Deuteronômio 31:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE IV - ENDEREÇO ADEQUADO DE MOISÉS, COM SUA MÚSICA E BENEDIÇÃO.
CAPÍTULOS 31-33.
EXPOSIÇÃO
Moisés havia terminado seu trabalho como legislador, governante e líder de Israel. Mas, antes que ele finalmente se aposentasse, ele precisava ordenar o prosseguimento da obra, nomeando um sucessor para si mesmo na liderança; comprometendo a observância da lei aos padres; e admoestando novamente o povo à obediência, incentivando-o a avançar para a conquista de Canaã, animando-o com a certeza do favor e bênção divinos e pronunciando-lhes sua bênção de despedida.
Deuteronômio 31:1. Os acordos finais de Moisés e a entrega da lei aos sacerdotes.
Últimos atos de Moisés.
E Moisés foi; ou seja, descartado ou posto a si próprio. O significado não é que ele "foi embora" para a tenda do ensino, como explica um dos Targums, que não concorda com o que se segue; nem "foi" meramente equivalente a "além disso"; nem é simplesmente redundante; - sugere que o falar foi conseqüência de Moisés ter arranjado, disposto ou posto a falar (cf. Êxodo 2:1; Josué 9:4; Jó 1:4).
Eu tenho cento e vinte anos hoje. Quando Moisés esteve diante de Faraó, ele tinha oitenta anos de idade (Êxodo 7:7); desde então, quarenta anos se passaram durante as andanças no deserto. Não posso mais sair e entrar; Não sou mais capaz de trabalhar entre e para a nação como já fiz até agora (cf. Números 27:17). Isso não entra em conflito com a afirmação em Deuteronômio 34:7, que até o momento de sua morte seus olhos não estavam sombrios nem sua força natural diminuída, pois esta é a afirmação de um observador, e muitas vezes acontece que um indivíduo se sente falhando, quando para os que o rodeiam parece possuir um vigor inabalável. Portanto, não há necessidade de recorrer, com Raschi e outros, ao expediente de ler "para" em vez de "e" na cláusula a seguir; como se a causa pela qual Moisés não pudesse mais entrar e sair entre o povo fosse a proibição de Deus de passar sobre o Jordão. Esta é simplesmente outra razão colateral pela qual ele teve que se aposentar da flora em seu cargo de líder.
Mas, embora Moisés não fosse mais o líder deles, ele lhes assegura que o Senhor cumpriria seu compromisso de conduzi-los à posse de Canaã, assim como ele já lhes dera o território dos reis dos amorreus; e, portanto, exorta-os a serem de boa coragem e, sem medo, avançar para a conquista do louvor (cf. Deuteronômio 1:21; Deuteronômio 10:3).
Deuteronômio 31:7, Deuteronômio 31:8
Moisés, tendo em vista a nomeação de Josué como seu sucessor, também o encoraja a avançar com a força da promessa divina. Tu deves ir com este povo. Esta é uma tradução correta das palavras como elas estão no texto hebraico. O samaritano, o siríaco e a vulgata têm: "Trarás este povo"; mas esta é provavelmente uma correção arbitrária para assimilar isso ao versículo 23. E você fará com que eles a herdem; isto é, deve conduzi-los à posse total da terra.
Moisés se volta para os sacerdotes e os presbíteros, e para eles ele comete a Lei que ele havia escrito, com a liminar de lê-la ao povo no final de cada sete anos durante o festival do ano da libertação, a saber. na Festa dos Tabernáculos (cf. Levítico 23:34), quando eles apareceram diante do Senhor. No final de cada sete anos (cf. Deuteronômio 15:1). A Lei estava comprometida com os sacerdotes e presbíteros, não apenas para preservá-la em guarda segura, mas para que eles pudessem fazer com que ela fosse observada pelo povo; senão, por que entregá-lo aos anciãos de quem era para administrar o domínio na nação, bem como aos sacerdotes que sozinhos tinham acesso à arca da aliança onde a lei foi depositada? Moisés "confiou a leitura ao sacerdócio e ao colégio de anciãos, como governantes espirituais e seculares da congregação; e, portanto, o singular, lerás esta lei a todo o Israel" (Keil). Pela lei aqui se entende o Pentateuco; mas não se segue necessariamente que todo o Pentateuco fosse assim lido. Como a leitura era para ser apenas uma vez em sete anos, pode-se concluir que não foi tanto para a informação do povo que isso foi feito, como para o propósito de declarar publicamente, e por uma cerimônia solene que impressionou suas mentes a condição em que eles mantinham sua posição e privilégios como o povo escolhido do Senhor; e para isso a leitura de partes selecionadas da Torá seria suficiente. A Festa dos Tabernáculos foi apontada como a estação da leitura, sem dúvida porque havia uma conexão entre o fim para o qual a Lei foi lida e o espírito e o significado desse festival como um festival de regozijo por sua libertação da incerteza e da inquietação. de seu estado no deserto, e seu estabelecimento em um estado bem ordenado, onde pudessem em paz e sossego desfrutar das bênçãos que a graça de Deus concedia. Quando todo o Israel vier a aparecer diante do Senhor (cf. Deuteronômio 16:16). Você deve ler esta lei (cf. Jos 8:34; 2 Reis 23:2; Neemias 8:1, etc.).
Depois de nomear Josué como seu sucessor e designar a observância da Lei ao sacerdócio e ao corpo de anciãos, Moisés foi convocado pelo Senhor a aparecer com Josué no tabernáculo, para que Josué recebesse uma acusação e nomeação para seu ofício. Ao mesmo tempo, Deus anunciou a Moisés que, após sua morte, o povo se desviaria, se voltaria para a idolatria e violaria a aliança, de modo que a ira de Deus se acendesse contra eles, e ele os deixaria sofrer as conseqüências de seus pecados. loucura e pecado. Em vista disso, Moisés foi instruído a escrever uma canção e ensiná-la ao povo, para que pudesse permanecer com eles como testemunha contra eles, levantando-se, como as canções farão, na memória da nação, mesmo depois de terem apostatou a partir do caminho em que o autor da canção os levou.
O tabernáculo da congregação; corretamente, a tenda da reunião (cf. Êxodo 33:7; Êxodo 39:32). Pode dar-lhe uma carga; pode constituí-lo (צִוָּה; cf. Números 27:19; "e constituí-lo à vista deles," Gesenius), nomeie-o e confirme-o neste ofício.
O Senhor apareceu ... no pilar de uma nuvem (cf. Ex 33, 9; 40:38; Le Deuteronômio 16:2; Números 12:5).
Eis que dormirás com teus pais (cf. 2 Samuel 7:12; Salmos 13:3; Salmos 76:5; Daniel 12:2; Mateus 27:52; João 11:11; 1 Tessalonicenses 4:14). "A morte dos homens, bons e maus, é freqüentemente chamada de sono, porque certamente eles acordarão com a ressurreição" (Peele). Vá para a prostituição (cf. Êxodo 34:15; Juízes 2:17) após os deuses dos estrangeiros da terra; literalmente, após deuses da estranheza da terra; isto é, depois de deuses estranhos à terra, em oposição a Jeová, o único Deus adequado da terra que ele havia dado a eles.
Eu esconderei meu rosto deles; não os observará com complacência, retirará deles meu favor e ajuda (cf. Deuteronômio 32:20; Isaías 8:17 ; Isaías 64:7; Ezequiel 39:23).
Escreva esta música para você. Isso se refere à música que segue no próximo capítulo. Moisés e Josué deviam escrever essa música, provavelmente Moisés como autor, Josué como seu amanuense, porque os dois deveriam se esforçar para manter o povo daquela apostasia que Deus havia predito.
E ele deu, etc. O assunto aqui é Deus, não Moisés, como é evidente em parte da Deuteronômio 31:14, e em parte pela expressão, a terra que eu lhes conheço; e eu estarei com você (cf. Êxodo 3:12).
Após a instalação de Josué, restava apenas uma coisa para Moisés fazer, que todas as coisas pudessem ser colocadas em ordem antes de sua partida. Este foi o final da redação do Livro da Lei, e a entrega final aos sacerdotes, para que eles fossem colocados pela arca da aliança, para que pudesse ser guardado para todas as gerações futuras como testemunha contra o povo. , cuja apostasia e rebelião estavam previstas.
Se esta seção deve ser considerada como totalmente escrita pelo próprio Moisés, ou como um apêndice à sua escrita adicionado por algum outro escritor, foi questionado. É bem possível, no entanto, que o próprio Moisés, antes de pousar a caneta, possa ter registrado o que disse ao entregar o Livro da Lei aos sacerdotes, e não há nada na maneira ou no estilo do registro para processá-lo. provável que tenha sido adicionado por outro. O que se segue do versículo 30 até o final do livro provavelmente foi adicionado aos escritos de Moisés por alguém depois de sua morte, embora, é claro, ambas as músicas em Deuteronômio 32:1 , e as bênçãos em Deuteronômio 33:1 são a composição de Moisés (ver Introdução, § 6).
Os levitas, que levavam a arca; ou seja, os sacerdotes cuja tarefa era guardar e carregar a arca da aliança; "os sacerdotes, filhos de Levi", como em Deuteronômio 31:9. De acordo com Números 4:4, etc; foram os coateus que levaram a arca na jornada pelo deserto; mas eles parecem meramente ter agido a esse respeito como servos ou ajudantes dos sacerdotes, que sozinhos poderiam tocar a arca e por quem ela foi cuidadosamente embrulhada antes de ser entregue aos coateus. Em ocasiões especiais, os próprios sacerdotes carregavam a arca (cf. Josué 3:3, etc .; Josué 4:9, Josué 4:10; Josué 6:6, Josué 6:12; Josué 8:33; 1 Reis 8:3).
No lado da arca; na ou ao lado da arca. Segundo o Targum de Jônatas, foi em um cofre à direita da arca que o livro foi colocado; mas os talmudistas dizem que foi colocado dentro da arca, junto com as duas mesas do decálogo ('Baba Bathra', 14); mas veja 1 Reis 8:8.
Eu conheço a tua rebelião; antes, rebeldia, ou seja, tendência a se rebelar. Em Nm 17: 1-13: 25 [10], o povo é descrito como בְנֵי מְרִי, "filhos da rebeldia"; Versão Autorizada, "rebeldes".
Chame o céu e a terra para registrar contra eles (cf. Deuteronômio 32:1). Essas palavras; as palavras de sua responsabilidade, e especialmente a música que ele havia composto, e que seria da responsabilidade desses oficiais ensinar à congregação.
Vocês se corromperão totalmente; literalmente, corrompendo, corrompereis (הַשְׁחַת תשׁחִתוּן, sc. דַרֵכֵיֶכם); ou seja, seus caminhos (consulte a frase, Gênesis 6:12). Os últimos dias; o tempo posterior, o futuro, como em Deuteronômio 4:30; Números 24:14> etc. O trabalho de suas mãos; os ídolos que eles podem criar (cf. Deuteronômio 4:28). Para alguns, no entanto, a frase é interpretada por más ações em geral
HOMILÉTICA
Uma nova geração que recebe a herança do passado.
A cena final da vida de Moisés está chegando. Está na hora de ele e Israel se separarem, e a liderança deve ser assumida por outro. Tanto quanto é possível, duas coisas devem ser garantidas - a saber, a conservação da Lei de Israel e a conduta do povo em relação à sua meta. "Deus enterra seus ministros, mas ele continua seu trabalho." Portanto, Moisés primeiro se dirige a todas as pessoas; depois ele se vira para Josué, confirmando-o como o futuro líder (versículos 7, 8); e finalmente aos sacerdotes, que serão doravante os guardiões e guardiões da santa Lei. Tendo assim entregue a liderança de um exército e a conservação da fé, Moisés tem pouco mais a fazer senão subir e morrer. Daí o nosso tema - uma nova geração confiada à herança do passado. Tomando isso como um pregador cristão, podemos concluir que sete linhas de pensamento consecutivas são sugeridas.
I. Foi dada, antes do nosso tempo, uma "fé preciosa", que foi transmitida até os dias atuais (versículos 12, 13).
II Aqueles que foram os líderes e guerreiros no Israel de Deus nos últimos dias nos elogiaram essa fé, com toda a seriedade criada por suas profundas e fortes convicções que, na dura escola da experiência e da provação, foram formadas, promovidas e verificado (versículos 3, 4).
III A obra assim confiada aos homens do presente é análoga à que foi exigida ao antigo povo de Deus:
(1) limpar o terreno de crenças alienígenas;
(2) ocupar o terreno tão limpo; e
(3) manter nela a adoração pura, a comunhão fraterna e a vida santa.
IV No cumprimento desta obra, desfrutaremos da presença divina (versículo 6).
V. A providência de Deus também irá adiante de nós para limpar o caminho (versículo 8).
VI Conseqüentemente, cabe a nós avançar, "ser fortes e não ter medo" (versículo 6); para-
VII Onde as responsabilidades dos homens do passado cessam, nossa responsabilidade começa.
Importância de conhecer a Palavra de Deus.
Ao renunciar à sua comissão em outras mãos, Moisés teve o duplo dever de cumprir. De fato, havia uma dupla responsabilidade sobre ele mais ou menos até o fim de sua vida, que após sua morte seria dividida. Ele não era apenas o líder do povo, mas também o receptor, transcritor e guardião da lei. À medida que a nação se consolidava, esse trabalho duplo certamente se tornaria pesado demais para um homem cumprir. Por isso, ele comissiona um homem para ser o líder de um exército, e outro conjunto de homens para ser os conservadores da verdade. Josué é líder. Os sacerdotes devem ser os guardiões e professores da lei. É uma característica notável da constituição da comunidade hebraica, que tal ênfase é colocada na educação popular. Isso foi repetidamente matéria do preceito divino. E sobre isso havia dois regulamentos principais: um, que era para começar em casa; outro, que deveria ter como um único fio de ouro percorrendo todos, que o temor do Senhor era o princípio da sabedoria. Além do ensino doméstico desde a infância, haveria, em épocas determinadas, uma leitura e aplicação pública da lei. Nessa leitura pública, as pessoas deveriam estar reunidas. "Moças e moças, velhos e crianças;" o estranho que estava dentro de seus portões não devia ser esquecido. Todos, todos deveriam ouvir a Palavra de Deus, para que pudessem aprender, temer, amar e obedecer.
É para garantir esse fim mais desejável que Moisés, depois de escrever a lei, a entregue aos sacerdotes, filhos de Levi, e lhes dê a acusação de que o parágrafo diante de nós é a soma. Nosso tema é: O valor da Palavra de Deus como poder educador no lar e na nação. Os pontos a serem observados nas palavras de Moisés aqui dadas, são estes:
1. Que jovens e idosos tivessem sempre diante deles a verdade de que sua vida era para Deus, deveria ser permeada pela influência divina e regulada pela vontade divina.
2. Que a vontade de Deus, tão revelada como verdadeira e suficiente reguladora da vida, fosse encontrada no Livro da Lei.
3. Que todas as classes de pessoas, nascidas em casa e alienígenas, homens livres e escravos, deveriam aprender o que era a vontade divina a respeito deles.
4. Que o objetivo do ensino era que eles pudessem crescer com uma apreensão inteligente do profundo significado da vida.
5. Essa inteligência foi planejada e se espera que se torne piedade. Os homens deveriam "temer" o Senhor, seu Deus, e "observar para fazer todas as palavras desta lei".
Nosso propósito nesta Homilia é indagar: Até que ponto tudo isso se mantém bom nos dias atuais? Quando Moisés escreveu a Lei, ela serviu, como durante séculos depois, como literatura do povo. Teria um lugar parecido com as pessoas que nossas histórias da Inglaterra fazem agora e, além disso, as serviria como o livro de histórias para crianças e o livro de estatutos para todos. E houve um tempo em que, para grandes massas de nosso povo, a Bíblia constituía o principal tesouro literário do lar. E antes que o povo pudesse ler, a exposição e a aplicação de suas verdades a partir do púlpito constituíam a base de sua educação. Mas as coisas mudaram agora. O aumento do material literário em todas as direções é incrível. O campo vastamente mais amplo do conhecimento natural leva tanto tempo e energia para sua exploração, que a Bíblia corre o risco de ser "expulsa". E o que pode ser chamado em um sentido inteligível de que os rivais literários da Bíblia são "legiões". Propomos sugerir algumas linhas de pensamento que o pregador cristão possa elaborar, com o objetivo de mostrar que um conhecimento inteligente da Palavra de Deus é, se possível, mais importante agora do que nunca. Muitas razões podem ser necessárias para isso.
I. CONSIDERAMOS OS DIVERSOS ASPECTOS EM QUE A BÍBLIA PODE SER CONSIDERADA. Dificilmente precisamos observar (exceto por uma questão de completude do cenário) que nossa Bíblia é muito maior que a de Israel, e que, portanto, por mais que seja esse o caso, há muito mais a ser afirmado agora do que poderia ser. antigo livro da lei.
1. Na Bíblia, temos uma história confiável do judaísmo e do cristianismo, em sua origem e significado. Do primeiro, temos um esboço durante os principais períodos de sua história constitucional; da segunda, durante a primeira geração após o plantio. E são tão importantes essas características da história que, além delas, a história do mundo não pode ser entendida.
2. Temos o padrão ético mais nobre do mundo. A lei moral não pode, mesmo na concepção, ser superada.
3. Temos uma revelação de um grande plano redentor que se desenrolou de Gênesis a Apocalipse.
4. Temos uma revelação de Deus na Pessoa do Senhor Jesus Cristo.
5. Temos a manifestação do poder do céu para começar uma nova criação da graça.
6. Temos um corpo de doutrina para a vida que é agora.
7. Temos vislumbres gloriosos da vida que está por vir. Em todos esses aspectos, o Livro é único. Não tem competidores em nenhuma literatura do mundo!
II COMO O CONTEÚDO DA BÍBLIA É ORIGINAL, TAMBÉM SEU OBJETO É DEFINIDO. (Veja Salmos 19:1; Salmos 119:1; Jo 21: 1-25: 31, et al.) Esse objeto é a regulamentação da vida na terra e a preparação para o céu. E o Livro procura garantir isso através da aplicação do dever, revelações da verdade, revelações do amor e ofertas de poder.
III NENHUMA QUANTIDADE DE APRENDIZAGEM NATURAL PODE COMPENSAR PELA DEFICIÊNCIA DE CONHECIMENTO OU FALHA NA PRÁTICA RELATIVA AO DEVER DO HOMEM PARA SI, SUA FAMÍLIA, SEU PRÓXIMO E SEU DEUS. Se ele falha aqui, ele falha em todos os lugares. Quanto mais esplendidamente uma embarcação for montada, mais caro o naufrágio se ela arremessar nas rochas. Ensinar o conhecimento natural e deixar de fora a religião é fornecer o navio, mas deixar de fazer qualquer provisão para orientá-lo corretamente.
IV O CONHECIMENTO NATURAL NAS MÃOS DE OUTROS HOMENS VIRTUOSOS PODE SE TORNAR UM INSTRUMENTO DE ENORME MISCHIEF. A tentativa de explodir o Palácio de Inverno em São Petersburgo é uma ilustração do que ciência e habilidade podem fazer em mãos ruins. As revelações após a destruição da ponte Tay nos mostraram como a ciência, a arte e a habilidade podem dar o melhor de si, e ainda assim os maiores esforços dos grandes homens podem ser destruídos em uma hora por uma única explosão, através dos pontos fracos que o inconsciente trabalha. tinha saído, na esperança de não ser detectado.
V. Quanto maior a força necessária para adquirir conhecimentos, maior a energia exigida para o uso de tais conhecimentos. Quanto maior a embarcação, mais força é necessária para impulsioná-la. Portanto, quanto mais ampla a cultura, mais forte é o princípio moral, para que o conhecimento natural não seja um véu a esconder, mas um livro para revelar o Divino.
VI Portanto, a conclusão segue: Tão longe da massa acumulada de conhecimento natural, tornando a Palavra de Deus menos necessária como um guia para viver bem e morrer bem, o fato é que a necessidade do estudo da Bíblia é maior do que nunca! Nenhum livro pode tomar seu lugar. Nenhum estudo pode substituir o dos caminhos de Deus para o homem. Alguns dos homens mais sábios da época (no que diz respeito à ciência) confessam-se irremediavelmente no escuro em relação à origem, natureza e destino do homem. Ah! no livro de Deus, e somente nisso, o homem pode aprender o que o tornará sábio para a salvação. Aqui, sozinho, podemos aprender o mistério da vontade de Deus, que foi oculto por séculos e gerações, mas agora é manifestado. Somente aqui ele pode ser ensinado a piedade que tem "promessa da vida que agora é e daquilo que está por vir".
Palavras fiéis silenciam acusadores daqueles que não os ouvem.
Nos vários parágrafos deste capítulo, descobrimos que Moisés foi levado pelo Espírito Santo para dar uma olhada no futuro. Ele havia sido instruído por Deus a dar uma ordem a Josué e a entregar nas mãos a liderança do exército. Ele dera aos padres a comissão de guardar a lei para o povo. E agora restava apenas ele dar suas palavras finais ao próprio povo. O Onisciente previu que, após a morte de seu líder, eles se tornariam corruptos, abandonando o Senhor e assegurando a si e a seus filhos uma herança de aflição. E, portanto, foi misericordiosamente desde que, mesmo nos piores momentos, as palavras de seus legisladores fossem para eles um padrão de apelo perpétuo; para que, por mais que as pessoas tenham caído do cume da virtude, ainda tenham as mesmas palavras de confiança para guiar seu caminho, direcionar e restaurar sua vida. Ao mesmo tempo, essas palavras seriam uma testemunha constante e silenciosa contra eles por se afastarem dos caminhos do Senhor. Não é de todo improvável que nosso Senhor tenha em mente essa passagem quando disse aos judeus: "Não pense que eu o acusarei ao Pai: há alguém que o acusa, mesmo Moisés, em quem confia". Esse mesmo livro, que se usado corretamente é "uma lâmpada" para os pés e "uma luz" para o caminho, torna-se, se negligenciado, um acusador perpétuo e silencioso. Com muita sinceridade e solenidade o pregador cristão pode pressionar este lar "à consciência de todos os homens à vista de Deus". Esse mesmo objetivo, que foi respondido ao garantir registros permanentes da legislação mosaica, também é respondido por registros permanentes da redenção cristã. Os apóstolos e profetas do Novo Testamento, como o legislador do passado, falaram e escreveram quando foram levados pelo Espírito Santo. É, portanto, sobre a esfera mais ampla que propomos agora ilustrar e reforçar a verdade que o ensino negligenciado se torna um acusador silencioso.
I. Quando nosso Deus alojou no mundo as crenças judaicas e cristãs, ele olhou para frente e previu as características das próximas gerações. (Cf. versículos 16-18; ver também Atos 20:29, Lei 20:30; 1 Timóteo 4:1; 2 Pedro 3:3; Mateus 24:24.) Quaisquer desenvolvimentos de impiedade ou descrença, de imoralidade ou heresia podem se desenvolver, são todos conhecido por quem vê o fim desde o princípio.
II COM O MAL FUTURO COMPLETO À VISTA, DEUS TINHA SUA PRÓPRIA PALAVRA COLOCADA NA ESCRITA. As palavras de Moisés, dos profetas, do Senhor Jesus Cristo e de seus apóstolos são fielmente registradas. Eles não sofreram alterações materiais em todos os acidentes de transição (Filipenses 3:1). Paulo sentiu como seria uma salvaguarda, após séculos, ter suas palavras escritas e enviadas às igrejas, para que elas pudessem ser guardadas, distribuídas e ensinadas por elas (ver versículo 19).
III A PALAVRA DE DEUS, TÃO GRAVADA, É UM PADRÃO PERPETUAL DE APELO PARA CADA IDADE. Quaisquer que sejam as corrupções que possam entrar ou se fixar nas igrejas; no entanto, a tradição oral pode mudar a forma original da comunicação Divina - a Palavra escrita não muda. Em quanto tempo as igrejas, como as igrejas, podem se afastar da verdade na fé e do santo na vida, dizem as epístolas às igrejas na Galácia, Corinto, Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Laodicéia. Vemos por eles em quanto tempo nossa fé poderá ser seriamente obscurecida ou prejudicada se depender apenas da transmissão oral de qualquer Igreja.
IV PELA PURA PALAVRA DE DEUS, AS ABERRAÇÕES PODEM DE tempos em tempos ser corrigidas. É pela Igreja que a Palavra de Deus é mantida e transmitida. É pela Palavra tão guardada e transmitida que a Igreja deve ser testada. Portanto, seja qual for o respeito que seja apropriado para prestar à decisão de uma igreja ou de igrejas, essas decisões são válidas apenas quando se harmonizam com o que o Senhor falou em sua Palavra revelada. O que quer que não resista à prova de um apelo ao Livro de Deus, com ele as igrejas e pessoas cristãs não devem ter nada a fazer. De quanta importância nosso Senhor considerou esse teste final é visto por seu apelo frequente ao que está escrito. Esteja ele em conflito com o maligno, ou expondo ou denunciando o mal, sua referência final era ao que Deus havia dito.
V. CONSEQUENTEMENTE, POR TER EM NOSSAS MÃOS um padrão perpétuo de referência, temos um guia constante e invariável do que é certo tanto na fé quanto na prática. Os relatos que obtemos da história posterior da nação hebraica nos mostram com clareza o quão distante o povo poderia ter ido em breve, se sua fé não tivesse sido consagrada e guardada em um livro de uma vez por todas. E assim é no Novo Testamento. Pois, embora cheguemos a esse ponto da vida da Igreja por pouco mais de duas gerações depois que elas foram formadas, os severos açoites e repreensões que as Igrejas de Corinto, Galácia e Colossos exigiam, assim como as sete Igrejas, mostram com igual distinção de que nossa santíssima fé em breve poderia ser quase irrecuperável da massa de corrupção, se ela também não tivesse sido registrada nos escritos dos apóstolos e evangelistas. Mas assim foi registrado e, ao longo de todas as eras, tem sido guardado para nós como um padrão de apelo perpétuo.
VI Se, no entanto, somos guiados pelas diversas opiniões e práticas pecaminosas dos homens, e tão negligenciadas em atender às nossas normas, elas serão testemunhas perpétuas contra nós. (Verso 21). Assim, nosso Senhor diz aos judeus em referência aos afastamentos da fé e às corrupções na vida que marcaram seu tempo (cf. Jo 5: 1-47: 54). E assim deve ser sempre. O próprio fato de ter um padrão de apelação serve a dois propósitos. Qual dos dois servirá, no que diz respeito a nós, depende do uso que fazemos dele. Se o respeitarmos e se conformarem, verificará nossa crença e justificará nossa vida. Mas se nos afastarmos dela, ela só poderá atuar como testemunha contra nós para nos condenar. Todo privilégio é esse de dois gumes. Se usado corretamente, nos ajuda; se for abusado ou abusado, será uma repreensão perpétua. O mesmo acontece com os conselhos dos pais, com os conselhos de um professor, com os pedidos de um pastor, com os convites de um Salvador: aceitos e atendidos, serão uma alegria perpétua; mas, se iludidos, mergulharão punhais na alma.
VII ESTA ACUSAÇÃO SILENCIOSA QUE ACONTECE AGORA PREVISTA UMA CRIMINAÇÃO MAIS SÉRIA NO DIA DO JULGAMENTO. (Cf. Mateus 11:22, Mateus 11:24; Mateus 12:41 , Mateus 12:42.) O turbilhão da vida e o ambiente da carne e dos sentidos ocultam a muitos do mundo espiritual. Mas existe. E quando formos convocados, portanto, veremos e conheceremos. Nós nos sentiremos com Deus - sozinhos. E isso - este será o começo desse terrível processo de julgamento que, no último dia, deve ser consumado e selado. E que condenação dolorosa deve aguardar aqueles a quem Deus falou em sua Palavra por anos e anos, mas em vão (veja Ezequiel 33:1.)!
HOMILIES DE J. ORR
Deuteronômio 31:1, Deuteronômio 31:2
Moisés, o idoso.
I. UM HOMEM PODE ESTAR EM SAÚDE E VIGOR, AINDA CAPACIDADE PASSADA PARA CERTOS TRABALHOS. Os "olhos de Moisés não estavam sombrios, nem sua força natural diminuiu" (Deuteronômio 34:7), mas ele sentiu que lhe faltava o fogo, a atividade, a energia juvenil, a elasticidade de mente e corpo, o que o tornaria um líder adequado para Israel no novo período de sua história. A grandeza é testada pela magnanimidade com que um homem há muito acostumado ao poder é capaz de deitá-la quando sente que seu dia de serviço efetivo já passou. Moisés havia servido sua geração nobremente. Não surgiu ninguém como ele. Mas, como já foi dito de Lutero, que alcançou seu meridiano na Dieta de Worms, e cujo fim, a Providência teve o prazer de removê-lo, teria sido como uma apoteose: "É uma lei da história que toda personalidade carrega uma medida que não é permitido exceder "(Hagenbach). Uma nova era estava se abrindo e novos poderes eram necessários para fazer justiça aos seus apelos. O legislador, o profeta, o líder da marcha no deserto, o homem de Deus manso, duradouro e de alma profunda deve dar lugar a um soldado mais distintamente. Os presentes calmos do legislador e estadista não foram os mais exigidos para o trabalho de conquista e assentamento. Moisés sentiu isso e também sentiu que estava ficando velho. O velho não pode entrar como um homem mais jovem entraria nos pensamentos, circunstâncias e sentimentos de um novo tempo. Ele pertence ao passado e é limitado por ele. Seus poderes perderam a frescura e só podem decair a partir de agora. Essa era a situação de Moisés, e ele tinha a dignidade e a sabedoria para reconhecê-la e providenciar a nomeação de um sucessor adequado.
II Quando o dia de serviço de um homem é passado, pode ser gentil em Deus removê-lo do mundo. A remoção de Moisés foi um castigo pelo pecado, mas também havia misericórdia. Vida longa nem sempre é desejável. Se Moisés tivesse vivido mais, nunca poderia ter sido maior do que é. Ele poderia ter parecido menos. Sombras aparecem no caráter de Lutero depois de atingir o meridiano acima mencionado - coisas que nos perturbam e nos incomodam. Certamente, a posição de Moisés, com Josué como verdadeiro líder no campo, não teria sido invejável. Josué deve aumentar, ele deve diminuir. O soldado impetuoso, o estrategista capaz, o herói das batalhas, o teria eclipsado aos olhos da geração mais jovem. Ele sentiria que havia se superestimado. Portanto, é apropriado que ele seja removido antes que o declínio de sua influência comece. A grande coisa é ter feito o trabalho de alguém - ter cumprido os fins para os quais a vida foi dada. Feito isso, a remoção não é de forma alguma uma perda e, na maioria dos casos, um benefício disfarçado (2 Timóteo 4:6).
III QUANDO OS SERVIÇOS DE UM HOMEM FALHAM, DEUS FORNECERÁ A CONTINUAÇÃO DE SEU TRABALHO, EXISTINDO SUCESSORES. Então Josué foi criado para suceder a Moisés.
Deuteronômio 31:3, Deuteronômio 31:23
Joshua.
Josué é um tipo de Jesus, o verdadeiro líder do resto de Deus (Hebreus 4:8). Deus lhe deu, como antigamente ele deu ao filho de Freira, por "um líder e comandante do povo" (Isaías 55:4).
I. O HOMEM Josué como líder foi:
1. Divinamente designado (versículo 3).
2. Divinamente liderado. "Ele vai adiante de ti" (versículo 8). O capitão tinha um capitão mais alto (Josué 5:14).
3. Divinamente assistido. "Ele estará contigo" (versículo 8). Nosso líder é Emmanuel - "Deus conosco" (Mateus 1:23).
4. Ele deveria ser forte e corajoso (versículo 7). O fundamento da verdadeira coragem é Deus estar conosco. Diz-se do Salvador: "Ele não falhará nem será desencorajado" (Isaías 42:4). A perseverança do Salvador é tão merecedora de consideração quanto a perseverança dos santos.
II O TRABALHO DELE. Enquanto Josué e o povo, ainda era mais obra de Deus (versículos 3, 4). Com Josué como líder:
1. O inimigo seria derrubado (versículos 3-6).
2. Toda oposição seria superada.
3. Ele conduziria o povo à terra de sua herança (versículo 7).
4. Ele os levaria a herdá-lo (versículo 7), ou seja, os estabeleceria em seus bens.
Cristo da mesma maneira derrotou o inimigo (Colossenses 2:15); ganhou uma herança para seu povo (Colossenses 1:12); em sua vitória, eles são capazes de vencer o mundo (João 16:33; 1 João 4:4); sua causa está constantemente triunfando; ele está conduzindo e já conduziu muitos filhos para a glória (Hebreus 5:10). - J.O.
Deuteronômio 31:9, Deuteronômio 31:24
A autoria do livro.
Um testemunho claro da autoria mosaica do Livro de Deuteronômio. O livro, como Moisés deu aos sacerdotes, foi claramente reeditado, com as adições do cântico de Moisés, das bênçãos de Moisés e o relato de sua morte; mas apenas a falta de crítica pode ver "uma mão ou mãos diferentes" em Deuteronômio 12-26, daquela empregada nos capítulos anteriores, ou discernir a probabilidade na suposição de que Deuteronômio 4:44 - Deuteronômio 26:19 uma vez constituiu um livro separado. A unidade no estilo e no tratamento é tão visível em todo o corpo - "a mesma linha de pensamento, o mesmo tom e teor de sentimento, as mesmas peculiaridades de concepção e expressão" - que a unidade de autoria segue como algo natural. A negação é incompreensível. É menos certo se o "Livro da Lei" (versículo 26) compreende apenas Deuteronômio, ou a maior parte dos outros livros do Pentateuco também. Que Deuteronômio é representado como existente na forma escrita é evidente em Deuteronômio 28:58, Deuteronômio 28:61; Deuteronômio 29:20, Deuteronômio 29:21, Deuteronômio 29:27; e Hoses provavelmente tinha os discursos escritos em sua banda quando os entregou. Mas Deuteronômio, como um livro escrito, repousa tão inteiramente na história como a temos nos livros anteriores; está tão imerso em alusões a ele; implica um conhecimento tão completo e preciso disso, desde os dias dos patriarcas para baixo; - que a presunção em favor dessa história também existente em forma escrita, em registros autênticos, que as gerações subseqüentes poderiam consultar, é tão forte quanto quase quantidade de certeza. É incrível que Moisés tenha se esforçado para escrever esses longos discursos - discursos baseados na história e inculcando tão seriamente a manutenção de seus fatos e lições em memória - e ainda não se esforçou para garantir um registro autêntico da história em si; que ele não deveria ter compilado ou composto, dentre os materiais abundantes sob seu comando, uma narrativa conectada do trato de Deus com a nação, até o ponto em que ele a abordou; incorporando nessa narrativa o corpo de sua legislação. Confinando nossa atenção a Deuteronômio, não pode haver dúvida justa, senão que ela se manifesta a partir da pena de Moisés. Essa alegação é contestada, e o livro se referiu ao tempo de Josias com base no estilo, nas discrepâncias com as leis levíticas e nas leis e alusões que implicam a data posterior. Pelo contrário, sustentamos que se pode demonstrar que a hipótese crítica suscita maiores dificuldades do que estabelece e que as dificuldades na maneira de aceitar o livro como uma composição de Moisés foram muito exageradas. Nós olhamos para algumas dessas dificuldades.
I. ESTILO. O professor W.R. Smith observa como um exemplo crucial as leis sobre as cidades de refúgio em Números 35:1; e Deuteronômio 19:1. Supõe-se que essas leis tenham sido escritas pela mesma mão alguns meses uma da outra; no entanto, alega-se que o vocabulário, a estrutura das sentenças e o elenco de expressão diferem amplamente. Mas certamente é preciso considerar a diferença entre uma cuidadosa declaração original de uma lei e um ensaio geral posterior de sua substância no estilo arredondado do discurso popular livre. E quais são as diferenças específicas? Dizem que Deuteronômio não usa o termo "refúgio", mas "as cidades são sempre descritas por uma perifrose". Mas o Deuteronomista simplesmente diz: "Separarás três cidades para ti no meio da tua terra" (Deuteronômio 19:2); "separarás três cidades para ti" (Deuteronômio 19:7); "adicionarás mais três cidades para ti" (Deuteronômio 19:1.. Deuteronômio 19:9); e não há perifrose. A frase "para que todo matador possa fugir para lá" (Deuteronômio 19:3), "o matador que deve fugir para lá" (Deuteronômio 19:4), deriva de Números 35:11, Números 35:15. Mas Deuteronômio e Números usam palavras diferentes para "acidentalmente". Admitido, mas as palavras usadas são sinônimos e são usadas apenas em cada caso duas vezes no total - em Números 35:11, Números 35:15 e em Deuteronômio 4:42; Deuteronômio 19:4. "Os juízes de um são 'a congregação'; de outro, os anciãos de sua cidade. '" Mas Deuteronômio não diz nada sobre "juízes" e "anciãos" que já foram mencionados em Deuteronômio 19:12, aja claramente em nome da congregação. "O verbo para 'ódio' é diferente." Em vez disso, "o verbo 'odiar'" não ocorre em todos os Números 35:1; mas o substantivo derivado dele (Números 35:20) e é traduzido como "ódio", enquanto em Números 35:21, Números 35:22 é empregado um termo diferente, traduzido por "inimizade", que expressa quase o mesmo sentido. Se essas palavras aparecessem, uma em Números e a outra em Deuteronômio, em vez de permanecerem em versos consecutivos de um capítulo, sem dúvida teriam sido citadas como evidência adicional da diversidade de autoria. Portanto, um livro usa a expressão "matar qualquer pessoa", enquanto o outro tem "matar seu vizinho - uma diferença que certamente não é incompatível com a identidade de autoria". A descrição detalhada da diferença entre assassinato e homicídio acidental é inteiramente diversa em linguagem e detalhes. "Mas em Deuteronômio não há" descrição detalhada "do tipo referido. Há em Números (Números 35:16); mas Deuteronômio se limita a uma simples ilustração da vida concreta, admiravelmente adaptada, admite-se, ao propósito popular do falante (Deuteronômio 19:5). A afirmação em Deuteronômio, é evidente, pressupõe a lei anterior, e é incompleta sem ele, ocupando apenas uma dúzia de versos, em comparação com mais de vinte em Números, enquanto até uma dúzia, três estão ocupados com uma nova provisão para o número de cidades sendo finalmente aumentadas para nove (Deuteronômio 19:8).
II DISCREPÂNCIAS NAS LEIS. Considerando o número de leis, as alegadas discrepâncias são singularmente poucas. Nos "dízimos", consulte Deuteronômio 26:12; nos "primogênitos", Deuteronômio 15:20; "devido aos padres", em Deuteronômio 18:3, parece que o "velo" de Deuteronômio 18:4 deve ser além do disposto em Números 18:11; a lei da carniça (Deuteronômio 14:21) é modificada levemente em vista das circunstâncias alteradas da colonização em Canaã (cf. Levítico 17:15); e assim com outras instâncias. As principais modificações surgem da nova legislação em relação ao santuário central, com a permissão para matar e comer carne em casa (Deuteronômio 12:20). Nisso depende as novas leis do dízimo (provisão para as festas do santuário), as adições às porções dos padres e várias pequenas mudanças.
III PECULIARIDADES QUE IMPLICAM UMA DATA MAIS TARDE. Não precisamos nos atrasar em frases erradas, como "até hoje" (Deuteronômio 3:14), ou "como Israel fez na terra de sua possessão" (Deuteronômio 2:12). As instâncias geralmente citadas não são de grande força e são facilmente explicáveis como glosas. Os casos mais importantes são:
1. O altar central. Para isso, consulte Deuteronômio 12:1. Basta atender à maioria das objeções para observar que, diante disso, a Lei sustenta que não se destinava a ser rigorosamente aplicada até que certas condições importantes fossem cumpridas - condições que, devido à desobediência do povo, que durante o tempo dos juízes, que muitas vezes atrasavam o relógio de sua própria história, a inclinação não era cumprida tão tarde quanto os dias de Davi e Salomão. Pois assim se lê (Deuteronômio 12:10), "Quando passardes o Jordão e habitardes na terra que o Senhor teu Deus te dá para herdar, e quando ele te dá descanso. de todos os seus inimigos ao redor, para que habitem em segurança; então haverá um lugar "etc. (cf. 2 Samuel 7:1; 1 Reis 3:2; 1 Reis 5:4).
2. Sacerdotes e levitas. A distinção entre sacerdotes e levitas, que conta tanto em Levítico e Números, não é, alegadamente, reconhecida em Deuteronômio. A frase em uso não é "sacerdotes e levitas" (que, no entanto, tão pouco quanto a outra, ocorre nos livros anteriores), mas "os sacerdotes levitas" (Deuteronômio 17:9, Deuteronômio 17:18; Deuteronômio 18:1; Deuteronômio 24:8 ; Deuteronômio 27:9). Eles não são distintamente "os filhos de Arão", mas "filhos de Levi" (Deuteronômio 21:5; Deuteronômio 31:9) . "Todos os levitas são possíveis sacerdotes." Mas a objeção é privada de sua força quando descobrimos, o que qualquer um pode verificar, que essas mesmas expressões foram usadas livremente e usadas de maneira intercambiável com outras, numa época em que não há dúvida de que o sistema levítico estava em pleno funcionamento. Este é o caso dos Livros de Crônicas, afirma-se, no interesse desse sistema, mas usando esta frase, "os sacerdotes levitas", sem hesitação ou ambiguidade (2 Crônicas 5:5; 2 Crônicas 23:18; 2 Crônicas 30:27). "Os sacerdotes levitas" significam simplesmente os sacerdotes levíticos; e quando se pretende que a tribo de Levi como um todo seja expressamente designada como tal (Deuteronômio 10:8), ou a designação é anexada à outra frase como uma denominação mais ampla (Deuteronômio 18:1). O idioma também não é estranho. A princípio, os sacerdotes, "os filhos de Arão", destacavam-se do povo com nítida nitidez, pois sozinhos investiam no ofício sagrado. O caso foi bastante alterado após a separação da tribo de Levi; quando a designação "filhos de Arão" parece rapidamente ter sido descartada para outra identificação dos sacerdotes mais diretamente com sua tribo. "Filhos de Arão" não é encontrado na última parte de Números. Sacerdotes e levitas tinham mais em comum entre si do que qualquer classe tinha com o corpo do povo; e além disso, os sacerdotes eram levitas. De modo que, aos olhos populares, a tribo de Levi se separou, formando, como um todo, um corpo sagrado, empenhado em ministrar coisas sagradas a Deus. As funções sacerdotais são atribuídas à tribo, mas não necessariamente a todos os membros dela (Deuteronômio 10:8; Deuteronômio 18:7). A contra-teoria, de que essa distinção não existia sob os reis, e se originou no tempo do exílio, está sem um monte de evidências nos Livros dos Reis, e apenas escapa às afirmações de Chronicles, Ezra, e Neemias, roubando esses livros de seu caráter histórico.
3. A posição dos levitas. Em vez de serem mobiliados com cidades e pastagens, e usufruir de uma renda independente dos dízimos, eles são representados como sem-teto e dependentes, vagando de um lugar para outro e felizes em serem convidados, com o estrangeiro, a viúva e o órfão, a participar de festas de caridade. (Veja nisto, Deuteronômio 12:19.) Mas se for procurado um tempo para a composição do livro, quando esta era a posição real dos levitas, nenhum tempo será tão adequado quanto a do próprio Moisés, antes que as dízimas entrassem em operação regular - quando, na verdade, havia pouco ou nada para dizimar - e quando os levitas dependiam amplamente da hospitalidade dos indivíduos. A linguagem teria um ponto e uma força para os contemporâneos de Moisés, que teriam perdido muito se as circunstâncias dos levitas, na época de seu discurso, tivessem sido mais prósperas. Eles eram dependentes na época e, por causas muito óbvias, poderiam se tornar dependentes novamente. Seu estado não seria muito melhorado nos tempos difíceis da conquista. Nada poderia ser mais apropriado por si só, melhor adaptado para criar simpatias gentis entre levitas e pessoas, ou mais propensos a evitar a negligência da tribo retendo suas dívidas justas do que a perpetuação dessas hospitalidades primitivas. Sem dúvida, os levitas sofreram severamente nos dias dos juízes e sob maus reis, mas não devemos esquecer o poder e esplendor que a ordem alcançou sob Davi e Salomão, e os avivamentos de que gozou sob Ezequias e Josias. Não há evidências de que a condição deles tenha sido tão deplorável nos últimos dias do reino como os críticos representam.
4. A lei do rei (Deuteronômio 17:1.). Pensa-se que a lei é esboçada em termos emprestados da corte de Salomão. A objeção deriva muito de sua plausibilidade de não observar que a descrição da corte de Salomão no Livro dos Reis (1 Reis 10:26; 1 Reis 11:1), por outro lado, é dado em termos distintamente emprestados desta lei. A familiaridade do escritor dos Livros dos Reis com Deuteronômio é indubitável, e ele elabora claramente seu relato do luxo e esplendor de Salomão em uma linguagem que impressionará a mente por seu contraste com a lei. Nós, pelo contrário, lendo a lei, podemos pensar no reinado de Salomão como se fosse o original, e a lei a cópia. Salomão fez o que Moisés sabia muito bem que os reis seriam propensos a fazer, e havia todas as razões para o aviso que foi dado. As objeções feitas ao livro não podem, portanto, deixar de lado seu próprio testemunho decisivo de sua autoria. Se adotarmos a hipótese dos críticos, estamos envolvidos em dificuldades mais graves do que aquelas das quais fugimos. Devemos supor que existe um estado de coisas sob os reis, em relação às ordens levíticas, que não temos motivos para acreditar que existiram, que há grande dificuldade em acreditar que existiu e quais documentos históricos são os mais expressivos. o idioma nos diz que não existia. Devemos supor que Josias e seu povo enganaram sobre o livro, pois eles inquestionavelmente o aceitaram como um verdadeiro livro de Moisés, entristecendo que suas palavras haviam sido negligenciadas por seus pais (2Rs 22: 1-20 .; 23 .; 2 Crônicas 34:1.). Devemos explicar uma infinidade das alusões mais claras ao livro, não apenas em Josué, mas nos profetas, particularmente em Oséias, cujas páginas são ricas em tais referências (cf. Deuteronômio 7:13; Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:14, com Oséias 2:8; Oséias 12:8; Oséias 13:6; Deuteronômio 12:1 com Oséias 8:11; Deuteronômio 18:18 com Oséias 12:13; Deuteronômio 17:12 com Oséias 4:4; Deuteronômio 28:68 com Oséias 8:13; Oséias 9:3; Deuteronômio 29:23 com Oséias 11:8; Deuteronômio 30:1 com Oséias 14:1 .; Deuteronômio 25:13 com Oséias 12:7, etc.). Devemos supor que uma passagem como a oração de Salomão na dedicação do templo (1 Reis 8:1.), Saturada com a linguagem deuteronômica, tenha sido uma composição livre e não histórica; porém, se isso for permitido para Deuteronômio, não precisará nos incomodar com Salomão. Mesmo assim, não estamos sem dificuldades, pois o livro em si é, em muitos aspectos, internamente inadequado aos tempos a que foi designado; comparar por exemplo o tom suave do livro em relação a Edom - as relações amáveis e fraternas que são impostas - com o tom hostil ao qual estamos acostumados nos profetas, onde Edom é uma espécie de Amaleque posterior, um tipo permanente de inimizade implacável para o povo de Deus. Se Deuteronômio não é de Moisés, ele presta falso testemunho de si mesmo, foi mal interpretado pelos escritores dos últimos livros das Escrituras, impostos aos judeus desde os dias de sua primeira aparição, e teve suas reivindicações endossadas por Cristo e seus apóstolos em de uma maneira que os torne parceiros na ilusão geral.
Deuteronômio 31:9, Deuteronômio 31:24
A palavra escrita.
A lei aqui escrita e depositada solenemente no lado da arca é o fundamento de nossa Bíblia atual. Toda a Escritura é edificada sobre ela. Nesta remessa da primeira parcela da Palavra, observamos:
I. AS EMPRESAS DE PALAVRAS ESCRITAS E É O VEÍCULO DE UMA REVELAÇÃO AUTORITATIVA. A lei foi dada pela primeira vez, depois registrada. A revelação precede o registro dela. Mas essa linha não deve ser traçada muito finamente. O registro é inspirado (1 Timóteo 3:16) e é para nós a revelação da vontade de Deus. É, assim como contém, a Palavra de Deus. A linha não deve ser muito fina:
1. Entre a revelação e sua história. Os fios da revelação não podem ser retirados da textura de sua história e exibidos à parte. Eles constituem um todo; o registro abrange ambos.
2. Entre revelação e discursos proféticos inspirados - com salmos, poemas, literatura de sabedoria, etc; que desdobram os princípios da revelação, os aplicam e fazem cumprir, transformam-nos em louvores ou lidam com eles de maneira reflexiva. Para discursos, salmos, literatura didática, etc; adicione à revelação e desdobre seu significado.
3. Entre a revelação e a Palavra escrita. Para isso, como observado acima, é a revelação para nós. Ela está vestida com sua própria autoridade como inspirada - uma autoridade cuja natureza e grau é um estudo por si só - e está vestida com a autoridade (objetivo) inerente às revelações sobre as quais os registros são preservados.
II A PALAVRA ESCRITA É NECESSÁRIA PARA A PERPETUAÇÃO DA VERDADE REVELADA. Ele incorpora a verdade de uma forma que assegura sua transmissão à posteridade sem distorção ou corrupção material. A tradição, ainda que cuidadosamente guardada, teria sido o meio mais inseguro para transmitir revelações importantes. Um conjunto de fatos e leis como o que temos no Pentateuco, ou discursos como esses de Moisés, não poderia ter sido confiado a ele sem a certeza da mutilação. A lei, portanto, foi escrita. Uma revelação escrita é uma grande prova da sabedoria e do cuidado da Meta. Variações nos manuscritos raramente afetam a substância da mensagem.
III A PALAVRA ESCRITA É UMA TESTEMUNHA PARA DEUS CONTRA A APOSTASIA DE AQUELES AOS QUE A PALAVRA É DADA. (Verso 26.)
1. Se não impedir a corrupção da doutrina, testemunha contra ela. Foi por apelo às Escrituras que Josias realizou sua reforma em Judá (2 Reis 23:1.). Foi por apelo às Escrituras que os reformadores despertaram a Europa contra a Igreja de Roma.
2. Se não pode impedir a apostasia na ação, permanece como uma testemunha contra os apóstatas. Ele sustenta a lei da qual eles partiram. Convence-os de rebelião. Denuncia contra eles as penas da transgressão. Embora os convide a se arrependerem e prometerem, se eles retornarem, a cura de suas desvantagens. - J.O.
Lendo a lei.
(Para um exemplo de cumprimento deste comando, consulte Neemias 8:1).) Observe:
I. Era para ser lido com uma festa religiosa. Numa ocasião de solenidade - na Festa dos Tabernáculos (Deuteronômio 31:10). Nossos sentimentos ao ler as Escrituras, ou ao ouvi-las ler, devem sempre ser de um tipo solene e reverente. Mas é bom nos valermos de toda ajuda que possa emprestar solenidade e impressão à leitura de palavras tão sagradas.
II Era para ser lido em um momento de lazer geral. No ano sabático '', o ano da libertação. "As horas de lazer não podem ser mais bem empregadas do que nos familiarizando com" o que Deus o Senhor dirá "(Salmos 85:8). Devemos aproveitar o lazer de outras pessoas para tentar instruí-las.
III Era para ser lido publicamente. (Deuteronômio 31:11.) A leitura particular da Lei seria, sem dúvida, freqüentada em muitos lares devotos. Mas a prática não seria geral (escassez e custo dos manuscritos, falta de educação, indiferença religiosa). Os levitas deveriam ensinar a Lei a Israel (Deuteronômio 33:10; Le Deuteronômio 10:11; Malaquias 2:7); mas eles podem não fazê-lo ou as pessoas podem não esperar suas instruções. A leitura pública da lei, mesmo uma vez em sete anos, foi assim calculada como uma grande vantagem. Enquanto a prática fosse observada, multidões se beneficiariam dela. A leitura era da natureza de um testemunho público, mas também, como vemos em Neemias 8:1; para fins de instrução real. A leitura pública das Escrituras, com ou sem comentários, é um importante meio de edificação. Leia com inteligência e julgamento, a Palavra se recomenda. E essas leituras são necessárias. Muitos têm Bíblias, mas não as leem; muitos leem e não entendem.
IV Era para ser lido em benefício de idosos e jovens. (Neemias 8:12.) Todos estão interessados em ouvir a Palavra de Deus. Homens e mulheres, crianças pequenas, estranhos, sem classe, mas têm uma preocupação. Nenhum, mas pode ser edificado por ele. As crianças devem ser mais reconhecidas do que nos serviços religiosos. Necessidade de fazê-los sentir que também estão interessados no que está sendo dito; que a Bíblia tem uma mensagem para eles e para os mais velhos.
V. O FIM DA LEITURA DA PALAVRA DE DEUS É QUE PODEMOS SER OBEDECIDOS DE A OBTER, (Neemias 8:13.) - J.O.
Deuteronômio 31:16, Deuteronômio 31:28
A previsão de Deus da declinação de Israel.
Nós aprendemos-
I. Que o futuro é perfeitamente revelado a Deus. Deus reivindica esse poder como uma de suas prerrogativas (Isaías 41:22; Isaías 42:9; Isaías 43:25, Isaías 43:26; Isaías 45:20, Isaías 45:21). E ninguém pode questionar, a não ser que essas previsões foram notavelmente cumpridas. O povo se corrompeu e se afastou, e o mal os atingiu nos últimos dias (Deuteronômio 31:29).
II QUE OS AVISOS MAIS PRELIMINARES SÃO DESCREGIDOS COM FREQÜÊNCIA. Israel não estava sob governo do destino. Se o povo tivesse se arrependido, teria sido perdoado. As previsões são expressas em forma absoluta, apenas porque Deus viu que esse aviso não seria aceito. Ele alegremente teria revogado suas ameaças, se Israel, despertado para alarmar, se afastasse de seu mal (cf. o caso de Nínive). Isso, no entanto, não aconteceu, mas, com essas profecias carregadas de aflições diante de si, avançou loucamente, como se estivesse ansioso para cumpri-las. Como pecadores ainda. As declarações mais claras, as advertências mais explícitas, as ameaças mais terríveis são tão pouco lembradas como se nenhuma Palavra de Deus existisse. Estranho que a Palavra de Deus deva ser tão desconsiderada, e, no entanto, profissão tão freqüentemente feita para crer nela (cf. Jeremias 36:1.)!
III QUE A PALAVRA DE DEUS TEM SEU USO, MESMO QUE OS HOMENS PROVAM DESOBEDIENTE. Deve ser falado com eles e ensinado a eles, "se eles ouvirão ou se irão perdoar" (Ezequiel 2:7). Diz a verdade a eles. Mostra a eles alerta-os para as conseqüências da desobediência e apóia um testemunho de Deus em sua apostasia (Deuteronômio 31:19). Isso os torna indesculpáveis. Assim, uma responsabilidade solene é atribuída a eles. nós na posse da Palavra de Deus.
IV Chegará um tempo em que o pecador será forçado a confessar que as palavras de Deus contra ele se tornaram verdadeiras. (Deuteronômio 31:17.) Somente esse tempo pode chegar tarde demais (Deuteronômio 31:18). "Faltar a Deus não é verdadeiro arrependimento" (Keil).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A liderança foi entregue a Joshua.
Há algo maravilhosamente patético no grande líder, cujo olho ainda não está comprometido, depositando sua confiança ao lado do Jordão. Ele tem cento e vinte anos, mas o Senhor lhe negou o privilégio de entrar na terra da promessa. Ele agora renuncia humildemente a seu comando e nomeia Joshua como seu sucessor. Isso poderia ter desencorajado o povo, a perda de seu grande líder; mas ele os aponta para cima, para o Senhor, seu Deus, que havia sido o verdadeiro líder no êxodo e na peregrinação, e que seguia adiante o Jordão. Sua fé no Líder invisível deve ser fortalecida agora que o líder visível e humano deve ser tirado deles. Além disso, eles devem ter Josué como capitão do anfitrião. Percebemos aqui—
I. Os homens designados por Deus para o escritório especial recebem dele a preparação especial. O próprio Moisés havia recebido uma preparação maravilhosa, primeiro no colo da mãe, depois no palácio do Faraó e depois nas solidades de Midiã. E Josué, que deve sucedê-lo como líder, embora não como legislador, também recebeu uma preparação importante. Ele é primeiro associado a Moisés no monte, como ele está recebendo a Lei. Assim, ele é treinado para firmar fé no rei invisível e acostumado às suas maravilhas. Em seguida, ele é exercitado em batalha, liderando os israelitas contra Amaleque e provando ser hábil no campo. Ele também, como espião, se familiarizou minuciosamente com a terra da promessa e apresentou a Caleb um relatório encorajador. Ninguém estava tão preparado quanto ele para o alto comando. Assim, assim como os doze foram cuidadosamente treinados para serem os apóstolos da Igreja, Josué também foi treinado e todos os selecionados para um trabalho importante.
II A garantia de que Deus estava associado à invasão deu aos invasores o melhor estímulo possível. Deus deve ir com eles; nesse caso, eles não temem o mal. Seus inimigos podem ser gigantescos, mas maior é quem é a favor deles do que tudo o que pode ser contra eles. A vantagem deles é que eles podem ser "fortes no Senhor e no poder de seu poder".
E esta é a única pergunta a ser feita sempre: Deus está conosco? Se assim for, está tudo bem. O trabalho sempre tem sucesso, do qual ele é o chefe.
III O TRABALHO ANTES DELE É JULGAMENTO. Eles devem entrar em Canaã como destruidores. São iconoclastas que foram trazidos do Egito. Sua comissão é a morte para as antigas religiões do país e para os devotos incorrigíveis. Eles entram como "o flagelo de Deus". E essa missão deve ter sido um aviso para si. Se chamados para serem os executores dos apóstatas da Palestina, eles certamente se protegerão contra a apostasia.
IV NA INVASÃO, DEVEM ADERIR À CARTA DOS COMANDOS. É uma missão terrível; mas Deus não deixa brecha para eles escaparem. Ele não deixa nada para licenciar; ele lhes dá ordens estritas, e estas devem ser realizadas com cuidado. Assim são os rigores da invasão trazidos à sombra de seu trono, e ele, que é o Soberano e legítimo Avenger, encarregou Israel de executar suas ordens em meio à população criminosa da Palestina. - R.M.E.
Os executores literários de Moisés.
Deve ter sido um ato solene da parte de Moisés, depois de ter nomeado Josué como seu sucessor na liderança de Israel, convocar os sacerdotes e os anciãos, para que eles pudessem ser os guardiões de seus manuscritos, e lidar com eles como ele desejado. Foi aos ministros da religião e aos governantes eleitos pelo povo e ordenados por Deus que ele deu essa importante acusação. É claro que eles não podiam, como hoje em dia, publicar em cópias multiplicadas a Lei cuidadosamente escrita. Mas eles foram instruídos a ter uma grande congregação a cada sete anos, na época da Festa dos Tabernáculos, para a leitura pública da Lei. Portanto, neste período sabático, quando nenhuma chuva precisa ser temida, mas o brilho e a paz reinavam noite e dia na terra da promessa, eles deveriam tornar público, através da leitura, esta importante Lei. Esse arranjo interessante sugere lições como essas -
I. Não há nada tão precioso quanto a palavra de Deus. Não é de admirar que oficiais especiais tenham recebido uma carga especial quando a primeira parcela foi dada e concluída. Era um depósito sagrado que nenhuma outra nação possuía. O judeu certamente tinha uma grande vantagem, pois havia cometido a ele "os oráculos de Deus" (Romanos 3:2).
II A PUBLICAÇÃO POSSÍVEL MAIS LARGA DEVE SER GARANTIDA PARA ISSO. Nenhum arranjo melhor em épocas anteriores à impressão pode ser imaginado do que o de uma grande congregação com publicidade perfeita. Que público a cada sétimo ano! E em meio à solenidade do ano da libertação, o ano sabático, quando o tempo estava abundantemente em suas mãos, eles não poderiam passar uma parte do ano melhor do que se reunindo para aprender a Lei de Deus. Era uma publicidade esplêndida e periódica.
E não é típico dessa publicidade mais ampla que a imprensa está dando agora ao Verbo Divino? Certamente, é um fato impressionante que a circulação da publicação humana mais bem-sucedida diminui em insignificância em comparação com a circulação da Palavra de Deus. Os homens estão tentando torná-lo o mais conhecido possível.
III, AS ESTAÇÕES ESPECIAIS PARA O ESTUDO DA LEI DE DEUS SÃO ININENTEMENTE DESEJÁVEIS, Se essa orientação de Moisés fosse fielmente seguida, haveria um reavivamento da religião a cada sétimo ano. Um novo começo teria sido dado ao estudo da vontade de Deus, e uma maior dedicação de espírito foi criada em muitos milhares de Israel.
Da mesma forma, congregações e igrejas devem ter grandes assembléias com o propósito expresso de estudo público da Lei de Deus, não apenas no dia do Senhor a cada semana, mas em épocas especiais e determinadas. As "reuniões campais" da América podem ter elementos censuráveis a eles associados; mas seria um bom dia para todas as igrejas, se algumas grandes reuniões pudessem ser planejadas, quando o objetivo mais alto da humanidade fosse realizado no estudo da lei de Deus.
IV AS CRIANÇAS, BEM COMO OS ADULTOS DEVEM SER FEITOS MAIS COMPARTILHADOS NO ESTUDO ESPECIAL E NA BÊNÇÃO. O objetivo do arranjo não era apenas publicar as verdades o mais amplamente possível entre a parte adulta da população, mas também interessar as crianças nas doutrinas e na disciplina da Igreja. Portanto, a reunião deveria ser uma agregação de famílias. Era para ser "uma reunião dos clãs"; jovens e idosos deveriam ouvir as maravilhosas obras de Deus e seus graciosos mandamentos.
O serviço religioso especial, então, que as Igrejas devem visar, terá o caráter mais amplo. Deveria contemplar a presença dos jovens e dos idosos e ser adaptado ao avivamento da obra do Senhor em todas as seções da Igreja. Há poder na agregação de indivíduos para fins religiosos. As crianças devem ser vistas em todos os esforços para estender o reino. A família deve ser elevada, se possível, toda uma peça, como uma unidade criada por Deus, e na elevação das famílias virá a elevação das nações. Há algo particularmente brilhante e feliz na imagem. O céu está sem nuvens e as pessoas estão vivendo em cabines "sem cuidado". Eles se reuniram com o objetivo de celebrar um banquete, mas deve haver um estudo especial da Lei em benefício de jovens e idosos. Cabeças velhas e jovens são inclinados diante da Majestade do céu, ansiosos por conhecer sua vontade e como fazê-lo. Em tais circunstâncias, certamente a religião deve ser promovida. Que tenhamos a graça de imitar um exemplo tão excelente!
A acusação do Senhor a Moisés e Josué.
Moisés, ao substituir a liderança de Josué, estava apenas antecipando uma designação mais formal dela pelo próprio Deus. Ele instrui o antigo líder e seu sucessor a voltarem para o tabernáculo e a receberem as respectivas acusações. A Shechiná parecia convencer o povo da realidade da entrevista Divina com os líderes. Moisés é primeiro informado de seu próprio fim próximo, da certa apostasia do povo e da conveniência de colocar diante deles um cântico que testemunharia a maldade da apostasia quando ela ocorresse. Então Josué é encorajado pelo próprio Senhor e prometeu sua presença.
I. Notemos que a expressão que Moisés deve "dormir com seus pais". As palavras (ךָאֲבֹתֶיךָ I )ב) são literalmente "deitar-se com teus pais" e, nesse contexto, são certamente significativas. Eles apontam seguramente para comunhão e descansam com os pais em outra vida. Eles não podem se referir a qualquer depósito dos restos mortais de Moisés no mesmo túmulo que seus pais. Seu sepulcro era solitário e sagrado; deitar-se com os pais, portanto, só pode se referir à comunhão em uma vida futura. Este é o único lugar no Pentateuco onde essa expressão específica ocorre, embora a encontremos nos Livros dos Reis não menos de 26 vezes. Foi sem dúvida uma insinuação para Moisés que ele estava prestes a entrar em comunhão repousante com seus pais, e foi um consolo muito bem-vindo nesse momento particularmente difícil.
II A APOSTASIA NUNCA LEVA A DEUS POR SURPRESA. Ele a prevê e faz provisões para ela, preparando seus servos para sua aparência e preparando uma recompensa adequada para os próprios apóstatas. Deve ser uma experiência notável estar em uma posição como Deus e ter previsão de todo o futuro, para que não possa haver nenhum elemento de surpresa para ele. Seus recursos são tão adequados que ele está fora da região de surpresas e dificuldades finitas.
III O ceticismo é a filha da abundância ao invés de querer. Será que, diz o Senhor, quando Israel entrar na Terra Prometida e desfrutar de seu leite e mel, e quando tiverem engordado, eles se voltarão para outros deuses e serão culpados de apostasia. Do mesmo modo, nossos céticos modernos são homens, em sua maioria, em circunstâncias mundanas confortáveis, e dessa primavera surgem dúvidas sobre a existência de Deus e suspeitas de que podemos fazer muito bem sem ele e com pequenas majestades. "É na cama do luxo", diz Martineau, "não na rocha da natureza, que o ceticismo nasce. E enquanto no centro do conforto muitos medos tristes surgem, e o lote mais quente fica frequentemente cheio de nas mais frias dúvidas, escondidas dentro dela como um coração de gelo que não pode derreter, você pode encontrar uma miséria laboriosa que confia quanto mais ela é atingida e, em meio às orações secretas dos enlutados, ouvem os tons mais doces da esperança ".
IV A PROFECIA É UMA TESTEMUNHA SUBSTITUÍDA ANTES DOS INIMIGOS DE DEUS. Temos aqui Deus dando um certo cântico que deve ser uma testemunha contra Israel na apostasia vindoura. E a profecia é a retenção de uma testemunha muito antes do julgamento. É uma prova positiva de que nenhum humor variado dos homens pode surpreender a Deus ou frustrar seus magníficos desígnios. A substância dessa música que devemos considerar atualmente.
V. Josué recebe encorajamento sobre uma liderança bem-sucedida e a presença perpétua de Deus. Isso significa sucesso imediato como uma partida para a triste inteligência sobre a apostasia final. Josué tem certeza de que Deus estará com ele e garantirá o sucesso da invasão. Portanto, Josué deve ser apenas um tenente-general sob o líder e o rei invisíveis. E Josué não desejava nada mais alto. A grande honra estava em ser um companheiro de soldado de Deus. Era nas batalhas de Deus que ele iria lutar, e seriam as vitórias de Deus que Israel venceria.
VI É UMA GRANDE BÊNÇÃO NO PERTO DA VIDA TER UM SUCESSO PARA REALIZAR O NOSSO TRABALHO, E UMA GARANTIA DE QUE NÓS MESMOS ESTAMOS A SEGURANÇA ALÉM DA FRONTEIRA. Havia muita tristeza com o fim da carreira de Moisés. Ele foi lembrado de seu pecado ao excluir Canaã. Mas ele teve uma compensação em Josué, retomando seu trabalho e com a garantia de "descansar além do rio". Ele estava indo para uma terra melhor do que para além do Jordão. Ele estava passando a paz com os santos padres que o haviam precedido. Ele tinha, assim, calma e bênção no meio de sua dor.
Que possamos ter um trabalho que vale a pena continuar atrás de nós, e alguém para nos suceder; e que possamos descansar como o de Moisés após nossa morte!
O testemunho divino depositado na arca.
Moisés, sendo assim comissionado por Deus para proferir a advertência inspirada, não perde tempo em convocar a congregação. Mas, ao fazê-lo, ele dá instruções precisas para os coateus, encarregados da arca, depositarem seus manuscritos dentro dela. Há algo a ser aprendido com essa remessa dos livros sagrados?
I. Os livros sagrados não são complementares à natureza humana. O Pentateuco, em suas tremendas acusações e acusações contra a humanidade, está em uníssono com o restante da Palavra. É uma testemunha sustentada contra a raça humana. "Outros talvez suspeitem", diz Henry Rogers, "que a vaidade judaica levou os escritores a ignorar ou tratar levianamente os assuntos de todas as nações, exceto a deles. A resposta é concisa, mas conclusiva. Deixe a vaidade judaica em geral ser o que o leitor agradavelmente, esses escritores parecem não ter entendido nada: se eles passaram pelas realizações gloriosas da história secular, registraram todas as infâmias de sua própria nação e, de fato, suas principais referências a outras nações são como flagelos eles mesmos - flagelos enviados com justiça, confessam e confessam, apostasias que haviam desgastado a paciência do céu! " A maravilha é que judeus e cristãos devem conspirar para preservar o que é um relato mais humilhante da raça.
II A arca era a casa do tesouro de Deus protegida por sua presença. Era o "seguro" de Israel, não, infelizmente! "à prova de fogo", como Milner, como demonstraram os babilônios, mas tão duráveis e sagrados quanto os tempos permitidos. Foi cercado pelas sanções mais sagradas. Em nenhum lugar os manuscritos poderiam ser tão seguros. Agora, a arca é considerada como um tipo de Jesus; e se sim, então o depósito da Lei dentro da arca transmitia a idéia da Lei de Deus estar dentro do coração de Cristo (Salmos 40:8). Em outras palavras, Jesus Cristo incorpora a Lei Divina ou vontade, acrescentar é ao mesmo tempo sua mais brilhante exposição e a mais tremenda acusação da natureza humana. Os judeus não eram tão cuidadosos com a lei viva como seus antepassados eram com a lei escrita. Eles reconheceram sua acusação contra si mesmos: a acusação se tornou oral; andou diante deles; era algo que eles não conseguiam se livrar, exceto pela alternativa desesperada de assassinato. Eles mataram em Cristo sua Consciência viva.
III DEVEMOS APRENDER DO EXEMPLO DE CRISTO PARA TESOURAR A LEI DE DEUS DENTRO DE NOSSOS CORAÇÕES PRÓPRIOS. Não podemos ter muito da Bíblia em nossas mentes e lembranças. Quanto mais a estudamos, mais semelhantes a Cristo nos tornaremos. Aquele cujo "prazer está na lei do Senhor e em sua lei medita dia e noite" é abençoado, e será como a árvore cujas raízes estão nas águas, devidamente frutíferas e sempre verdes (Salmos 1:2, Salmos 1:3). Sua consciência será reforçada e se tornará cada vez mais terna; seu coração se elevará em suas afeições e anseios; e sua mente será treinada para o que é alto e santo. Assim, o todo está sendo enriquecido e a vida ampliada. Que possamos depositar a Palavra de Deus com tanto cuidado em nossos corações quanto os levitas fizeram os rolos de Moisés na arca!
HOMILIAS DE D. DAVIES
Adiando o arnês.
A fé em Deus antecipa todos os eventos sem angústia. Se o plano de Deus ultrapassa a nossa própria inclinação, a fé nos inspira a dizer: "Seu plano é o melhor". Em virtude de uma fé viva, podemos enfrentar a morte sem ansiedade e avançar para enfrentar o último inimigo. Vemos nesta passagem -
I. FÉ ADQUIRENTE NA DISSOLUÇÃO DO CORPO. Esplêndidos triunfos estavam à vista. O exército judeu estava prestes a concluir sua conquista; prestes a obter sucesso total após quarenta anos de teste com o paciente. Essa hora é a mais preciosa da história de um homem. No entanto, a fé de Moisés ainda viu uma conquista mais nobre - uma conquista sobre o eu, uma conquista sobre o inimigo invisível. Uma voz de dentro - a voz da natureza fracassada - sussurrou que ele não era mais igual à fadiga de uma campanha militar. E uma voz do alto lhe disse que seu trabalho estava terminado; e, embora houvesse alta recompensa, a justiça exigia satisfação por uma ação anterior. Mesmo um único defeito na vida de um homem bom acarreta perda. Não podemos enganar a Deus. Sem murmurar, Moisés, como uma criança pequena, cede ao decreto de seu Pai e se prepara humildemente para morrer.
II A FÉ APRECIANDO NA PROMOÇÃO DE OUTROS. Em todas as épocas, a fé trabalhou para a produção de amor. É o extirpador do egoísmo. Moisés teve tanto prazer em anunciar que Josué deveria levar o povo à conquista, como ele próprio deveria liderar. De fato, Moisés sentiu que Josué poderia fazer melhor do que ele. Ele havia sido enfaticamente um legislador; agora era necessário um guerreiro. Se Deus remove um servo, ele fornece um melhor. O olho não pode dizer para a mão: "Eu sou mais nobre que você". Cada homem tem um lugar e um escritório próprio. Se apenas a obra de Deus for bem e verdadeiramente realizada, a fé se alegrará nos meios.
III A FÉ CONVENCIDAU QUE DEUS E HOMEM DEVEM COOPERAR PARA O TRIUNFO DO REINO. "O Senhor teu Deus, ele irá adiante de ti;" e "Josué, ele passará adiante de ti" (versículo 3). A presença do homem, em ação ou em guerra, não exclui a presença de Deus. Joshua não poderia obter triunfo se tivesse ido sozinho. Deus escolheu trabalhar através de agências humanas. Por sua nomeação sábia, a cooperação divina e humana é uma necessidade. "O Senhor os entregará diante de vossa face, para que lhes façamos conforme o seu mandamento" (versículo 5). O poder e a influência de Moisés também não estão completamente ausentes do conflito. Estando morto, ele ainda agiu. Seu mandamento regulava a conduta deles. Sua palavra ainda era um feitiço poderoso. Cada homem pode acrescentar algo à atividade agressiva da verdade de Deus.
IV FÉ GARANTIDA DA AUTO-CONSISTÊNCIA DE DEUS. Deus havia socorrido Israel no passado; portanto, ele os socorreria novamente. Ele havia começado a desalojar os reis cananeus diante de Israel, portanto continuaria até completar a conquista para eles (versículo 4). Jeová havia previsto todas as fraquezas e infidelidade de Israel e, no entanto, começara a lhes dar triunfos. Em que base razoável ele faria isso, a menos que pretendesse repetir seus favores e subjugar por eles todos os inimigos? Meia conquista não seria um benefício para eles. Isso seria uma irritação para israelenses e uma desonra para Deus. O homem de fé sabe que Deus nunca pode estar em desacordo consigo mesmo. Quando descobrimos o método do procedimento de Deus, devemos agir de acordo com essa linha, a fim de desfrutar de sua ajuda. Seguimos seus passos, plantemos nossos pés.
V. FÉ EM UM ESTIMULANTE EM OUTRAS QUALIDADES LATENTES DE ENERGIA. Embora pareça que Moisés estava com falta de habilidade e coragem marciais, sua fé em Deus lhe permitiu despertar os dons ocultos de outros. A fé prevê a vitória, e a esperança confiante é um grande inspirador de força. Como um novo poder nervoso, ele entrelaça e fortalece todas as energias ativas de um homem. A voz da fé robusta sempre tem um encanto mágico sobre nós. Percebemos imediatamente que a demanda é mais razoável e que o maior esforço é a nossa maior glória. É fácil ser forte quando a Força Infinita nos espera. Todo esforço que fazemos aumenta nossa capacidade de receber mais força. As partes mais fracas de nossa natureza perecem sob a tensão, mas elementos mais novos e mais nobres enchem a sala. E se Deus está conosco, então o medo do homem parte. A fé é um pai prolífico da coragem.
"Temai, santos, e então você
Não tem mais nada a temer. "
E Deus nunca pode falhar com o homem de fé. Tendo prometido sua presença, estamos bem assegurados. Para ele abandonar seus amigos é uma impossibilidade. "Os montes podem partir, e os montes serão removidos; mas nunca a aliança de sua fidelidade falhará." - D.
Deuteronômio 31:9, Deuteronômio 31:24
A honra pertencente à Lei de Deus.
Como nosso Senhor, na perspectiva de quase morte, empregou seus pensamentos para consolar e instruir os outros, Moisés, em vez de centrar seu pensamento em si mesmo, está apenas mais ansioso para prover a futura obediência do povo. Na medida em que seus dias na Terra eram agora muito poucos, ele desejava amontoar neles o máximo de conselhos e advertências possíveis. Ser de serviço a Israel - isso absorveu as paixões e desejos de sua alma.
I. A LEI REDENTORA DE DEUS É INCORPORADA DE FORMA ESCRITA: Para Moisés, foi revelado que não seria suficiente instruir o povo oralmente nas linhas do dever religioso. Tão grávida da importância está a Lei de Deus, que ela deve ser reduzida à escrita e cuidadosamente preservada. A lei de Deus sobre nossa vida corporal - como usar comida, como curar doenças, como prolongar nossos dias - tudo isso é revelado em outros modos: essa lei é escrita pelo dedo de Deus na própria estrutura do homem. Em tais assuntos, a vontade de Deus deve ser descoberta pela investigação e pelo experimento. Mas a lei da vida da alma é revelada a nós de uma maneira diferente. Como o pecado pode ser perdoado; como a reconciliação entre um homem culpado e seu Criador pode ser assegurada; como a pureza interior pode ser adquirida e a imortalidade alcançada; tudo isso é revelado por Deus por meio de seus profetas e reduzido a uma forma escrita. Se uma disposição perversa prevalece no homem, ele pode se recusar a ler o registro e, assim, "considerar-se indigno da vida eterna".
II A LEI REDENTORA DE DEUS ESTÁ COMPROMETIDA COM AS CONFIANÇAS DE CONFIANÇA. A Lei de Deus, escrita por Moisés, tocando em purificação e obediência, foi colocada sob custódia dos sacerdotes (Deuteronômio 31:9), e garantida na arca da aliança. Este foi um fato realizado e uma figura simbólica. Essa arca é um emblema da Igreja de Cristo, e os filhos de Levi foram os primeiros representantes de crentes genuínos. A família cristã se tornou um sacerdócio real; e um de seus deveres deliciosos é conservar a Lei de Deus para entregá-la às gerações vindouras. Pelo cuidado amoroso dos discípulos leais, os oráculos de Deus foram preservados intactos. A vida vigorosa da Igreja hoje é exibida na revisão do texto exato, traduzindo-o para outras línguas e revelando-o para a compreensão do povo. Nós somos "mordomos dos mistérios de Deus".
III A LEI REDENTORA DE DEUS DEVE SER PERIODICAMENTE EXPOUNDADA. Moisés exigiu que isso fosse feito uma vez a cada sete anos. Por esse método, as lembranças daqueles que a ouviram antes seriam revividas, seriam impressas na memória com força renovada, e muitas chegariam a um entendimento e apreciação mais elevados de seu significado. O período recorrente é simbólico. A cada sete dias, o privilégio agora volta. Também não temos que viajar para alguma metrópole para ouvir o registro sagrado. A impressão multiplicou as cópias da Lei de Deus por todos os lados; e seria obtuso espiritual se não reconhecêssemos essa invenção moderna como uma nova agência nas mãos de Deus para iluminar a raça humana. A Lei foi ordenada para ser "lida no ano do lançamento e na Festa dos Tabernáculos". Este foi o aniversário da revelação sinaítica; este festival foi sinalizado por sua alegria incomum. E essa nova revelação da verdade de Deus, em cada período do septenário, acrescentaria novo entusiasmo à alegria. Os homens bons diziam: "Tuas palavras foram encontradas, e eu as comi, e elas eram para mim como a alegria e a alegria do meu coração".
IV A LEI REDENTORA DE DEUS DEVE SER APRESENTADA NO ENTENDIMENTO DE TODOS. A sabedoria e a bondade de Deus são exibidas em seus cuidados com os filhos. Como ele supriu abundantemente suas necessidades corporais e mentais em sua longa dependência dos pais, também ele fornece a iluminação de suas consciências pelo ministério de Sua Palavra. As impressões certas são feitas muito cedo. É a mais alta sabedoria entrelaçar as ternas afeições das crianças ao redor de Deus, da verdade e do céu. Antes que eles "saibam qualquer outra coisa", Deus ordena que façamos com que "eles ouçam e aprendam a temer o Senhor, nosso Deus". Negligenciar o treinamento religioso dos jovens é pecado hediondo. Isso é para privar o exército de eleitos de jovens recrutas de Deus. "em vez de pais, devem surgir os filhos." A vontade de Deus é abundantemente revelada, a fim de que possamos fazê-la.
Deuteronômio 31:14, Deuteronômio 31:15, Deuteronômio 31:23
A investidura oficial de Josué.
Era apropriado que uma transferência pública de autoridade fosse feita de Moisés a Josué. A nobreza de Moisés aparece com destaque. Como João disse sobre Jesus, Moisés disse substancialmente sobre Josué: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir".
I. A OCASIÃO. A ocasião teve um aspecto de tristeza. Moisés estava prestes a morrer; no entanto, nenhum tom de tristeza está em suas palavras. Ele contempla o evento com serenidade calma. Sua principal preocupação é um sucessor competente. O bem dos outros ainda era o desejo mais elevado de Moisés. Prontamente ele respondeu ao chamado Divino.
II O LUGAR. Deus havia designado a reunião para ser realizada no tabernáculo. Todas as grandes empresas devem ser consagradas no santuário. Aqui tocamos a cabeça da fonte da bênção eficaz. Deus se comprometeu a ser encontrado por nós aqui. "Este é o meu descanso para sempre 'aqui vou morar!"
III A APARÊNCIA "O Senhor apareceu no pilar de uma nuvem". Tão inefavelmente deslumbrante é a glória nativa de Deus, que nenhum olho mortal pode vê-la. Deveríamos estar cegos pelo excesso de luz. Para acomodar a fraqueza humana, Deus tempera seu brilho por uma nuvem que o acompanha. Essa foi a forma pela qual ele teve o prazer de aparecer no propiciatório. Esse foi o modo de sua manifestação no Monte da Transfiguração. Em nosso presente estado imperfeito, precisamos da intervenção da nuvem.
IV A CHANCE. A acusação de Deus chegou a Josué através dos lábios humanos, mas, mesmo assim, foi acusação de Deus. Devemos supor que Josué não tinha aquela suscetibilidade de alma que é essencial para ouvir a voz de Deus. Alguns podem ouvir essa voz diretamente; alguns podem ouvi-lo apenas através da transmissão do discurso de outros. A acusação de Deus e a acusação de Moisés eram uma: "Seja forte e tenha uma boa coragem". O que Deus ordena, Deus primeiro dá. Ele diz aos homens: "Aqui está minha força confiada: use-a bem! Mais está pronto assim que for necessário". O melhor de tudo, ele acrescenta: "Eu estarei contigo." - D.
Deuteronômio 31:16, Deuteronômio 31:29
A última precaução contra a idolatria.
Não podemos rastrear em todas as suas ramificações a sutil influência da vida de um homem bom. Se ele não realiza tudo o que ele deseja, geralmente alcança mais do que ele imagina. Opera em direções que ele não havia projetado. A presença de um homem bom muitas vezes reprime um mal que ele não pode erradicar. Toda a fé e piedade de Moisés dificilmente restringiu o povo da idolatria; sua remoção será o afrouxamento das comportas que haviam impedido a paixão rebelde. Temos neste parágrafo—
I. A PREVISÃO DE DEUS DO FUTURO PECADO DE ISRAEL. "Esse povo se levantará e se prostituirá pelos deuses dos estrangeiros" (Deuteronômio 31:16). O próprio Moisés supôs esse resultado. Com tristeza oculta, ele observara as tendências básicas do povo em relação à idolatria. Ao prever o tempo em que a guerra deveria cessar e as tribos deveriam se encontrar entre as relíquias dos ídolos, ele tremeu pelo resultado. E agora essa suposição de sua parte foi confirmada por uma revelação de Deus. Agora é uma realidade prevista: "Eles me abandonarão e quebrarão minha aliança". Sucesso mundano e auto-indulgência levariam à impiedade. No entanto, essa presciência do pecado certo de Israel não impediu Deus de prometer o sucesso militar de Josué, nem impediu que Deus usasse todas as medidas práticas para dissuadir o pecado. Concluímos que Deus acha melhor empregar todas as medidas corretivas, mesmo quando se sabe que no fim principal elas fracassarão.
II TEMOS O ANÚNCIO DE DEUS DA CALAMIDADE CONSEQUENTE DE DEUS. "Minha ira será acesa contra eles ... e eu os abandonarei." A série de males que surgiriam da idolatria é vividamente colocada diante deles; e nenhum outro motivo pode ser conjecturado para isso senão um desejo generoso de se deter do pecado. O amor é mais visível ao retratar certas misérias da má conduta do que ao prometer as recompensas da obediência. O primeiro dever é feito com dor pessoal; o último é uma delícia. E não apenas a severidade da punição será sentida, mas o povo também apreenderá a razão da calamidade. Eles vão rastreá-lo ao desagrado de Deus; todavia eles não se arrependerão. Os homens são lamentavelmente cegos à força de ferro do hábito pecaminoso. Hoje é um fio de seda; amanhã é uma corrente de ferro.
III A ÚLTIMA EXPEDIÇÃO DE DEUS PARA EVITAR O PECADO. Moisés, servo de Deus, estava prestes a morrer; mas sua morte seria um sono, e ele deveria morrer com uma canção na boca. À primeira vista, parece um expediente estranho como um impedimento ao pecado. Mas a intenção era que, pelos sons doces e fluidos do ritmo, os principais fatos da aliança de Deus pudessem ser mantidos vivos na memória das pessoas. Na ausência de impressão e na circulação barata de documentos escritos, as formas poéticas viverão quando a prosa for esquecida. Deus condescende em empregar todos os métodos possíveis pelos quais um senso de dever religioso possa ser preservado e perpetuado. A música viveria pela ação da lei conhecida, quando todo o sentido seria ignorado. Assim, o cântico de Moisés, "familiar na boca deles como uma palavra familiar", seria uma testemunha permanente contra eles. Disse Deus: "Não será esquecido". Por tais métodos graciosos, o Altíssimo conquistaria os homens para obediência e vida. O poder mais poderoso está na gentileza. Se isso falhar, tudo falhará. - D.