação? Se não, por que não? Alguma coisa que Jesus disse ou fez aqui tocou no problema da mordomia cristã ou no financiamento do Reino de Deus? Se sim, como, ou se não, por que não?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus e os discípulos chegaram a Jerusalém vindos de Betânia. Quando Ele entrou no pátio do templo de Deus, Ele começou a expulsar todos os mercadores e seus clientes, Ele derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos mercadores de pombas. Ele também não permitiria que alguém usasse os pátios do templo como um atalho para o transporte de mercadorias.

Enquanto os ensinava, Ele disse: A Bíblia diz: -Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações.-' Mas vocês a reduziram a um covil de salteadores! Ele disse, porque todos os dias Ele ensinava no templo. Então os cegos e os coxos se aproximaram dele ali, e ele os curou. Mas quando a hierarquia e os teólogos testemunharam as coisas maravilhosas que Ele fez e as crianças cantando no pátio do templo, Glória ao Filho de Davi! eles ficaram furiosos e o repreenderam: Você não pode ouvir o que essas crianças estão dizendo?
Claro, Jesus respondeu.

E talvez você nunca tenha lido, 'Da boca de crianças e bebês de colo, Você obteve para si mesmo elogios perfeitos'?
Com isso, os principais sacerdotes e teólogos e os principais cidadãos procuraram um método para eliminá-Lo, porque O temiam. No entanto, eles ficaram frustrados, não encontrando nenhuma maneira de fazer isso, já que a grande maioria das pessoas foi influenciada por Seu ensino. Eles ouviram Suas palavras com grande atenção.
Ao cair da tarde, deixou-os e saiu da cidade para Betânia, onde pernoitou,

RESUMO

Depois de passar Sua primeira noite na área de Jerusalém em Betânia, Jesus cruzou o Monte das Oliveiras para a cidade e amaldiçoou a figueira. Então, ao entrar no pátio do templo, Ele expulsou os cambistas e os comerciantes de animais, bem como seus clientes, recusando-se a permitir que alguém usasse o Templo como um atalho ou para qualquer outra coisa que não fosse adoração. Seus protestos vigorosos não impediram, mas aparentemente encorajaram as pessoas necessitadas a se aproximarem Dele para cura e as crianças a louvá-Lo.

Furiosa, a hierarquia se opôs à Sua aparente aceitação das atribuições messiânicas de louvor. Ele aparou seus protestos com as Escrituras. Isso apenas alimentou sua ira a ponto de desejar Sua eliminação, mas seus esforços para excogitar um esquema viável terminaram em fracasso, uma vez que as pessoas comuns aceitaram ansiosamente Seus ensinamentos. No final do dia, Jesus deixou o povo no templo e em Jerusalém para voltar a Betânia para passar a noite.

NOTAS
I. EXtorsão religiosa

Mateus 21:12 E Jesus entrou no templo de Deus. Para notas mais completas sobre a seqüência cronológica desses eventos, veja antes Mateus 21:1 ; Método Mateus. O templo consistia em uma série de pátios dentro de pátios no interior dos quais (a corte dos sacerdotes) ficava o santuário propriamente dito ( naòs).

Cada pátio sucessivo era acessível apenas a pessoas designadas, ou seja, hebreus, mulheres e gentios, respectivamente, mas todos os pátios eram considerados parte do templo de Deus (hieròn toû theoû). O pátio externo, no qual Jesus entraria primeiro, era o local especificado onde os gentios poderiam adorar. No lado sul da praça do templo, este pátio media 70 metros quadrados (750 pés quadrados).

ft.) e foi pavimentado com mármore (Edersheim, Temple, 45). Neste último recinto, um mercado foi introduzido, de acordo com o Talmud (Jerus, Chagiga 78a), por um certo Baba Ben Buta, que trouxe 3.000 ovelhas dos rebanhos de Kedar para o Monte da Casa, ou seja, para o pátio do gentios, e assim dentro dos recintos consagrados ( PHC, XXII, 483). Embora não tenha sido o primeiro a fazer isso, sem dúvida o fez para atender às necessidades dos pobres.

(Cf. Edersheim, Life, I, 370ss.) Seu motivo estava acima de qualquer dúvida, mas ao cuidar dos judeus pobres, ele pisou nos direitos dos gentios pobres! Seu sectarismo judaico cegou seus próprios olhos e os de outros para o direito dos gentios de acesso a Deus, e abriu o caminho para que aproveitadores com mentalidade de shekel se apoderassem dessa inovação como uma desculpa para perpetuar essa conveniência correta para todos os judeus estrangeiros que desejavam comprar seus sacrifícios à mão.

Jesus. expulsar todos os que vendiam. Que isso representa uma segunda purificação do Templo é visto na seguinte comparação:

PRIMEIRA PURIFICAÇÃO ( João 2 )

SEGUNDA PURIFICAÇÃO (Sinópticos)

Ocorreu na primeira Páscoa do ministério de Jesus ( João 2:13 ).

Ocorreu pouco antes da última Páscoa da vida de Jesus ( Mateus 26:2 ).

Animais mencionados particularmente: gado, ovelhas, pombas ( João 2:14 ).

Apenas pombas especialmente mencionadas ( Mateus 21:12 ).

Jesus usou flagelo em animais ( João 2:15 ).

Nenhum flagelo mencionado.

Mesas de cambistas viradas.

Vendedores de pombas mandam transportar mercadorias para fora do templo ( João 2:16 ).

Nenhuma ordem semelhante citada.

Não faça da casa de meu Pai uma casa de comércio ( Mateus 2:16 ).

Citação de Isaías 56:7 e Jeremias 7:11 ; Casa de oração agora um covil de ladrões.

Discípulos-'reação indicada ( João 2:17 ).

Nenhuma reação dos discípulos indicada.

Judeus desafiaram Jesus-' certo ( João 2:18 ).

Os principais governantes desafiam o senso de propriedade de Jesus ( Mateus 21:16 ).

Jesus respondeu com o sinal profético da ressurreição ( João 2:19-22 ).

Jesus respondeu com as Escrituras ( Salmos 8:2 ). Sinal profético não citado, mas conhecido ( Mateus 26:61 ; Marcos 14:58 ).

10.

Jesus operou milagres ( João 2:23 ).

10.

Jesus operou milagres ( Mateus 21:14 ).

11.

Os discípulos acreditaram nas Escrituras e em Jesus ( João 2:22 ).

11.

As crianças O louvam ( Mateus 21:15 ).

12.

O ministério profético de Jesus em grande parte ainda futuro e seu resultado ainda não decidido pelos eventos.

12.

O resultado do ministério profético de Jesus já está decidido.

Os sinópticos não registraram a primeira purificação, pois omitiram completamente o ministério da Judéia primitiva (cf. João 2:13 a João 4:4 ). João, ao contrário, poderia evitar com segurança a segunda purificação do templo, porque sua mensagem está virtualmente incluída na primeira e poderia ser omitida, visto que os Sinópticos já a haviam relatado.

Ainda assim, por que uma segunda limpeza deveria ser considerada necessária?

Como Jesus não era tão respeitado na capital, aquela purificação teria acabado definitivamente com o escandaloso mercado. Em vez disso, o bloco de poder em Jerusalém estaria mais do que ansioso para considerar com desprezo público Seu pretenso direito de purificar o templo.

Como o suborno persistente teria levado os egoístas a restabelecer o que lhes trouxe tais lucros, repetidas exibições seriam inevitáveis. A consistência ditaria sua limpeza toda vez que o abuso se repetisse. Mas, se eles tivessem reinstalado o mercado no intervalo entre a primeira e a última Páscoa do ministério de Jesus, Ele os teria deixado impunes? Ele pode, ao contrário, ter ignorado sua presença, pretendendo atingi-lo mais uma vez nesta última semana em conexão com a crise final.

Porque os expulsos pela primeira vez finalmente encontraram coragem para voltar. Pode ter levado dois ou três anos para que a hierarquia, cujo lucro pessoal estava mais ameaçado pelo afastamento do mercado, restabelecesse seu projeto de estimação dentro dos recintos sagrados. Se eles estavam deixando esfriar as chamas que Jesus havia acendido na primeira purificação, talvez pensassem politicamente conveniente esperar um ano ou mais antes de reabrir o bazar do templo.

Todos os que vendiam no templo. agências de câmbio. os que vendiam pombas. Esses mercadores eram necessários em Jerusalém para vender animais de sacrifício a adoradores que haviam viajado distâncias muito grandes para transportar seus animais com eles. Até o próprio Deus havia previsto essa necessidade ( Deuteronômio 14:24 ss.

). A troca de dinheiro foi considerada necessária para converter moedas estrangeiras, trazidas pelos peregrinos de fora da Palestina, no siclo do santuário para o pagamento do imposto do templo (cf. Êxodo 30:13 ; notas de Mateus 17:24 ), outras notas gratuitas -vontade ofertas e purificações.

(Cf. Shekalim Mateus 1:1-3 ; Atos 21:24 ; ver bBerakoth 47b; Bekhoroth Mateus 8:7 .) Pombas, ou pombos, eram essenciais para purificações rituais (cf.

João 11:55 ; Levítico 15:14 ; Levítico 15:29 ), mas principalmente pelos sacrifícios dos pobres ( Levítico 5:7 ; Levítico 5:11 ; Levítico 12:8 ; Levítico 14:22 ; Lucas 2:22-24 ).

Estes últimos foram vendidos em quatro lojas (Jer. Taan. Mateus 4:8 ). Além disso, os animais de sacrifício tiveram que ser inspecionados quanto à adequação ( Levítico 3:6 ; Levítico 4:3 ; Levítico 4:23 ; Levítico 4:28 ; Levítico 4:32 : sem defeito).

Mesmo esses inspetores podiam cobrar uma certa quantia por sua aprovação. ( Behor Mateus 4:5 ). Embora os regulamentos do Sinédrio governassem as cobranças que poderiam ser feitas para troca de dinheiro e serviços de inspeção (ver Edersheim, Temple, 72), a presença do mercado do Templo levaria psicologicamente as pessoas a argumentar: É melhor obter o dinheiro certo de cambistas autorizados do que pechinchar com revendedores não autorizados! Se a nossa compra de animais de outros lugares corre o risco de ser desqualificada por um tecnicismo pelos inspetores do templo, melhor comprá-los dos próprios sacerdotes do que perder dinheiro com animais não qualificados! Esse pensamento leva a um monopólio prático de todo o procedimento sacrificial.

Porém, Deus não havia indicado ONDE ou DE QUEM os adoradores deveriam comprar as coisas necessárias para as festas ( João 13:29 ).

Mas se a obtenção de lucros em transações cambiais é uma instituição profissional antiga e respeitada, qual foi o crime deles? O abuso consistiu nos seguintes fatos:

O mercado não precisava ficar no mesmo pátio do templo onde os gentios recebiam a liberdade de adorar a Deus. Mesmo que não houvesse dinheiro envolvido, os povos estrangeiros estavam sendo roubados, não de sua riqueza, mas de seu direito de adoração. A suspeita de que este curral ficava no pátio maior é justificada pelo fato de que seu barulho e sujeira não seriam tolerados nos pátios mais próximos do sacrifício e adoração reais dos homens e mulheres hebreus.

A consideração por parte dos planejadores do mercado deveria ter ditado que o bazar fosse localizado em outro lugar, mesmo fora dos muros do templo. Mas consideração ou consideração pelos direitos dos gentios não era seu ponto forte. Se Caifás e companhia quisessem proteger seu monopólio, ele deveria ser mantido dentro do templo.

O suborno desenfreado dos mercadores e cambistas está implícito na acusação de Jesus de que eles haviam transformado a casa de Deus em um covil de salteadores. Josefo também acusa Anás, filho de Ana, de ganância ( Ant. XX, 8, 8; Mateus 9:2 ). A ganância substituiu a reverência no templo.

Edersheim ( Life, I, 367ff.) fornece a seguinte evidência devastadora disso. Os mercados eram chamados de Bazares dos filhos de Anás. Uma população revoltada e enfurecida se levantou e eliminou esses bazares em 67 dC, decididamente devido ao vergonhoso apego que marcava aquele negócio (Siphré em Deut. sec. 105; Jer. Peah. Mateus 1:6 ).

Os lucros da venda de sacrifícios eram canalizados para o tesouro do templo para uso dos sacerdotes. Os cambistas também provavelmente tiveram que comprar dos principais funcionários do templo o direito de embolsar uma porcentagem de seus lucros.

Outra razão para a hostilidade sem hesitação de Jesus a essas mesas bancárias é, sem dúvida, sua localização, pois, para os incautos visitantes hebreus, a localização no templo comunicava uma aura inconfundível de santidade aos serviços que esses banqueiros ofereciam. trocas não autorizadas em outros lugares, eles certamente poderiam confiar nessas operações dentro da jurisdição da casa de Deus. Não sujeitos às tensões competitivas de um mercado livre e protegidos pelo nome de Deus, esses cambistas e vendedores de animais desonraram a Deus por seus lucros monopolistas.

Não só os mercadores estavam em falta, mas outras pessoas imprudentes, totalmente alheias ao mercado, profanaram o lugar sagrado por sua passagem barulhenta por seus pátios como um atalho conveniente para outra parte da cidade ( Marcos 11:16 ). Esse desrespeito impensado pelo propósito sagrado único para o qual Deus ordenou a construção do templo roubou o direito dos gentios de orar sem impedimentos. Isso tornou aqueles que o fizeram LADRÕES aos olhos de Deus, de quem era a Casa.

Foi em tal templo que o Filho de seu Dono caminhou naquela manhã. Não é de admirar que Ele os tenha expulsado! Detratores juntam-se a Seus críticos originais para acusá-Lo de uma indigna explosão de raiva violenta, indicador da fraqueza humana que vicia Sua impecabilidade.

Longe de ser um sinal de fraqueza humana, esse ato judicial expressava o poder moral de Jesus, pois Ele vindicava a alta honra de Deus e de Sua Casa. Teria sido um traço de fraqueza humana, se Ele NÃO tivesse feito isso! Isso significa que QUALQUER JUDEU, cheio de santo zelo por Deus, deveria ter purificado o templo muito antes. Que toda a nação tenha cedido sem uma séria objeção à conivência interessada de sua hierarquia, deve provar para sempre quem REALMENTE foi comprometido pela fraqueza humana.

(Lembre-se da bênção de Deus sobre Finéias! Números 25:7-13 ; Salmos 106:30 f. E Jesus nem usou uma lança!)

Em vez de exemplificar uma grosseira falta de tato ou pura iconoclastia, o ataque de Jesus ao grosseiro comercialismo em nome de Deus apelou diretamente para o que idealmente estava no cerne da consciência de Deus de cada verdadeiro hebreu; respeito pelo templo de Jahweh. Deste ponto de vista, o procedimento de Jesus contra os abusos é o ato judaico mais profundamente conservador (Godet citando Beyschlag, John, 370) e o verdadeiro patriotismo hebraico.

A responsabilidade pela guerra recai sobre aqueles que quebram a paz. Jesus não perturbou a paz: a culpa por isso estava diretamente sobre os ombros de um sumo sacerdócio corrupto. Ele simplesmente restaurou a paz original, por causa de Sua preocupação misericordiosa e solidária com as pessoas em perigo de perder Deus naquele templo.

Não há aqui nenhuma inconsistência com Jesus curando os enfermos no templo depois de expulsar os mercadores. Sempre o Bom Pastor, Ele afasta os lobos, mercenários e ladrões, enquanto ao mesmo tempo chama Suas ovelhas ao seu redor. É o mesmo espírito que O motiva, por um lado, a purificar a Casa de Deus de seus poluidores ou que O estimula a ajudar os impedidos pela maldade humana, por outro. São apenas dois lados da mesma moeda.

E para aqueles que criticam Jesus por ignorar muitos outros abusos clamando pela atenção do reformador social, entrando no templo para limpar a casa, diga-se que Ele não era cego para o primeiro. Em vez disso, Ele simplesmente reconheceu que a melhor maneira de lidar com as condições sociais flagrantemente iníquas pelas quais Ele passou era trazer o julgamento primeiro para a Casa de Deus ( Ezequiel 9:6 ; 1 Pedro 4:17 ).

Enquanto o templo e o povo de Deus se opuserem aos propósitos de Deus, a sociedade não poderá ser curada. Mas o contrário também é verdadeiro: enquanto a ruína do povo é culpa de seus sacerdotes, o povo fiel a Deus também deve exigir sacerdotes melhores! ( Jeremias 5:31 ). Jesus não é um reformador social superficial que se satisfaz facilmente com mudanças superficiais. Ele caminhou direto ao coração dos males da sociedade: um sacerdócio pervertido e avarento e um templo poluído.

Ele expulsou todos eles. É um erro supor que os vendedores e compradores não disseram absolutamente nada, ou que Jesus lançou sobre eles um olhar sobre-humano ou um brilho divino que os atordoou e os levou à submissão automática. Embora Ele certamente pudesse ter feito isso, é necessário para o cumprimento de Sua tarefa como isso é visto nos Sinópticos ou mesmo em João 2:12 e segs.? A submissão daqueles que se renderam, quando eram numerosos o suficiente e fisicamente fortes o suficiente para facilmente dominar Jesus, pode ser explicada de outra forma:

Havia poder moral na impecabilidade de Cristo que tornava esses materialistas covardes. Sua voz, ressoante de zelo por Deus e dura como aço porque exigia a verdade e a justiça, penetrou-lhes a consciência há muito adormecida, acusando-os de violar seus próprios princípios professados. Portanto, Ele tinha a Seu lado a consciência, não apenas dos espectadores, mas dos próprios mercadores.

Que Jesus pudesse tão sozinho quebrar o monopólio dos sacerdotes sem nenhuma oposição significativa pode ter sido devido não apenas à fúria majestosa que Ele expressou, mas também ao apoio popular de milhares de peregrinos, ressentidos com os muitos anos que esses mercadores gananciosos havia se aproveitado deles. Embora sua própria ousadia não estivesse pronta para se juntar a Ele em Seu ataque, seu coração poderia definitivamente reconhecer a retidão de Sua ação.

Não era improvável que essa mesma corrupção do templo levasse os piedosos entre os essênios a considerar esse santuário fora dos limites e justificar-se em oferecer seus próprios sacrifícios em outro lugar (Josephus, Ant., XVIII, 1, 5). A falta de qualquer apoio público aos mercadores enfraqueceu ainda mais sua vontade de resistir.

Ele conseguiu fazer o que seria necessário para uma tropa de soldados, porque tinha o elemento surpresa a Seu favor e aproveitou Sua vantagem sem parar até atingir Seu objetivo.

Essa aspereza majestosa é, ao contrário, o tipo de coisa que se espera, se o Senhor vier repentinamente ao Seu templo ( Malaquias 3:1 ) para purificar os levitas ( Malaquias 3:2-3 ) e começar o terrível julgamento de Deus. no santuário ( Ezequiel 9:6 ), mesmo que a purificação do templo não esgote todo o significado dessas grandes profecias.

II. REVERÊNCIA REAL

Mateus 21:13 E disse-lhes. A ação de Jesus não era um símbolo meramente dramático deixado para outros interpretarem. Seu raciocínio deve ser claramente expresso na revelação proposicional. Está escrito: da forma da pergunta retórica de Jesus (conforme citado por Marcos 11:17 , não está escrito.

?) que esperava uma resposta afirmativa, fica claro que o Senhor por meio desta pretendia defender Seu curso de ação com base em textos bíblicos bem conhecidos e inquestionavelmente aceitos por Seus desafiantes. Ele dependia das revelações verdadeiras e válidas das Escrituras do Antigo Testamento.

A. COMO DEVE SER A CASA DE DEUS

Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações ( Isaías 56:7 ).

Embora ao longo de seu Evangelho, Mateus tenha colocado uma ênfase tão óbvia no lugar dos gentios no plano de Deus (ver Estudo Especial: A Participação dos Gentios no final deste volume), é surpreendente que ele tenha omitido o que Marcos cita: para todos nações. Essa talvez fosse uma excelente oportunidade para enfatizar o fato de que Deus amava os gentios o suficiente para aceitar seus holocaustos e sacrifícios em Seu altar e dar-lhes alegria em Sua casa de oração ( Isaías 56:7 a, b). Esta omissão não pode deixar de chamar a atenção para a verdadeira ênfase de Jesus nos abusos do templo que praticamente obstruíam todas as tentativas dos gentios de adorar a Deus por meio da oração.

No entanto, pode-se argumentar com justiça que Mateus não TEM que citar a frase que falta para fazer este ponto:

Porque qualquer um que soubesse onde o mercado estava localizado, sabia que o abuso a ser corrigido estava atrapalhando os esforços dos gentios, não dos judeus, para adorar.

Porque qualquer pessoa que conhecesse Isaías 56:7 poderia completar automaticamente qualquer coisa que Mateus omitisse, especialmente a partir de sua própria familiaridade com o contexto de Isaías, que tão claramente retratava a religião universal além de qualquer discriminação racial, cultural ou geográfica. O acesso a Deus não deveria ser controlado nem impedido por interesses comerciais sórdidos de uma elite biogeográfica.

Em vez disso, o acesso ao Deus de Israel deve permanecer universal, aberto a todos, não bloqueado pelo comportamento vergonhoso dos representantes e guardiões desta religião. Por outro lado, a restauração dos direitos dos gentios nos pátios do templo pode não ter sido enfatizada por Mateus, porque os primeiros leitores podem ter deduzido erroneamente que a mera restauração desses direitos teria sido suficiente, enquanto Deus pretendia um templo totalmente novo! ( Efésios 2:11-22 ).

Nada poderia picar mais os detentores do poder religioso do que esta acusação pública que os expôs como flagrantes violadores da própria Palavra de Deus da qual eles afirmavam ser os únicos defensores e intérpretes autorizados. Pior ainda, mesmo os de fora - os não-judeus - sabiam que esta área do templo havia sido projetada por Deus como um lugar tranquilo e ordeiro para suas orações, mas que havia sido sabotada! (Estudo 1 Reis 8:29 f.

, 1 Reis 8:33 , esp. 1 Reis 8:41-43 ; Salmos 27:4 ; Salmos 65:4 .) A avarenta e corrupta família do sumo sacerdote apresentou-se diante de Deus e do homem como culpada de violação grosseira da intenção original de Deus por trás da função original do templo.

B. O QUE A CASA DE DEUS SE TORNOU

Mas você faz dela um covil de ladrões ( Jeremias 7:11 ). Nos dias de Jeremias, o templo era frequentado por pessoas que, embora professassem em alta voz sua consciência de que o santuário de Jerusalém era realmente o Templo do Senhor, ainda assim se comportavam injustamente uns com os outros, oprimiam o estrangeiro, o órfão e a viúva, derramavam sangue inocente e seguiam outros deuses, roubou, assassinou, cometeu adultério e perjúrio.

Incrivelmente, eles acrescentaram insulto à injúria a Deus ao supor que esse modo de vida poderia continuar indefinidamente, precisamente por causa da casa de Deus em seu meio COMO UM Amuleto de boa sorte contra quaisquer possíveis infortúnios futuros. Mas Deus o considerou realmente um covil de ladrões.

A objeção de que um covil de ladrões não é usado para roubar, mas como um refúgio para ladrões, erra o ponto, porque, se alguém tropeçar desprevenido em um covil de ladrões (= refúgio, esconderijo, casa, etc.), ele certamente seria roubado lá como em qualquer outro lugar. Um gentio que descobrisse Deus e Sua casa e pensasse que é um verdadeiro templo, certamente seria roubado de sua recém-encontrada fé e piedade pelos guardiões do próprio templo, como seria por ser assaltado pelas profanações das mesmas pessoas em outros lugares (cf. Romanos 2:17-24 ! ).

Você faz dela um covil de ladrões. O flagrante contraste entre casa de oração e covil de ladrões coloca Jesus em oposição diametral à administração sacerdotal do templo sancionada pelos anciãos. Assim, Ele está acusando esse alto corpo de palavrões e atacando um interesse privado extremamente poderoso. Mas a religião do Deus de Israel não deve ser transformada em lucrativa fonte de lucro para ninguém! Aqui, mais uma vez, vemos a convergência paradoxal de (1) o orgulho religioso do povo eleito de Deus e (2) a falta de vergonha de sua imoralidade.

Assim como Isaías e Jeremias fizeram em seus dias, agora Jesus critica o orgulho religioso de Israel e as atividades egoístas e mercenárias. Um covil de ladrões foi um veredicto direto de sua própria Bíblia! Ao invés de oferecer a graça de Deus livre e generosamente a todas as pessoas, os pastores de Israel só abriram o templo de Deus a contragosto para não-israelitas, e assim mimaram o orgulho nacional judaico. Eles usaram Deus e o templo em benefício próprio, aproveitando-se da fraqueza e da ignorância de pessoas pobres e inocentes. Explorar as pessoas cobrando preços exorbitantes por sacrifícios não é menos pecado do que roubo.

Além disso, se Jesus está certo ao julgar que o templo é governado por condições também prevalecentes nos dias de Jeremias, condições que exigiam vingança divina, assim como Ele havia feito anteriormente no tabernáculo de Siló com justificação idêntica ( Jeremias 7:12-15 ), não essas mesmas condições exigem que Deus destrua o templo novamente? Esse julgamento de Jesus deve nos alertar para esperarmos que Ele profetize a destruição do templo.

Desta forma, Ele prepara a mente do leitor para Mateus 23:38 ; Mateus 24:2 . De fato, algumas décadas depois, o templo tornou-se ainda mais literalmente uma caverna de assassinos, pois os Assassinos o transformaram em um teatro para suas atrocidades.

(Ver Josefo, Guerras, IV, 3, 7; §§10, 12; IV, 6, 3.) No entanto, até Jeremias ofereceu misericórdia àqueles que se arrependem ( Jeremias 7:5 ; Jeremias 7:7 ). A citação de Jesus da frase sinistra de Jeremias implica que o arrependimento é sua única esperança de salvar suas vidas, seu templo e sua nação?

III. RESPOSTA CERTA

Mateus 21:14 E os cegos e os coxos aproximaram-se dele no templo. Esta sentença silenciosa silencia todos os que menosprezam a limpeza do templo de Jesus a uma explosão repreensível de raiva violenta. A retumbante condenação do Senhor ao tratamento profano da casa de Deus e à exposição impiedosa de seus administradores certamente não impediu que os necessitados se aproximassem desse mesmo Senhor para buscar ajuda misericordiosa.

No meio de Jesus virando mesas, espalhando moedas e derrubando bancos, Sua grosseria com os vendedores, vendedores e os indiferentes perambulando pelo templo e apesar de Sua ira contra todos os que contaminavam, essas pessoas necessitadas eram incapazes de discernir qualquer mesquinhez ou rejeição em Suas palavras ou maneira. Em vez disso, na maravilhosa compaixão que Ele estava demonstrando para com os gentios enquanto limpava o mercado do pátio designado para sua adoração, os hebreus perturbados podiam sentir uma bondade que os convidava também.

POR QUE ESTES MILAGRES NO TEMPLO?

Com que direito o Nazareno transforma a Casa de Deus de mercado em HOSPITAL?! Como Seus milagres conduziriam à oração, quando Seu próprio protesto implicava que o mercado desviava a mente de Deus? As exclamações espantadas das testemunhas não seriam tão perturbadoras para os gentios quanto a gritaria dos mercadores de gado e o tilintar das moedas dos cambistas? Como Ele poderia justificar isso?

Esses infelizes podem ter se aproximado de Jesus, não imediatamente após a purificação do templo, mas enquanto ele ensinava diariamente no templo ( Lucas 19:47 ). Na verdade, a cura e a instrução provavelmente continuaram durante todo o resto daquele dia. (Ver Mateus 21:17 f.

; Marcos 11:12 ; Marcos 11:19 .) Se assim for, embora a expressão repetida de Mateus, no templo ( Mateus 21:12 ; Mateus 21:14-15 ) pareça implicar uma conexão imediata com a purificação, ele não nos oferece conexões de tempo apertadas. Jesus pode tê-los curado após as horas indicadas para oração ou em alguma área do templo que não seja o Pátio dos Gentios.

Por outro lado, se Ele fez esses milagres bem no pátio ainda desarrumado antes que a poeira assentasse sobre os escombros, mesmo quando o último vendedor ambulante se esforçou para recolher seus siclos espalhados, Jesus desejava mostrar como uma ira justa que elimina o que está errado , é perfeitamente harmonioso com fazer o que é positivamente certo. A cura misericordiosa para os cegos e aleijados é motivada não apenas pelo amor compassivo, mas também por uma raiva profunda e sagrada pelo que os deixou indefesos, raiva suficiente para fazer o que era necessário para eliminar esse mal de suas vidas.

(Cf. João 11:33 ; João 11:35 ; João 11:38 ; Marcos 3:5 ; veja meus comentários sobre Mateus 5:22 .)

Se a Regra de Congregação de Qumran (1 QM Mateus 2:5-22 ) excluiu os coxos, cegos, surdos e mudos da congregação e do banquete messiânico, e se a Mishná os excluiu de comparecer perante o Senhor no templo (cf. . Chagigah 1:1), então, Jesus, o Senhor do templo, não apenas incentivou sua aproximação, mas também os capacitou para a adoração, eliminando sua deficiência e consequente desqualificação.

Se o templo é uma casa de oração, então aqueles que crêem que Jesus é o canal direto para o poder de Deus não deveriam dirigir suas petições a Ele na casa de Seu Pai? Isso foi convertido por Jesus não em um mero hospital, onde os enfermos podem convalescer lentamente, mas em uma verdadeira porta do Céu, onde os homens foram curados perfeita e instantaneamente pelo poder dAquele de quem era a Casa. Se o templo É a casa de Deus, como Jesus declara, Ele não pode fazer nada que Ele queira em Sua própria casa?!

A exaltada autoridade, que nosso Senhor pretendia exercer, exigia evidência de Seu direito de assim agir. Os milagres se tornaram Suas credenciais para apoiar Seu direito implícito. É claro que Deus aprovou, pois nenhum homem poderia fazer essas coisas a menos que Deus estivesse com ele! ( João 3:2 ; João 10:37 f.; João 14:10 f.; Atos 10:38 ).

Além disso, se o propósito do templo era chamar a atenção dos gentios para o verdadeiro Deus vivo que responde às orações e realmente ajuda os homens na terra, então os milagres de Jesus, que tendiam a produzir esse mesmo efeito ( Mateus 15:31 ), harmonizavam- se perfeitamente com o uso pretendido do templo.

E ele os curou, não em algum vilarejo obscuro ou deserto distante onde ninguém poderia testar a realidade de Seu poder de curar. Em vez disso, Ele o fez na capital, bem em seu templo sob o escrutínio cético de Seus críticos mais severos. E porque tudo era tão público, as multidões de testemunhas oculares, maravilhadas com Seus milagres e maravilhadas com Seus ensinos ( Marcos 11:18 ; Lucas 19:48 ), provaram ser uma barreira psicologicamente intransponível em torno de Jesus, frustrando Seus inimigos. conspirar para suprimi-Lo.

Nada poderia impedi-lo de fazer o bem, seja no sábado ( Mateus 12:1-14 ) ou no templo! Em suma, Ele praticou Seu próprio princípio de que Deus quer misericórdia e não meramente sacrifício. (Veja notas em Mateus 12:7.)

4. REACIONÁRIOS FURIOSOS

Mateus 21:15 Os principais sacerdotes eram saduceus ( Atos 5:17 ; Josefo, Ant., XX, 9, 1). Esses sumos sacerdotes saduceus foram dedicados, entre outras coisas, a estes pontos:

Uma visão de mundo puramente materialista que praticamente negava o direito de Deus de estar presente e agir dentro de Sua própria criação. (Cf. Mateus 22:23 ; Atos 23:8 .)

Uma visão liberal do cânon do Antigo Testamento que deixou pouco espaço para o serviço consciencioso a Deus que tentou passar por TODO o Livro.

O dramático protesto de Jesus e Seu apelo às Escrituras atraíram instantaneamente o fogo da aristocracia, porque Ele ameaçou a segurança de sua posse de uma lucrativa fonte de renda. Até a última semana, as objeções a Jesus vinham dos fariseus. Agora, porém, Ele acaba de tocar no centro nervoso dos sumos sacerdotes, o templo. Consequentemente, esses elitistas figurarão ainda mais proeminentemente entre os oponentes de Jesus até que todos finalmente colaborem para perpetrar Seu assassinato judicial.

(São mencionados 19 vezes: Mateus 21:15 ; Mateus 21:23 ; Mateus 21:45 ; Mateus 26:3 ; Mateus 26:14 ; Mateus 26:47 ; Mateus 26:57 ; Mateus 26:59 ; Mateus 26:62-63 ; Mateus 26:65 ; Mateus 27:1 ; Mateus 27:3 ; Mateus 27:6 ; Mateus 27:12 ; Mateus 27:20 27:20 ; Mateus 27:41 27:41 ; Mateus 27:62 ; Mateus 28:11 .)

Quando os principais sacerdotes e os escribas viram, eles se tornaram testemunhas de primeira mão, portanto qualificados para dar testemunho oficial da realidade de Seus feitos maravilhosos. O que eles viram?

As coisas maravilhosas que Ele fez.

uma.

Sua exibição adequada de zelo ortodoxo pela santidade do templo, apoiada pelas Escrituras, eles não podiam negar publicamente.

(1)

Embora os saduceus tenham negligenciado os profetas (Edersehim, Life, II, 397), o Senhor não hesitou em citá-los como a Palavra de Deus, por causa de sua atestação completamente adequada como porta-vozes de Deus e por causa de seu lugar no cânon judaico mais amplamente reconhecido.

(2)

A rejeição dos saduceus aos profetas seria exposta ainda mais, se eles tivessem objetado publicamente às Suas citações de Isaías e Jeremias, pois todos os homens os consideravam profetas de Deus também. (Cf. Mateus do autor, III, 434s.)

Eles devem ter ficado sem palavras na presença dos milagres inegáveis de Jesus ( Mateus 21:14 ), porque eram evidências inquestionáveis do poder real e sobrenatural operando por meio de Jesus no reino do mundo real, testável e material. Isso eles não podiam se opor sem negar o que eles mesmos haviam testemunhado pessoalmente, nem sem voltar à já desacreditada afirmação fariseu de que Seu poder era realmente o do diabo ( Mateus 12:24 e segs.).

e as crianças que choravam no templo e diziam: Hosana ao Filho de Davi. Vemos aqui:

uma.

O alegre entusiasmo das crianças atraiu a Jesus porque elas sabiam que Ele as amava. Ele não era um ogro cujo ataque supostamente cruel no templo deveria ter assustado as crianças. Em vez disso, eles se aproximam Dele, gritando Seu louvor logo após a purificação do templo e em conexão psicologicamente direta com a demonstração Messiânica do dia anterior durante a entrada triunfal ( Marcos 11:1 ; Marcos 11:12 ; Marcos 11:15 ).

A purificação do templo reacendeu o entusiasmo deles e os levou a cantar Sua glória messiânica. Ele realmente queria que as criancinhas viessem a Ele (cf. Mateus 19:13-15 notas) e elas podiam sentir isso mesmo sem convites ou estímulos artificiais.

A sinceridade sem preconceitos dessas crianças é óbvia em sua evidente falta daquela prudência autoprotetora tão característica de seus anciãos que poderiam compreender melhor algo da luta mortal que ocorre entre Jesus e as autoridades.

A retidão manifesta da confissão dessas crianças é vindicada por nada menos que uma autoridade do que o próprio Jesus. Por pouco que entendessem as questões em jogo, o que eles proferiram foi a VERDADE e, até onde foi, essa VERDADE deve ser defendida, acreditada e posta em prática, mesmo que falada por crianças.

Mas, tendo testemunhado toda essa evidência da glória do Senhor, em vez de submeterem suas almas à Sua liderança, os principais sacerdotes e escribas ... ficaram indignados! Godet ( João, 364) observa:

Encontramos aqui um fato que se repetirá a cada manifestação da glória do Senhor; produz-se uma dupla impressão, segundo a predisposição moral das testemunhas; alguns encontram no ato de Jesus o alimento para sua fé; para outros, o mesmo ato torna-se objeto de ofensa. É a simpatia ou antipatia moral preexistente que determina a impressão.

Os sacerdotes saduceus do templo são profundamente ameaçados por Jesus, porque, longe de manter Suas reivindicações ou ensinos particulares para Si mesmo, Ele insistiu em afirmar Seu entendimento de Deus bem em Jerusalém e até mesmo nos próprios arredores do templo! Impopular com a maioria, o poder sacerdotal não tinha outro refúgio além do templo, e o profeta galileu ameaçou publicamente não apenas o fim iminente de seu monopólio sobre o templo, mas também do poder que eles derivavam dele ( Lucas 13:35 ; cf.

Mateus 23:38 ; João 2:20 com Mateus 26:61 ). Muitas razões servem para explicar a indignação da hierarquia:

Eles eram os ofensores, enfurecidos com a repreensão de Cristo, expondo sua grosseira e arbitrária infidelidade ao dever dado por Deus, na presença daqueles cuja opinião sobre sua piedade eles haviam cultivado com grande cuidado.

Eram funcionários pomposos, homens de posição e dignidade, incomodados com a ousadia e a travessura das crianças em seu templo sagrado.

Por serem incrédulos, eles expressaram raiva impotente contra qualquer forma de reconhecimento público dado às reivindicações de Jesus como Cristo, pensando que era uma blasfêmia infantil, enquanto totalmente cegos para a blasfêmia de suas próprias vidas. Hosana ao Filho de Davi: porque este grito é a base da 'objeção a Jesus' permissão tácita do louvor das crianças, prova para sempre como as autoridades judaicas da época de Jesus entenderam esse título.

Agora, ninguém pode argumentar, como tentam alguns estudiosos judeus modernos, que essas palavras não transmitem o conceito de um Messias pessoal prometido a Israel que realmente nasceria da família de Davi. Em vez disso, para qualquer objeção de que aquelas crianças estavam apenas cantando salmos inocentes, enquanto o silêncio era necessário, as autoridades de Israel então silenciaram essas queixas praticamente gritando: Você não ouve o que eles estão dizendo ?! Estes entenderam,

Por estarem com medo, eles podem ter ficado enlouquecidos por sua própria inépcia em lidar com um problema que era de sua responsabilidade resolver.

uma.

Eles não tinham coragem de agir em sua devida capacidade oficial como fiadores da ortodoxia. (Compare com Saulo de Tarso!)

Eles temiam Sua influência popular. Sua preocupação seria com a segurança nacional, sua própria posição e nação ( João 11:48 ). Eles compreenderam claramente a universalidade de Seu apelo, pois grupos representativos de toda a nação ( ho laòs gàr hàpas) simpatizavam com Ele.

Ou temiam o tremendo poder de fogo à Sua disposição, que ainda não havia sido desencadeado contra eles? Eles O temiam como um poderoso mágico a serviço de Satanás? (Cf. João 18:4-8 com Mateus 26:53 .)

Embora não possamos absolutamente descartar uma manifestação sobrenatural da majestade de Sua divindade apenas ligeiramente ofuscada pela carne humana, é provável que Jesus tivesse que impressioná-los com esta glória para mantê-los afastados até que sua hora chegasse? (Estude Lucas 22:52 f.)

Eles temiam as pessoas cujo aplauso a Jesus o anunciava como seu herói. Eles podiam prever que, se tocassem um fio de cabelo da cabeça de Jesus, uma população excitada começaria a clamar por sua expulsão. Eles poderiam enfrentar a furiosa tempestade de fogo que deveria acontecer?

Mateus 21:16 . Esses políticos, que conviviam com quem podia promover os seus interesses e utilizavam os pequeninos para os seus próprios fins, horrorizavam-se de que o galileu se atrevesse a defender a causa dos oprimidos, dos estrangeiros, dos doentes e dos juvenis. Assim, frustrados por sua própria falta de argumentos contra Seus milagres, com medo de objetar às demonstrações alegres de entusiasmo religioso da multidão, e encurralados por sua própria confusão, eles podem apenas objetar fracamente ao louvor não solicitado dado a Jesus por crianças! Desamparados, eles perguntam: Você está ouvindo o que eles estão dizendo?

Se parecer improvável que houvesse multidões de crianças excitadas nos pátios do templo, visto que certamente a polícia do templo as teria rapidamente e habilmente parado, se elas realmente estivessem gritando o que Mateus relata, observe que:

Os críticos de Jesus o responsabilizam por atender as crianças, insinuando que ELE deve calá-las, como se tal polícia não tivesse essa responsabilidade.

É impensável que, durante as grandes festas, quando toda a nação se reunia, as crianças se organizassem para brincadeiras nas horas vagas, ou mesmo para os louvores e danças que aqui parecem evidentes? Deixe os críticos de Mateus estudarem as crianças!

A questão mais importante para os padres não é o barulho em si, mas O QUE os meninos estavam gritando.

Além disso, ESTE dia era como nenhum outro sobre o qual os críticos modernos deveriam basear seu julgamento, pois, como Barclay ( Mateus, II, 274) diz:

Coisas estavam acontecendo naquele dia no Pátio do Templo que nunca haviam acontecido antes. Não era todo dia que os comerciantes e cambistas eram mandados embora e. os cegos e os coxos foram curados. Talvez normalmente fosse impossível para as crianças gritarem assim, mas esse não era um dia comum.

A reclamação deles é tão irônica quanto toda a cena é natural:

Aqueles que por tanto tempo promoveram o barulhento mercado no templo, com seus animais fedorentos e comerciantes empoeirados e pechinchas, porque havia dinheiro nele para eles, agora declaram-se hipócritas a se escandalizar com o canto de rapazes inocentes que assim profanam o templo sagrado do Senhor!

Pior, eles agora estão tão errados em exigir o esmagamento do entusiasmo dos meninos, quanto antes estavam errados em não abolir o bazar do templo!

Como Jesus poderia ter acalmado as crianças, mas não o fez, os sacerdotes o culparam por permitir que a situação vergonhosa continuasse. Nesta repreensão implícita, esses saduceus ecoam os fariseus - 'inveja amarga, Mestre, repreende teus discípulos! ( Lucas 19:39 ). Talvez eles esperem que esse profeta provinciano recue, murmure um pedido de desculpas ou talvez fuja da cidade. Em vez disso, Ele enfrenta o desafio deles com um desafio silencioso.

V. UM LEMBRETE REFINADO

Mateus 21:16 E Jesus lhes disse: Sim. Na verdade, ele poderia ter falhado em perceber a linguagem cujo conteúdo clamava por atenção? Ele calmamente realiza Seu trabalho como Messias, refletindo o antigo ditado: Deixe que a boca de outra pessoa o louve. Sem afirmar explicitamente Sua messianidade, Ele deliberadamente permitiu que os meninos cantassem a verdade que Ele desejava impressionar as pessoas com Seus atos e ensinamentos.

As autoridades furiosas perguntam: Você não ouve? ao que Jesus exige, VOCÊ nunca LEU ? Se eles tivessem conhecido sua Bíblia como eles, acima de todos os hebreus, deveriam tê-la conhecido, se eles tivessem se lembrado daquelas mesmas Escrituras que afirmavam honrar e ensinar, eles poderiam ter se lembrado daquele texto que vindicava completamente tudo o que eles haviam acabado de objetar!

Para melhor apreciar a refutação altamente condensada de Jesus, devemos compreender a objeção que a provocou. Na verdade, tanto a objeção quanto a resposta de Jesus são altamente comprimidas, implicando várias proposições não declaradas. Podemos tentar expressar a lógica não declarada dos detratores da seguinte forma:

As crianças o chamam de Filho de Davi, um título equivalente a Messias, nosso Homem Hebraico Ideal nacional, Deus Ungido enviado para abençoar Israel.

Mas você, Jesus, é apenas um homem comum como qualquer outro e seu programa é uma má representação do grande Reino Messiânico do Filho de Davi.

Portanto, você não poderia ser o Messias, o Homem Ideal de Deus, Filho de Davi.

Portanto, a honestidade deve obrigá-lo a silenciar os elogios ignorantes e mal direcionados das crianças. A consistência exigiria que sua ansiedade para remover o que você chama de desordem na Casa de Deus também eliminasse essas explosões injustificáveis de moleques.

Sua objeção fundamental é, portanto, baseada no que lhes parece ser Sua humanidade comum dolorosamente evidente. Eles supõem que Sua normalidade O desqualifica para o Messias. Então, como Jesus responde aos dignitários? Ele simplesmente citou Salmos 8:2 .

Mateus 21:16

ORIGINAL HEBRAICO DE Salmos 8:2

Da boca de bebês e crianças de peito

Da boca de crianças e bebês por causa de seus adversários, você criou um poder para acalmar seu inimigo e os vingativos.

Você aperfeiçoou o louvor.

Muitos afirmam corretamente que Salmos 8 não é messiânico no sentido usual de predizer explicitamente alguma fase do ministério, pessoa ou obra de Cristo. No entanto, que Salmos 8 é definitivamente cristológico (= messiânico) é estabelecido para sempre por Jesus, que o usou para defender, não apenas criancinhas, mas especificamente para justificar o que eles estão dizendo, i.

e. louvor a Jesus como Messias. Assim, o conteúdo do louvor dos meninos encontra sua defesa, de acordo com o Senhor, em Salmos 8 também. Podemos esperar, então, que este Salmo descreva, mesmo indiretamente, o que o Messias deve ser ou fazer. De fato, há alguma razão, inerente ao Salmo ou à situação de Jesus, para que a conexão que Jesus faz entre o que as crianças estão dizendo e o próprio Salmo não deva ser ponderada em uma exegese adequada desse texto?

Como a resposta registrada de Jesus consiste em uma breve citação de uma parte de um versículo de Salmos 8 , surge a pergunta:

Ele pretendia se referir exclusivamente ao versículo citado?

uma.

Se assim for, Ele está apenas fazendo algum argumento lógico, como, por exemplo, do menor para o maior? Isto é, se as crianças podem falar verdadeiramente quando louvam a Deus, como Salmos 8 mostra, por que reclamar, se crianças maiores falam verdadeiramente sobre mim? Lide com os bebês em Salmos 8 primeiro, depois venha reclamar dessas crianças maiores aqui!

Ou Ele está conduzindo esses estudiosos sacerdotais ao significado mais profundo do versículo citado? E esse significado não estaria enraizado em seu contexto? Mas isso nos conduz à seguinte possibilidade:

Ele não está, ao contrário, aludindo a todo o Salmo em que o versículo citado não apenas encontra seu contexto e significado, mas do qual também é o resumo resumido?

Se aceita, esta última visão inclui a primeira e revelaria a interpretação de Jesus do verdadeiro significado do Salmo e, ao mesmo tempo, revelaria o brilho esmagador de Sua defesa.

Então, se supusemos corretamente que Jesus pretende estabelecer a exatidão das palavras das crianças citando este Salmo, devemos também intuir corretamente os passos lógicos pelos quais Ele faz isso. O argumento altamente condensado de Jesus pode ser expresso nas seguintes equações:

O Homem Ideal de Deus = Messias = Filho de Davi = Bebezinho = Homem em seu ponto mais fraco = O meio normal de Deus para silenciar Seus inimigos, governar a terra e glorificar a Si mesmo. Portanto, um Messias totalmente humano, aparentemente fraco, não é impensável, mas até altamente provável. Portanto, minha genuína humanidade não é uma desqualificação para o messianismo, mas sim uma qualificação extremamente apropriada e um convite para examinar minhas outras credenciais. Considere cada etapa individualmente:

EU.

O HOMEM IDEAL DE DEUS PARA GOVERNAR A TERRA É O MESSIAS

UMA.

Esta proposição é apenas aparentemente estranha à discussão geral, mas é realmente fundamental para ela e muito apropriada.

Na verdade, os oficiais hebreus não conseguiam discernir em Jesus aquela requintada combinação de qualidades que deveriam ter associado ao Homem Ideal a quem Deus ungiria para ser o Messias.

Além disso, ao apontar Seus detratores para Salmos 8 , o Senhor instantaneamente levanta a questão de que tipo de Homem Ideal Deus tem em mente para ser Seu Ungido.

Assim, se o judaísmo contemporâneo pensou em seu Homem Ideal como um super-homem judeu, seu conceito deve ser modificado para corresponder às promessas de Deus sobre a verdadeira natureza do Ungido.

O Homem Ideal de Deus, o Líder adequado da humanidade, é o Messias, fato implicitamente reconhecido pelo judaísmo bíblico dos séculos anteriores ao aparecimento de Jesus na Terra. (Muitas profecias preciosas lançaram as bases para este conceito, por exemplo: Gênesis 3:15 ; Deuteronômio 18:15-18 ; 2 Samuel 7:11-16 ; Salmos 2 ; Salmos 110:1-4 ; Isaías 7:14 ; Isaías 8:13 f; Isaías 9:2-7 ; Isaías 11:1 e seguintes; Isaías 40:3-11 ; Isaías 42:1-7 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Isaías 61:1 e seguintes.

; Zacarias 9:9 ; Malaquias 3:1 , etc.)

Seria uma tentação para o judaísmo cometer o erro de supor que o Messias apareceria repentinamente em sua glória, plenamente dotado de poder sobrenatural, mas sem nenhuma ligação realmente radical com a miséria e a humilhação que envolvem a condição humana. Tal visão, no entanto, deve ser corrigida pela observação de que, uma vez que o Cristo é um verdadeiro Filho de Davi, Ele deve ser pensado como um bebê humano real nascido de uma verdadeira ascendência davídica. (Ver Prop. III abaixo.)

II.

O MESSIAS É O FILHO DE DAVI

UMA.

Nenhum hebreu sensato ousaria debater essa proposição nos dias de Jesus ( Mateus 22:41 e segs.). O judaísmo da época, de fato, esperava que um Messias pessoal nascesse em uma determinada cidade e de uma linhagem profeticamente indicada ( Mateus 23:6 ; João 7:41 .).

O juramento certo de Deus a Davi pode falhar em estabelecer um de seus descendentes no trono ( 2 Samuel 7:11-16 ; Salmos 132:11-18 )?

III.

O FILHO DE DAVID SERÁ UM BEBÊ LITERAL

UMA.

Se o Cristo deve nascer da linhagem de Davi, como isso poderia ocorrer, a menos que Ele fosse um BEBÊ humano perfeitamente normal, embora fosse a criança real? O messianismo, ou nascimento na família de Davi, de alguma forma isenta o Filho de Davi de ser o filhinho de alguém? Seja o que for que se afirme sobre Ele, o Messias de todas as pessoas não deveria ser autenticamente HUMANO, nascido de pais humanos? Alguém poderia duvidar que o Menino nascido para reinar no trono de Davi ( Isaías 9:6 f.), o filho da virgem ( Isaías 7:14 ), deve ser genuinamente HOMEM, ou seja, totalmente humano?

E se Ele deve ser o Homem Ideal, não deveria Ele nascer um Bebê comum, de modo a se identificar perfeitamente com Seu povo, do qual Ele seria o representante verdadeiro e típico?

MAS UM BEBÊ É O HOMEM EM SEU MAIS FRACO

UMA.

Mesmo sendo o Filho de Davi e o futuro Messias, como poderia (= por que deveria) este bebê estar isento de todos os aspectos negativos usuais da condição humana? Se os teólogos judeus não podem conceber o grande Filho de Davi aparecendo na terra em uma forma tão inglória como a de um bebezinho, eles devem ser ensinados que, apesar da notável insignificância do homem, Deus confiou a ELE a gigantesca tarefa de administração, do mundo vindouro.

(Este conceito é desenvolvido por Paulo; Hebreus 2:6 ss.; 1 Coríntios 15:27 ; Efésios 1:22 ). Se a humanidade comum do homem for interpretada como uma pedra de tropeço e uma causa para a desgraça da desqualificação para a grande obra de Deus, lembre-se de que o homem EM SI MESMO não é nada.

Aqui, então, está o entendimento original de Davi expresso em Salmos 8 . O tema do Salmo é: A Glória de Deus Revelada em Sua Glorificação do Homem, um tema desenvolvido em três etapas:

A fragilidade comparativa do homem é evidente em sua insignificância microscópica em contraste com a magnitude dos céus de Deus ( Salmos 8:3-4 ).

A dignidade conferida ao homem é evidência de que qualquer grandeza que ele desfrute lhe foi concedida por Deus ( Salmos 8:5 ).

uma,

Deus fez o homem apenas inferior aos Seres Celestiais.

Deus coroou o homem com glória e honra.

A autoridade constituída do homem, como se vê em sua influência sobre o resto das criaturas da terra, também é uma dádiva de Deus ( Salmos 8:6-8 ).

Portanto, a glorificação do homem por Deus prova para sempre que qualquer dignidade e importância que atribuímos ao homem é contingente, não absoluta; conferido, não ganho. Para o salmista, se há algo de grande no homem é porque Deus graciosamente o concedeu. Não há nada inerente ao homem, seja em suas habilidades nativas ou adquiridas, seja em suas realizações pessoais ou de grupo, que o qualifique para uma posição tão exaltada. A grandeza do homem é um dom imerecido de DEUS. A dignidade humana não tem realidade ou significado, exceto quando os encontra no gracioso propósito de Deus de delegá-la a ele.

Portanto, se o Filho de Davi deve ser um bebezinho, o homem mais fraco, não é impensável que a realeza messiânica seja conferida a ele, apesar de sua aparente fraqueza e falta de qualificação no julgamento dos grandes da terra.

Se esta proposição parece ameaçadora, porque a infância é a experiência mais baixa da fraqueza humana, a tensão é resolvida pela gloriosa verdade da proposição que segue:

MAS O HOMEM NO SEU MAIS FRACO É O INSTRUMENTO NORMAL DE DEUS ( Salmos 8 )

UMA.

O tema de Salmos 8 é introduzido por um princípio que explica por que Deus escolheu elevar o homem a uma dignidade tão excepcional: embora nosso Senhor possua toda a majestade no céu e na terra, Ele escolheu lidar com Seus opositores e inimigos, não por alguns façanha pessoal de poder celestial, mas usando o HOMEM para realizá-la ( Salmos 8:1 f.

). Para governar o mundo e ainda Seus inimigos, nosso Deus precisa apenas daquele poder disponível em Seu uso efetivo do que todos considerariam meios absurdamente inadequados, por exemplo, seres humanos. (Cf. as vozes das crianças contra os poderosos inimigos de Deus, Salmos 8:2 ; homem insignificante contra a criação total, Salmos 8:3-8 .

) E, como esse Salmo resume essencialmente Gênesis 1:2 , entendemos que esse conceito é um procedimento típico de Deus, não a exceção. Deus glorifica Seu nome e humilha Seus inimigos e Ele utiliza um poder de fogo não mais formidável do que o louvor espontâneo daqueles que são pouco melhores que BABES ¡

O Salmo estabelece o procedimento normal de Deus: Ele se deleita em exibir Sua grandeza fazendo uso habilidoso de instrumentos absurdamente fracos para produzir resultados incrivelmente eficazes. Portanto, a depreciação humana de qualquer um dos servos ou meios de Deus, com base no que os orgulhosos mortais podem eventualmente pensar de Seus servos - 'aparente indignidade, insignificância ou obscuridade, não é absolutamente nenhuma indicação de sua utilidade ou valor para Deus. Quem Deus qualifica para o Seu serviço está qualificado, quer os pecadores arrogantes admitam ou não! E Deus pode capacitá-lo a ter grande sucesso na tarefa que Ele o designou.

C. A partir das premissas anteriores, agora é possível ver o ponto da conclusão implícita de Jesus:

VI.

PORTANTO, UM MESSIAS TOTALMENTE HUMANO, APARENTEMENTE FRACO, NÃO É INCONCEBÍVEL, MAS MESMO ALTAMENTE PROVÁVEL, PORQUE TOTALMENTE VINDICADO PELA ESCRITURA ( Salmos 8 ).

UMA.

A pedra de tropeço para os teólogos não era a humanidade do Messias, mas que Deus poderia ter enviado um Cristo tão glorioso em uma forma tão inglória! Como Salmos 8 fala da grande ironia do planejamento de Deus, os que opõem a Jesus não deveriam relê-lo para entender que Deus sempre usou o que é insignificante aos olhos do homem para trazer glória a Si mesmo? (Um princípio não desconhecido: 1 Coríntios 1:18-31 ; Mateus 11:25 ; 2 Coríntios 12:7-10 . Lembre-se da derrota de Golias por Davi.)

Citando Salmos 8 , Jesus despachou os argumentos implícitos dos sacerdotes, ensinando-os a ver o uso normativo de homens comuns por Deus, não super-homens ou anjos, para louvá-lo e governar a terra. Se o anti-sobrenaturalismo filosófico dos chefes dos sacerdotes saduceus os impede de aceitar as afirmações de Jesus de ser o Filho de Deus, portanto, em certo sentido, divindade, então deixe-os considerá-lo como um HOMEM! Mas deixe-os fazer isso à luz do propósito de Deus para o homem, conforme revelado nas Escrituras!

Ao citar Salmos 8 em defesa da atribuição das crianças de messianidade a Ele, Jesus insinua que o tão esperado Cristo, o Filho de Davi, deve ser totalmente HOMEM, mesmo o homem em seu ponto mais fraco, um bebezinho. Por causa dos preconceitos desses líderes sobre o que o Reino de Deus e o Messias deveriam ser, eles perderam a capacidade de olhar objetivamente para QUALQUER homem e se perguntar como Deus poderia usar esse homem para glorificar a Si mesmo.

Se tivessem olhado para Jesus sob esta luz, teriam sido capazes de ver aquelas credenciais sobrenaturais que assinalavam indiscutivelmente o selo de aprovação de Deus sobre Ele como verdadeiro Filho de Davi. Ao pensar que a humanidade comum não é importante como condição própria da messianidade, eles também deixaram de ver a gloriosa condescendência de Deus que, no barro mortal de Jesus, preparou-se para vencer o Maligno.

Assim, Sua humanidade muito óbvia e falta de qualificação aos olhos de Seus críticos, deveria ter sido um argumento para juntar as crianças em louvar a Deus por dar tal autoridade aos HOMENS! (Cf. Mateus 9:8 ) É por isso que a objeção de que, porque Jesus parecia a eles apenas um mero homem, Ele não poderia qualificar-se como Filho de Davi, é em si inadequada.

Afinal, pode-se pensar que a Palavra de Deus ( Salmos 8 ) falhou em sua promessa de que, de alguma forma, algum HOMEM levaria a cabo o plano de Deus?

Ao citar Salmos 8 , Jesus instruiu Seus questionadores a verificarem Suas outras qualificações, uma vez que Davi ensinou que quem quer que Deus eleve à alta dignidade é assim qualificado por Sua graça soberana, e todas as estimativas anteriores da indignidade DESSE homem devem ser revisadas! Que os principais sacerdotes reflitam calmamente sobre Suas obras, Seu caráter e Seus resultados. Mesmo que eles engasgassem com Suas reivindicações, refletindo, eles ainda poderiam ver quão verdadeiramente tudo o que Ele fazia louvava a Deus.

Deste ponto de vista, então, Salmos 8 não contém nenhuma referência direta ou única ao Messias ou ao louvor das crianças. Em vez disso, continha o princípio: a glória de Deus é revelada em Sua glorificação do Homem, um princípio mais apropriadamente aplicável a Jesus como o Messias. De fato, a mais alta dignidade do homem e o real domínio universal sobre a terra seriam realizados somente Nele ( Hebreus 2:6 e segs.

; 1 Coríntios 15:27 ; Efésios 1:22 ). A partir dessa perspectiva, o próprio Jesus era uma dessas crianças, cuja fraqueza natural Deus transformaria em força suficiente para derrotar Seus inimigos e silenciar os vingativos, governar a terra e glorificar a Deus.

(Cf. Apocalipse 12:5 ; Apocalipse 17:14 como representação pictórica desta mesma verdade: é o Cordeiro, não o grande dragão ou as bestas, que vence!)

Porque Salmos 8 não é estritamente messiânico, é de aplicação muito mais ampla. De fato, os míopes chefes dos sacerdotes, por desprezarem o louvor das crianças, falharam em entender que aqueles débeis adoradores de Deus, cujas afirmações infantis de fé no Cristo de Deus eram reais, estavam mesmo então derrotando efetivamente os adversários de Deus. Como eles fizeram isso?

Deus estava provando aos céticos que pessoas humildes e ensináveis podem realmente ver o que existe objetivamente, isto é, o verdadeiro messianismo de Jesus. Essas crianças, livres de preconceitos e tradições, deixaram-se convencer completamente pela impressão que Jesus produziu em suas mentes, enquanto as mentes dos sumos sacerdotes saduceus estavam atoladas em racionalizações e julgamentos tendenciosos. Por mais aguçado que seja seu intelecto, esses homens de coração corrupto podiam olhar para o Filho de Davi em pessoa e ainda assim não discernir Sua verdadeira identidade nem glorificar a Deus por isso! Mas suas numerosas dúvidas e críticas cínicas foram devastadas pela sincera e espontânea confissão de amor e confiança dessas crianças.

A pureza não fingida de sentimento expressa no canto dessas crianças aqueceu Jesus e provou que TODOS os homens poderiam tê-lo reconhecido e louvado como eles. Ao mesmo tempo, condenou (silenciou Salmos 8:2 ) aqueles que não apenas não O adoraram, mas, pior, começaram a tramar Seu assassinato.

O conceito de criancinhas nas Escrituras é o procedimento normal de Deus. Portanto, as estimativas dos escribas sobre o que é necessário para estabelecer o grande Reino Messiânico são todos erros de cálculo. Se Deus pode tomar o que parece ser um galileu comum, Jesus de Nazaré, e utilizá-lo para fazer tudo o que está envolvido em ser o Filho de Davi, se um dia Deus justificará a correção do louvor das criancinhas contra as conclusões estabelecidas da erudição teológica daquela época, se Ele pode transformar simples pescadores e cobradores de impostos, fazendeiros e donas de casa em tropas de linha de frente para trazer a subjugação da terra, então Deus está agindo como sempre fez e Seu Reino está no caminho certo! ( 1 Coríntios 1:18-31 ).

uma.

O Reino do Messias, para seu avanço, não precisa de armamento mais formidável do que aquela força exercida pelos crentes comuns tão desprezados pelos mundanos apaixonados pelas armas usuais da guerra viril. (Cf. 2 Coríntios 3:4-6 ; 2 Coríntios 4:7 ; 2 Coríntios 10:3-5 ; 2 Coríntios 12:8 .)

A escolha de adultos por Deus, que dificilmente são melhores do que crianças pequenas, para promover o progresso de Seu Reino, é uma ampla prova de Seu controle real sobre ele. (Notas de estudo sobre Mateus 11:25 f; Mateus 18:3 f.) Para derrotar o terrível poder do mal, Deus manobra apenas o incrível poder dos mansos! ( Mateus 21:5 , o Rei Messiânico; Mateus 11:29 ),

O próprio programa de Jesus para a conquista do mundo também está em Salmos 8 , pois Ele também já havia feito o conceito das criancinhas. Ele sabia que o melhor tipo de louvor e serviço a Deus é aquele que vem de pessoas simples e sinceras que podem receber de Deus sem julgá-lo ou ter que dizer a ele o que ele pode ou não fazer. Visto que as pessoas comuns, que não contavam muito na escala social, reconheciam e louvavam a Jesus numa época em que seus grandes se recusavam a fazê-lo, aos olhos de Deus eles condenavam a irada arrogância de Sua oposição.

Aqueles que glorificam as realizações humanas, que buscam e dão louvor humano e que continuam a rejeitar nosso Senhor Jesus Cristo, não merecem ser feitos cidadãos do Reino de Deus. E eles não o terão! ( Lucas 12:32 ). Em suma, os seguidores de Jesus, a IGREJA, é realmente o tipo de programa messiânico que Deus sempre teve em mente.

O grande Deus dos exércitos celestiais aperfeiçoaria Seu louvor, não por alguma exibição deslumbrante do poder divino nem pela eloqüência de grandes, sábios ou eruditos homens da terra como os homens esperam que Ele faça, mas pelo uso efetivo de pessoas sinceras e humildes que podem falar. Sua verdade ensinada a eles por Jesus! Segundo Jesus, como diz o antigo hino,

Não com espadas - 'ruidosos confrontos
Nem rufar de tambores agitados
Com atos de amor e misericórdia
O Reino celestial vem.

Reconhecer e louvar o Cristo de Deus é reconhecer e louvar o próprio Deus ( João 5:22 f.; Mateus 10:40 ; Lucas 10:16 ). O entusiasmo das crianças que louvaram a Jesus, em essência, dizia que Deus havia conseguido maravilhosamente trazer Seu Ungido ao mundo.

Então, Deus recebeu glória tão verdadeiramente desses garotinhos irreprimíveis quanto de coros de anjos ao redor de Seu trono, e Jesus não deveria defendê-los? E o cenário mais adequado para isso não deveria ser a Casa de Deus?

Mesmo que alguém tenha notado que Salmos 8 fala diretamente de crianças louvando ao Senhor, enquanto Jesus o citou para defender crianças louvando a si mesmo, sua citação é legítima, porque, em um sentido muito verdadeiro, Jesus é realmente Jahweh vindo à terra como um ser humano genuíno. sujeitar todas as coisas a Si mesmo ( Mateus 1:23 ; Filipenses 2:5-7 ; João 1:1 ; João 1:14 ; João 1:18 ).

Uma vez que Jesus já havia fornecido amplas provas de que Suas afirmações sobre a divindade são todas verdadeiras, o ônus da prova em contrário recaía sobre aqueles que o negavam. (Para Suas reivindicações, veja as notas em Mateus 11:27 ; para Suas provas, pense em João 10:37 f; João 14:10 f; João 3:2 .)

VI. UM RETIRO DE REFLEXÃO E DESCANSO

Mateus 21:17 E, deixando-os, saiu da cidade para Betânia, e ali pernoitou. Porque Mateus usou um particípio ( katalipòn, aqui traduzido à esquerda), que pode facilmente ser um particípio temporal circunstancial subordinado ao verbo principal ( exêlthen, saiu), pode ser traduzido quando Ele os deixou, Ele saiu.

Portanto, não há contradição com a informação de Marcos de que o Senhor realmente deixou o templo muito mais tarde naquele dia ( Marcos 11:19 ). No entanto, katalipòn tem algo do sabor de abandonar, deixar ao seu destino (Rocci, 989). Portanto, não é errado ver o Senhor como tendo silenciado verbalmente Seus críticos com um desvio hábil das Escrituras, depois virando os calcanhares, deixando-os a ponderar Suas palavras (cf.

Mateus 16:4 b). Embora deixasse furiosos os chefes dos sacerdotes e os escribas, as multidões permaneceram com Ele, porque o resto daquele dia foi dedicado ao ensino em nível tão popular que literalmente centenas de pessoas se aglomeraram ao redor Dele para absorver Suas lições ( Marcos 11:18 ; Lucas 19:48 ).

Ele saiu da cidade por vários motivos possíveis:

A cidade de Jerusalém, durante a semana da Páscoa, fervilhava de peregrinos, pois toda a nação judaica se reunia para a festa, trazendo turistas de todo o mundo mediterrâneo. Edersheim ( Temple, 31), citando Tácito, afirmou que dentro da cidade habitava uma população de 600.000 pessoas, mas que, segundo Josefo, aumentava para um número entre dois e três milhões na época das festas. As condições na populosa metrópole levaram os rabinos a declarar que, durante as festas, exceto na primeira noite, o povo poderia acampar fora da cidade, porém dentro dos limites de uma jornada sabática. Portanto, a hospitalidade fora da cidade barulhenta e lotada traria um descanso bem-vindo ao Salvador.

Além disso, ele saiu. para Betânia e ali se hospedar, não improvável porque Seus três amigos de Betânia, que O haviam hospedado em muitas outras ocasiões, talvez insistissem para que Ele se hospedasse novamente com eles (cf. Lucas 10:38 e seguintes; João 11:2 e s ; João 12:1-8 ; Mateus 26:6-13 ).

Betânia, de fato, fica logo acima do Monte das Oliveiras, 3 km (menos de 2 milhas) a leste da cidade ( João 11:18 ), na encosta oriental do monte (cf. Lucas 24:50 com Atos 1:12 ), forneceu uma base útil de e para a qual Ele poderia se deslocar todos os dias para Jerusalém, retornando todas as noites ( Lucas 21:37 f.

; Marcos 11:11-12 ; Marcos 11:15 ; Marcos 11:19-20 ; Marcos 11:27 ).

Outra possível razão para passar as noites fora de Jerusalém foi o próprio uso de cautela por parte de Jesus. Embora estivesse perfeitamente confiante de que ninguém realmente poderia prendê-lo até a hora designada por Deus, ele prudentemente evitou suas garras ficando fora de seu alcance imediato.

POR QUE JESUS PURIFICOU O TEMPLO?

Esta é a Fase II da Ofensiva Messiânica. O ataque de Jesus a Jerusalém começou com a entrada triunfal messiânica. Isso é provado pela conexão direta de Mateus entre a purificação do templo e a ousada declaração messiânica feita durante a entrada. Jesus reconheceu que o verdadeiro inimigo de Israel não era Roma. Sua estratégia, portanto, não estava em lutas pelo poder político ou militar, mas em tornar os homens puros diante de Deus; Ele atacou o verdadeiro inimigo, Satanás, não o inimigo aparente, o Estado. Israel, Ele vê, deve ser libertado, não da ocupação de soldados, mas da preocupação com o pecado.

O propósito de Jesus era apenas criticar a adoração hipócrita dos guardiões do templo, que, sob a desculpa de honrar a Deus, a transformaram em fonte de vantagem financeira para si mesmos? Isso certamente se harmoniza com a posição ocupada pelos antigos profetas. Na verdade, Jesus se destaca de forma impressionante e sólida na grande tradição profética e apóia totalmente tudo o que Seus predecessores condenaram. Ele não precisaria, portanto, de nenhuma outra vindicação de Suas ações.

Para aqueles que questionam o bem permanente feito por Sua purificação mecânica do templo, se Ele não limpou seus corações, interrompendo assim o abuso externo e deixando sua mentalidade perversa, seja respondido que Ele justificou Sua ação apelando para a Lei e os Profetas . Se as pessoas pudessem ser sensíveis à autoridade divina destes, talvez também pudessem ser levadas a reconhecer sua necessidade de arrependimento e serem levadas a confessar Aquele a quem Deus enviou.

Há DEIDADE implícita aqui? Uma vez que Jesus havia conectado o ministério de João Batista com a profecia de Malaquias 3 ( Mateus 11:10 ; Mateus 11:14 ), e uma vez que João era o mensageiro que apareceria antes que o próprio Senhor aparecesse repentinamente em Seu templo para purificar, não deveria todo o evento complexo da chegada de Jesus em Jerusalém, e particularmente no templo para purificá-lo, ser visto como um cumprimento da profecia de Malaquias? Mas o leitor teria tirado essa conclusão de premissas tão distantes? No entanto, a conexão deliberada de Mateus da purificação do templo com a entrada messiânica do rei divino de Israel (cf.

Mateus 21:4 f. e Zacarias 9:9 ) pretende interpretar esta purificação do templo em termos da dignidade divina de Jesus. À luz de Zacarias 9:9 , Jesus representou o simbolismo messiânico.

Ele expressou Sua justiça recusando-se a tolerar a profanação da Casa de Deus. Ele mostrou Sua mansidão e vitória curando os cegos e coxos e aceitando a evidência de quão profundamente Sua influência havia penetrado nas massas de Israel, justificando o louvor daqueles que muitas vezes são os últimos a serem afetados por escolhas intelectuais, as crianças. Embora Ele não tenha defendido Suas ações como evidência de Sua Filiação essencial (como no caso da primeira purificação, João 2:16 : a casa de meu Pai), Suas ações não são inconsistentes com ela.

Em vez disso, eles são o que poderíamos esperar de alguém plenamente consciente de sua filiação. Sua consciência sentida de divindade e soberania sobre o templo não precisava ser declarada como a base de Suas ações. Isso poderia ser amplamente demonstrado em Seu próprio lugar para ensino e cura. No entanto, porque já vimos que em Jesus Cristo temos algo maior do que o templo ( Mateus 12:6 ), já estamos preparados psicologicamente para vê-lo como parte do simbolismo messiânico de Jesus para reivindicar o senhorio sobre o templo, restaurando-o para seu uso correto.

Ou esse gesto é um anúncio visual de que Deus está prestes a abandonar o templo, deixando a ele e seus adoradores hipócritas as consequências naturais de Ele abandonar a casa deles, da qual eles tão flagrantemente abusaram e poluíram ( Mateus 23:38 )? Deste ponto de vista, o seu gesto é mais do que um messianismo meramente simbólico. É a sentença de um Deus santo que purifica Sua própria Casa uma última vez em protesto vigoroso contra sua sordidez repulsiva, para mostrar Sua justificativa para abandoná-la completamente mais tarde.

O julgamento que ocorreu simbolicamente na condenação da figueira frondosa, mas infrutífera, é repetido ainda mais claramente no julgamento das autoridades da nação. Como a figueira estéril, a questão importante e única justificativa para a existência contínua do templo era sua real utilidade. Está AGORA realizando a tarefa para a qual foi criado? Caso contrário, deve ser limpo ou podado por mais ou menos um ano e depois eliminado (cf. Lucas 13:6-9 ).

Seu ato é concretamente prático. Como um limpa-neve trabalhando para alcançar comunidades isoladas famintas por provisões essenciais para a vida, Jesus estava deixando de lado tudo o que impedia os gentios necessitados de alcançar o Deus de Israel que dá vida. Todo esse acesso bloqueado a Deus deve ser impiedosamente removido, independentemente da aparente validade das racionalizações usadas para justificá-lo.

Poderia haver alguma conexão entre essa purificação do templo e o fato de que vários grupos religiosos, principalmente a comunidade essênia, estavam fora da comunhão com o templo e o recusaram por causa do sacerdócio corrupto e da adoração profanada que acontecia ali? (Cf. Maggioni, Luca, 247.) Eles afirmavam que o verdadeiro templo era a comunidade, especialmente a deles, e que o verdadeiro culto era uma vida piedosa e a observância da lei (sem as observâncias do templo, claro).

Para esses monges hebreus, porém, o templo deveria ser substituído por uma comunidade pura, porque a primeira havia sido profanada. Mas Jesus mostra que os essênios estavam enganados, porque, enquanto o templo de Jerusalém existisse, era a verdadeira rota de acesso a Deus e não poderia ser substituído até que os propósitos de Deus para sua existência fossem realizados. Em vez de substituí-la por outra coisa, Ele a purificou.

Jesus desejava preparar a Casa de Deus mais uma vez para ser usada como um TEMPLO, onde o silêncio e a ordem facilitavam a reverente adoração ou ensino. O alvoroço do mercado tornou a oração impossível, de modo que o povo de Deus efetivamente roubou dos gentios humildes e em busca de sua oportunidade de satisfazer o anseio assombroso de suas almas pela oração em uma atmosfera adequada que conduza ao acesso ao Deus vivo. Era provável que a oração de Salmos 67 pudesse ser feita ou respondida?

Por que purificar o templo? Porque era Páscoa! Se alguma vez houve um momento em que a preparação para a Festa dos Pães Asmos deveria incluir a eliminação do fermento velho, era agora. Jesus deve varrer todo o velho fermento do egoísmo humano, as observâncias externas sem sentido e os interesses privados ligados ao dinheiro e ao poder, tudo florescendo à custa do zelo pela Casa de Deus (cf. 1 Coríntios 5:6-8 ).

PERGUNTAS DE FATO

De acordo com Marcos, de onde vinham Jesus e Seus discípulos quando entraram no templo?

Quem Jesus encontrou no templo que não deveria estar lá?

Em que parte do templo exatamente o abuso estava ocorrendo? Como você sabe?

Por que essas pessoas estavam lá? Eles supriram uma necessidade dos adoradores? Em caso afirmativo, o que?

O que havia de tão errado no que foi feito pelas pessoas que Jesus expulsou do templo?

Cite alguns heróis do Antigo Testamento que tomaram medidas vigorosas semelhantes para proteger a santidade de Deus e o que foi dedicado a Ele?

Segundo Marcos, Jesus tomou a ofensiva não apenas contra os vendedores e cambistas, mas também contra os outros. Quem eram esses e por que Jesus os atacou também?

Quais são as duas passagens das Escrituras que Jesus citou para justificar Suas ações?

Quais são as semelhanças e diferenças entre o relato de João sobre a purificação do templo e os de Mateus, Marcos e Lucas (cf. João 2:13-25 )?

10.

Que efeito a purificação do templo teve sobre os principais sacerdotes e escribas?

11.

Que efeito isso teve sobre as pessoas simples e comuns?

12.

Após a purificação do templo, quem se aproximou de Jesus para ser ajudado por Ele? Que tipo de ajuda eles buscaram?

13.

Quem continuou a manter o entusiasmo popular manifestado durante a entrada triunfal do dia anterior? Que slogans estavam sendo gritados? O que as palavras significam?

14.

Qual foi a base das objeções que as autoridades religiosas levantaram aos gritos das crianças?

15.

Que resposta Jesus deu para justificar o que as crianças estavam dizendo? Onde Ele obteve Sua resposta? O que Ele quis comunicar com isso?

16.

Para onde Jesus foi após a purificação do templo?

17.

Como Jesus se ocupou pelo resto do dia no templo depois de limpá-lo ( Lucas 19:47 f.; Marcos 11:18 ).

18.

De acordo com Marcos e Lucas, como os governantes do povo reagiram à ousada defesa de Jesus de Sua purificação do templo?

19.

De acordo com Marcos e Lucas, como as pessoas comuns reagiram a Jesus?

20.

Onde Jesus foi passar a noite? Quem mais morava lá? Quando Ele esteve lá antes? O que mais aconteceu lá relacionado com a vida de Jesus?

Veja mais explicações de Mateus 21:12-17

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