1 Reis 2:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS ÚLTIMAS PALAVRAS E MORTE DE DAVID. - A morte de Davi, e, é claro, a acusação que a precedeu, não se seguiu imediatamente (como o leitor casual pode ser tentado a supor) sobre os eventos relacionados em 1 Reis 1:1. Encontramos em 1 Crônicas 23-29: 23, que o rei idoso recuperou força suficiente para deixar seu quarto doente, para reunir ao redor os príncipes de Israel (1 Crônicas 23:9), fazer uma série de novos arranjos respeitando os sacerdotes e levitas e os serviços do santuário, e até "levantar-se" (1 Crônicas 28:2) e abordar uma grande assembleia respeitando a montagem e o adorno do templo. E mais uma vez, nas variedades entre as mais nobres e doces que o doce cantor de Israel já escreveu, "abençoou o Senhor diante de toda a congregação" (1 Crônicas 29:10. Sqq .); ele também instituiu sacrifícios festivos em uma escala de grande magnificência e testemunhou uma segunda e provavelmente mais formal e pública consagração de seu filho ao ofício real (1 Crônicas 29:21 1Cr 29: 22; cf. 1 Samuel 11:15; 2 Samuel 5:3). Mas a recuperação não pode ter sido diferente de transitória - foi apenas o brilho repentino da chama antes que ela apague na tomada - e nós o vemos neste segundo capítulo, mais uma vez na ante-câmara da morte. Agora, ele já entregou sua carga de despedida aos príncipes do reino e exortou Salomão a cumprir fielmente seus deveres (2 Crônicas 28:9, 2 Crônicas 28:10); mas quando ele sente o fim se aproximando, ele o convoca a seu lado para lhe transmitir suas últimas e particulares instruções, e se dirige a ele assim:
Eu vou pelo caminho Estou andando (a mesma palavra que em 1 Reis 2:3) no caminho] de toda a terra [isto é; de todos os filhos da terra, de toda a humanidade (de. 1 Samuel 17:46; 1 Reis 10:24; Salmos 66:4, etc.) O caminho para o Sheol, o caminho que todos os seus antepassados e incontáveis milhões de outros trilharam, ele o está trilhando agora. As palavras parecem uma reminiscência de Jos 23: 1-16: 24. Talvez, também, o pensamento de Josué sugerisse à sua mente as seguintes palavras]: mas seja forte e seja homem. [Palavras semelhantes, embora não idênticas, foram endereçadas quatro vezes a Josué (Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9, Josué 1:18), e David pode muito bem ter pensado que seu filho, ao assumir suas tarefas difíceis, não estava em tudo diferente de Josué quando ele sucedeu a Moisés na liderança de Israel, e que ele precisava de encorajamento semelhante. Não é necessário supor, como Canon Rawlinson faz, que nas palavras "mostre-se um homem", temos uma referência à juventude de Salomão; pois palavras precisamente semelhantes foram endereçadas pelos filisteus em Aphek (1 Samuel 4:9). A idade de Salomão em sua adesão é muito duvidosa. David disse: "Salomão, meu filho, é jovem e terno" (1 Crônicas 22:5; 1 Crônicas 29:1); e Salomão diz de si mesmo: "Eu sou uma criança pequena" (1 Reis 3:7). Josefo, provavelmente refletindo a tradição de sua época, fixa sua idade em quatorze; Eupolemus aos doze anos. Inclino-me a pensar que as palavras "jovem e terno" quase proíbem a opinião favorita de que ele tinha cerca de vinte anos.]
E mantenha a carga [acesa; "vigie o relógio" (custódia custódia Jeová) ou "sirva o serviço". Bähr parafraseia, "seja um verdadeiro observador no serviço de Jeová". As palavras são constantemente empregadas para denotar um desempenho estrito do serviço do tabernáculo ou dos deveres dos sacerdotes e levitas (Le 1 Reis 8:35; 1 Reis 18:30; Números 1:53; Números 3:7, Números 3:8, Números 3:25, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38; Números 31:30; 1 Crônicas 23:32 etc .; também Gênesis 26:5). "A referência", diz Rawlinson, "é a acusação dada a todos os reis da Deuteronômio 17:18." Mas não há necessidade de restringi-lo a essa liminar. O que a acusação é explicada atualmente] do Senhor teu Deus para seguir Seus caminhos, para manter [a mesma palavra] Seus estatutos, e Seus mandamentos, e Seus julgamentos, e Seus testemunhos [é impossível estabelecer qualquer distinção clara e nítida entre essas quatro palavras, como fazem os expositores mais antigos. "A frase é derivada do Pentateuco" (Wordsworth). A força do acúmulo de termos praticamente sinônimos é representar a lei em sua totalidade ("Die Totalitat des Gesetzes", Keil); cf. Deuteronômio 5:31, Deuteronômio 8:11, e especialmente Salmos 119:1. ], para que possas prosperar. [A reprodução marginal, "faça com sabedoria", é preferida por alguns (Keil, por exemplo); mas a tradução do texto tem a autoridade de Gesenius e outros ao seu lado, e dá um significado melhor. "O contexto evidentemente requer 'prosperar' aqui, como em Josué 1:7" (Rawlinson). "Que tu possas ... fazer sabiamente" é uma conclusão muito fraca e impotente para Josué 1:3. Temos aqui uma reminiscência evidente de Josué 1:7; possivelmente também de Deuteronômio 29:9. Davi era inquestionavelmente bem versado nas Escrituras daquela época, das quais todo rei foi ordenado a fazer uma cópia.
Para que o Senhor continue [em vez disso, "estabeleça" (ut confirmet), como é apresentado em 2 Samuel 7:25, onde é mencionada a mesma palavra de promessa. Cf. 1 Reis 8:26] Sua palavra que Ele falou a meu respeito [pela boca de Natã, 2 Samuel 7:12 (cf. Salmos 89:4); ou David pode se referir a alguma promessa subsequente feita a ele diretamente. Na promessa de 2 Samuel 7:1. não há menção de nenhuma estipulação, "Se teus filhos", etc. Mas aqui e em Sl 122: 1-9: 12, e em 1 Reis 8:25, destaque especial é dada à condição (dum se bene gesserint), que sem dúvida foi entendida, se não expressa, quando a promessa foi feita pela primeira vez], dizendo: Se seus filhos prestam atenção a [lit; "keep", a mesma palavra que em 1 Reis 8:2, 1 Reis 8:3] a caminho, para caminhar diante de mim na verdade com todo o seu coração e toda a sua alma não te deixará [acesa; "seja cortado para ti", como marg. (consulte 1 Samuel 2:29; Josué 9:23). Esta palavra não ocorre na promessa original feita por Nathan. Mas ocorre nas versões subsequentes da promessa, 1Rs 8:25, 1 Reis 9:5, bem como aqui - uma forte presunção de que a promessa deve ter sido repetida para Davi em outra forma], disse ele, um homem no trono de Israel.
Mas esse pensamento - que a permanência de sua dinastia dependia da fiel observância da lei, como está escrito no livro de Moisés (isto é, em todos os seus detalhes), parece ter lembrado ao moribundo que ele próprio nem sempre manteve os estatutos que ele estava pedindo ao seu sucessor para manter. Tinha sido seu dever como rei, como o poder ordenado por Deus, visitar todas as violações da lei de Deus com as devidas sanções; e esse dever, pelo menos em alguns casos, havia sido negligenciado. Para a lei de Moisés, reafirmando a lei primordial que fazia parte dos chamados "preceitos de Noé" (Gênesis 6:1) - que ix. o sangue deve ser expiado pelo sangue - ordenado, com ênfase e distinção únicas, a morte do assassino (Números 35:16, Números 35:17, Números 35:18, Números 35:19, Números 35:30 ; Êxodo 21:14). Declarou que, enquanto o assassinato permanecesse impune, toda a terra seria contaminada e amaldiçoada (Números 35:33). E não deu ao rei poder para perdoar, nem discrição no assunto. Até que a mancha vermelha de sangue fosse lavada "pelo sangue daquele que a derramou", a Justiça Divina não estava satisfeita, e uma fome, peste ou espada poderia ferir a terra. Agora, Davi sabia tudo isso: ele não podia deixar de conhecê-lo, pois havia visto seu país, alguns anos antes, visitado por uma fome por causa do sangue não vingado dos gibeonitas (2 Samuel 21:1). E, no entanto, um assassino notório e infame não havia sido morto. O assassino de Abner e de Amasa ainda poluía a terra, ainda ocupava uma posição distinta e desafiava a punição. Mas, para que a lei de Moisés fosse mantida, então, custe o que custar e por mais doloroso que seja (Deuteronômio 19:13), ele deve morrer; e Davi, para o bem-estar de seu reino, a estabilidade de seu trono e, acima de tudo, a honra de Deus, devem exigir sua morte. Sem dúvida, muitas vezes havia sobrecarregado sua mente, especialmente durante os últimos dias de fraqueza, o pensamento de que a punição havia sido adiada por tanto tempo; e, portanto, ao ver o fim se aproximando, ele sente que deve ordenar ao seu sucessor o cumprimento daquele dever que ele havia sido "fraco" demais para cumprir (2 Samuel 3:39 ) Daí ele proceder,
"Além disso, tu sabes também o que Joabe, filho de Zeruia [não há" ênfase nessas palavras: aquele que era filho da minha própria irmã ", como Wordsworth, veja em 1: 113, fez comigo e [esta última palavra tem nenhum lugar no original, e deve ser deixado de fora, pois isso é enganador.Faz Davi exigir a morte de Joabe em parte por causa dos ferimentos particulares que ele havia sofrido em suas mãos e em parte por causa de seus dois assassinatos brutais mencionados atualmente. isso é exatamente o que Davi não fez, pois ele tem o cuidado de excluir toda menção de seus erros particulares.É verdade, ele diz, "o que Jó fez comigo", mas isso é porque "o soberano está ferido no assunto" (Bp. Hall), e porque o primeiro desses assassinatos fez com que Davi fosse suspeito de cumplicidade, enquanto cada um o privou de um oficial capaz. E as palavras que se seguem] o que ele fez com os dois capitães dos exércitos de Israel [essas palavras são claramente explicativas do "o que ele fez comigo". Somente assim podemos explicar a ausência do "e"] para Abner, filho de Jether [2 Samuel 3:27. Este foi um daqueles assassinatos perversos aos quais a lei negou expressamente qualquer direito de santuário, pois era "com dolo" (Êxodo 21:14). Joabe "levou Abner de lado no portão para falar com ele pacificamente, e o feriu ali no abdômen"], e Amasa, filho de Jether [ou Ithra. Em 2 Samuel 27:24, Ithra é chamado de "israelita", um erro óbvio de "ismaelita", como de fato está na 1 Crônicas 2:17. A mãe de Amasa, Abigail, era irmã de David e Zeruiah; Amasa, conseqüentemente, foi primo de Joabe. Esse assassinato foi ainda mais sombrio que o de Abner. Aqui havia laços de sangue; eles eram companheiros de armas e não havia pretensão de vingança], a quem ele matou e derramou [aceso; "colocar", uma expressão um tanto estranha. Parece quase que עָלָיו, "em cima dele", havia desistido. O significado "make", que Keil atribui a שִׂים, não é confirmado por suas referências, Deuteronômio 14:1; Êxodo 10:2. "Mostrado", "exibido" é mais próximo do original], o sangue da guerra em paz [o significado é óbvio. O sangue pode ser derramado legalmente em tempos de guerra, em lutas justas; e Joabe poderia ter matado os dois capitães em batalha sem culpa. Mas ele os matou quando eles estavam em paz com ele e despreparados, por traição], e colocou o sangue da guerra [a LXX. tem αἷμα ἀθῶον, "sangue inocente"] em seu cinto que estava ao redor de seus lombos e em seus sapatos que estavam em seus pés [não devemos supor que o cinto e a sandália sejam mencionados como "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) , ie; insígnias militares; nem ainda que a idéia seja "do cinto à sandália" (Ewald), ou seja; copiosamente. Estes são artigos usuais (dificilmente "principais", como Keil) de trajes orientais, tanto dos civis quanto dos soldados, e esses dois são mencionados porque, sem dúvida, os horríveis detalhes dos dois assassinatos, e especialmente dos último (veja 2 Samuel 20:8), foi relatado a David. Disseram-lhe, na época, como o sangue de Amasa jorrou sobre o cinto de Joabe e escorreu pelas sandálias, e esses detalhes, que sem dúvida causaram uma profunda impressão em sua mente, são recitados aqui para mostrar quão desagradável e traiçoeira foi a ação, e quão completamente Joabe foi manchado com sangue inocente, sangue que clamava ao céu por vingança (Gênesis 4:10)].
Faça, portanto, de acordo com a tua sabedoria [cf. Provérbios 20:26. Precisava de grande discrição ao exigir a punição da morte na facilidade de quem era tão poderoso, que exercia tanta influência com o exército e o povo, cujos crimes haviam sido ignorados por tanto tempo, a quem Davi era tão grato - Joabe ganhou em parte e duas vezes preservou para ele sua coroa - e a quem ele era aliado por laços de sangue. Agir precipitadamente ou imprudentemente pode provocar uma revolução], e não deixe sua cabeça rouca [veja em Provérbios 20:9. Joabe, apesar de sobrinho de Davi, não poderia ser muito mais novo, e Davi estava agora com setenta anos], desce em paz ao túmulo. [Ele deve sofrer uma morte violenta, não natural, como Corn. um colo. Essa expressão, sem dúvida, parece vingativa, mas isso é apenas porque esquecemos o caráter da dispensação do Antigo Testamento, a posição de Davi como rei (como dispensador autorizado de punições e como responsável por Deus por dispensá-las sem medo ou favor) ) e os princípios do código mosaico (como um lex talionis, exigindo sangue por sangue e exigindo que os magistrados e as pessoas se purifiquem da culpa do sangue exigindo "o sangue daquele que a derramou"). Lembre-se dessas considerações e não há absolutamente nenhum motivo para acusar Davi de malevolência. Wordsworth enfatiza o fato de que Joabe não se arrependeu de seus crimes. Mas não precisamos recorrer a tais suposições. A lei judaica não dava lugar de arrependimento ao assassino. Nenhuma quantidade de contrição limparia a terra do sangue. A penalidade temporal deve ser paga. No caso do próprio David, ele foi comutado apenas por revelação especial (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14), não remetido.
E para os filhos de Barzillai [os "Beni-Barzillai" incluiriam filho, ou filhos, e todos os outros descendentes. É altamente provável, embora não esteja expressamente declarado, que Chimham era filho de Bar-zillai (2 Samuel 19:37). Rawlinson diz: "Quem eram os outros filhos não é conhecido". Seria mais correto dizer que não sabemos se havia outros filhos. A família ainda estava temporária. Esdras (Esdras 2:61), onde, vale a pena notar, lemos sobre as filhas de Barzillai (cf. Neemias 7:63). Em Jeremias 41:17, lemos sobre a "habitação (גֵּדוּת, caravanserai, khan) de Chemoham", onde o Keri tem Chimham. Foi argumentado a partir da menção desse nome, e do fato de que o cã deles estava perto de Belém, que Davi ou Salomão deram à família a terra ali] e que sejam aqueles que comem à tua mesa [ou seja; daqueles que se sustentam da mesa real, não necessariamente nela (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Reis 25:29. A presença na tabela é expressa por עַל שֻׂלְחָן (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 12:1). Considerava-se parte essencial da munificência real em todo o Oriente que o rei alimentasse um grande número de retentores e dependentes. Cf. o relato da provisão narcótica de Salomão em 1 Reis 4:22, 1 Reis 4:23; também 2 Samuel 19:28; Juízes 1:7]; para que [ou seja; da mesma maneira, com comida]; eles vieram até mim [iluminado; "chegou perto." O hebraico קָרַב geralmente inclui, como aqui, a idéia de socorro. Cf. Salmos 69:19; Lamentações 3:57. Barzillai certamente veio (2 Samuel 17:27) e provavelmente Chimham, mas o Comentário do Orador está errado quando diz que "Chimham é mencionado como presente". Ele estava presente no retorno de David (2 Samuel 19:31, 2 Samuel 19:38, mas não necessariamente antes) quando fugi porque de [iluminado; "da face de"] Absalão, teu irmão.
A menção de Absalão, e aqueles terríveis dias de revolta e anarquia, quando ele foi forçado a fugir para salvar sua vida, parece ter lembrado ao rei moribundo um dos ingredientes mais amargos daquele copo amargo de vergonha e sofrimento - as maldições cruéis de Shimei. Ele lembra que o pecado de Shimei, que nada mais era do que traição e blasfêmia, escapou até agora do castigo. Em um momento de entusiasmo generoso, ele incluiu Shimei na anistia geral que proclamava em seu retorno (2 Samuel 19:23). Ele pensara, sem dúvida, no momento apenas da ofensa contra si próprio; ele havia esquecido seu caráter sagrado e representativo como "o ungido do Senhor"; ou se ele se lembrou (2 Samuel 19:21), as emoções daquele dia memorável obscureceram ou perverteram seu senso de justiça e dever. Mas ele percebeu desde então - e o pensamento pesa sobre sua consciência na câmara da morte - que ele perdoou o que não tinha poder de perdoar, a saber; um pecado ao qual a lei mosaica atribuía a pena de morte. Para a blasfêmia, como para o assassinato, não houve nenhuma expiação antes da morte do blasfemador (Le 2 Samuel 24:14; cf. 1 Reis 21:10, 1 Reis 21:13); e a blasfêmia, como o assassinato, embora não talvez na mesma medida, envolvia aqueles que o ouviram em sua culpa, até que eles tivessem se libertado de seus pecados sobre a cabeça dos culpados (Le 2 Samuel 14:14; cf. Le 2 Samuel 5:1). Mas Shimei, longe de ter sofrido a penalidade da lei, havia sido protegido duas vezes contra ela; duas vezes preservado vivo, desafiando a lei, pelo supremo magistrado, o executor da lei. E David, que tem cobrado do seu filho que cumpra a lei, agora percebe que ele próprio foi um infrator da lei. Ele manteve seu juramento, prestou juramento à própria ou ao povo, e o cumprirá até o fim. Salomão, porém, não tem essa obrigação. Ele pode exigir os longos atrasados da justiça, no entanto, devido ao tempo decorrido e aos atrasos reais ("nullum tempus occrit regi"); ele pode lidar com o blasfemador como a lei ordenar, e isso Davi agora o encarrega de fazer.
E eis que tens contigo [Bähr entende por עִמְּךָ, "perto de ti" (em deiner Nahe) porque Bahurim estava perto de Jerusalém. Keil deduz dessa palavra que Shimei "estava morando naquele tempo em Jerusalém" e se refere a 1 Reis 2:36, que, se alguma coisa, implica que ele não estava. Mas vale a pena sugerir se Shimei pode não ser o Shimei a quem é feita referência em 1 Reis 1:8. Encontramos lá Shimei e Rei mencionados como firmes adeptos de Salomão no momento da ascensão de Adonias, e nessas palavras eles "não estavam com Adonias". Certamente não é uma presunção injusta - se não há nada para refutá-lo - de que o Shimei posteriormente mencionado como "com" Salomão é a mesma pessoa. Mas foi contestado (por exemplo, por Kitto) que o papel falso que Shimei desempenhou na época da revolta de Absalão teria impedido para sempre que ele fosse reconhecido e mencionado como um dos apoiadores de Salomão. Eu duvido muito. A grande influência que Shimei possuía deve ser levada em consideração. Nada mostra essa influência mais claramente do que o fato de que, no dia da restauração de Davi, apesar da parte que ele havia assumido, e da possível desgraça e perigo que o aguardava, ele ainda podia comandar a presença de mil homens de Benjamim (img class = "L109" alt = "10. 19. 17">). Provavelmente, o segredo de sua influência residia no fato de que ele era "da família da casa de Saul" e, possivelmente, devido à insignificância dos descendentes de Saul, era o principal e principal representante daquela casa. E, nesse caso, não há nada de surpreendente na menção do fato de que ele "não estava com Adonias" e foi posteriormente "com" Salomão. Pode ter sido uma questão de grande importância naquele momento crítico, que Shimei - e os mil ou mais benjamitas às suas costas - defendiam. E se ele declarasse para Salomão, dificilmente poderia falhar em obter uma certa quantidade de favor e consideração. Ele passaria a se classificar entre os amigos do jovem rei, e as palavras "tu tens contigo" descreveriam com precisão sua posição] Shimei, filho de Gera [é mencionado outro Shimei, filho de Elá (1 Reis 4:11) como oficial de Salomão em Benjamim. Gera não deve ser pensado como o "pai" de Shimei, exceto no sentido de ancestral. Ele foi afastado dele por muitas gerações, sendo filho de Bela e neto de Benjamim (Gênesis 46:21; cf. 1 Crônicas 7:6). Ehud, trezentos anos antes, também é descrito como "um filho de Gera",
Agora, portanto [aceso; "e agora." Possivelmente o "agora" é uma nota de tempo em oposição ao "dia" da 1 Reis 2:8, ou melhor, o tempo do juramento de Davi. "Nadei imprudentemente até ele, mas agora a lei deve seguir seu curso." Provavelmente, é meramente inferencial - quae cum ita sint] não o deixa inocente [pelo contrário, não o deixará impune (Vatablus, Gesen; Bähr, al.); cf. Êxodo 20:7; Jeremias 30:11]; pois tu és um homem sábio [φρόνιμος ao invés de σοφός (LXX.) Gesen. torna aqui ", dotado de capacidade de julgar". Davi claramente deseja que a sabedoria e a justiça, não a malícia ou a paixão, sejam o guia de Salomão] e saiba o que você deve [acender; deve ou deve] fazer com ele; mas [Heb. e] sua cabeça de hoar [mencionada, não maliciosamente, mas com a idéia de que a punição, que havia sido adiada há muito tempo, deveria ultrapassá-lo. A era de Joabe e Simei tornaria o Nemesis Divino o mais visível. Os homens "veriam que havia um Deus que julga na terra"] levar você à sepultura com sangue. O Auth. A versão aqui altera desnecessariamente a ordem do original, que deve ser seguido onde quer que esteja (e geralmente pode) sem sacrifício da expressão idiomática e da elegância. Nesse caso, a alteração, pela ligeira proeminência que dá à "cabeça do hoar" e ao "sangue", dá uma dureza factícia à sentença. O hebraico permanece assim: "E derrubarás a cabeça do seu hoar com sangue ao Sheol." Essa ordem das palavras também exibe um pouco mais claramente a sequência do pensamento, que é a seguinte: "Tu és sábio; portanto, sabes o que por lei deverias fazer. O que farás é, derrubarás" etc. fica claro com essas palavras que, se Davi era acionado pela malícia, por um "desejo apaixonado de punir aqueles que o haviam ofendido" (Plumptre, Dict. Bib; art. "Salomão"), ou por "vingança feroz e profunda", ele era profundamente inconsciente disso. Se era "um legado sombrio do ódio" (ibid.) Ele estava legando a Salomão, então ele está diante de nós nessas últimas horas, como um hipócrita untuoso ou tão apaixonado e inconsistente até o último grau. Que o homem que, em suas palavras de abertura (versículo 3), ordenou a seu filho, da maneira mais enfática, uma obediência estrita e literal à lei do Céu, nessas palavras subsequentes, entregues quase no mesmo fôlego, exige ele para saciar uma vingança muito apreciada e cruel sobre Joabe e Shimei (o último dos quais ele já libertou duas vezes da morte), é um exemplo de autocontradição que é quase, se não completamente, sem paralelo. Mas, como mostrei em outro lugar, por algum tempo, é uma visão superficial e totalmente errônea das últimas palavras de Davi, que supõe que elas tenham sido inspiradas por malícia ou crueldade. Sua idéia absorvente era claramente esta: que ele não "mantinha a carga do Senhor"; que ele, o principal magistrado, o "vingador para executar a ira", poupando Joab e Shimei, o assassino e o blasfemador, cujas vidas foram confiscadas à justiça, fracassaram em seu dever, enfraqueceram as sanções da lei, e comprometeu a honra do Altíssimo. Ele é velho demais e fraco demais para executar a sentença da lei agora, mas para a segurança de seu povo, para a segurança de seu trono, isso deve ser feito e, portanto, Salomão, que não tinha obrigação de poupar os criminosos de sua vida. pai poupou, deve ser obrigado a fazê-lo. Sobre o rei judeu, pode-se dizer com uma propriedade especial, "Rex est lex loquens", e raramente a voz da lei é dita com maior dignidade e fidelidade do que Davi nessa acusação moribunda. Dizer, como Harwood, que "nada mais que sofisma pode justificar sua acusação [de David] a Salomão, para não deixar o infeliz [Shimei] morrer em paz", apenas mostra como imperfeitamente o escritor entrou no espírito dos teocráticos. lei, a lei sob a qual Davi viveu, e pela qual somente ele poderia ser governado e governar outros.
Então [Heb. e] Davi dormiu [Heb. deitar]. A idéia de isב não é a de dormir tanto, mas a postura reclinada dos mortos. Aponta para o túmulo e não para o Sheol (Gesen.), Embora a última idéia não seja excluída. Wordsworth (depois de um Lapide) encontra aqui "uma afirmação da doutrina da existência da alma após a morte e da ressurreição do corpo", mas não está no texto] com seus pais, mas até a idade de os apóstolos (Atos 2:29). Provavelmente devido a um mal-entendido das palavras de São Pedro, "seu sepulcro está conosco", etc; o Coenaculum é agora mostrado como o túmulo de Davi. Josephus diz que Salomão colocou uma grande quantidade de tesouro no corpo, dos quais três mil talentos foram retirados por Hyrcanus (Ant. 13.8. 4). Ele também tem uma história curiosa de uma tentativa de saque da tumba por Herodes (Ant. 16.7. 1)
E os dias em que Davi reinou sobre Israel foram quarenta anos: sete anos reinou em Hebron e trinta e três anos em Jerusalém [como em outros lugares (1 Crônicas 29:27), o O historiador desconsiderou a fração de um ano ao dar a duração do reinado de Davi. Ele reinou em Hebron, de acordo com 2 Samuel 5:5, "sete anos e seis meses".
HOMILÉTICA
Um leito de morte judeu.
Um brilhante poeta e ensaísta certa vez convocou seu enteado, o jovem conde de Warwick, ao lado da cama e, com perfeita dignidade e compostura, fez com que ele assinalasse "como um homem cristão pode morrer". Nesta seção, uma muito maior, e, em certo sentido, muito menor do que Addison - maior como poeta, como estadista, como patriota; menos, na medida em que "aquele que é menos no reino dos céus é maior que ele" - nos acena para a câmara da morte e nos dá testemunho da partida de um judeu piedoso - de um hebreu típico dos hebreus. Em certo sentido, Davi é a maior figura do Antigo Testamento. Somente ele, dentre todos os que nascem de mulheres, foi chamado de "homem segundo o coração de Deus". E mais: se Salomão é de todos os personagens do Antigo Testamento o mais secular, certamente Davi é de longe o mais espiritual. Prova: Suas canções ainda são cantadas na igreja e na sinagoga, e as almas cristãs não encontram expressão mais adequada para seus anseios e aspirações devotas do que na linguagem de seus salmos requintados. Vamos ouvir suas últimas palavras gravadas. É permitido que os últimos enunciados de grandes homens tenham um interesse especial. Eles têm sido frequentemente intensamente característicos. Vamos ouvir "as últimas palavras de Davi". Vamos observar cuidadosamente
(1) O que ele diz, e não menos cuidadosamente
(2) O que ele não diz.
Eu .. o que ele diz.
1. Ele diz que não tem medo de encontrar a morte. Sua conduta, seu comportamento diz isso. Veja como ele olha com calma no rosto. "Eu vou no caminho", etc. Ele mal sabe o que significa a morte; conhece pouco da vida além; suas esperanças e medos são limitados pelo reino pálido e sombrio do Sheol, mas ele pode confiar no Deus vivo e pensa - ele acredita - "eles não podem deixar de viver a quem Deus não deixa de amar". E assim ele entra na escuridão e nas sombras com a confiança de uma criança que segura a mão do pai; ele se aproxima do túmulo
"Como alguém que envolve a cortina de seu sofá sobre ele e se deita em sonhos agradáveis."
Temos um credo muito mais nobre - uma esperança mais viva que a dele. Jesus Cristo "trouxe vida e imortalidade à luz". Ouvimos falar do resto do paraíso; da ressurreição; da visão beatífica. Devemos então temer morrer? Seremos envergonhados por um judeu? O maometano chama a morte de "terminador de delícias e separador de companheiros". Sócrates disse: "Se é melhor viver ou morrer, os deuses apenas sabem". Devemos agir como se não tivéssemos uma crença melhor? Certamente nossa religião benéfica e seu evangelho da imortalidade devem nos fazer corajosos para morrer.
2. Ele nos pede que tenhamos consciência de nossa mortalidade. Há cristãos que não pensam, não falam da morte. David não é assim. Ele viu o fim se aproximando e o enfrentou. É bom que, de tempos em tempos, tenhamos, como temos constantemente na vida cotidiana, nas dispensações da providência de Deus, uma lembrança mori. Os monarcas pagãos e muçulmanos tiveram seus arautos diariamente e publicamente os lembraram de sua fragilidade. Os antigos egípcios traziam uma múmia para suas festas. Os Kaffars sempre mantêm as tábuas dos caixões em suas casas. Com seus credos sombrios e muitas vezes sem esperança, eles ainda se lembram da morte. Devemos nós, que sabemos que a morte é apenas o portão da vida, como os avestruzes, fechar os olhos para ela, e todos "pensamos que todos os homens são mortais, exceto nós mesmos?"
3. Ele nos ensina na morte a pensar no dever; lembrar aqueles que virão depois de nós - nossos amigos, inimigos, igreja e país. Ele deixa um filho "jovem e terno". Ele está preocupado com sua piedade, sua prosperidade; e através dele, pela piedade e prosperidade da nação. Ele sabe que as palavras dos moribundos têm peso. Ele não partirá sem uma carga solene de morte. É o último melhor presente que ele pode dar. O cristão não deve morrer egoisticamente. Mesmo com dor e fraqueza, ele deve cuidar dos outros. Se ele puder, ele deve cobrar de seus filhos e conexões; avisá-los, abençoá-los. Deveria ele ter menos ciúmes do bem-estar presente e eterno, ou menos preocupado com a honra e a glória de Deus, do que esse judeu moribundo?
4. Ele nos lembra que os homens morrem como viveram. Davi manteve a lei, "salvo no caso de Urias", etc. Sua morte é uma parte de sua vida - é o resultado natural, o bom fruto de uma boa árvore. Durante a vida, ele tem sido muito zeloso pelo Senhor Deus de Israel. A paixão dominante se manifesta na morte. O grande desejo do homem que cumpriu a lei é que seu filho a cumpra. Para morrer bem, é preciso viver bem. A última luta não altera o caráter. O arrependimento no leito de morte é geralmente ilusório. Eles se enganam, quem,
"Morrendo, coloque as ervas daninhas de Dominic, ou como os franciscanos pensam passar disfarçados."
5. Ele nos adverte a arrumar nossa casa, pagar nossas dívidas e pagar nossas contas antes de morrermos. Lemos que Davi "preparou-se abundantemente (para o templo) antes de sua morte". Ele fez provisões reais para a casa que deveria ser construída. Mas ele lembra, finalmente, que três dívidas dele ainda não foram quitadas; uma dívida de gratidão com os filhos de Barzillai, uma dívida de retribuição a Joabe e outra a Simei. "A punição devida aos malfeitores é a dívida da autoridade" (Bp. Hall). Ele não, como alguns, "continuará pecando em sua sepultura"; ele terá essas dívidas descarregadas. Ele não pode partir em paz enquanto eles sobrecarregam sua consciência. E nós também vamos aonde "não há trabalho, nem artifício, nem conhecimento", onde erros não podem ser reparados, onde contas não podem ser resolvidas. Temos algum crime não confessado, ou dano não reparado, algum inimigo imperdoável? "O que você faz, faça rapidamente." Mas vamos considerar agora:
II O QUE DAVID NÃO DIZ. O silêncio das Escrituras é frequentemente dourado, às vezes é tão instrutivo quanto suas vozes. Aqui está um caso em questão. O mais espiritual dos santos do Antigo Testamento - o homem segundo o coração de Deus - está morrendo, e ele sabe disso. Ele dá a seu filho seus conselhos de despedida, e o que são? Eles são todo esse mundo. Observar-
1. Não há menção de uma vida futura; nenhuma "esperança cheia de imortalidade", nenhuma conversa sobre reunião, mas um triste "vale, vale in aeternum vale". A característica mais notável nas últimas palavras de Davi é que não há uma palavra sobre outra. O cristão não poderia morrer assim. Até os "pagãos semi-inspirados" expressaram uma esperança mais viva - testemunhe "O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" de Cícero - e quão imensuravelmente maior que isso, novamente, é o desejo de São Paulo de partir e estar com Cristo! "Eu sigo o caminho de toda a terra" - é como o som dos torrões sobre o caixão, sem o menor sussurro de um "Resurgam". Que contraste entre este e o exultante grito do apóstolo: "A morte é tragada pela vitória!" E o cristão mais humilde dificilmente poderia partir como Davi, sem absolutamente nenhuma referência ao reino do futuro. Certamente haveria uma palavra reconfortante sobre as muitas mansões, o resto para os cansados, os portões de pérolas, as ruas de ouro fino. De tudo isso Davi não disse nada, nem na vida nem na morte, porque ele nada sabia. Ele tinha quase esperanças, antecipações e convicções, como mostram alguns Salmos, mas não tinha o que o cristão tem, a "plena garantia de fé", a "certa e certa esperança de uma ressurreição para a vida eterna". A esse respeito, quanto maior foi Addison, quanto mais "cheia de todas as condições abençoadas" sua morte. A esse respeito, todo leito de morte cristão tem uma glória, uma consagração e um triunfo que sentimos falta na câmara de morte do doce salmista de Israel, o mais santo e espiritual dos judeus. Como Coleridge,
"Isso é um leito de morte onde o cristão está? Sim, mas não o dele; é a própria morte que morre".
2. Não há idéia de uma recompensa futura. Daí, em parte, sua demanda urgente pela punição de Joabe e Simei. Ele não conhece um "julgamento por vir"; de qualquer distribuição de recompensas e punições após a morte. Ele foi ensinado que os justos e os iníquos devem ser "recompensados na terra" e, portanto, Joabe e Shimei, embora velhos e de cabelos grisalhos, não devem morrer em paz. Se o fizerem, a justiça, ele pensa, será roubada de seu vencimento. Quão diferente é a concepção do cristão! Ele vê com calma o aborto da justiça; ele vê os ímpios em grande prosperidade; ele "agüenta chicotes e escárnios do tempo", "sofre as picadas e flechas da fortuna ultrajante", sabendo que este mundo não é tudo; que "Deus é paciente porque ele é eterno" e que "o torto será endireitado, e os lugares difíceis serão claros" no tribunal de Cristo.
3. Não havia esperança de um reino e uma coroa. A ideia de Davi era que ele estava deixando um reino; São Paulo que ele estava indo para um. "Retire o diadema e tire a coroa" - essa foi a mensagem da morte para os reis hebreus. E para nós a morte traz uma coroa (Apocalipse 2:10, Apocalipse 3:11; 2 Timóteo 4:8; Tiago 1:12, etc.), um trono (Romanos 3:21), um cetro (Apocalipse 2:27), um reino (Daniel 7:18; Lucas 22:29 ; Hebreus 12:28, etc.) Para os judeus, a morte era praticamente o fim da vida e da glória; para o cristão é o começo de ambos.
Eikon Basilike.
O rei, cujo fim da carreira quadriculada e romântica é narrado nesta seção, era o rei padrão do povo hebreu e é, em muitos aspectos, um modelo para todos os reis. O retrato desenhado aqui e nos Salmos é um verdadeiro Eikon Basilike, tanto mais verdadeiro quanto mais digno de consideração do que aquele "Retrato de sua sagrada Majestade", tão famoso e influente na história de nosso país. Nós o vemos reunido para seus pais. Vamos honestamente enquadrar seu elogio.
I. Ele era um dos reis da natureza. O primeiro rei de Israel parece ter sido escolhido por causa de suas qualificações físicas, o segundo por causa de suas qualificações morais. A dele era uma alma real. "Corações bondosos são mais que coroas" - sim, e mais que coroas. Poucos homens mais nobres e maiores já viveram. Testemunhe sua magnanimidade, cavalheirismo, lealdade, bravura, ternura e perdão de erros. Veja os registros de 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:21; 1Sa 27: 1-12: 32-37, 50; 1 Samuel 18:14; 1 Samuel 22:23; 1Sa 24: 5, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 25:16; 1 Samuel 26:9; 2Sa 1: 11-15; 2 Samuel 2:5, 2Sa 2: 6; 2 Samuel 3:31; 2 Samuel 4:9; 2Sa 9: 1; 2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:22. Tal homem, se ele tivesse vivido e morrido entre os currais, teria sido "rei dos homens por tudo isso".
II Ele era um dos reis do céu. "Os poderes que são ordenados por Deus." Todos os monarcas legítimos reinam de jure divino. Mas nem todos igualmente. Ele foi expressamente escolhido por Deus (1 Samuel 16:1; Salmos 89:20), foi retirado dos currais e de relógios perigosos contra o leão e o urso para ser o vice-rei do céu. E ele provou ser um rei segundo o coração de Deus. Ele é o padrão com o qual os monarcas subsequentes são comparados e pelos quais são julgados (2 Reis 11:4, 33; 2Rs 15: 3-5, 2 Reis 15:11; 2 Reis 14:3, etc.)
III Ele era fiel ao rei dos reis. "Ele fez o que era certo aos olhos do Senhor, e não se desviou de tudo o que lhe ordenara todos os dias de sua vida, exceto apenas" etc. etc. (1 Reis 15:5). "Seu coração estava perfeito com o Senhor, seu Deus" (1 Reis 11:4). Ele cumpriu os mandamentos e os estatutos de Deus (2 Samuel 19:34). Ele estava qualificado para governar por ter aprendido a obedecer. Ele não exigia nada de seus súditos que ele próprio não prestasse ao seu soberano Senhor.
IV Ele executou fielmente os julgamentos de um rei. Os poderes que são designados "executam a ira contra quem pratica o mal". A Igreja em seu altar ora "para que ministrem verdadeira e indiferentemente a justiça, ao castigo da maldade e do vício". "Um rei sábio espalha os ímpios e lança a roda sobre eles." "A execução da justiça sobre os culpados é essencial até para o exercício da misericórdia daqueles cuja segurança depende da manutenção da lei" (Wordsworth). Davi nunca foi tão majestoso quanto quando "cortou da cidade do SENHOR todos os perversos" (Salmos 101:8).
V. Ele era um rei até o fim. "Davi nunca organizou os negócios de Deus de maneira tão sábia e cuidadosa como quando foi preso na cama de sua idade e morte" (Bp. Hall). É o rei que fala nesta carga moribunda. Foi porque ele era rei e, como tal, devia obediência ao rei dos reis e devia proteção e vindicação da lei a seus súditos, que ele não podia perdoar Joabe e Simei. Uma pessoa privada pode perdoar erros privados; um rei não pode perdoar ferimentos públicos, pois não pode doar o que não lhe pertence. É verdade que o filho de Davi orou pelo perdão de seus assassinos. É verdade que devemos perdoar aqueles que nos prejudicaram. Mas não devemos derrotar os fins da justiça e fazer com que o malfeitor seja libertado. O Filho de Davi também não perdoará rebeliões conscientes e inveteradas. Ele é a fonte de toda misericórdia, que dirá: "Aqueles meus inimigos, que não queriam que eu reinasse sobre eles, trazem para cá e os matam diante de mim" (Lucas 19:27).
VI Ele buscou e encontrou misericórdia do rei dos reis. Ele não era perfeito, não era sem pecado. "Salve apenas no caso de Urias, o hitita." Não é a "luz feroz que bate no trono" revela as imperfeições de Davi; são suas próprias confissões. Na Salmos 51:1. ele próprio registrou seu pecado e sua profunda penitência; em Salmos 32:1, ele nos fala de seu perdão. O rei de Israel nos diz como o rei do céu perdoa. E aqui, acima de tudo, talvez, ele seja um padrão para todos os reis, para todos os homens, até o fim dos tempos. Este Eikon Basilike tem muitas características boas e nobres, mas a linha mais justa de todas é a história de seu pecado e seu perdão (2 Samuel 12:1).
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A Sagrada Escritura nos dá uma descrição tocante e patética da morte do pai de uma família, mostrando como ela imediatamente sanciona e santifica o afeto natural. As despedidas de Davi nos lembram as de Jacó. Às vezes, a morte parece encher os homens de Deus da antiga aliança com o espírito de profecia, como se o cume da vida terrena fosse iluminado com um brilho mais puro que caia sobre ela de uma esfera superior. A morte é, de fato, para todo o mensageiro de Deus, para nos revelar grandes verdades; é um grande profeta.
I. A morte nos mostra ONDE TERMINA O CAMINHO DE TODA A TERRA (1 Reis 2:2). Pascal diz: "Por mais brilhante que tenha sido a tragédia, o fim é sempre a morte. De todo túmulo cavado, uma voz grita, Memento mori".
II A morte nos ensina a olhar para a nossa existência passada como um todo, pois de uma altura olhamos para a planície abaixo. Traz à tona o grande objeto da vida, a verdade essencial muitas vezes afogada no zumbido movimentado do mundo. Davi não pensa mais nesta hora da glória ou dos prazeres da vida. Seu único grande objetivo se destaca mais claramente diante dele: andar nos caminhos do Senhor, guardar Seus estatutos e Seus mandamentos. Isso é sabedoria e prudência.
III A morte lembra aos servos de Deus que seu trabalho não perece com eles; que nenhum deles, nem o maior, é um instrumento indispensável da obra; que eles são apenas elos da cadeia. Assim, a tocha que deve iluminar o mundo é passada de mão em mão.
IV A herança de um trabalho santo a ser realizado é a melhor daquelas bênçãos que, de acordo com a promessa de Deus, devem repousar sobre Seu povo até a terceira e quarta gerações (Êxodo 20:6). Uma grande responsabilidade repousa sobre uma família cristã, e sua educação deve ser conduzida com esse objetivo. Essa sucessão na piedade, na fé viva e atuante, é mais importante e real do que a sucessão por meio da ordenação oficial.
V. Todo servo de Deus, em sua morte, pode dizer com Jesus Cristo: "É EXPEDIENTE para você que eu vá embora;" "Farei coisas maiores do que estas." É bom saber, quando nosso trabalho estiver concluído, que ele será realizado por outro. Com Salomão, a teocracia judaica recebeu um novo desenvolvimento, como nunca havia conhecido na época de Davi. É bom que morramos, mesmo por causa da obra de Deus, que somos chamados a realizar até certo ponto, mas não mais.
VI Quanto melhor ainda é para nós morrermos, quando olhamos para ela à luz da eternidade. "Davi dormiu com seus pais (1 Reis 2:10), mas apenas gosta que eles sejam levados para casa para Deus, para descansar no seio de Abraão" (Lucas 16:22). Para nós mesmos, podemos dizer com São Paulo: "Partir e estar com Cristo é muito melhor" (Filipenses 1:18). - E. DE P.
Mostra-te um homem.
A religião de Deus é a religião do homem. A verdadeira religião é o aperfeiçoamento da nossa humanidade.
I. O homem foi criado na imagem de Deus. Esta é a sua característica essencial. Quanto mais Ele reflete essa imagem, mais ele é verdadeiramente viril. A religião da Bíblia restaura Sua masculinidade.
II NÃO HÁ FACULDADE NO HOMEM QUE NÃO ENCONTRA SEU COMPLEMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO EM DEUS. Sua razão encontra somente em Deus a verdade que ela procura. Seu coração só encontra um objeto adequado ao seu poder de amar no Deus que é Amor. Sua consciência tem como ideal e sua lei a santidade divina. "Sede perfeitos, assim como seu Pai, que está no céu, é perfeito" (Mateus 5:48). Sua vontade deriva seu poder somente de Deus.
1. O Filho de Deus era o Filho do homem, e realizou a verdadeira idéia da humanidade em Sua vida santa.
2. A religião de Deus honra e exalta o homem, assim como a falsidade e o erro o degradam e o degradam.
3. A moralidade divina está em profunda harmonia com a verdadeira moralidade humana, a lei que está escrita na consciência natural. A mesquinha religiosidade que diz: "Não toque, não prove, não manuseie" (Colossenses 2:21) e crie todo tipo de deveres artificiais, não está de acordo com a verdadeira piedade, o único grande mandamento do qual - amor a Deus e ao homem - aprova-se imediatamente ao evangelho e à consciência.
4. Ser homem significa, finalmente, fazer o seu dever como homem. Seja um dos violentos que tomam o reino à força. Sejamos cuidadosos para não afeminar nosso cristianismo por um sentimentalismo suave. Vamos aprender com o Filho de Deus a ser verdadeiramente homens "segundo o coração de Deus". - E. DE P.
HOMILIES DE J. WAITE
As últimas palavras de um pai real.
A vida agitada de David está chegando ao fim. Ele provou ser "um homem segundo o coração de Deus". Homem não perfeito, pois tinha defeitos graves. Mas, em geral, ele reconheceu a grandeza de sua posição como "o ungido do Senhor". Ele viveu pela inspiração de um propósito divino. Ele "serviu sua própria geração pela vontade de Deus" (Atos 13:36). Suas próprias falhas testemunharam a força nativa de seu caráter. A altura do precipício mede a profundidade que fica embaixo dele. Grandes naturezas são mais capazes de grandes tentações, grandes tristezas e grandes pecados. Mas agora o grande Davi morre, e a soberania de Israel deve passar para outras mãos.
I. A calma de um homem bom diante da morte. "Eu segui o caminho de toda a terra." Há um tom de calma compostura e satisfação nessas palavras - característica notável do modo como a maioria dos santos do Antigo Testamento enfrentou a morte. Mais do que mera coragem oriental, mera submissão passiva ao inevitável - fé no invisível e eterno - fortaleza de uma alma que encontrou uma herança mais nobre do que os suprimentos da terra - a auto-entrega pacífica nas mãos do Deus vivo. No entanto, não é como a visão clara e certa da fé cristã. Compare isso: "Eu vou no caminho", etc; com "Eu lutei uma boa luta" de São Paulo etc. (2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8). Quem tem um poder vivo em Cristo pode dizer, não apenas "sigo o caminho de toda a terra", mas "sigo o meu caminho para o lar eterno dos remidos". "Ausente do corpo; presente com o Senhor." A composição em face da morte é muito uma questão de temperamento natural - dependente das condições físicas - para ser distinguida do triunfo superior da fé. Homens de fé às vezes em "escravidão pelo medo da morte". Viva muito com Cristo, e quando chegar a hora fatal, o aguilhão e o terror serão removidos.
II O CUIDADO DE UM PAI DEUS PARA O BEM-ESTAR DE SEU FILHO. Freqüentemente, na vida de Davi, vemos, através do traje de seu caráter real, o palpitar do verdadeiro coração paterno. O espírito da paternidade aqui assume a forma de conselhos sábios e solenes, adequados à época. Toque fino da natureza nisso. O verdadeiro pai deseja que seus filhos sejam mais nobres, melhores e mais felizes que ele. Ele vive novamente na vida deles, e gostaria que eles evitassem os erros e males nos quais ele caiu. O desejo de Davi por Salomão é ao mesmo tempo intensificado e consagrado pela lembrança de suas próprias ações erradas. "Seja forte e mostre-se um homem." A juventude de Salomão, a disposição gentil, as pesadas responsabilidades exigiam esse conselho. Suprema lição de vida para os jovens - o caminho da obediência à lei divina é o da segurança e da prosperidade. A sabedoria e a força que Deus dá permitirão à "criança pequena", no sentido mais nobre, "brincar de homem". Cada geração em uma posição privilegiada em comparação com as que a antecederam - filhos "herdeiros de todas as épocas", melhor legado que os pais os deixam - os grandes princípios de verdade e retidão, conforme ilustrado por sua própria história de vida. Mapa do oceano da vida nas mãos das crianças; rochas e cardumes e correntes ocultas rastreadas pelo cuidado, trabalho e sofrimento daqueles que navegavam diante deles. Deixe-os usá-lo sabiamente se quiserem uma viagem segura e próspera.
III A firmeza do propósito de Deus em meio a todas as mudanças da história humana. Davi morre na fé de que "o Senhor continuará a sua palavra". A "aliança eterna ordenada em todas as coisas e com certeza" não é flutuante e perecível como as coisas e os seres da terra. A firme ordem dos corpos celestes e das estações é um símbolo da aliança certa (Jeremias 33:20). A fragilidade do homem geralmente serve para aprofundar nossa impressão da eternidade de Deus. A história da vida humana logo foi contada, mas "o conselho do Senhor permanece firme", etc. Esta é a nossa segurança para o triunfo da causa da verdade e da justiça no mundo: "Toda carne é erva", etc. (1 Pedro 1:24). O homem morre, mas Deus vive; e a esperança que permanece sobre Sua palavra nunca pode ser envergonhada.
IV A NATUREZA CONDICIONAL DAS PROMESSAS DIVINAS. "Se teus filhos prestam atenção", etc. Todas as promessas divinas são, portanto, condicionais. A fé e a submissão prática precisavam nos colocar na linha de sua realização. Deus "continua Sua palavra" para aqueles que continuam em Seus caminhos. As promessas são "sim e amém" em Cristo. Esteja "nele" se você os perceber.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Uma acusação de um rei moribundo.
As declarações de homens moribundos naturalmente têm peso. Aqueles que estão na fronteira entre o tempo e a eternidade têm menos tentação de disfarçar a verdade e são mais propensos do que outros a ver as coisas em suas verdadeiras relações. Quando aqueles que falam conosco são homens que há muito nos amam, e que já provaram ser dignos de nosso amor, devemos ser insensíveis se suas palavras não têm poder. Exemplifique pela menção de qualquer pessoa cujo destino futuro se baseie no desejo e no conselho de um pai ou amigo moribundo. O conselho de Davi a Salomão tinha esse duplo valor. Ele falou como um homem moribundo e como um pai sábio e amoroso. Feliz teria sido pelo filho se esse conselho sempre tivesse sido a lei de sua vida.
1. A ansiedade de Davi pelo bem-estar moral e espiritual de seu filho. Alguns pais consideram seu dever cumprido se vêem seus filhos e filhas razoavelmente "estabelecidos na vida", sem muita consideração pelo caráter. David se importava primeiro com o caráter e depois com as circunstâncias. Ele acreditava que, se o coração estivesse bem com Deus, as coisas dariam certo com os homens.
2. A disposição de Salomão de receber tais conselhos. Quão diferente era seu espírito do de Adonias (1 Reis 1:5). Embora jovem, espirituoso, de posição principesca e rei já ungido, ele se inclina para ouvir seu pai idoso. Lições de reverência pela idade e respeito aos pais devem ser extraídas disso. No cargo de Salomão, Davi inculca:
I. A IMPORTÂNCIA DA OBEDIÊNCIA COMPLETA A DEUS. Vira os terríveis efeitos da obediência parcial em Saul, seu próprio antecessor. (Ilustre da vida de Saul.)
1. Isso implica o reconhecimento de Deus como rei. Ele é rei dos reis, e senhor dos senhores, e até o principado Salomão deveria se lembrar de que ele tinha um mestre no céu. Isso seria líquido apenas para o seu próprio bem, mas para o bem-estar do seu reino. As tiranias, as exações, as crueldades de um déspota comum do Oriente seriam impossíveis para alguém que habitualmente reconhecesse que ele era responsável por Deus, e que os erros que nenhuma corte humana poderia vingar receberiam apenas uma retribuição do "juiz de toda a terra". " Os desejos de seu pai moribundo poderiam impedi-lo de alguma forma, mas estes não poderiam ter o poder permanente da lei do Deus sempre vivo e sempre presente. Que segurança pertence àquele que, como José, diz na hora da tentação: "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?" Esse pensamento pode ser nosso tanto na escuridão quanto na luz, em meio a estranhos e também nos arredores do lar. Para o rapaz que sai da casa de seu pai, para o homem que assume novas responsabilidades, chega a mensagem: "Mantenha a ordem do Senhor teu Deus, de seguir os seus caminhos".
2. Isso envolve rigor na obediência. Davi não usa repetições vãs quando fala de "estatutos, mandamentos, julgamentos e testemunhos". O todo, a lei, não apenas parte dela, deveria ser lembrado. Todos somos tentados a obedecer parcialmente. É fácil, natural e lucrativo obedecer a alguns comandos. A desobediência trará doença, vergonha ou perda de reputação e, temendo tais penalidades, alguns se absterão de transgressão. Mas existem outras leis de Deus, cuja obediência traz mais desonra do que glória, empobrecimento e não vantagem; e estes também devem ser obedecidos se "andarmos diante de Deus em verdade, com todo o coração". Novamente, existem alguns preceitos que parecem de valor insignificante, e somos tentados a dizer que não precisamos ser muito precisos. Mas esquecemos que as leis de Deus, mesmo as menores, são terrivelmente precisas. A ciência está provando isso em todos os departamentos da natureza. A maré, por exemplo, não vai parar nem um pé no espaço, nem um momento no tempo, para salvar a vida do homem indefeso preso entre as rochas. E as leis morais são menos inexoráveis? Além disso, o teste crucial da obediência é encontrado em relação às pequenas coisas. Se seu filho obedece seu importante comando, porque vê sua importância, você fica satisfeito; mas você fica muito mais satisfeito quando ele faz algo que você lhe disse para fazer, simplesmente porque você desejava, pois essa é uma prova mais alta de genuína obediência do que isso.
II A NECESSIDADE DE RESOLUÇÃO PESSOAL. "Seja forte, portanto, e mostre a si mesmo um homem." Isso soa como um eco das próprias palavras de Deus para Josué (Josué 1:7). As ocasiões também foram semelhantes. Josué estava entrando em sua liderança e Salomão estava nos degraus do seu trono. Davi evocaria a resolução viril de seu filho. Havia mais necessidade disso, porque seu pai honrado e heróico não podia mais ficar ao seu lado. Uma das razões de Deus para tirar nossos pais pela morte é desenvolver e fortalecer nosso caráter. Quando as mudas crescem sob o abrigo da árvore dos pais, ficam fracamente; mas quando o gigante da floresta cai e os ventos do céu começam a golpear aqueles que tiveram sua proteção, sua força se torna maior e suas raízes se aprofundam. "Mostra-te um homem", diz Davi a Salomão. Alguns supõem que eles mostram sua masculinidade imitando os ares dos mais velhos (fumando, xingando etc.) Mas, no sentido de Davi, mostrar-se um homem é provar que é sábio, valoroso, virtuoso e, acima de tudo, leal de coração a Deus . Essa exortação implica então a manifestação de coragem e força moral. Eles são necessários para a obediência que descrevemos, pois tal obediência implica luta.
1. Existe conflito consigo mesmo. Temos que encarar a insurreição da paixão, lutar contra o orgulho que nos faria recusar a nos submeter à revelação e à justiça de Deus, etc.
2. Há resistência às más influências de outros. Quando Salomão foi enganado por suas esposas e começou a adorar seus deuses, ele estava esquecendo a ordem: "Seja forte e mostre a si mesmo um homem". Saliente a necessidade de coragem moral e de renovação da força, esperando em Deus, para aqueles que estão cercados por companheiros maus.
3. Há antagonismo aos costumes populares. Na escola, nos negócios, na política nacional, na rotina da igreja, é mais fácil flutuar com a corrente do que lutar contra ela. Ele precisa "ser forte e mostrar-se um homem", que diria: "Devemos obedecer a Deus em vez de ao homem!" Mostre onde Salomão encontrou essa força e onde a perdeu. Dê exemplos de ambos da história sagrada. Por exemplo; os discípulos eram covardes quando Cristo estava fora, mas se tornaram heróis quando a promessa foi cumprida no Pentecostes: "Eles foram dotados de poder do alto".
III A garantia da bênção resultante. "Para que prosperes", etc. Como fato histórico, esta promessa foi cumprida. O reino de Salomão prosperou enquanto ele fosse fiel ao Deus de seu pai. Sua apostasia semeou as sementes de sua decadência. As promessas de Deus são contingentes, não absolutas. Eles se apegaram a elas condições implícitas. Isso, demonstrado em bênçãos materiais sob o convênio da velha economia, é permanentemente verdadeiro. Não é que o homem mereça as bênçãos de Deus por sua obediência, mas que ele não se encaixa em recebê-las por desobediência. Isso é ainda mais claramente visto à luz da nova dispensação. Deus dá ao homem aquilo para o qual ele é adequado, na terra e no céu. Em e através de Jesus Cristo, Ele ampliou nossas visões de recompensa. Além da morte, o cumprimento dessa promessa se estende, e quem é fiel com poucas coisas será, finalmente, o governante de muitas. Num espírito de humilde obediência e dependência orante, procuremos manter a carga e conquistar a bênção revelada nessas palavras moribundas do doce cantor de Israel. R.