1 Reis 11:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DEFEIÇÃO DE SALOMÃO. - O leitor observador já observou nesta história algumas sugestões da queda iminente de Salomão. Entre estes estão, primeiro, os avisos repetidos que lhe são dirigidos, especialmente em 1 Reis 9:6, e, segundo, suas repetidas transgressões da lei pela qual ele governava. Já ouvimos falar da multiplicação de prata e ouro (1 Reis 10:14), desafiando Deuteronômio 17:17 e de a multiplicação de cavalos (1 Reis 10:27), desconsiderando Deuteronômio 17:16 do mesmo capítulo. Lemos agora como a chuva desse grande príncipe foi completada pela multiplicação de esposas. O historiador obviamente tinha as palavras de Deuteronômio 17:1. em sua mente enquanto ele escrevia. É notável que o cronista esteja totalmente silencioso quanto à queda de Salomão, assim como ele também quanto ao pecado de Davi.
Mas [Heb. E. Este capítulo é uma continuação direta do anterior. LXX. κὰι ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ. A poligamia era apenas uma parte de seu mundanismo, como as carruagens, o ouro etc.] o rei Salomão amava [A LXX. ἦν φιλογόνης. é enganoso. É perfeitamente claro que não pode ter sido mera sensualidade levada a este enorme harém. Isso é evidente a partir de
(1) seu tempo de vida. Foi "quando ele era velho" - ou seja; quando as paixões não são as mais fortes - que suas esposas afastaram seu coração.
(2) O número - se os números são confiáveis - de suas esposas. Mil concubinas não podem ser mantidas para meros propósitos de paixão.
(3) O grande número de princesas, o que mostra que o objetivo desse conjunto de amantes era melhorar seu estado e renome. Como ele superou outros reis em glória, sabedoria e poder, ele deve superá-los não apenas em exércitos, carros e cavalos, mas também no número de suas esposas. É claro, portanto, que a "luxúria dos olhos" e "o orgulho da vida" tiveram sua parte nesse imenso estabelecimento. "A mesma consideração de estado que leva um príncipe ocidental ou nobre a multiplicar cavalos, leva um príncipe oriental a multiplicar esposas, com muitas vezes pouca consideração pessoal em uma facilidade como na outra" (Kitto)] muitos [Ele é culpado por o número deles. Isso era contra Deuteronômio 17:17] estranho [não apenas estrangeiro, embora esse seja o significado principal da palavra, mas estranho em oposição a uma esposa legal. Cf. Provérbios 5:20; Provérbios 6:24; Provérbios 7:5, etc. Sem dúvida, as prostitutas em Israel eram principalmente estrangeiros] mulheres, juntamente com [וְאֵת־בַּת־כי i.e.; praeter filiam Ph. (Maurer). A filha de Faraó é considerada sua esposa legítima], filha de Faraó [ver nota em 1 Reis 3:1], mulheres dos moabitas, amonitas [Heb. Moabitas, etc. Talvez essas duas nações sejam mencionadas primeiro porque alianças como essas, embora não sejam proibidas pela lei, seriam, no entanto, de seu espírito e orientação para essas raças, serem encaradas com especial desagrado. Se o amonita ou moabita não fosse recebido na congregação até a décima geração (Deuteronômio 23:3); se o israelita não quis buscar sua paz ou prosperidade todos os dias de sua vida (versículo 6), então a idéia de um casamento com eles deve ter sido totalmente repugnante à política hebraica, como de fato podemos deduzir do livro de Rute. , Edomitas [Distinguido favoravelmente (Deuteronômio 23:7) das duas raças anteriores. O edomita era um "irmão". Seus filhos da terceira geração podem entrar na congregação], Zidonians [Rawlinson acha que essa palavra empresta "um pouco da tradição registrada por Menander, de que Salomão se casou com uma filha de Hiram, rei de Tiro". Mas essa tradição certamente surgiria; o caráter uxorioso de Salomão e suas estreitas relações com Hiram são suficientes para explicar seu crescimento. E uma filha de Hiram dificilmente seria preterida sem menção especial], e os hititas [veja em 1 Reis 10:29].
Das nações sobre as quais o Senhor disse aos filhos de Israel [Das nações que acabamos de enumerar, a lei proibia expressamente o casamento somente com os hititas (Êxodo 34:11; Deuteronômio 7:1), embora os zidonianos provavelmente sejam incluídos, como sendo cananeus (Gênesis 10:15). Mas o princípio que se aplicava à facilidade das sete nações de Canaã se aplicava igualmente a todos os outros idólatras. "Eles deixarão seu filho de me seguir", etc. (Deuteronômio 7:4). O espírito da lei, conseqüentemente, foi tão violado por um edomita ou amonita quanto por uma aliança hitita]; não entrareis a eles, nem entrarão em vós [a mesma expressão Josué 23:12. O historiador, porém, não cita nenhuma Escritura especial, mas dá a substância de várias advertências], pois certamente desviarão seu coração segundo os deuses deles [cf. Êxodo 34:16]: Salomão clave [mesma palavra Gênesis 2:4] a estes [enfático em Heb. "mesmo para estes", em vez de se apegar a Deus (Deuteronômio 4:4; Deuteronômio 10:20; Deuteronômio 30:20, cada um com a mesma palavra que aqui), e apesar das proibições da lei, etc.] apaixonado.
E ele tinha setecentas esposas, princesas. Estes podem ter sido membros de casas reais ou principescas de nações vizinhas. Evidentemente eles gozavam de uma classificação distinta] e trezentas concubinas [Embora não estejam comprometidas com a defesa da precisão das figuras 700 e 300 (que são claramente números redondos), deve-se dizer que as razões alegadas para reduzi-las não são muito peso. É dificilmente correto, por exemplo; dizer (como Rawlinson) que os números são dados em Cântico dos Cânticos 6:8 como "sessenta rainhas e oitenta concubinas", pois é óbvio que muita importância não deve ser atribuída a uma declaração do obiter ("há sessenta", etc.) em um livro poético também e uma descrição da juventude de Salomão. A opinião de Ewald e Keil, novamente, de que esses números representam a soma total dos presos do harém em diferentes períodos do longo reinado de Salomão, em vez do número presente a qualquer momento - eles veriam nos números de Cântico de Salomão lc uma declaração da força média do seraglio - embora não deva ser descrita como evasiva, certamente não é a interpretação natural das palavras. E esses números, quando os comparamos com os estabelecimentos de outros potentados orientais, não são de todo incríveis. Todos os comentaristas nos lembram que Dareius Codomannus, por exemplo; levou com ele em sua expedição contra Alexander 360 pellices. Ou se a história antiga, como Rawlinson afirma, não fornece um paralelo estrito a esses números, os haréns da Pérsia e da Turquia modernas de qualquer maneira se igualaram ao de Salomão. (Veja Bähr no local.) É verdade que Roboão tinha apenas 18 esposas e 60 concubinas (2 Crônicas 11:21), mas Roboão não era Salomão. Se o seu harém não passava de um dízimo do pai, também a sua riqueza e o seu poder]: e suas esposas afastaram o coração. ["Satanás achou essa isca tão boa que ele nunca mudou desde que entrou no Paraíso" (Bp. Hall).]
Pois aconteceu que, quando Salomão era velho [Como ele tinha sessenta anos no momento de sua morte, "velho" é aqui um termo relativo, e deve significar "perto do fim de sua vida", isto é; quando ele tinha cerca de 50 ou 55 anos de idade, que suas esposas rejeitaram seu coração depois de outros deuses [O texto não limita a poligamia de Salomão ao tempo da velhice, mas suas inclinações idólatras. Digo inclinações, pois é duvidoso até que ponto o próprio Salomão participou da idolatria real. Tanto Bähr quanto Keil - este último em oposição às opiniões que ele defendia em 1846 - para não falar dos outros, negam que ele compartilhou as idolatras de suas esposas, e os ex-labores trabalham duro e, no geral, parece-me, com sucesso , para provar que ele era apenas culpado de sancionar culto idólatra nas proximidades de Jerusalém. Seus argumentos, resumidos, são os seguintes:
(1) Em nenhum lugar se diz que ele "serviu" (ַדבַד) outros deuses - a expressão constantemente usada pelos reis idólatras; cf. 1 Reis 16:31; 1Rs 22:53; 2 Reis 16:3, etc.
(2) Nem o filho de Sirach, nem o Talmud, nem os Rabinos sabem nada de sua idolatria pessoal.
(3) Se ele tivesse adorado formalmente os ídolos, seu pecado teria sido maior do que o de Jeroboão, no qual, no entanto, veja no
(4) As expressões "seu coração não era perfeito", abaixo, e "ele não foi totalmente" (1 Reis 12:6) são inconsistentes com a idéia de idolatria. Da mesma forma, Ewald diz: "Não há evidências das autoridades antigas de que Salomão, mesmo na vida avançada, tenha deixado a religião de Javé, e com sua própria mão sacrificado a deuses pagãos. Todos os vestígios da história contemporânea existentes testemunham o contrário". Veja, no entanto, em 1 Reis 12:5]: e seu coração não era perfeito com o Senhor seu Deus [É instrutivo comparar com isso as palavras de 1 Reis 8:61," Seja perfeito o seu coração ", etc. Wordsworth observa que" a deserção de Salomão contra Deus pela influência de suas esposas estranhas é uma das melhores justificativas "dos mandamentos de Êxodo 34:12; Deuteronômio 7:2, etc.], como era o coração de Davi, seu pai.
Pois Salomão foi atrás [Rawlinson observa que essa expressão, "comum no Pentateuco, sempre significa idolatria real". Ele cita Deuteronômio 11:28; Deuteronômio 13:2; Deuteronômio 28:14; mas deve-se considerar que nas duas passagens citadas pela última vez as palavras são adicionadas "e servidas". E a verdadeira explicação parece ser que, embora "não seja afirmado que o próprio Salomão tenha oferecido sacrifício a esses ídolos", "mesmo" a construção de altares para ídolos foi uma participação na idolatria, que era inconciliável com a verdadeira fidelidade ao Senhor. "(Keil). Bähr afirma que as palavras "foram atrás de Astarote", etc; não envolva mais serviço pessoal do que a palavra "construído" em Deuteronômio 28:7 envolve trabalho pessoal; mas ambas as expressões mostram que ele considerava essas idolatrias não apenas sem desprezo, mas com aprovação positiva e incentivo prático. "Não é provável que ele pudesse ser tão insensato a ponto de adorar tais divindades, mas até agora o rei uxorious estava cego de afeição, que ele não deu passagem apenas à idolatria de suas esposas pagãs, mas ao adiantamento" (Bp. Hall). E a distinção, no que diz respeito ao pecado, entre essa e a idolatria real é boa. Não está implícito, no entanto, que Salomão tenha descartado a adoração a Jeová. Até o fim de seu reinado, ele parecia ter oferecido seus sacrifícios solenes três vezes por ano no grande altar. Mas seu coração estava em outro lugar (Deuteronômio 28:9).] Astarote, a deusa dos zidonianos [עַשְׁתֹּרֶת, Ἀστάρτη, provavelmente ligada a ἀστήρ, stella e estrela, por alguns identificados com o o planeta Vênus, por outros com a lua, é aqui mencionado pela primeira vez no singular (Ashtaroth, plural, é encontrado em Gênesis 14:5; Juízes 2:13; Juízes 10:6; 1 Samuel 7:4; 1 Samuel 12:10, etc.) Com Baal, ela dividiu o culto aos fenícios, cuja antiguidade é evidente em Gênesis 14:5; Números 22:41. Era realmente um culto impuro dos poderes reprodutivos (veja abaixo em Números 14:23). Prova interessante da existência de um templo dessa deusa em Sidon é fornecida por uma inscrição descoberta lá em 1855 (ver Dict. Bib. 1: 123)], e depois de Milcom [Na imigração] .13 ">; Amós 1:15, "Malcam", ou seja; o rei deles. De acordo com Gesenius, o mesmo que Molech (ou seja, o rei) em Amós 1:7, embora Ewald, Movers, Keil os considerem deidades diferentes. Mas parece mais provável que fosse a mesma divindade, adorada (2 Reis 23:10, 2 Reis 23:13) sob atributos diferentes. Esta é "a primeira alusão histórica direta" à sua adoração no Antigo Testamento. Um aviso é encontrado Levítico 20:2. Ele era o deus do fogo, assim como Baal era o deus do sol, e os sacrifícios oferecidos a ele eram de crianças, que pareciam não apenas "atravessar o fogo", mas serem queimadas nele. Salmos 106:37, Salmos 106:38; Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; Ezequiel 23:39> etc. Veja Ditado. Babador. 2: 403] a abominação [isto é; ídolo odioso e detestável] dos amonitas. [Foi sugerido (Comentário do Orador sobre Le Ezequiel 20:2) que as crianças oferecidas a Moloque eram filhos de incesto ou adultério; e somos lembrados que Amon era filho de incesto. No entanto, ele deve se lembrar que não temos registro de crianças judias passando pelo fogo para Moloque antes da época de Acaz (Bähr, Keil).]
E Salomão fez o mal aos olhos do Senhor [cf. Juízes 2:11; Juízes 3:7, etc.] e não foi totalmente [לאֹ מִלֵא s.c. לֶלֶכֶת. Uma expressão grávida também encontrou Números 14:24; Números 32:11, Números 32:12; Deuteronômio 1:36] depois do Senhor, assim como Davi, seu pai.
Então Salomão construiu um lugar alto [veja em 1 Reis 3:2] para Chemosh, a abominação de Moabe [O significado de "Chemosh" é incerto. Gesenius sugere "Subjugador" - Chemosh era o deus da guerra. A menção de Ashtar-Chemosh na pedra moabita "conecta a religião moabita com a fenícia", onde Ashtar é a forma masculina de Astarte, e sugere que "Chemosh estava conectado com as divindades andróginas da Fenícia" (Speaker's Comm. On Números 21:29). É provável, de fato, que Chemosh, Baal, Astarote, Moloque, etc; eram originalmente tantos nomes do Deus supremo, adorado sob diferentes atributos, e com vários ritos em diferentes países], na colina que fica antes de Jerusalém [ver 2 Reis 23:13. A colina é, obviamente, o monte das Oliveiras. O altar parece ter ficado no pico sul, que agora é conhecido, como tem sido há séculos, como Mons Scandali, ou Mons Offensionis (a representação vulgária de 2 Reis lc). Veja Robinson, 1: 565 , 566], e para Moloque, a abominação dos filhos de Amom. [Ewald vê nesses altares uma sábia tolerância religiosa.]
E da mesma forma ele fez por todos [tendo feito por um, ele precisa fazer isso por todos. "Nenhuma colina sobre Jerusalém estava livre de uma capela de demônios" (Hall)] suas esposas estranhas, que queimaram [Heb. queimando, Ewald, 335 a] incenso e sacrificado aos seus deuses. [Observe, como tendo a questão da apostasia de Salomão, que Salomão construiu os altares; suas esposas foram sacrificadas, etc. Segundo Keil, o incenso é mencionado aqui antes do sacrifício, porque os vegetais tiveram precedência sobre as ofertas de animais no culto à natureza na Ásia Ocidental. Mas é muito duvidoso que essa idéia estivesse na mente do escritor.]
E o Senhor ficou irado com Salomão, porque seu coração se desviou do Senhor Deus de Israel, que lhe aparecera duas vezes. [cf. 1 Reis 3:5 e 1 Reis 9:2. A raiva surgiu em parte dos favores excepcionais que lhe haviam sido mostrados; cf. Amós 3:2; Lucas 10:12.]
E o ordenara a respeito disso [1 Reis 9:6]] que ele não deveria ir atrás de outros deuses: mas ele não guardou o que o Senhor ordenara.
Portanto, o Senhor disse a Salomão [provavelmente por um profeta, Aías ou Ido. Dificilmente haveria uma terceira aparição], pois isso é feito de ti [Heb. isto foi contigo], e não guardaste a minha aliança e os meus estatutos, que eu te ordenei, certamente rasgarei [isto é; apesar de teu grande poder e magnificência, tuas fortificações e munições de guerra] o reino de ti, e o dará a teu servo. [Não apenas sujeito, mas oficial, empregado. Isso tornou o decreto mais amargo. Um "servo" deve ser herdeiro de sua glória. Para um mercenário, os vastos tesouros de Salomão foram preparados. Este versículo deve ser lido à luz de Eclesiastes 2:18.]
Não obstante, em teus dias eu não farei isso [A ameaça tinha duas limitações graciosas e misericordiosas,
(1) O golpe não deve cair até depois de sua morte (cf. 1 Reis 11:34; 1 Reis 21:29; 2 Reis 22:20) e
(2) a interrupção deve ser parcial. Deve haver um "remanescente" Romanos 9:27; Romanos 11:5, etc.] por causa de David, seu pai [ou seja; porque tanto a piedade de Davi quanto a promessa de Deus para ele (2 Samuel 7:13)]: mas eu a rasgarei da mão de teu filho.
No entanto, eu ganho, não rasgue todo o reino; mas dará uma tribo [viz; Judá (1 Reis 12:20, "apenas a tribo de Judá"). "Até a reserva de uma tribo é chamada de presente" (Wordsworth) a teu filho por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jerusalém, que eu escolhi. [Mas, para esta provisão, Jerusalém teria deixado de ser a capital religiosa. Quando o cetro partiu de Judá, podemos ter certeza de que a "inveja de Efraim" exigiria que a cidade de suas solenidades fosse colocada em outro lugar - em Siló, que durante 400 anos havia sido o "santuário brilhante" de Deus ou em Betel , que desde tempos remotos havia sido um lugar sagrado. Veja em 1 Reis 12:29, 1 Reis 12:32.]
HOMILÉTICA
O pecado de Salomão.
Três perguntas serão suficientes para trazer esse assunto à nossa frente. Primeiro, o que foi esse pecado? segundo, por quem foi cometido? terceiro, quando e em que circunstâncias? Mas, primeiro, é bom que entendamos o que esse pecado não foi.
(1) Não era uma idolatria real. É verdade que Salomão construiu os altares, mas ele os construiu para suas esposas (1 Reis 11:7, 1 Reis 11:8). O mais sábio dos homens nunca se abaixou a ponto de "projetar sua pessoa" para idiotas idiotas (veja 1 Reis 11:4). Para ele, um ídolo não era "nada no mundo" (1 Coríntios 8:4). Isso, de todas as coisas, era "vaidade de vaidades";
(2) Nem foi o resultado da simples sensualidade. As esposas que "afastaram seu coração" e a quem ele "se apaixonou" - não eram paixões, mas o orgulho as havia reunido em número tão baixo sob o teto do palácio. "Seu serralho lotado era apenas mais um exemplo do tipo de ambição que o fez procurar superar todos os homens em sua jardinagem, sua agricultura, seus tesouros de ouro" etc. (Keble). Veja em 1 Reis 11:1. Mas quando os teve, ele deve humor-los, mesmo em suas idolatras. Ele estava muito longe, podemos ter certeza, de pensar que todas as religiões eram iguais, o que tem sido "a doença de algumas grandes esperanças"; mas lisonjeava-se por ser tolerante e liberal, e, ao reivindicar liberdade de consciência, deveria conceder isso a outros.
Vemos, então, que a essência desse pecado era que, tendo se permitido, ou propósitos de estado, orgulho e ostentação, o amor de muitas mulheres estranhas, ele permitiu que elas, e possivelmente alguns de seus súditos, adorassem seus falsos deuses. . E ao fazer isso—
1. Ele deu uma sanção direta à superstição. Ele pode ter argumentado, como alguns nos últimos tempos e alguns que levam o nome cristão, que essas coisas, embora nada em si mesmas, fossem muito boas para as mulheres, que os ignorantes deviam ter objetos materiais de adoração etc. Mas não era assim que o Deus de seus pais viu a ação. Esta tolerância filosófica de outros credos, Ele chamou de ensino da falsidade. Essa liberalidade, aos seus olhos, era "malditamente desprovida de caridade" - a expressão é de Jeremy Taylor -, pois estava afastando as pobres almas da luz e transformando a verdade de Deus em uma mentira (Romanos 1:25). Era "fazer com que os cegos se desviassem do caminho" (Deuteronômio 27:18) no pior sentido possível das palavras.
2. Ele encorajou a imoralidade e a crueldade. Pois nunca deve ser esquecido como eram as "abominações" dessas divindades semíticas. A idolatria do Oriente sempre envolvia impureza; daí o seu poder poderoso sobre uma nação como os judeus, para quem o culto à "prata e ouro, obras das mãos dos homens", poderia ter pouco charme. Seus "vil afetos" (Romanos 1:26) eram suas principais atrações. E Salomão, que sabia o que significavam os cultos de Baal e Astarote, quem sabia quão impuros eram seus ritos e que sacrifícios dolorosos e vergonhosos que Molec e Chemosh exigiam de seus eleitores, deram a palavra e, no entanto, as montanhas ao redor de Jerusalém foram coroadas com capelas dos demônios.
3. Ele desonrou o único Deus verdadeiro. Pois, se "o politeísmo não é exclusivo", o monoteísmo, na própria natureza das coisas, é e deve ser. Sua base, sua concepção fundamental, é que não existem "muitos deuses e muitos senhores". Sua palestra é o Shema Israel (Deuteronômio 6:4), "o Senhor nosso Deus é um Senhor." Ele proclama um "Deus ciumento" que não dará Sua glória a outro, nem Seu louvor a imagens esculpidas (Isaías 42:8). Salomão, porém, roubou-lhe os seus direitos; da soberania exclusiva e da autoridade indivisa que pertencia a Ele somente. Ao construir altares de ídolos, ele reivindicou homenagem às divindades de ídolos; diante dos olhos do povo do Senhor, ele empurrou rivais e pretendentes ao trono do Senhor e degradou "o Deus incorruptível em uma imagem semelhante a um homem corruptível". (Romanos 1:23).
4. Ele desafiou o Santo de Israel. Pois esses altares de luxúria e crueldade não foram construídos em um canto. Eles não se afastaram da luz como em uma era passada; eles não eram frequentados por pagani. Eles subiram "na colina que está diante de Jerusalém"; eles enfrentaram o altar do Senhor; seus sacerdotes eram visíveis para os sacerdotes na corte do templo; sua fumaça subia ao céu junto com a fumaça do sacrifício diário. Se o insulto tivesse sido planejado, dificilmente poderia ter sido mais aberto ou intrusivo.
II E com QUEM permissão, a pedido de quem foram erguidos esses santuários de infâmia? Eles foram construídos por -
1. O mais sábio dos homens. Na ciência (1 Reis 4:33), na filosofia (ib. 1 Reis 11:29), no autoconhecimento. Cf. 1 Reis 3:12, 1 Reis 3:28.
2. O mais favorecido e esclarecido dos homens. O Senhor "apareceu a ele duas vezes" (1 Reis 3:9). A dele era "abundância de revelações" (cf. 2 Coríntios 12:7). Para ele, foi dito: "Pergunte o que eu te darei" (1 Reis 3:5). Este foi Jedidiah. "Não havia rei como Salomão, que era amado por seu Deus, mas mesmo ele fez com que mulheres estranhas causassem pecado" (Neemias 13:26).
3. O construtor do templo. A ele foi concedida a alta honra que foi negada ao piedoso Davi. Ele havia "encontrado um lugar para o Senhor, uma habitação para o poderoso Deus de Jacó" (Salmos 132:5). O altar de ouro, o altar de bronze; ele havia planejado e criado os dois. E agora ele constrói altares para "horrores" (veja a nota em 1 Reis 15:13). "Aquele que queima incenso, abençoa um ídolo" (Isaías 66:3, Hebreus)
4. O professor da Igreja. Ele era "aquele mar profundo de sabedoria que Deus ordenou que enviasse rios e fontes de todo conhecimento divino e humano a todas as nações, a todas as eras"; ele era "um daqueles secretários selecionados cuja mão agradou ao Todo-Poderoso empregar em três partes dos monumentos divinos das Escrituras sagradas" (Bp. Hall). Ele caiu, mas seus escritos permanecem. Ele ainda prega para os outros, embora seja um náufrago. Houve autores cujos escritos pestilentos continuam corrompendo e destruindo almas por séculos depois de terem deixado de falar. Mas, em alguns aspectos, Salomão é um caso mais triste do que o deles. Seus escritos ensinaram e abençoaram o mundo por quase três mil anos depois que ele próprio caiu na "absoluta miséria da maioria dos seres impuros".
5. Um homem que avisou os outros. Somente quando estudamos sua queda à luz de suas orações e provérbios, com suas muitas advertências, é que percebemos quão grande um desastre ele se tornou e quão terrível é a lição de sua queda "Desde o primeiro homem, Adão, o mundo. não deu um exemplo tão grande de sabedoria ou tão temível exemplo de apostasia, como Salomão "(Hall).
III Mas QUANDO foi, agora vamos perguntar, que Salomão caiu nesse pecado mortal? Em que período de seu reinado, e em que circunstâncias, ele afundou em tais profundidades de degradação? Observe -
1. Não foi depois de uma tentação súbita ou especial. Podemos realmente dizer sobre ele: "Não houve tentação, mas é comum ao homem". Sem Dalila, sem Bate-Seba destruiu sua ruína. É instrutivo comparar 1 Reis 4:20 com o relato da tentação de nosso Senhor (Mateus 4:3). Salomão não foi tentado pela fome; sua "provisão para um dia foi" etc. O inimigo não pôde oferecer a ele "os reinos do mundo e a glória deles:" ele já os possuía (1 Reis 4:21 , 1 Reis 4:24; 1 Reis 10:1. passim); ele só podia usar a arma comum da presunção, do orgulho espiritual, e foi por isso que Salomão foi morto.
2. Não foi depois de grandes provações ou adversidades. Sua carreira, como a de David! "Descanse de todos os lados." "Nem adversários nem más ocorrências" (1 Reis 5:4). "Comer, beber e divertir-se" (1 Reis 4:20). Compare 1 Samuel chs. 18-30. E, no entanto, Davi se levantou e Salomão caiu. O que chamamos de adversidade (compare "todas essas coisas estão contra mim" de Jacob, Gênesis 42:36) geralmente é prosperidade espiritual. "Tribulação" é uma palavra significativa. O tribulum era o trenó debulhador que separava a palha do grão. Alguns dizem que a cera é necessária para que as nações os preservem da corrupção e da deterioração; é certo que a paz nem sempre é boa para os príncipes. O homem de paz e descanso, que "não foi atormentado como outros homens", forneceu ao mundo o exemplo mais terrível de apostasia. Bem, o apóstolo pode pedir-nos para "regozijar-nos também em tribulações", "contar toda a alegria quando" etc. etc. (Tiago 1:2).
3. Era "quando ele era velho". São Paulo fala de "concupiscências juvenis", mas a velhice tem seus perigos e tentações especiais. Foi no tempo da experiência madura, quando o sangue quente da juventude deveria ter esfriado, quando ele deveria conhecer o mundo e sua sabedoria deveria ter sido mais madura, que suas esposas afastaram seu coração. Talvez ele tenha presumido seus dons e revelações exaltados. Com a idade veio a autoconfiança. É assim que muitas cidades fortes foram tomadas. "Praeruptum eoque neglectum" revela o segredo de sua queda
4. Foi quando suas riquezas aumentaram. Quanto maior sua loja, mais magra sua alma. "É mais fácil para um camelo" etc. etc. (Mateus 19:24). "A fraude das riquezas" sufocou a palavra (Mateus 13:22). O provérbio latino que diz que "todo homem rico é um escudeiro ou filho de um escudeiro" tem alguma verdade nele. Felizes os que não têm "pobreza nem riqueza" (Provérbios 30:8); mais felizes aqueles que podem dizer: "Minhas riquezas consistem, não na abundância de meus bens, mas na escassez de meus desejos".
5. Foi quando sua prosperidade estava no auge. Foi quando ele "engordou" que "Jeshurun chutou". É quando os homens "comem e estão cheios" que mais precisam "cuidado para não esquecerem o Senhor, seu Deus" (Deuteronômio 8:10, Deuteronômio 8:11). Observe que foi somente quando ele alcançou o auge da grandeza e felicidade que Salomão caiu. "Sua prosperidade, que até os sábios consideram constante o desgaste e a provação do espírito, prejudicou-o mais do que sua sabedoria o fez". Quão apropriada é a oração: "Em todo o tempo de nossa riqueza, bom Senhor, livrai-nos". "A comida conveniente pela qual Agur orava é mais segura do que a comida abundante, com a qual até Salomão foi agredido" (M. Henry).
6. Foi depois que suas esposas foram multiplicadas. A poligamia já foi uma armadilha para os governantes. Dizem que as Escrituras em nenhum lugar a condenam. Se a letra não, o espírito sim. As escrituras falam da miséria que isso ocasionou. Testemunhe as famílias de Abraão, Jacó, Elcana e Davi. Foi a causa imediata da ruína de Salomão. Existem poucas parcerias tão levemente firmadas quanto a que dura toda a vida. E, no entanto, quão completamente é a honra, a prosperidade e a paz de um homem sob a guarda de sua esposa. "Quantos nós sabemos cujas cabeças foram quebradas por sua própria costela" (Bp. Hall). É um provérbio pitoresco, mas verdadeiro: "Se um homem prosperar, ele deve perguntar à esposa". Que estranho que aquele que conhecia o valor inestimável do amor de uma mulher verdadeira (Provérbios 31:10)) se entregasse a apegos imodestos e proibidos. Pode haver uma referência a suas mil esposas e concubinas nessas palavras pessimistas de Eclesiastes 7:26? "Se uma mulher desfez toda a humanidade, que maravilha é se muitas mulheres desfez uma?" (Hall.) "Curvas os teus lombos às mulheres, e pelo teu corpo foste submetido" (Ecclus. 47:19).
7. Foi após repetidos avisos. Ele tinha tido
(1) o aviso permanente das Escrituras (Deuteronômio 17:16 sqq.),
(2) as advertências especiais de seu pai David (1 Reis 2:8, 1 Reis 2:4 e, especialmente, 1 Crônicas 28:9),
(3) as advertências sobrenaturais de Deus. (1 Reis 3:14; 1 Reis 6:12, 1Rs 6:13; 1 Reis 9:6, 1 Reis 9:7). E a estes pode certamente ser adicionado
(4) as advertências repetidas e enfáticas que ele próprio dirigira aos outros. Mas tudo isso foi por nada. E, portanto, é muito provável que suas próprias palavras (Provérbios 29:1) encontrassem satisfação em sua própria pessoa. A consideração mais triste de todas é que este grande pregador previu inconscientemente sua própria queda e condenou a si próprio. "Da tua boca te julgarei", etc. (Lucas 19:22).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A queda de um rei.
Salomão era um rei dos homens. Ele não apenas era o governante civil supremo de sua nação, mas também era o chefe da sabedoria e do conhecimento, além de se distinguir a favor de Deus (Neemias 13:26). Essa realeza moral está aberta a todos. O prêmio é mais nobre que o da mais brilhante "coroa corruptível". Deste reinado Salomão caiu, embora ele retivesse o trono da nação. O patife muitas vezes espreita no coração que está sob um rosto ungido. Vamos considerar -
I. A OCASIÃO DESTA DELINQUÊNCIA.
1. Salomão tinha muitas esposas.
(1) Isso foi uma invasão da ordem de Deus. Essa ordem foi exibida no Éden, quando Eva ficou sozinha ao lado de Adão. Lamech foi o primeiro polígamo (Gênesis 4:19). Ele era, sinistramente, o quinto descendente do fratricida Caim.
(2) Moisés tolerou a poligamia, pois também sofria divórcios, não com a aprovação desses costumes, mas com o julgamento do povo pela dureza de seus corações (ver Mateus 19:8 )
(3) Este princípio explicará muitas ordenações mosaicas cuja observância era um jugo oneroso e da qual, pela misericórdia de Cristo, somos felizes libertados (Atos 15:10, Atos 15:11). Nota: A ordem de Deus não pode ser invadida com impunidade. É nosso dever cuidadosamente averiguar e fielmente mantê-lo.
2. Suas esposas eram mulheres estranhas.
(1) Não eram apenas estrangeiros, eles. também eram idólatras. Não há provas de que mesmo a filha do faraó fosse um prosélito. Salomão não podia ter simpatia espiritual por isso sem comprometer sua lealdade a Jeová.
(2) Eles eram idólatras daquelas mesmas nações contra alianças com as quais a lei de Deus era expressa (veja 1 Reis 11:2; Êxodo 34:12; Deuteronômio 7:8, Deuteronômio 7:4). O pecado foi, portanto, mais flagrante.
(3) O espírito dessa inibição ainda se liga (veja 1 Coríntios 7:39; 2 Coríntios 6:14). A razão disso está na natureza das coisas e deve permanecer. Nota: Muitos homens tiveram o coração perfurado e a cabeça quebrada pela própria costela.
3. Davi tinha muitas esposas.
(1) O exemplo de Davi pode ter influenciado prejudicialmente Salomão. Um harém grande pode ter sido um sinal de grandeza; mas esses reis deveriam ter sido superiores a essas modas (veja Deuteronômio 17:17).
(2) Os males nos exemplos de homens bons são especialmente perniciosos, pois podem ser tolerados como inofensivos; quanto mais prontamente quando segui-los é agradável à inclinação natural.
(3) Eles podem ser levados mais longe. Se Davi tinha muitas esposas, Salomão tinha muitas. As esposas de Davi eram principalmente filhas de Israel, mas Salomão eram filhas de idólatras estrangeiras. Entre suas 700 esposas e 300 concubinas, nenhuma era boa (veja Eclesiastes 7:28). Nota: Os homens bons devem estar especialmente atentos à sua influência - pais, ministros, professores da escola dominical, professores de religião.
II O progresso do mal.
1. Primeiro o coração está encostado na cabeça.
(1) O registro mais antigo aqui é que o coração de Salomão foi desviado. Sua cabeça a princípio parece clara, como também a de Adam, que, embora na transgressão, ainda "não foi enganado" (1 Timóteo 2:14). Mas seu coração, como o de Adam, era fatalmente suscetível à influência feminina.
(2) É tolice para um homem sábio confiar em sua cabeça quando dá seu coração ao mal. "O homem no seu melhor é vaidade."
2. Então o coração governa a cabeça.
(1) Esta é a próxima etapa e inevitável. Isso pode ser contestado por muito tempo, mas se afirmará com o tempo. Observe bem que, quando Salomão estava "velho", ele até agora cedeu à influência de suas esposas, a fim de incentivar e se juntar à idolatria deles.
(2) Provavelmente seus vícios o tornaram prematuramente velho. Calmer supõe que ele tinha dezoito anos quando chegou ao trono e reinou quarenta anos (1 Reis 11:42). Assim, ele poderia ter apenas 58 anos quando morreu.
3. Finalmente, o homem sábio se torna um tolo.
(1) Veja este homem mais sábio tentando resolver o problema impossível de servir a Jeová e Astarote! Ele não seguiu totalmente o Senhor, seu Deus, como Davi, seu pai.
(2) Davi realmente caiu em pecado grave, mas sua ofensa foi mais diretamente contra o homem; indiretamente contra Deus. Mesmo assim, a ofensa contra Deus foi o veneno de seus crimes (Salmos 51:4). Mas o pecado de Salomão foi contra Deus diretamente. Nota: Ofensas contra a sociedade são denunciadas sem piedade pelos homens, enquanto a rebelião mental dos incrédulos contra Deus é até glorificada como "dúvida honesta!" mas a Bíblia é explícita que "Aquele que não crer será condenado".
(3) Veja este homem sábio construindo um templo para Molecé, o assassino, o diabo, no Monte das Oliveiras, contra o templo do Senhor, a obra gloriosa de sua juventude real! A loucura poderia ir mais longe?
(4) O mal da idolatria de Salomão permaneceu até os dias de Josias (ver 2 Reis 23:13). Quem pode dizer que terminou mesmo então? A eternidade declarará.
A raiva de Deus.
Esta é a conseqüência inevitável do pecado. Se Deus não tivesse manifestado desagrado contra Salomão, que mal seu exemplo não poderia ter causado? Os terríveis julgamentos do grande dia terão um efeito muito salutar sobre a ordem e a estabilidade de todo o universo moral. Se os homens considerassem suficientemente essas coisas, hesitariam antes de mergulhar em vícios. Sejamos advertidos desta história quanto a:
I. Como a ira de Deus é provada. É provocado—
1. Ao afastar-se do coração dEle.
(1) E com razão, pois fazer isso é ultrajar a mais alta propriedade. Deus é tudo que deve envolver os afetos de uma criatura inteligente - "a perfeição da beleza"; "o todo adorável."
(2) Pois fazer isso é o caminho reto para a desmoralização mais profunda. O homem é feito à imagem de Deus expressamente para que sua natureza possa ter sua perfeição em união e comunhão com ele. Afastar-se de Deus deve levar à depravação cada vez mais. Em outras palavras, isso é condenação eterna.
(3) Então vamos manter o coração (Provérbios 4:23). Nenhuma diligência deve ser poupada. Nossa vida está nela.
2. Fazendo isso voluntariamente.
(1) Foi um agravamento do pecado de Salomão que Deus lhe havia aparecido. Revise as circunstâncias da visão que ele testemunhou antes de iniciar a construção do templo (ver 1 Reis 3:5). Ele não poderia ter sido totalmente ignorante do caráter glorioso de Deus.
(2) Foi um agravamento adicional que Deus lhe tivesse aparecido duas vezes (1 Reis 11:9). Revise as circunstâncias da visão após o término do trabalho do templo (ver 1 Reis 9:1). Nota: Privilégios implicam responsabilidades correspondentes. Nota adicional: Deus mantém em conta Seus favores conferidos a nós, embora possamos esquecê-los. Ele nos lembrará de todos eles no grande dia do julgamento.
(3) Foi um agravamento adicional que ele havia sido avisado dos mesmos males em que caiu. E as promessas de Deus para ele foram tão notavelmente verificadas que ele tinha o melhor motivo para aceitar a verdade de Suas advertências. Quão lentos são os homens em acreditar na inflexibilidade da justiça divina!
(4) Um rei que exerce obediência de súditos, ou um mestre que reivindica a obediência de servos, deve ser o último a esquecer seu dever para com Deus. Considerar-
II Como a raiva de Deus é expressa. Está expresso
1. Na severidade da justiça.
(1) O reino de Salomão estava agora condenado ao aluguel. Ele havia dividido seus afetos (entre Jeová e Moloque), assim como os afetos de seus súditos agora devem ser divididos.
(2) Uma porção considerável de seu reino deve ser entregue a um de seus servos. Que aptidão existe neste julgamento também! Salomão, o servo de Deus, se rebelou contra Deus; Jeroboão, servo de Salomão, revolta-se contra Salomão.
(3) Que reversão melancólica! Foi quando Deus amou Salomão (veja 2 Samuel 12:24; 1 Reis 10:9; Neemias 13:26). Grave é a queda da altura de um trono. De uma elevação muito maior é a queda de um leste do seio de Deus.
(4) Veja como o pecado arruina! Arruina indivíduos, famílias, nações. A ira de Deus é expressa -
2. Com as atenuações da misericórdia.
(1) Por causa de Davi, seu pai, esses julgamentos não aconteceriam em Salomão em seus dias. Pouco sabemos os benefícios ou males que nossos antepassados nos acarretam. Devemos ver que não trazemos males, mas benefícios aos nossos descendentes.
(2) "Pelo amor de Davi!" Davi, o amado, era um tipo de Cristo, por cuja causa a conseqüência de travessuras infinitas é separada de seus filhos, e eles são feitos herdeiros de bênçãos inestimáveis.
(3) Até Roboão deveria colher o benefício da fidelidade de Davi. Uma tribo, a mais importante, devia ser mantida para ele. As promessas respeitantes ao verdadeiro filho de Davi devem ser cumpridas.
(4) "Pelo amor de Jerusalém", também, a misericórdia deve se regozijar com o julgamento (1 Reis 11:13). O templo estava lá. A shechiná estava lá. Os reinos são poupados da severidade dos julgamentos em relação aos interesses da religião de muitas maneiras pouco sonhadas pelos estadistas e governantes. - M.
HOMILIES DE J. URQUHART
O pecado de Salomão.
I. O PECADO.
1. Sua natureza. Ele não apenas ajudou suas esposas a continuar seu culto idólatra, como ele próprio participou. Ele foi atrás de deuses estranhos, buscando seu favor e observando suas ordenanças. A adoração a Jeová não foi descartada, mas o deleite no verdadeiro Deus se foi, e a chama daquele zelo amoroso pelos mandamentos de Deus se extinguiu: seu coração não era perfeito para o Senhor seu Deus. A adoração agora oferecida no templo era a tradição remanescente de um passado mais brilhante, algo de necessidade personalizada e externa, e o coração foi dado a cultos mais básicos, sensuais e sensuais. estava bebendo na fonte da morte. Nosso coração é perfeito com o Senhor, nosso prazer em Seu amor, nossa fome de Sua justiça é tão profunda quanto no passado? Nós oferecemos uma adoração fria e formal a Ele, enquanto nosso coração se aquece em interesse vivo e forte desejo apenas nos santuários do mundo?
2. Sua culpa.
(1) Deus havia dado a Salomão sabedoria, riqueza e poder incomparáveis, e todos estavam agora voltados contra seu benfeitor. Toda essa fama e influência foram usadas para glorificar a idolatria e diminuir o zelo pelo serviço de Deus. Quantas vezes os dons de Deus se voltam contra Ele!
(2) O pecado de Salomão se tornou o pecado de Israel (1 Reis 11:33). A responsabilidade dos pais em relação à atitude de seus filhos em relação a Deus - a responsabilidade dos líderes do pensamento e da sociedade, de todos nós, sobre como influenciamos os homens em sua atitude em relação às coisas invisíveis e eternas.
3. sua tristeza. Foi seu último trabalho, o pecado não da juventude, mas da velhice. A luz que Deus acendeu não se acendeu na glória eterna, mas se apagou na noite eterna. As sementes do pecado e do desastre foram semeadas entre seu povo, sua vida um desastre, sua memória não uma estrela para guiar o andarilho na escuridão, mas um farol de advertência sobre o desperdício da morte! Além da história de muitas vidas: será a tua?
II O QUE LEVOU A ELE.
1. Afetos não regulamentados. A sabedoria de se casar apenas no Senhor. O perigo de alianças e amizades mundanas.
2. O desprezo dos mandamentos de Deus (ver 1 Reis 11:2 e Deuteronômio 17:16, Deuteronômio 17:17). Os conselhos de Deus foram levemente estimados. Hoje muitos mandamentos de Deus são considerados antiquados e silenciosamente ignorados. As instruções das Escrituras em relação ao que são consideradas coisas menores são deixadas de lado. O espírito de descrença está lá. Para indivíduos e igrejas, deve provar uma semente de pecado e desastre espiritual.
3. O amor humano deslocou o Divino. O espírito de deslealdade precisava apenas de um incentivo forte o suficiente para ir além, e foi encontrado aqui. Para agradar suas esposas, altares para seus deuses foram construídos no Monte das Oliveiras, e então sua própria alma foi tomada na armadilha de suas abominações. O testemunho que somos chamados a levantar diante de toda a vida, longe de Deus, é segurança para nossa própria alma. É difícil fazê-lo, mas há vida nela para nós mesmos e, talvez, para outros também.
Raiva de Deus.
I. Os pecados são colocados à luz das mercês passadas.
1. A idolatria de Salomão é contrastada com as vantagens que lhe são conferidas,
O Senhor apareceu para ele duas vezes. A realidade da existência de Deus e Sua personalidade estavam gravadas na alma de Salomão.
2. Com o mandamento dado. O Senhor "o havia ordenado a respeito dessa coisa". A rebelião e ingratidão são marcadas. Nossos pecados são julgados não apenas em si mesmos e em seus efeitos, mas também à luz do que Deus fez e nos disse. Existe uma baixeza e uma inimizade no pecado que ainda esmagarão o coração pecador. Nós pesamos pecados dessa maneira? Nosso arrependimento os lê assim? O julgamento de Deus será: "Enquanto isso for feito de ti", etc.
II O JULGAMENTO DIVINO.
1. Esperança frustrada. Salomão pode ter desculpado seu pecado para si mesmo porque conciliava príncipes e nações vizinhos e, assim, fortalecia seu reino. Mas enquanto ele se imaginava construindo, ele estava na realidade caindo. Esquecimento de Deus é esquecimento do próprio bem.
2. Orgulho humilhado. O domínio é dado a um servo. Não há apenas perda, mas vergonha. Há os primeiros que serão os últimos e os últimos primeiro.
3. O castigo reflete o pecado. A rebelião e ingratidão de Salomão são punidas pela rebelião e ingratidão. O reino é alugado dele por um sujeito e por alguém em quem ele confiou e avançou (1 Reis 11:28). "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Como os ímpios expulsaram Deus, Deus os expulsará.
III A Misericórdia Divina. Nos castigos de Deus, há sempre uma porta de bondade através da qual podemos passar para Seu perdão e amor.
1. O julgamento está atrasado. Foi um julgamento pesado que o reino deveria ser alugado por seu filho, mas teria sido uma amargura adicional se seu próprio dia tivesse acontecido em desastre e vergonha.
2. O todo não será tirado nem do seu filho. Sua semente ainda reinará em Jerusalém.
3. Há humildade mesmo na misericórdia. Isso é feito por causa de Davi e por causa de Jerusalém. O orgulho é esmagado sob a misericórdia de Deus e também sob Seu julgamento. Somos perdoados por causa de Cristo e por Seu nome. No meio da repreensão pela iniqüidade, há misericórdia e vida pela fé humilde. - U.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A Queda de Salomão.
A queda de Salomão parece incrível para alguns comentaristas. Quanto ao fato em si, no entanto, não há dúvida. Sua queda também não é tão excepcional quanto muitos supõem. Outros, além deste rei, tiveram parentesco piedoso, educação religiosa, juventude promissora, dotações intelectuais extraordinárias, avisos freqüentes de seu perigo, e ainda assim falharam e carecem da glória de Deus. Dar exemplos. É digno de nota que Deus viu o perigo de Salomão e o advertiu na noite daquele dia em que sua devoção religiosa parecia mais intensa. A dedicação do templo foi ao mesmo tempo o auge da glória da nação e das maiores realizações de seu rei. Descreva a Festa da Dedicação; o cântico do povo - "Erga a cabeça, ó portões, etc .;" a oração de Salomão para que assim seja; e a manifestação da presença divina. Compare esta cena com o silêncio da noite seguinte, em que a mensagem do Senhor veio, pedindo-lhe que cuide para que a emoção e a determinação do dia sejam evanescentes (1 Reis 9:2 ) Nossos tempos de excitação religiosa não são nossas horas mais seguras. O entusiasmo tem seus perigos e seus poderes. Consulte o protesto ansioso de Pedro e a palavra de cautela do Senhor: "Simão, Simão, eis que Satanás desejou ter" etc. etc. (Lucas 22:31). Os pecados que constituíram a decadência de Salomão - contra os quais, através dele, somos avisados - parecem ter sido estes:
I. SENSUALIDADE. Sua indulgência básica cresceu sobre ele, como em qualquer homem. A vida que ele vivia estava degradando sua masculinidade. O amor tornou-se degradado pela luxúria, porque estava separado da pureza. Fisicamente, assim como moralmente, ele se tornou um desastre e, embora não tivesse 60 anos quando morreu, ele já estava cansado, quebrado e velho (1 Reis 11:4). Alguma luz pode ser lançada sobre seu progresso descendente pelos livros que levam seu nome e que, se não foram escritos por ele, eram declarações da experiência que ele conhecia. Se o Cântico de Salomão representa sua juventude brilhante, quando o amor, embora apaixonado, não foi corrompido, o livro de Eclesiastes é o clamor de sua época, quando tudo parecia "vaidade e irritação de espírito" e quando ele tentou mais uma vez dolorosamente o antigo fundamento do tecido quebrado de sua vida (Eclesiastes 12:13). Compare-o com Sansão; mostre como a indulgência da paixão destrói o reino. Mesmo esse pecado não estava além do perdão. Seria bom para Salomão se ele voltasse a Deus, como o pai fizera (veja Salmos 51:1.)
II COMPANHIA MAL (verso 2). Os israelitas eram frequentemente advertidos contra o casamento com os pagãos. Às vezes, as relações internacionais comuns eram proibidas. São dados casos em que a desobediência a essa lei de indenização trouxe efeitos terríveis. Alguma companhia é essencial para o homem. O eremita deve ser um cristão muito imperfeito. João Batista estava no deserto, mas Cristo, a quem seguimos, foi encontrado nas assombrações e nas casas dos homens. No entanto, sob a nova dispensação, a sábia escolha de companhia é insistida e prevista. Os doze apóstolos foram associados, bem como separados dos outros; e em seu trabalho eles saíram por dois e dois. A Igreja Apostólica apresenta uma bela figura da comunhão (Atos 2:1.) É entre os sábios de coração e devotos que devemos encontrar nossos amigos. "Não sejais desigualmente unidos com os incrédulos." A importância disso para os jovens, cujos personagens ainda não foram formados. Portanto, a responsabilidade recai sobre os pais, que podem incentivar ou dificultar os conhecidos, e sobre os próprios jovens. Ele deve ter algo da sabedoria e força de Cristo, e deve ser animado por Seus motivos, que, como Ele, seriam seguros e úteis entre "os publicanos e pecadores".
III EXTRAVAGÂNCIA. A riqueza de Salomão era enorme. O tesouro que David salvou para ele parecia inesgotável, e o tributo de outros povos (1 Reis 10:25), os monopólios concedidos pelo rei (1 Reis 10:28, 1 Reis 10:29), importação de ouro de Ofir (1 Reis 9:28), etc; trouxe imensas receitas. O rei era proporcionalmente extravagante. Veja o relato de seus palácios, jardins e séquito. Nenhum país poderia suportar tanto esforço. O aumento da tributação era necessário, e essa era uma das causas do colapso do reino sob Roboão. Mostrar na vida moderna as tentações de extravagância e ostentação; o dano causado por esses pecados a uma nação; os perigos morais aos quais os extravagantes estão expostos; a diminuição da ajuda à causa de Deus e aos pobres de Deus.
IV OPRESSÃO. Ele parece ter copiado os faraós não apenas em magnificência, mas em desconsideração pelo sofrimento humano. Os cananeus foram reduzidos à posição de helots; multidões foram arrancadas de suas casas para derrubar madeira nas florestas ou cortar pedras nas pedreiras. Até os israelitas tiveram que fazer trabalho forçado. Os reis têm responsabilidade com seu povo, assim como o povo com seus reis. As leis de Deus foram violadas por Salomão (Êxodo 22:21; Êxodo 23:9). Mostre da história o Nemesis da opressão. Indique manifestações do espírito de tirania nos negócios, nas casas, nas escolas etc.
V. IDOLATRIA. Salomão ergueu templos para Ashtoreth, Milcom e Chemosh. Descreva as idolatria especificadas. Toda idolatria, severamente proibida. O culto dessas divindades é terrivelmente cruel, sombrio e impuro. O paganismo degrada o homem e desonra a Deus. Mostre os passos que levaram Salomão à comissão de um pecado tão flagrante.
(1) Ele era amplo em seus pontos de vista, muito avançado desde o conhecimento tradicional da época, e frequentemente conversava com homens sábios de outros credos. Lentamente, ele perdeu o senso da preeminência da verdade revelada a ele. Ele viu o que era verdade em outros sistemas, mas, entretanto, perdeu o horror pelo que era falso neles. Esse é um dos perigos especiais da nossa época; colocar isso em evidência.
(2) Ele desejava que tudo o que estivesse relacionado a ele refletisse sua própria magnificência. Não bastava que suas esposas e concubinas tivessem liberdade para adorar seus ídolos; eles devem fazê-lo esplendidamente, se é que o fazem, pois a glória dele estava preocupada em seus Atos.
(3) Ele iria agradar e atrair as nações vizinhas. Isso parcialmente para fins comerciais, principalmente para a glória pessoal. Os motivos básicos levam a políticas falsas, e políticas falsas se preparam para a ruína nacional.
CONCLUSÃO.-
1. A possibilidade de arruinar aqueles cujas vantagens religiosas são maiores.
2. A retribuição é mais pesada na proporção em que a ofensa é agravada pelo aviso negligenciado.
HOMILIES DE J. WAITE
Queda de Salomão.
O presságio sombrio que estragou o brilho da segunda visão de Salomão (1 Reis 9:6) chegou a ser cumprido. Ele foi avisado do perigo e ainda assim caiu nele. O esplendor das circunstâncias reais permaneceu o mesmo, mas quão completamente sua verdadeira glória se foi! "Como o ouro escureceu e o ouro fino mudou!" O sorriso de Deus, que repousava como um raio de sol alegre em sua cabeça, se transformou em "raiva". A causa da mudança está no sigilo de sua própria alma. A narrativa das Escrituras é silenciosa sobre o curso de sua vida de sintonizador, as fases de pensamento e sentimento pelas quais ele pode ter passado; de modo que esta repentina nota de discórdia no meio da harmonia nos atinge com algo de triste surpresa. Diz-se, porém, o suficiente para mostrar que houve uma mudança moral no próprio homem. O Senhor Deus de Israel não havia mudado em Seu propósito ou método; é Salomão, cujo "coração se desvia dele". Até que ponto isso foi uma mudança fatal, uma verdadeira apostasia, não sabemos. Não precisamos tentar resolver a questão puramente especulativa sobre se ele já se recuperou de sua queda; seus escritos posteriores sugerem pelo menos a esperança de que sim. Agora basta que anotemos os fatos, traçemos as causas e aprendamos as lições. Certos princípios amplos da vida moral são aqui surpreendentemente ilustrados.
I. O TRATAMENTO DA NATUREZA HUMANA. Sob o exterior mais justo, pode haver germes latentes do mal que só precisam de incentivos externos para se transformarem em questões desastrosas. Mesmo as inspirações da mais alta sabedoria e os arrebatamentos das emoções religiosas podem ter subjacente a elas tendências às formas mais grosseiras de loucura e aos mais profundos abismos de pecado e vergonha. Salomão foi sincero o suficiente em sua piedade anterior, mas muito pouco vivo para as forças adormecidas do mal que ele carregava dentro dele. Sua história moral confirmou a verdade de seu próprio provérbio: "Quem confia em seu próprio coração é um tolo" (Provérbios 28:26). Uma tradição árabe diz que na equipe em que ele se apoiava havia um verme que o estava secretamente roendo. Aquele verme era a corrupção oculta de sua natureza moral. É uma lição solene: "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia". Não podemos ver nenhuma forma de fazer mal nos outros sem sermos lembrados de que há algo parecido com isso em nós mesmos. Escondido em nossos próprios peitos, existe o que pode se transformar em questões semelhantes. Nossa única segurança reside no triunfo daquele gracioso poder divino que pode purificar completamente a fonte do coração e destruir ali os próprios germes do mal.
II A BASE UTILIZA A QUAL AS MAIS ALTAS VANTAGENS DA VIDA PODEM SER PERVERTIDAS PELO CORAÇÃO. A grandeza de Salomão tornou-se a ocasião e o agravamento de sua queda. Sua magnificência real promoveu "a concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e o orgulho da vida". Sua consciência de poder degenerou em tirania (1 Reis 12:4; 1 Samuel 8:11). A riqueza de sua natureza emocional assumiu a forma de amor ilícito e indulgência sem limites. Seu interesse estudioso pela natureza induziu o sonho de poderes misteriosos ocultos em coisas materiais e a prática de artes mágicas. Sua relação com homens de outras nações levou-o a pegar a infecção de suas idolatrias, até que finalmente os templos rivais de Moloch, Chemosh e Ashtaroth, com todos os seus ritos cruéis e abomináveis, franziram a testa sombriamente para Olivet, contra a gloriosa casa de o Senhor no monte Moriah. Tão fatalmente que as mais nobres investiduras pessoais e as mais ricas vantagens da vida promovam as más tendências do coração quando uma vez se rende ao seu controle. Se é verdade que "há uma alma de bondade nas coisas más", é igualmente verdade que nada é tão bom, mas que o espírito do mal pode transformá-lo em um instrumento de dano moral. As fascinações da vida exterior estão cheias de perigo quando esse espírito espreita por dentro. A riqueza dos recursos intelectuais de um homem, a multidão de suas posses, o alcance de sua influência, apenas põem em suas mãos os meios mais abundantes de agir errado quando seu coração não é leal ao bem e ao verdadeiro.
"As coisas mais bonitas abaixo do céu dão apenas uma luz lisonjeira; devemos suspeitar de algum perigo próximo, onde possuímos deleite."
Essa idéia não deve ser levada longe demais. A vida seria intolerável com base no princípio da desconfiança e desconfiança universais. O grande Pai de todos gostaria que Seus filhos usassem e desfrutassem livremente do bem de todo tipo que couber a eles. Mas que tomem cuidado para que o espírito do mal, de alguma forma externa, através de alguma avenida secreta de alma ou senso, tenha acesso à cidadela de seu coração e "desvie-a" dEle.
III A CERTEZA DAS RETRIBUIÇÕES DIVINAS. Salomão não pode pecar impunemente. Sua deserção pessoal envolve o trono em desonra e toda a nação em discórdia e tristeza. Ele havia sido avisado de que deveria ser assim, e as ameaças de Deus são tão certas quanto Suas promessas. O que é a "ira" de Deus, mas apenas o verso dessa fidelidade que assegura os propósitos de Sua graça? Quais são os Seus julgamentos senão os métodos mais severos do Seu santo amor? Um Nêmesis inexorável rastreia o caminho do transgressor; não um mero destino cego - não uma mera lei impessoal da sequência moral - mas uma vontade e poder divinos, prometidos em defesa da causa da justiça eterna. Pode segui-lo lentamente, como no "pé de chumbo", mas mais cedo ou mais tarde ele o ultrapassa. "Tudo o que um homem semeia", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). E, embora apenas se possa semear a semente do mal, quantos, com frequência, são os ceifeiros! "Os pecados dos pais são visitados pelos filhos", etc. Nenhum homem pode "perecer sozinho na sua iniqüidade". De acordo com o leque de suas relações sociais, o mesmo ocorre com as travessuras que seu mal faz. Quando o rei cai, quantos caem com ele! As leis de Deus
"deve trabalhar sua vontade,
Qualquer coração humano que sangre; e mais do que aqueles que praticam o mal, devem sofrer pelo mal. "
IV A misericórdia que modera os julgamentos divinos. A execução da sentença está atrasada e modificada. Não no reinado de Salomão deve ser feito; "nem o reino será totalmente arrancado de sua casa" (1 Reis 11:12, 1 Reis 11:18). Isso se deve em parte à terna consideração pela memória sagrada de Davi, seu pai, e em parte, podemos acreditar, com misericórdia de si mesmo, que lhe seja concedido espaço para arrependimento (ver Salmos 89:30). Temos aqui um tipo e exemplo do método geral dos caminhos de Deus. "Na ira, ele se lembra da misericórdia." Algo de tolerância graciosa é visto no mais severo de Seus julgamentos. Seus castigos são paternais. E sob as providências mais sombrias e as mais severas retribuições, há o fluxo constante de uma bondade amorosa que perdura por todas as gerações, a força de uma aliança que nunca será quebrada.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Após a consagração do templo, Salomão alcançou o ponto culminante de seu reinado, tanto do ponto de vista espiritual quanto temporal. Sua fama e seu domínio continuaram a aumentar. A rainha de Sabá veio do Extremo Oriente para lhe prestar homenagem. Desse cume de glória, ele teve uma queda repentina e vergonhosa e tornou-se apóstata. Esse filho de Davi, cuja grande honra era ter edificado e consagrado o templo de Jeová, esse herdeiro das promessas nas quais pendia a salvação da humanidade, afundou na idolatria. As causas de sua queda foram: 1º, ORGULHO: ele esqueceu de dar glória a Deus. 2º, Luxúria: mulheres estranhas o atraíram após deuses estranhos (1 Reis 11:8). A queda de Salomão repete de uma maneira as características da primeira transgressão. Começou no desejo de ser como Deus, e foi consumado na gratificação da carne. Seu enfático aviso para todo o povo de Deus é: "Quem pensa que está, tenha cuidado para que não caia" (1 Coríntios 10:12). O castigo de Deus é a conseqüência desta queda. Deus já havia avisado a Salomão que Suas promessas mais gloriosas dependiam da obediência a Seus mandamentos. "Se você seguir os meus caminhos", etc. (1 Reis 3:18, 1 Reis 3:14). Deus castiga Salomão porque Ele o ama, e não tira completamente sua misericórdia dele, pois ainda deixa o reino de Judá aos seus descendentes. O livro de Eclesiastes, com sua mistura de amargura e arrependimento, talvez seja o fruto maduro dessa misericordiosa severidade. - E.deP.