Ezequiel 40:1-49
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A magnífica visão do templo, como costuma ser denominada, cuja descrição forma a seção final deste livro (Ezequiel 40-48.), Foi a última "palavra" estendida comunicada ao profeta, e lhe foi dada nos cinco vigésimo ano do cativeiro, ou seja, cerca de BC 575. Dois anos depois, ele recebeu uma breve revelação sobre o Egito, que, ao compilar seu volume, ele incorporou outras profecias relacionadas ao mesmo assunto (Ezequiel 29:17). Do oráculo atual como um todo, o significado será melhor compreendido quando suas várias partes forem examinadas em detalhes. Enquanto isso, pode ser suficiente notar que ele se conecta manifestamente à promessa em Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28 e forma um conclusão apropriada para a série de previsões consoladoras que o profeta começou a proferir quando chegou a notícia de que a cidade estava ferida (Ezequiel 33:22, Ezequiel 33:28). Tendo estabelecido as condições morais e espirituais em que somente a restauração era possível para Israel (Eze 33:24 -34.), Anunciou a destruição de todos os inimigos antigos de Israel, dos quais Edom era o tipo permanente (Ezequiel 35:1.), predisse o amanhecer de um dia melhor para Israel (Ezequiel 36:1.), quando ela deveria ser ressuscitada, reunida e reapresentada. estabeleceu-se em sua antiga terra, com o santuário de Jeová no meio (Ezequiel 37:1.) e previu a derrubada total e final de todas as futuras combinações futuras de poderes hostis contra ela (Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1.), o profeta passa a desenvolver o pensamento ao qual ele já aludiu, o pensamento de Israel estabelecimento em Canaã e esboçar um esboço da comunidade reorganizada ou do reino de Deus, como lhe fora mostrado em visão. Seu material, ele organiza em três divisões principais, falando primeiro de um templo reerguido (Ezequiel 40-43.), Próximo a um culto reorganizado (Ezequiel 44-46.) E, finalmente, de um território redistribuído (Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.). Aquela Ezequiel, triste com as primeiras glórias de Israel que desapareceram com a queda de Jerusalém e o incêndio de seu templo, e se encheu de ansiosas antecipações da era de ouro que começava a aparecer diante dele em proporções cada vez mais justas e cores mais brilhantes - o fato de o próprio Ezequiel ter acreditado interiormente ou ter esperado que a imagem que ele estava colocando na tela fosse finalmente realizada no solo antigo, não é de forma alguma improvável; que o Espírito Santo, o verdadeiro Autor da visão do templo, estava elaborando para o novo Israel, que logo surgiria das cinzas do antigo, uma nova constituição religiosa e política, que não poderia ser satisfeita com qualquer mero local, temporal, e realização material, como a que pode ser dada na Palestina no final do exílio, mas alcançou algo maior, mais amplo e mais espiritual, até mesmo para o Israel dos tempos messiânicos, ou seja, para a Igreja de Deus nos tempos cristãos ; Que o Espírito Santo tinha algum desígnio é pelo menos uma idéia que alguém pode ser perdoado por chover. (Para as diferentes visões que foram adotadas quanto à interpretação adequada dessa visão, consulte a nota no final de Ezequiel 48:1.)
A introdução à visão.
No quinto e vigésimo ano de nosso cativeiro; ou seja, em B.C. 575, supondo que a deportação de Jehoiakin tivesse ocorrido a.C. 600, ou seja, no quinquagésimo ano da era do profeta, no vigésimo quinto de seu chamado profético e no décimo quarto após a queda de Jerusalém. Como a última nota de tempo foi o décimo segundo ano (Ezequiel 32:17), pode-se presumir que o intervalo foi amplamente ocupado em receber e entregar as profecias que caem entre essas datas, embora é mais do que provável que um período de silêncio precedeu a visão de que esta última seção do livro preserva uma conta. Se não era a última das declarações do profeta (ver Ezequiel 29:17), era sem dúvida a mais grandiosa e mais importante. Consequentemente, o profeta observa com sua exatidão habitual que a visão veio a ele no começo do ano, que Hitzig, a quem o Dr. Currey, no 'Comentário do Orador' segue, acredita ter sido um ano de jubileu, que começou no dia décimo dia do sétimo mês. Como, no entanto, a prática de começar o ano com este mês não foi introduzida entre os judeus até o exílio, e como Ezequiel em todos os lugares segue o arranjo puramente mosaico do ano, a presunção é de que o início do ano aqui mencionado foi o mês Abib, e que o décimo dia do mês foi o dia em que a Torá ordenou a seleção de um cordeiro para a Páscoa. De fato, as duas cláusulas de Ezequiel parecem uma abreviação do estatuto mosaico (Êxodo 12:2, Êxodo 12:3) - a circunstância suficientemente marcante e provavelmente significativa, embora Hengstenberg não deva enfatizar o fato de que todas as palavras na cópia de Ezequiel são encontradas no original do Êxodo. Naquele dia, que era o aniversário do início de uma libertação misericordiosa de Israel no Egito, do passo inicial de um gracioso processo de transformação dos cativos do faraó em uma nação - naquele dia (para enfatizar o mesmo dia, como em Ezequiel 24:2), a alma do profeta foi extasiada em êxtase (veja Ezequiel 1:3), na qual ele parecia estar transportado para lá, ou seja, em direção à cidade ferida, e uma revelação feita a ele sobre a nova comunidade que Jeová estava prestes a formar a partir do antigo Israel.
Nas visões de Deus; isto é, no estado de clarividência que foi super-induzido sobre ele pela mão de Deus, e no qual ele se tornou consciente tanto das sensações corporais quanto das percepções mentais, transcendendo aquelas que lhe eram possíveis em sua condição natural. Em uma montanha muito alta (comp. Mateus 4:8; Lucas 4:5). Schroder permanece sozinho ao considerar אֶל como "ao lado" em vez de "sobre", outros intérpretes, considerando que אֶל tem aqui a força de עַל, como em Ezequiel 18:6 e Ezequiel 31:12. Que esta montanha, apesar de se assemelhar à colina do templo em Jerusalém, não era a realidade, mas "a montanha da casa do Senhor" dos tempos messiânicos (veja Ezequiel 43:12; e Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40; Isaías 2:2; Miquéias 4:6), pode ser inferido de sua maior altitude do que a de Moriá ou Sião, que apontava obviamente para a elevação espiritual mais elevada da nova Jerusalém. Como a moldura de uma cidade no sul. O que Ezequiel viu não era "ao lado" ou "por" (Versão Autorizada), mas "na" montanha, e não era, como Havernick, Ewald e Kliefoth supõem, a nova cidade de Jerusalém, embora isso pudesse com uma medida justa. a precisão deve ser descrita como situada ao sul de Moriah, onde o templo estava, mas o próprio templo, que, com suas paredes e portões, câmaras e tribunais, se erguia majestosamente diante da visão do profeta, com toda a magnificência e de fato (como a partícula (Indica.), Com a aparência externa de uma cidade. O fato de o profeta falar disso como "do sul" recebe explicação suficiente da circunstância de que ele próprio veio do norte, e sempre o teve diante de si em direção ao sul. A idéia é corretamente expressa pelo ἀπέναντι do LXX; o que significa "contra" a alguém vindo do norte.
A palavra "lá" leva o pensamento de volta para Ezequiel 40:1. Quando o profeta foi trazido para a terra de Israel, para a montanha e para o edifício, ele percebeu um homem cuja aparência era semelhante à aparência de bronze, ou, de acordo com a LXX; "latão brilhante ou polido", χαλκοῦ στίλβοντος, como em Ezequiel 1:7 - uma descrição que lembra as semelhanças de Jeová em Ezequiel 1:26, Ezequiel 1:27, do anjo que apareceu a Daniel (Daniel 10:6) e do Cristo glorificado (Apocalipse 1:15), e sugerindo idéias de força, beleza e durabilidade. Na mão, ele carregava uma linha de linho e uma palheta de medição (kaneh hammidah, ou "palheta de medição", palheta sendo o material habitual do qual essas hastes eram feitas; compare o assírio com um qanu de palheta, o Κανών grego e canna latino). Possivelmente ele os carregava como "emblemas da atividade de construção" (Hengstenberg) e porque "ele tinha muitas e diferentes coisas para medir" (Kliefoth); mas provavelmente a linha foi projetada para medir grandes dimensões (comp. Ezequiel 47:3) e outras que não pudessem ser tomadas com uma régua, como por exemplo a circunferência dos pilares e a haste para medir dimensões menores, como as dos portões e paredes do templo. A conjetura de Hitzig, de que a linha era linho porque o local a ser medido era o santuário, cujos sacerdotes eram obrigados a vestir-se em linho, Kliefoth declara com razão artificial e impreciso, uma vez que a linha era feita, não de linho ou linho fabricado, mas da matéria-prima. Que o "homem" era Jeová ou o Anjo da Presença (comp. Ezequiel 9:2) a analogia de Amós 8:7 , Amós 8:8 e a declaração de Ezequiel em Ezequiel 44:2, Ezequiel 44:5 parece sugerir; apenas não é certo, na última dessas passagens, que o orador era "o homem" e não o "Deus de Israel", que já havia tomado posse da casa (ver Ezequiel 43:2), e cuja voz é pelo menos uma vez distinta da do homem (veja Ezequiel 43:6). Consequentemente, Kliefoth, Smend e outros identificam o "homem" com o angelus comum interpres (cf. Apocalipse 21:9). O portão em que ele estava "esperando o recém-chegado" era manifestamente o portão norte, já que Ezequiel veio do norte, embora Havernick e Smend tenham feito um apelo pelo portão leste, alegando que era a entrada principal do portão. o santuário, e a distância entre ele e o portão norte, quinhentos côvados, era grande demais para passar tão levemente quanto no versículo 6.
A tríplice convocação dirigida ao profeta (comp. Ezequiel 44:5) sugeriu a importância da comunicação a ser feita, e lembrou-o da necessidade de prestar a maior atenção possível ao assunto. para poder transmiti-lo ao povo (comp. Ezequiel 43:10, Ezequiel 43:11).
O pátio externo, com seus portões e câmaras:
(1) a parede delimitadora (Ezequiel 40:5);
(2) o portão leste (Ezequiel 40:5);
(3) a quadra externa (Ezequiel 40:17);
(4) o vendaval do norte (Ezequiel 40:20);
(5) o portão sul (Ezequiel 40:24).
A parede delimitadora. E eis uma parede do lado de fora da casa em volta. A "casa" - הַבַּיִת com o artigo - era o templo como a morada de Jeová; não apenas o templo propriamente dito, mas toda a estrutura complexa. O "muro" pertencia à quadra externa; o da quadra interna foi mencionado posteriormente (Ezequiel 42:7). Por ter um "muro ao redor", o santuário de Jeová se assemelhava a santuários gregos e babilônios (ver Herodes; 1,18; 'Registros do Passado', vol. 5.126), mas diferia do tabernáculo, que não possuía, e do templo salomônico. , cuja "parede" não formava parte essencial da estrutura sagrada, mas era mais ou menos de ereção arbitrária por parte de Salomão e reis posteriores. Aqui, no entanto, a parede constituía uma parte integrante do todo; e foi projetado, como aquele em Ezequiel 42:20, "para fazer uma separação entre o santuário e o lugar profano", como os gregos distinguiam entre o βέβηλον e o ἱερόν (consulte Thucyd ; 4,95). Sua largura e altura eram as mesmas (comp. Apocalipse 21:16) - uma palheta, de seis côvados por côvado e uma largura de mão; isto é, cada côvado mede um côvado comum e uma largura de mão (comp. Ezequiel 43:13). Hengstenberg sugere que o maior côvado de Ezequiel foi emprestado dos caldeus; e certamente Heródoto fala de um côvado real na Babilônia que era três vezes maior do que a medida ordinária, enquanto no Egito também dois côvados de comprimentos variados eram atuais; "do qual se supõe", diz Smend, "que a mesma coisa vale para a Ásia Menor". Ainda assim, é mais provável que o côvado em questão seja o antigo côvado mosaico - o côvado de um homem (Deuteronômio 2:11), igual ao comprimento do antebraço do cotovelo até o final do dedo mais longo - que foi empregado na construção do templo salomônico (2 Crônicas 3:3). Supondo que o côvado tivesse dezoito polegadas, a altura e a largura da muralha seriam de nove pés - sem grande elevação e apresentando um impressionante contraste com as proporções colossais de muralhas da cidade na Babilônia e na Grécia (ver Herodes; 1.170; 'Registros do passado, vol. 5.127, 1ª série), e até das paredes do primeiro templo em Jerusalém (ver Josefo, 'Guerras', 5.1); mas nisso, talvez, tenha um significado especial, uma vez que, como o templo parecido com a cidade não precisava de muros e baluartes para defesa, a baixa de seus muros permitiria que fosse mais facilmente vista, na verdade, faça disso um objeto conspícuo para todos que possam se aproximar dele para adoração.
O portão leste. A porta que dá para o leste; literalmente, cujo rosto estava voltado para o leste. O fato de esse não ser o portão em que o anjo fora observado pela primeira vez parece implícito na declaração de que ele chegou a ele. O fato de ele ter começado com isso é satisfatoriamente lembrado, lembrando que o portão leste era a entrada principal e ficava em frente à varanda do templo. Os mesmos motivos explicarão a plenitude da descrição que lhe é concedida e não aos demais. Subiu por escadas ou degraus, dos quais o número sete é omitido, embora seja mencionado em conexão com o norte (Ezequiel 40:22) e sul (Ezequiel 40:26) portas. "O significado era óbvio", escreve Plumptre. "Os homens devem ascender no coração e na mente ao entrar no santuário, e os sete passos representaram a perfeição no final dessa ascensão." Os degraus ficavam do lado de fora do muro e, na sua cabeça, tinham um limiar (properly, propriamente uma "expansão" ou "expansão") de uma palheta de largura, isto é, medindo para dentro de leste a oeste, a espessura da parede. Sua extensão do sul para o norte, posteriormente declarada, era de dez côvados, ou quinze pés (Ezequiel 40:11). A última cláusula, renderizada incorretamente, e o outro limite (versões autorizadas e revisadas), ou "o limite de retorno" (Ewald), do portão que era uma palheta, devem ser traduzidos, mesmo um limite ou o primeiro limite, conforme distinto do segundo, a ser posteriormente especificado (Ezequiel 40:7); comp. Gênesis 1:5, "o primeiro (um) dia."
E toda pequena câmara. Prosseguindo por baixo de um alpendre coberto, a largura exata do portão e do limiar, ou seja, dez côvados, o guia do profeta, depois de ter ultrapassado o limiar, conduziu-o a uma série de lojas, תָּאִיִם ou "câmaras de guarda", seis em número , três de cada lado (Ezequiel 40:10), uma palheta ou seis côvados quadrados, com telhado (Ezequiel 40:11) e separados um do outro por um espaço de cinco côvados quadrados, abertos no alto e fechados na direção norte ou sul, como pode ser o caso de uma parede lateral. Essas "lojas" ou "celas" eram destinadas aos sentinelas levitas que mantinham guarda sobre a casa. Além das celas estendia-se o limiar do portão pelo alpendre (hebraico, אוּלָם; LXX; αἰλάμ: Vulgata, vestíbulo, "um pórtico") do portão interior; literalmente, da casa; ou seja, o portão em frente ao portão que sai do templo, daí o portão olhando "em direção à casa". מֵהַבַּיִת, "da casa", não qualifica o limiar como se fosse para indicar que este era um limiar interior em contraste com o anterior, ou exterior, mas "o portão", com a intenção de afirmar que a varanda em frente à qual estendido o segundo "limiar" era o vestíbulo ou o pórtico diante do portão que conduzia para dentro em direção ao templo, ou no qual alguém primeiro saía do templo.
As medidas divergentes dessa varanda, que são dadas nesses versículos, lideraram o LXX. e a Vulgata a rejeitar Ezequiel 40:8 como espúria, e certamente está faltando em alguns manuscritos hebraicos. Hitzig, Ewald e Smend o expuseram do texto - um processo totalmente desnecessário. A aparente discrepância pode ser removida supondo, com Kliefoth, que Ezequiel 40:8 forneça a medida da varanda de leste a oeste e Ezequiel 40:9 sua medição de norte a sul, com as medidas além dos postes (אֵלִים, de אַיִל, "um carneiro", portanto, qualquer coisa curvada ou torcida), ou seja, pilares ou ombreiras; ou, com Keil, que Ezequiel 40:8 indica a profundidade de leste a oeste e Ezequiel 40:9 o comprimento de norte a sul. Os "postes", com sessenta côvados de altura (Ezequiel 40:14), tinham dois côvados quadrados na base.
Tendo atingido o limite mais a oeste, o guia retrocede seus passos para trás, na direção leste, observando que no lado oposto ao que já foi examinado, os mesmos arranjos existiam em "lojas" e "postes", o último dos quais (אֵילִים) são aqui mencionados pela primeira vez em conexão com as salas de guarda e devem ser entendidos como pilares ou ombreiras significantes em frente às paredes. Suas medições, que eram iguais, provavelmente eram como em dois côvados quadrados, Ezequiel 40:9.
A largura da entrada (literalmente, abertura) do portão, dez côvados. Obviamente, essa medida foi feita de norte a sul da entrada (Ezequiel 40:6)) e representou toda a largura da porta e o limiar, ou um quinto da entrada. todo o comprimento da construção do portão. A segunda parte do verso, o comprimento do portão de 13 côvados, é explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (com quem Plumptre concorda), como significando o comprimento do caminho coberto desde a entrada leste, uma vez que supõe-se que todo o comprimento de quarenta côvados (o comprimento do portão sem a varanda) dificilmente seria coberto; de modo que, assumindo um caminho coberto semelhante de treze côvados no outro extremo do edifício dos portões, quando alguém saía "da casa", haveria um espaço aberto, poço ou pátio descoberto, de quatorze côvados de comprimento e seis de largura , fechado por todos os lados por edifícios de portão. Os telhados que se estendem do leste e oeste seriam apoiados nos "postes" das câmaras mencionadas em Ezequiel 40:10. Smend, no entanto, deduz-se das janelas nos postes dentro do portão (Ezequiel 40:16), que toda a extensão foi coberta e, portanto, não pode oferecer explicação da cláusula ; Kliefoth e Schroder preferem considerar os treze côvados como a altura do portão, embora a palavra traduzida como "comprimento" nunca tenha outro significado.
O espaço também diante das pequenas câmaras; mais corretamente, e uma borda antes das bordas. Embora a construção dessa borda, cerca ou barreira (comp. Ezequiel 27:4; Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17; Êxodo 19:12) não é descrito, seu design provavelmente era para permitir ao guarda, ao passar além de sua bobina, observar o que estava acontecendo no portão sem interromper ou ser interrompido pelos passageiros. Como a barreira projetava um côvado de cada lado do caminho de dez côvados, restavam apenas oito côvados para as pessoas que entravam ou saíam.
A largura do portão, do telhado de uma pequena câmara ou loja para outra, medindo de porta em porta, era de cinco e vinte côvados, assim compostos: 10 côvados de passarela + 12 (2 x 6) côvados para os dois salas de guarda + 3 (2 x digamos 1,5) côvado para a espessura das duas paredes laterais = 25 côvados ao todo. De acordo com Ezequiel 40:42, o comprimento de uma pedra talhada era de um côvado e meio. As portas das quais as medições foram feitas devem estar nas paredes laterais na parte traseira dos teares.
Ele também fez posts. Ao usar o verbo "made", o profeta voltou a pensar no tempo em que o homem que então explicou o edifício o havia formado (Hengstenberg); ou ele empregou o termo no sentido de constituinte, isto é, fixo ou estimado, "na medida em que tal altura não pudesse ser medida de baixo para cima com o vermelho de medição" (Keil). Os "postes", o אֵיל classים da Ezequiel 40:9, tinham sessenta côvados de altura e correspondiam às torres das igrejas modernas. Às vezes, às objeções feitas contra o que é chamado de altura "exagerada" dessas colunas, Kliefoth responde: "Se fosse considerado que as torres de nossas igrejas cresceram fora dos pilares dos portões, é possível ver, não apenas nos obeliscos egípcios" e minaretes turcos, mas também em nossas próprias chaminés ocas de fábrica, como uma base de dois côvados, pilares quadrados de sessenta côvados de altura podem ser erguidos e que finalmente se fala de um edifício colossal visto em visão, nenhuma dificuldade crítica teria foi descoberto nesta declaração quanto à altura ". A última cláusula, mesmo para o posto da quadra em torno do portão, deve ser lida, e o tribunal alcançou o posto (אַיִל sendo usado coletivamente), o portão em volta (Versão Revisada); ou, a quadra em volta do portão alcançava os pilares (Keil); ou, no pilar, a corte era redonda ao redor do portão (Kliefoth). A sensação é de que a corte estava em volta da saída interior do portão. A Versão Autorizada, com a qual o Dr. Currey, no 'Comentário do Orador', concorda, pensa em um corredor interno entre a varanda do portão e as duas câmaras de guarda mais ocidentais, nas laterais das quais estavam as colunas de sessenta côvados. . Ewald, seguindo o texto corrompido do LXX; traduz: "E o limiar do vestíbulo externo, vinte côvados, o átrio do portão adjacente às câmaras ao redor."
Todo o comprimento do portão, da entrada externa à saída interna de cinquenta côvados, era assim composto -
1. Um limiar externo - 6 côvados
2. Três câmaras de guarda, seis côvados cada - 18 côvados
3. Dois espaços entre as câmaras, cinco côvados cada - 10 côvados
4. Um limiar interno - 6 côvados
5. Um alpendre diante do portão - 8 côvados
6. Um poste ou pilar - 2 côvados
Total - 50 côvados
E havia janelas estreitas (hebraicas, fechadas), provavelmente de treliça, tão fixas que impediam a saída ou a entrada. Que essas "janelas" ((לּ וֹנוֹת, chamadas de serem perfuradas) foram projetadas para fornecer luz ao gateway, no todo ou em parte, é aparente, embora seja difícil formar uma idéia clara de como elas estavam situadas. Eles estavam nas câmaras, nos seus postos e nos arcos ou colunatas. Nas câmaras, ou "lojas", eram mais prováveis nas paredes traseiras e nos ou perto dos postes, ou pilares, pertencentes às portas dessas câmaras, a cláusula "e nos respectivos postos", sendo considerados epexegéticos do precedente, e projetado fornecer uma explicação mais precisa da parte particular da sala de guarda em que as janelas estavam. Janelas semelhantes existiam no templo salomônico (1 Reis 6:4). Os "arcos", ou "colunatas" (אֵלַ מּיִת), eram provavelmente projeções de parede nos lados das câmaras, para que a luz fosse admitida de três lados.
Assim, para quem estava lá dentro, todo o portão parecia cheio de janelas. A descrição do portão termina com a afirmação de que em cada poste havia palmeiras, o que pode significar que o eixo foi formado como uma palmeira, como às vezes é visto em edifícios antigos no leste (Dr. Currey, Plumptre) ou que foi ornamentado com representações de galhos ou palmeiras (Keil, Ewald, Kliefoth). A idéia de Hengstenberg de que "palmas inteiras ao lado dos pilares são significados" é favorecida por Smend, que cita, além de Ezequiel 40:26, Ezequiel 41:18, etc; e 1 Reis 6:29; 1 Reis 7:36.
Ver desenho, Portões Internos e Externos do Templo de Ezequiel
Legenda para os portões internos e externos.
A, escada de sete degraus.
T, limiar de 6 x 10 côvados.
C, câmaras de 6 côvados quadrados.
S, espaços entre as câmaras.
P, varanda do portão, 6 x 5 côvados.
O, parede externa, 6 x 6 côvados.
W, muro do portão, 6 x 5 côvados.
w, w, espessura da parede da câmara, 1½ côvado.
f, f, barreiras ou cercas diante das câmaras, 6 x 1 côvado.
l, l, linhas às quais a cobertura do caminho chegou.
E, pilares do portão, 2 côvados quadrados, 60 côvados de altura.
H, F, paredes do limiar e varanda, 14 x 5 côvados.
b, b, câmaras para lavagem.
c, c, tabelas para abate.
d, d, mesa para facas, etc.
e, e, mesas para esfolar a carne.
A ', escada de oito escadas
A quadra externa. Emergindo da porta para dentro, o profeta, acompanhado por seu guia celestial, entrou na quadra externa, ou seja, na área ao redor dos edifícios do templo. Ali, a primeira coisa observada foi que câmaras e uma calçada corriam ao redor da quadra. As câmaras eram células ou quartos - sempre significando quartos individuais em um edifício (consulte Ezequiel 42:1; 1 Crônicas 9:26) - cujas dimensões, locais exatos e usos não são especificados, porém, como eram trinta em número, é provável que estivessem dispostos nos lados leste, norte e sul da corte, cinco em cada lado do portão, e ficando um pouco separados um do outro; que eram grandes o suficiente para conter até trinta pessoas (veja 1 Samuel 9:22; e comp. Jeremias 35:2); e que eles foram projetados para refeições sacrificiais e propósitos semelhantes (ver Ezequiel 44:1, etc.). Nos tempos pré-exílicos, esses salões eram ocupados por pessoas ilustres ligadas ao serviço do templo (ver Ezequiel 8:8; 2 Reis 23:11; Jeremias 35:4, etc .; Jeremias 36:10; Esdras 10:6). O pavimento era um piso em mosaico (comp. Ester 1:6; 2 Crônicas 7:3), que percorria a quadra e recebeu o nome de o pavimento inferior, para distingui-lo daquele colocado na quadra interna que ficava em uma elevação mais alta que a externa. Como outra nota de posição, afirma-se que esteve ao lado (literalmente, do ombro) dos portões, contra - ou, respondendo à (Versão Revisada) - o comprimento dos portões. Isso só pode significar que a largura do pavimento era de cinquenta côvados (o comprimento dos portões, Ezequiel 40:15) e menos de seis côvados (a espessura da parede, Ezequiel 40:5), ou quarenta e quatro côvados, e que corria ao longo do comprimento interno da parede em ambos os lados dos portões. A largura da quadra, desde a frente do portão inferior, ou seja, desde a extremidade interna do portão leste ou até a borda do pavimento, até a frente do pátio interno, era de cem côvados. Se a medição foi feita até a parede da quadra interna, dentro da qual, segundo essa hipótese, seu portão deve estar totalmente deitado, ou apenas até a porta da quadra interna, que, nesse entendimento, deve ter projetado além de sua parede. , é obscuro. A primeira interpretação deriva do fato de que se diz que o terminus ad quem da medida foi, não o portão interno, mas o pátio interno; enquanto o segundo encontra semelhança no uso da preposição מִחו which, que parece indicar que a medição ocorreu da extremidade ocidental do portão externo até a extremidade oriental do portão interno e parece ser confirmada por Ezequiel 40:23 e Ezequiel 40:27, bem como pela consideração de que dessa maneira a simetria do edifício seria melhor preservada do que fazendo com que o exterior o projeto do portão na quadra e o portão interno ficam totalmente dentro da parede interna. Dessa maneira, os cem côvados marcavam a distância entre as extremidades dos portões, sendo toda a largura da quadra duzentos côvados, isto é, cem côvados entre os portões, com dois comprimentos de cinquenta côvados cada um. As mesmas medidas foram aplicadas ao portão norte, ao qual o vidente se aproximou.
O portão norte. Em todos os aspectos, isso foi semelhante ao do leste, embora sua descrição prossiga na ordem inversa, começando com as três "câmaras" ou lojas, em cada lado da pista (Ezequiel 40:21), indo para as" postagens "," arcos "e" janelas "e terminando com as etapas externas, sete em número (Ezequiel 40:22) , aqui mencionados pela primeira vez em conexão com os portões. Suas dimensões eram as mesmas do "primeiro" portão, com cinquenta côvados de comprimento e vinte e cinco côvados de largura. Ficava exatamente em frente a um portão correspondente para o pátio interno, e a distância entre os dois portões era, como antes, cem côvados.
O portão sul. Aqui, novamente, os mesmos detalhes se repetem quanto à estrutura do portão, suas dimensões e distância do portão que levava ao pátio interno.
O pátio interno, com seus portões, câmaras e mesas de abate:
(1) o portão sul (Ezequiel 40:28);
(2) o portão de lançamento (Ezequiel 40:32);
(3) o portão norte (Ezequiel 40:35);
(4) as disposições para o sacrifício (Ezequiel 40:38); e
(5) as câmaras dos padres oficiais (Ezequiel 40:44).
O portão sul da quadra interna. A construção e as medidas disso corresponderam às dos portões da quadra externa, com apenas dois pontos de diferença, viz. que possuía um lance de oito degraus em vez de sete, e que os arcos, ou projeções de parede, estavam em direção à quadra externa. A diferença no número de etapas foi, sem dúvida, de significado simbólico, e apontou não apenas para a maior santidade em geral atribuída à corte interna, mas para a verdade de que, ao se aproximar da morada de Jeová, uma medida crescente e exigia-se grau de santidade - o que Plumptre denomina "um sursum corda sempre crescente". Os sete degraus da porta externa somavam aos oito degraus dessa quantia quinze, com os quais corresponde o número dos salmos de peregrino, que deveriam ter sido cantados, um a cada degrau, pelo coro dos levitas quando eles subiam primeiro na parte externa e depois na quadra interna. A afirmação de que as projeções da parede eram voltadas para o pátio externo mostrava que, ao caminhar pelo portão interno, alguém inverte a ordem do portão externo, ou seja, passa primeiro pela varanda e depois atravessa o limiar para as salas de guarda, próximo passo no segundo limiar e, finalmente, entre na quadra interna.
O portão leste da quadra interna. A mesma semelhança com os portões externos é observada em conexão com esta porta, e os mesmos dois pontos de distinção comentados.
O portão norte da quadra interna. A mesma especificação minuciosa das salas de guarda, dos pilares, das projeções das paredes, das janelas, dos degraus é repetida novamente, como se fosse para mostrar que todas as partes desse edifício divinamente formado eram de igual momento.
Os arranjos para o sacrifício. Três coisas exigem atenção - as células para lavar, as mesas para abater e os ganchos.
As câmaras. Como o versículo explica, estes eram diferentes das salas de guarda nos portões (Ezequiel 40:7, Ezequiel 40:21) e as câmaras no pavimento (Ezequiel 40:17), embora a mesma palavra hebraica seja empregada para designar o último. As células em questão foram expressamente projetadas para lavar "a parte interna e as pernas" das vítimas trazidas para sacrifício (Le Ezequiel 1:9). Se essa célula estava em cada um dos três portões, como o plural parece indicar, embora descrito apenas em conexão com o norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), ou apenas em um portão, e com o norte - porque, de acordo com a lei (Le Ezequiel 1:11; Ezequiel 6:1 - Ezequiel 14:18; Ezequiel 7:2), no lado norte do altar, ofertas de queimaduras, pecados e transgressões deveriam ser mortas (Havernick, Hengstenberg) - ou no leste, que é aludido para no veterinário, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), é controvertido, embora a visão anterior pareça preferível, visto que, de acordo com Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:2, os sacerdotes deviam preparar holocaustos e ofertas pacíficas para o príncipe nos postos do portão leste. A situação das células é declarada como tendo sido pelos (ou ao lado) dos postos (ie) nos portões (veja em Ezequiel 46:14), mas de que lado da os portões, seja perto do pilar direito ou esquerdo, nenhuma informação é fornecida. Keil e Kliefoth colocam aqueles nos portões sul e norte no lado oeste; que no portão leste, Keil localiza no lado norte, Kliefoth colocando um na parede lateral de cada lado do portão.
As mesas. Estes eram doze, dos quais oito eram usados para fins de abate, isto é, para matar os sacrifícios ou para impor sobre eles as carcaças das vítimas abatidas; e os quatro restantes por depositarem sobre os instrumentos empregados na matança dos animais. Dos oito, quatro estavam dentro da varanda do portão, dois de cada lado e quatro do lado de fora - dois do lado quando um se aproxima da entrada do portão norte; pelo contrário, no ombro de alguém que sobe para o portão que se abre para o norte, isto é, do lado de fora da parede norte da varanda; e dois do outro lado ou ombro, isto é, do lado de fora da parede sul da varanda. Isso determina que o portão em questão deveria ter sido, não o portão norte, como a Versão Autorizada conjecturou, mas o portão leste, cujas paredes laterais olhavam para o norte e sul. O terceiro quaternário de mesas parece ter sido plantado nos degraus, presumivelmente dois de cada lado, ou seja, se com Kliefoth, Keil e Schroder, a tradução for "subida" ou "subida", ou seja, na escada (comp. Ezequiel 40:26). Se, no entanto, com as versões autorizada e revisada, Ewald, Hengstenberg, Smend e outros, forem lidos "para a oferta queimada", a posição exata das tabelas será deixada indeterminada, embora em qualquer caso elas devam estar próximas as mesas de abate. Como foram projetados para instrumentos pesados, foram construídos de pedras talhadas de um côvado e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado de altura; das quais se pode argumentar que os oito mencionados anteriormente eram de madeira.
Os ganchos. A palavra ִםתַּיִם ocorre novamente apenas em Salmos 68:13, onde significa "dobras de ovelha" ou "barracas"; sua forma mais antiga (ִםתַיִם) aparecendo em Gênesis 49:14 e Juízes 5:16. Como esse sentido é inadequado, deve-se recorrer à sua derivação (de שָׁפַת, "colocar, fixar ou consertar"), que sugere como sua importância aqui, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick e Smend, seguindo o LXX. e Vulgata, de preferência, "bordas" ou "guardas de fronteira", na beira das mesas, para impedir que os instrumentos ou a carne caiam; ou, como Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder e Plumptre, depois do parafrast caldeu, explicam, "estacas" presas na parede por pendurar as carícias abatidas antes de serem esfoladas. A favor do primeiro significado, estão os fatos de que a segunda cláusula deste versículo fala de "mesas", não de "paredes" e que a medida dos shephataim é mais de largura do que de comprimento; contra ela estão as considerações de que a forma dupla, shephataim, se ajusta melhor a um pino bifurcado do que a uma borda dupla, e que se diz que os shephataim foram presos "dentro de casa" (ba-baith), o que novamente se adequa à idéia de um pino preso na parede externa da varanda, em vez de uma borda fixada sobre uma mesa. A última cláusula deste versículo é traduzida por Ewald, após o LXX; "e sobre as mesas" (obviamente as que estão do lado de fora da varanda) "eram coberturas para protegê-las da chuva e da seca"; e é concebível que as coberturas possam ter sido vantajosas para as mesas de madeira e para os padres oficiantes; somente o hebraico deve ser alterado antes que possa render essa tradução.
As câmaras dos ringers De acordo com Ezequiel 40:44, estas, cujo número não é registrado, estavam situadas na quadra interna, fora do portão interno, ao lado de o portão norte, e olhou para o sul, apenas um localizado ao lado do portão leste, com uma perspectiva para o norte. Interpretados dessa maneira, eles não podem ter sido os mesmos que os "aposentos dos padres" mencionados em Ezequiel 40:45, Ezequiel 40:46, embora estes também olhassem na mesma direção. A linguagem, no entanto, parece indicar que eles eram os mesmos, e nessa hipótese é difícil entender como eles devem ser chamados de "câmaras dos cantores" e, ao mesmo tempo, designados aos padres ", os guardiões. da carga da casa "e" os guardiões da carga do altar ". Hengstenberg. Kliefoth, Schroder e outros sustentam que Ezequiel propôs sugerir que, no templo da visão diante dele, o serviço coral não fosse mais deixado exclusivamente nas mãos dos levitas, como havia sido no templo salomônico (1 Crônicas 6:33; 1 Crônicas 15:17; 2 Crônicas 20:19), mas que os padres deveriam participar nele. O Dr. Currey imagina que as câmaras podem ter sido ocupadas em comum pelos cantores e padres quando estavam em serviço no templo. O LXX. o texto diz: "E ele me levou ao átrio interior, e eis duas câmaras no átrio interior, uma na parte de trás da porta que dá para o norte, e na direção do sul, e outra na parte de trás da porta que olha para o sul e rumo para o norte; " e de acordo com isso, Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil e Smend propõem diversas emendas ao texto hebraico. Desde, no entanto, não pode ser certificado que o LXX. não parafraseando ou traduzindo incorretamente o presente, em vez de seguir um texto diferente, é mais seguro respeitar as representações das versões autorizadas e revisadas. No entanto, não se pode deixar de sentir que o LXX. a tradução tem o mérito de clareza e simplicidade.
Os sacerdotes, os guardiões da carga da casa. Segundo a lei, as famílias levitas de Gershon, Kohath e Merari eram encarregadas do tabernáculo e de todos os seus pertences (Números 3:25, etc.); mas dentre os levitas que cuidavam do santuário, Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, tinha a supervisão. Portanto, os sacerdotes mencionados por Ezequiel como guardiões da carga da casa foram provavelmente aqueles que supervisionaram os levitas na execução de suas tarefas.
Os guardiões da carga do altar. Estes formaram outro corpo de sacerdotes, cujos deveres eram geralmente oficiar na adoração no templo e, mais especificamente, sacrificar e queimar incenso nos altares (Levítico 1-6.). De acordo com a lei, os sacerdotes eram todos descendentes de Arão (Êxodo 27:20, Êxodo 27:21; Êxodo 28:1; Êxodo 29:9, Êxodo 29:44; Êxodo 40:15). Por Davi, estes foram divididos em duas classes - os filhos de Eleazar, à frente de quem estava Zadoque; e os filhos de Itamar, com Aimeleque como chefe (1 Crônicas 24:3). No templo da visão, os filhos de Zadoque, entre os filhos de Levi, têm o único direito de se aproximar do Senhor para ministrar a ele (veja em Ezequiel 43:15).
Ele mediu a corte ... e o altar. Só são dadas as dimensões do primeiro, o espaço aberto em frente ao templo - cem côvados de comprimento e cem côvados de largura; as últimas, que estavam diante da "casa" e ocupavam o centro da praça, são registradas posteriormente (Ezequiel 43:13). A distância de norte a sul da quadra interna é de cem côvados; se, a estes, for somado duas vezes duzentos côvados, o espaço entre a parede da quadra externa e a da quadra interna, o resultado fornecerá quinhentos côvados de largura. a quadra externa, do portão norte ao portão sul. Então, como o comprimento da quadra interna era de cem côvados, se a esses fossem adicionados primeiro os cem côvados que estavam diante da quadra interna em direção ao leste, em segundo lugar, os cem côvados cobertos pelo templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14) e, em terceiro lugar, os cem côvados que se estendiam atrás do templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), o total será de quinhentos côvados para o comprimento da quadra externa de leste a oeste. A quadra externa, portanto, como a interna, era uma praça.
Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49
Com esses versículos, o capítulo seguinte deveria ter começado, à medida que o vidente agora avança para uma descrição da casa ou do templo apropriado, como em 1 Reis 6:2, com suas três partes: uma varanda (versículos 48, 49), um lugar sagrado (Ezequiel 41:1)) e um santo dos santos (Ezequiel 41:4).
O alpendre, ou vestíbulo, segundo Keil, parece ter sido entrado por uma porta dobrável de duas folhas, cada uma com três côvados de largura, presas a dois pilares laterais de cinco côvados de largura e reunidas no meio, de modo que toda a largura da frente da varanda havia seis côvados, ou, incluindo os postes, dezesseis côvados. As medidas em Ezequiel 40:49 do comprimento da varanda (de leste a oeste) de vinte côvados e da largura (de norte a sul) de onze côvados, ele harmoniza com essa vista assumindo que os pilares, que tinham cinco côvados de pão na frente, tinham apenas metade dessa largura no interior, a parede lateral o dividia em dois, de modo que, embora para quem entrava na abertura havia apenas seis côvados, no momento em que estava o interior era de 6 côvados + 2 x 2,5 côvados = 11 côvados. Kliefoth, no entanto, rejeita essa explicação e entende que os três côvados se referem à parte da entrada de ambos os lados que foi fechada por um portão, talvez de treliça, deixando para a entrada e saída dos padres uma passagem de cinco côvados. . Nesta visão, toda a frente da varanda teria Hebreus 5 côvados de passagem + 6 (2 x 3) côvados de treliça + 10 (2 x 5) côvados de pilar , igual a 21 côvados. O Dr. Currey, no "Comentário do Orador", inclui os três côvados de porta nos cinco côvados do poste e, supondo que a entrada do templo seja de dez côvados, faz com que toda a frente tenha sido de vinte côvados. Preferimos a opinião de Kliefoth.
Como os portões dos tribunais, a varanda do templo era introduzida por degraus, dos quais o número não é indicado, porém, após o LXX; geralmente se supõe que tenham dez anos, sugere Hengstenberg catorze. O último detalhe observado, que havia pilares pelos postes, foi explicado para significar que sobre os postes, ou bases, havia eixos ou pilares (Currey), ou com mais probabilidade de que perto ou perto dos pilares subissem colunas (Keil, Kliefoth ) A altura delas não é dada, embora Hengstenberg a encontre novamente na elevação da varanda do templo de Salomão - cento e vinte côvados (2 Crônicas 3:4). Sua posição exata não é declarada; mas eles provavelmente estavam, como Jachin e Boaz no templo salomônico, estacionados um em cada lado da escada.
HOMILÉTICA
A cidade exaltada.
Ezequiel agora chega a uma visão elaborada da condição restaurada dos judeus - primeiro a de sua cidade e depois a do templo, que é a sua glória. Conhecendo bem sua terra natal, que ele nunca poderia esquecer nos dias cansados pelas águas da Babilônia, ele foi capaz de retratar suas cenas quando inspirado pela visão profética. Ele vê a cidade do futuro "em uma montanha muito alta". Enquanto os suíços anseiam por sua casa na montanha, quando banidos para terras sombrias, o sertão judeu passa a pensar nas baixas margens dos rios da Mesopotâmia e nas almejadas alturas da Judéia, sua terra natal. É uma coisa feliz para ele sonhar com uma cidade coroando uma altura de montanha. Jerusalém é uma cidade montanhosa, com cerca de dois mil pés acima do nível do Mediterrâneo. Visto do deserto, que na verdade afunda mais de mil e seiscentos pés até o Mar Morto, suas cúpulas e minaretes parecem flutuar no ar como as habitações de uma cidade em terra nublada. A Jerusalém visionária aparece para o vidente envolto como uma cidade ainda mais exaltada.
I. A CIDADE DE DEUS. Ezequiel concebe sua visão do grande futuro sob a imagem de uma cidade esplêndida. São João viu a cidade celestial, a nova Jerusalém, como o tipo da gloriosa Igreja de Deus ou da sociedade humana cristianizada. Os gregos conceberam seu ideal de vida humana aperfeiçoada segundo o modelo de uma cidade padrão. Indubitavelmente, escrevendo como ele era para os cativos da Babilônia, Ezequiel pretendia direcionar a atenção para a Jerusalém terrestre, que, depois de destruída, seria reconstruída. Assim, somente sua linguagem poderia ser entendida por seus contemporâneos. Mas a previsão material definitiva incorpora e exemplifica idéias que podem ser aplicadas à restauração espiritual do homem, ilustradas por essa perspectiva da cidade.
1. Deve haver uma vida abençoada na terra. A cidade da montanha é terrestre. A nova Jerusalém apocalíptica desceu do céu. A cidade de Deus é estabelecida aqui na Igreja Cristã, como Santo Agostinho mostrou. Mas ai! ainda é uma péssima realização do grande sonho profético. Algumas barracas marcam o local da gloriosa cidade do futuro. Essa cidade ainda está para ser.
2. Esta vida abençoada será social. Talvez os antigos e os orientais valorizassem a cidade - bem murada e protegida - mais do que no oeste lotado, com nosso amor moderno pelo país. Mas o pensamento essencial aqui é que o estado perfeito é social. Na cidade perfeita, a ordem é suprema através do amor universal - um estranho contraste com nossas miseráveis cidades de pecado e egoísmo. É o melhor que, sendo corrompido, se torna o pior.
II SEU POSITRON EXALTADO.
1. Está na terra de Israel. Os homens devem entrar na Terra Santa para alcançar a Cidade Santa. Seus cidadãos eram judeus - como de fato a maioria dos habitantes de Jerusalém é atualmente. Devemos ser o verdadeiro povo de Deus, ou seja, verdadeiros seguidores de Cristo, se quisermos desfrutar dos privilégios do futuro glorioso.
2. É "colocado sobre uma montanha muito alta". A exaltação da cidade sugere muitas vantagens.
(1) Sua glória. É exaltado a favor - coroando uma altura.
(2) sua força. As cidades foram erguidas para que a natureza as fortalecesse. Jerusalém é uma fortaleza natural. A cidade de Deus está segura.
(3) Sua salubridade. Terras altas estão se preparando. A vida cristã prepara a alma na saúde espiritual.
(4) Sua proximidade com o céu. Nada ofusca a cidade exaltada. O povo de Deus é elevado a relações diretas com o céu.
(5) sua conspicuidade. "Uma cidade situada em uma colina não pode ser escondida" (Mateus 5:14). A Igreja deve dar testemunho ao mundo. O melhor evangelho é o da elevada vida cristã.
O homem com a palheta de medição.
Nós nos perderemos em uma selva de fantasias se tentarmos ver alusões místicas nas várias medidas da cidade profética de Ezequiel. O que podemos chamar de teologia pitagórica, a exegese que provoca tumulto entre os números e as datas da profecia, fez muito para sugerir dúvidas quanto ao uso direto e claro da Bíblia. Não temos evidências de que as medidas da cidade exaltada contenham algum simbolismo espiritual. Nem, como Hengstenberg apontou sabiamente, as proporções da cidade são tão colossais que sugerem um esplendor inédito de tamanho. A nova Jerusalém é muito menor que a Babilônia; seria apenas um subúrbio insignificante se fosse parte de nossa imensa Londres. Mas a mera grandeza não é elogio para uma cidade. Atenas e Jerusalém eram muito menores que Nínive e Babilônia; no entanto, eles ocuparam um lugar muito mais importante na história do homem. Por que, então, Ezequiel chama a atenção para o homem com a palheta? E por que ele fornece os detalhes exatos do plano da cidade e do templo? Por mais que evitemos o misticismo em favor do literalismo prosaico, não devemos esquecer que Ezequiel era um profeta, não um arquiteto. Por que, então, ele preenche suas páginas com esses detalhes arquitetônicos? Ezequiel deve querer sugerir certas características do futuro feliz.
I. REALIDADE. Ezequiel aqui se resume a fatos concretos. Não há nada que impressiona tanto os homens com um senso de realidade como uma apresentação vívida de detalhes. Muito do ensino religioso é inexpressivo, porque é muito geral e abstrato. O ensino de Cristo era muito concreto; ele recorreu a espécimes ilustrativos, e não a princípios gerais. Portanto, "as pessoas comuns o ouviram com alegria", a realidade marcou os ensinamentos de Cristo a partir das discussões secas da tradição rabínica. Uma repreensão significativa de muitos ensinamentos religiosos é inconscientemente transmitida pela observação do rústico que, ao ouvir que alguém havia estado em Jerusalém, exclamou com espanto: "Eu pensei que Jerusalém era apenas uma cidade bíblica!"
II DEFINIÇÃO. A nova Jerusalém não deve ser uma cidade de nuvens, suas ruas douradas e cúpulas rosadas passando uma para a outra e derretendo enquanto a contemplamos. Aqui temos contornos nítidos e substâncias sólidas. Infelizmente, muitas pessoas precisam de um homem com a palheta para definir suas noções religiosas. Estamos sofrendo uma reação violenta contra a antiga exatidão da definição teológica, segundo a qual as coisas celestiais foram minuciosamente mapeadas sem sombra de dúvida. Agora nos falta muito a precisão do pensamento. As idéias dos homens são geralmente nebulosas. Eles querem um esboço.
III ORDEM. As várias partes que estão sendo medidas ficarão em seus lugares designados. A casa particular não invadirá a linha da rua, nem um construtor interferirá nas fundações de outro. Há ordem no reino da religião. Nos precisamos disto
(1) em pensamento, para que nossas idéias possam ser arranjadas corretamente;
(2) no trabalho, para que não colidamos;
(3) no elemento social da religião, para que cada um possa tomar seu lugar. A Igreja não é uma multidão.
IV DIREÇÃO DIVINA Ezequiel escreveu como profeta, como mensageiro de Deus. Moisés deveria fazer o tabernáculo segundo o padrão mostrado a ele no monte (Êxodo 25:40). Deus cuida dos mínimos detalhes da vida e obra de seu povo. Devemos procurar sua orientação nesses assuntos.
O portão que dá para o leste.
Vamos entender claramente que essa é apenas uma descrição prosaica de parte de Jerusalém, conforme o profeta a concebe em sua visão da cidade reconstruída. Não podemos ver justamente nessas palavras quaisquer alusões místicas profundas. Mas podemos usá-los como ilustrações de outras coisas, pois podemos considerar a natureza na ilustração da religião sem acreditar que nossas parábolas se baseiam em correspondências fixas e objetivas, semelhantes ao da Suécia-genômica. Vamos, então, seguir a fantasia que a imagem de um portão que olha para o leste pode suscitar quando o tomamos como uma ilustração do que pode ser semelhante em outras regiões da vida.
I. UMA PERSPECTIVA ORIENTAL. A nova cidade de Deus tem essa perspectiva - ela tem um portão que dá para o leste. Nunca devemos esquecer que nossa religião vem do Oriente. Na forma, ainda é oriental.
1. Precisamos lembrar desse fato quando corremos o risco de interpretar suas metáforas brilhantes no estilo frio e prático do Ocidente.
2. Pode acalmar o orgulho da Europa para que os homens se lembrem de que eles devem o que há de melhor na civilização europeia a um estoque asiático.
3. A maravilha é que o Oriente não progressivo produziu a religião mais progressista. A religião mundial de Cristo surgiu da Ásia. Esse mesmo fato testemunha sua origem divina.
4. Mostra, no entanto, que os orientais devem receber o evangelho especialmente.
II UMA PERSPECTIVA PARA A LUZ. A luz amanhece no leste. Todos nós precisamos de luz e devemos amá-la, buscá-la e apreciá-la. Estamos muito satisfeitos com nossa luz fraca, humana e artificial, em vez de procurarmos essa Luz do mundo, que é de fato a Luz dos tempos. O verdadeiro cristão estará sempre olhando para Cristo, seu sol.
III UMA PERSPECTIVA PARA O NOVO DIA. Cada dia começa no leste. Sentiremos falta do nascer do sol se olharmos para o oeste. Algumas naturezas sempre inclinam-se a olhar com melancolia a luz minguante do pôr do sol. Eles deploram os bons velhos tempos; choram pelos dias que passaram, mas nunca mais poderão ser; eles cansam suas almas com arrependimentos incessantes. Esse sonho contínuo no passado é prejudicial; tende a paralisar nossas energias e a deixar de lado os deveres e as esperanças do futuro. São mais sábios que, como São Paulo, esquecem as coisas que estão por trás e alcançam as que estão antes (Filipenses 3:13). Deus tem um novo dia de luz e serviço para a alma mais triste e cansada que se voltará para a sua graça. Homens sábios vivem no futuro; eles olham para o sol nascente.
IV UMA PERSPECTIVA PARA CRISTO. A primeira visão que muitos visitantes da Palestina desejam ver é o Monte das Oliveiras; seu desejo mais sincero é subir a mesma colina que Jesus Cristo pisou frequentemente. De todos os pontos sagrados sobre Jerusalém, isso deve ser mais parecido com o eu original. Agora o portão oriental parece bem no Monte das Oliveiras. Para o cristão, sua perspectiva é profundamente interessante. No entanto, Cristo ressuscitou. Ele não está lá. O que procuramos agora é um portão oriental da alma voltado para aquele Cristo sempre vivo que ascendeu do Monte das Oliveiras -
"A fé ainda tem o seu Monte das Oliveiras, e ama a Galiléia."
Sacrifícios no novo templo.
Ao lermos os detalhes secos da cidade que será reconstruída e seu novo templo, de repente somos atraídos por um item surpreendente. Entre os vários arranjos do templo antigo que devem ser revividos, é feita uma provisão para os ritos de sacrifício. Deve haver sacrifícios no novo templo. O holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa estarão todos lá. Então serão necessários sacrifícios após a restauração. Pode-se supor que agora eles seriam dispensados, uma vez que o pecado foi posto de lado e as pessoas foram re-dedicadas a Deus. Mas, de fato, o ritual do templo nunca foi cultivado antes. tal assiduidade e elaboração.
I. Precisamos repetir a rededicação de nossas vidas a Deus. A oferta queimada significava a auto-dedicação do homem que a apresentava. Foi dado todo, para mostrar que ele havia entregado tudo a Deus; foi consumida pelo fogo, para sugerir que ele fizesse essa rendição completa em profundidade, intensidade e realidade, bem como em abrangência. Agora, ter feito essa oferta de uma vez por todas não era suficiente. Tinha que ser continuamente renovado. A dedicação de Israel a Deus na restauração de suas terras não poderia ser aceita como suficiente se fosse feita de uma vez por todas. Tinha que ser feito repetidas vezes. O mesmo acontece com a oferta do cristão por si mesmo. Ao pensar em seu grande e decisivo passo, ele pode exclamar, nas conhecidas palavras de Doddddge:
"Está feito, a grande transação está feita: eu sou do meu Senhor e ele é meu."
No entanto, se ele ficar satisfeito por ter dado esse passo uma vez, ele logo se verá voltando de sua alta resolução. Devemos renovar continuamente nossa dedicação a Cristo. O sacramento do batismo, que significa a primeira dedicação, é tomado apenas uma vez; mas é seguida pela da Ceia do Senhor, que sugere renovação da dedicação em intenção deliberada, como quando o soldado romano prestou juramento de lealdade ao seu general. Repetimos este sacramento muitas vezes.
II Precisamos repetir a limpeza do pecado. Deveria haver ofertas de pecado e transgressão no novo templo. Este fato é surpreendente e mais doloroso. Mesmo enquanto o povo está retornando, penitente e restaurado, é necessário prever provisões e pecados futuros.
1. O povo cristão peca. Sabemos que isso é verdade demais para todas as pessoas cristãs. Não há alma sem pecado na terra. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). A previsão do fato não é desculpa para nós; porque Deus não faz seus filhos pecarem, ele tenta salvá-los disso. Assim, Cristo previu a queda de Pedro, embora tivesse orado para que seu discípulo fosse mantido fiel (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
2. Deus providenciou a recuperação dos cristãos quando eles pecam. Deveria haver sacrifícios no templo restaurado. Esse arranjo mostra a maravilhosa e misericordiosa misericórdia de Deus. A mesma misericórdia é exibida para os cristãos. É uma pena que aqueles que uma vez lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro os manchem novamente com a ruína do pecado. Contudo, quando isso é feito, Deus provê novamente a purificação - não agora por sacrifícios repetidos, mas pela eficácia eterna do único Sacrifício perfeito. "E se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo: e ele é a propiciação pelos nossos pecados" (1 João 2:2, 1 João 2:3).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Medição.
Parece estranho ao leitor deste livro profético que vários capítulos em seu final devam ser principalmente ocupados com as medições do templo que Ezequiel viu em sua visão. A palheta e a linha parecem à primeira vista ter pouco a ver com uma visão profética. Especialmente isso parece acontecer quando se percebe até que ponto essas medidas são uma repetição daquelas encontradas nos livros anteriores das Escrituras. Mas a reflexão nos mostrará que medidas como as descritas aqui podem sugerir pensamentos muito úteis para a mente religiosa e devota.
I. MEDIDAS SÃO NECESSÁRIAS PARA A EXPLICAÇÃO DA ORDEM DE PROPORÇÃO E DA BELEZA. É bem sabido pelos estudantes de ciências que existem relações matemáticas onde um observador comum pouco esperaria encontrá-las. Quando perguntam se é possível explicar explicações sobre diferenças como as que se obtêm entre cores e sons diferentes, são levadas a investigações que mostram variações regulares no número de vibrações em um segundo, seja do éter ou do som. atmosfera, são responsáveis pelas diferenças em questão. Quando perguntam por que os corpos celestes cumprem seus movimentos regulares e preservam sua bela harmonia, são levados a investigações que descobrem que as leis matemáticas governam - como a frase é - os movimentos que excitam nossa admiração e admiração. Essas são apenas ilustrações familiares de um princípio que é reconhecido em todo o universo material. Se podemos usar essa linguagem com reverência, podemos dizer que o cosmos é evidentemente obra de um grande matemático, medidor e mecânico. Quando passamos das obras da natureza para as obras de arte, somos confrontados com o mesmo princípio. Se um edifício, seja um templo ou um palácio, for erguido, é construído sobre princípios que envolvem relações e medições numéricas. O escultor mede suas proporções no tronco, na cabeça e nos membros; o poeta mede os pés em seu verso. Onde quer que encontremos ordem e beleza, precisamos apenas olhar abaixo da superfície e descobriremos números e medidas.
II MEDIDAS SÃO EVIDÊNCIAS DE MENTE. Existem diferentes graus de inteligência, e isso não é mais óbvio do que nos vários graus em que a mão-de-obra humana é regulada por princípios matemáticos. A tenda mais grosseira é uma prova do design e da adaptação, da posse pelo construtor de alguns poderes de medição do espaço. Mas uma máquina complicada, como um relógio ou um motor a vapor, apresenta evidências inconfundíveis de habilidades matemáticas e de manipulação. Se um templo é construído, de tamanho vasto, de proporções harmoniosas, de simetria, contendo muitas partes, todas ligadas a uma unidade orgânica, ele fala a todo observador de uma mente - uma mente capaz e culta, uma mente paciente e abrangente. Para aqueles que acreditam na existência de Deus, o universo material está cheio de evidências de seu intelecto inigualável e supremo; as medidas do observador científico são suficientes para estabelecer essa convicção. O universo é o templo de Deus, e todas as suas linhas são estabelecidas, todas as suas partes são coordenadas, de maneira a evidenciar o que, na linguagem humana, podemos denominar medições como as mais completas e as mais exatas. Para a mente profundamente refletida, a existência do templo espiritual é ainda mais eloquente em relação aos atributos e, especialmente, à sabedoria abrangente e previsível do Eterno.
III MEDIDAS MATERIAIS SÃO SÍMBOLOS DO ESPIRITUAL. Um leitor que reflete esses capítulos dificilmente descansará em conclusões a respeito de uma estrutura de pedra, madeira e metal precioso. Qualquer que seja o seu cânone de interpretação, se ele adota o princípio literal ou figurado, se procura ou não um templo material ainda a ser erguido no solo da Palestina -, é certo que para ele as construções materiais e perecíveis de a habilidade e o trabalho humanos são principalmente interessantes como a personificação do pensamento e a sugestão de realidades eternas. O universo é o templo de Deus; o corpo de Cristo era o templo de Deus; a Igreja é o templo escolhido e sagrado do Eterno e Supremo. Os pensamentos daqueles que meditam nesses notáveis capítulos de Ezequiel serão tristemente mal direcionados se não ascenderem àquele que é o Arquiteto do santuário e a única Deidade suprema a quem é dirigido todo o sacrifício e toda a adoração apresentada em sua distritos consagrados.
O escritório do profeta.
O anjo que foi designado para mostrar a Ezequiel o templo da visão, e fazer suas medições em sua presença, e explicar seus detalhes e seus diversos propósitos, antecedeu sua missão especial por uma exortação na qual ele expressou, de uma maneira muito completa e completa. instrutivo, a vocação e as funções de um verdadeiro profeta.
I. A fim de que possa haver profecia, deve haver uma revelação. No caso diante de nós, havia um templo para ser visto, e havia um anjo para exibir e explicar. Em todo caso em que um homem foi chamado a cumprir o ofício de profeta, houve uma manifestação especial da mente e vontade divinas. O profeta pode ser talentoso, original, luminoso; mas ele, na medida em que é profeta, não pronuncia seus próprios pensamentos, lida com qualquer assunto de acordo com a luz de sua própria razão. Deve haver uma comunicação do Ser que é a Fonte de tudo de bom para os homens. Caso contrário, a vocação do profeta é dotada de nenhuma autoridade divina peculiar.
II PARA QUE PODE EXISTIR PROFECIA, DEVE TER A INTELIGÊNCIA ATENÇÃO E OBSERVANTE. "Eis com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos." Tal foi a advertência do anjo a Ezequiel. Um profeta deve ser um homem dotado de poderes de observação e compreensão. Ele não é um meio passivo, mas um agente ativo. Ele exerce suas faculdades humanas, pensa e sente de uma maneira verdadeiramente humana. Mesmo se eles não tivessem recebido a comissão profética, os videntes de Israel teriam sido "homens de luz e líderes", "homens" discernindo os sinais dos tempos ". Em uma palavra, para ser profeta, é preciso ser homem.
III PARA QUE PODE EXISTIR PROFECIA, DEVE TER UMA NATUREZA ESPIRITUAL RECEPTIVA. "Põe o teu coração sobre tudo o que eu te mostrarei." Essa foi a advertência adicional dirigida ao profeta. A obra dele não era para ser executada de maneira superficial, oficial e desinteressada. Não era apenas necessário que o intelecto estivesse alerta, a natureza espiritual precisava ser receptiva e receptiva. A inteligência é suficiente para alguns serviços; mas para um ministério espiritual é necessária uma suscetibilidade espiritual, uma energia espiritual. A mensagem de Deus precisa ser assimilada e apropriada, para entrar na própria natureza do profeta - tornar-se, por assim dizer, parte de si mesmo. Há evidências abundantes de que esse foi o caso de Ezequiel. Ele sentiu profundamente o que recebeu e o que tinha para se comunicar. Era para ele "o fardo do Senhor", pelo qual ele era oprimido e carregado, mas que, pelo bem de seu país, estava disposto a suportar.
IV Para que possa haver profecia, deve haver a comunicação das notícias, da ameaça ou da promessa, àqueles a quem o profeta foi enviado. "Declara tudo o que vês à casa de Israel." Existem naturezas que são receptivas, mas não comunicativas; pensadores profundos, que carecem do poder do orador, do autor, do artista; por cuja grandeza o mundo tem poucas razões para agradecer. Os comunistas místicos do céu podem ter visões e ouvir vozes, e, no entanto, podem não ser capazes de comunicar suas experiências a seus semelhantes. Não foi o caso dos profetas hebreus. Eles saíram da presença do Senhor como seus arautos, agentes autorizados e mensageiros para seus compatriotas. Nada os impedia de cumprir os deveres de seu cargo. Eles não procuraram o favor dos homens e não temeram a carranca dos homens. Se os homens ouviriam ou tolerariam não era uma questão para eles considerarem. Era deles relatar o que haviam visto, ouvido e conhecido dos conselhos do Eterno.
Cantores.
O louvor é uma parte essencial da adoração a Deus. Por mais que seja com as divindades imaginárias dos pagãos, sabemos do único Deus verdadeiro que ele é infinitamente grande e infinitamente bom; e que, portanto, torna-se suas criaturas seus adoradores, e que seus adoradores proferem seu louvor - a memória de sua grande bondade. Na economia judaica, o louvor ocupou uma parte muito importante no serviço divino, especialmente durante e após o tempo de David, o doce cantor de Israel. Havia pessoas dotadas pela natureza e treinadas pela arte, que foram separadas com o propósito de expressar a gratidão e devoção da nação, realizando "o serviço do cântico na casa do Senhor". Estes tinham o seu lugar designado na adoração do templo, e suas moradas designadas em seus arredores. Sua vocação e ministério simbolizam o serviço de louvor já oferecido tanto pela Igreja militante na terra como pela Igreja triunfante no céu.
I. PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA INTELIGENTE CAPAZ DE APREENDER OS ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DEUS E ESPECIALMENTE SUA GRANDE BEM-ESTAR. Por uma figura de linguagem, representamos os céus, a terra e o mar, os seres vivos que povoam o globo, os poços que brotam na luz do dia, as árvores das florestas, como todos prestando seu tributo de louvor à O Criador. Mas isso é para projetar nossos sentimentos humanos no mundo ao nosso redor. É absurdo supor que o mais sagaz dos quadrúpedes tenha sequer concebido a Deus, muito menos como conscientemente falando ou cantando seus louvores. Mas é a glória da natureza do homem que suas apreensões não se limitem às obras de Deus. Ele "olha, através da natureza, o Deus da natureza". Ele discerne os sinais da presença divina e encontra razões para crer na bondade divina. Se ele elogia, é um serviço razoável.
II PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA EMOCIONAL CAPAZ DE SENTIR A BONDADE E RESPONDER AO AMOR DE DEUS. A música é o veículo da emoção.
"Por que o sentimento deve sempre falar, quando você consegue respirar tão bem o tom dela?"
Um ser sem emoção ficaria sem música. Espontânea é a saída de sentimentos - de alegria, tristeza, amor - nas notas da melodia. O que é tão adequado para suscitar as faixas mais puras e exaltadas da música como a bondade amorosa do Senhor? De fato, grande parte da música mais requintada produzida pelos grandes e talentosos mestres da música foi inspirada na religião e nos temas religiosos. Os oratórios, os hinos, os corais, dos compositores cristãos, prestados com todos os recursos da arte musical, podem ser considerados como esforços para expressar os sentimentos mais ternos, patéticos e sublimes que a mente do homem já experimentou.
III PARA A SALMODIA, DEVE TER UMA NATUREZA ARTÍSTICA CAPAZ DE CONSTRUIR FORMAS APROPRIADAS DE EXPRESSÃO MUSICAL. Essas formas variam de acordo com os estados variáveis da sociedade humana, da cultura e da civilização. O que é adaptado a uma época mais rude pode não ser adequado a uma época de refinamento. É uma tradição que a música composta por Davi, e preservada por séculos entre os judeus, foi adquirida pela Igreja Cristã, e assim sobrevive em formas arcaicas de salmodia ainda usadas entre nós. Seja como for, é certo que nunca houve, na história da Igreja judaica ou cristã, um período em que o silêncio reinou nas assembléias sagradas, quando o discurso não foi acompanhado pelo canto. Como todas as coisas boas, a música sacra foi abusada e a atenção foi dada às qualidades artísticas, e não à importância e impressão espirituais. No entanto, esta é uma arte que merece cultivo e que retribuirá pelo cultivo. Sem a salmodia, como nossos sentimentos e aspirações religiosas seriam reprimidos!
IV PARA A SALMODIA, DEVE EXISTIR UMA CONSTITUIÇÃO FÍSICA, VOCAL, CAPAZ DE DAR EXPRESSÃO AOS SENTIMENTOS DEVOCIONAIS. A música instrumental taxou os poderes mentais do compositor e da faculdade artística do artista em tão alto grau que uma profissão culta e honrada encontrou aqui abundantes possibilidades de estudo e habilidade. Mas a arte do menestrel vocal é ainda mais gloriosa e deliciosa. Não há música como a voz humana; e se é assim quando outros temas inspiram a música, quanto mais quando os altos louvores a Deus são derramados, seja com a doçura encantadora de uma voz solitária, seja com a explosão alta e alegre do coro em que muitos se misturam em um!
Sacerdotes.
O que seria um templo sem sacerdócio para ministrar em seus altares, para apresentar as ofertas de seus adoradores? Os sacerdotes dão significado e interesse ao templo, não apenas ao cenário de seus serviços, mas também ao seu grande propósito e objetivo. A menção nesta passagem dos sacerdotes que habitavam e ministravam nos arredores do templo sugere reflexões de caráter mais geral em relação ao ofício e àqueles que foram chamados para realizá-lo.
I. A HUMANIDADE É CONSTITUÍDA PARA RELACIONAMENTOS CONSCIENTES E FELIZES DA COMUNIDADE ÍNTIMA COM DEUS.
II A HUMANIDADE É PERMITIDA POR PECADO MORALMENTE APROPRIADA PARA TAIS PARCERIAS.
III O SACERDÓCIO É NOMEADO POR DEUS, COMO MÉDIO POR QUAL TANTA ADMINISTRAÇÃO PODE SER RESTAURADA E MANTIDA.
IV O exercício do escritório sacerdotal é uma expressão perpétua da dependência do homem por todas as bênçãos sobre Deus.
V. O ESCRITÓRIO DO SACERDÓCIO É ESPECIALMENTE PROJETADO PARA RESTAURAR A HARMONIA INTERROMPIDA DAS RELAÇÕES MORAIS ENTRE HOMEM E DEUS.
VI E APRESENTAR A DEUS DO HOMEM A HOMENAGEM E A OFERTA, SEMPRE.
VII O SACERDOTÓRIO HEBRAICO TINHA PREFIGURAÇÃO E PREPARAÇÃO PELO SACERDÓCIO DO FILHO DE DEUS.
INSCRIÇÃO. O sacerdócio, como exercido entre os judeus, tem para nós um interesse mais que histórico. Prenunciou fatos e princípios que somente poderiam alcançar sua perfeita realização e realização na mediação de Cristo. O sacerdócio judeu não deve ser considerado meramente típico; expressou verdades divinas e eternas. Ao mesmo tempo, o ofício sacerdotal do Senhor Jesus não pode ser colocado no mesmo nível que o ministério do templo em Jerusalém. Aquilo que era totalmente exibido nele era apenas um pouco delineado em seus predecessores. A oferta de Cristo era a verdadeira oferta, o verdadeiro sacrifício. E isso é perfeitamente claro pela provisão de que ele não deveria ter sucessor no trabalho de expiação. No entanto, não se deve esquecer que existe uma função do sacerdócio perpétua na Igreja - a função de obediência e louvor. Nisto todos os cristãos verdadeiros - ministros e adoradores - participam. Essa oferta e sacrifício incessantes ascendem dos altares do coração dos fiéis por todo o templo espiritual do Deus vivo. E isso é aceito por aquele que é o Sumo Sacerdote de nossa profissão, por quem todas as ofertas que seu povo apresenta ao Céu são colocadas sobre o altar superior, e são muito agradáveis ao Rei e Salvador de todos.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Visão do novo templo.
Essas visões do templo restaurado se encaixam bem nessa série de revelações. As visões iniciais mostravam o Deus justo marchando em majestoso esplendor para se justificar. Seu vasto exército está à mão para executar sua vontade real. Agora a vontade de Deus sobre Israel está cumprida. O exílio fez seu trabalho gracioso. O velho amor à idolatria é morto. Em visão, pelo menos o povo retornou em lealdade ao seu próprio rei. Ocorreu uma regeneração do coração e da vida. As perspectivas brilhantes de retorno à Palestina se abrem diante deles. Deus prometeu restabelecê-los permanentemente na Judéia. Resta apenas um pensamento - diz respeito ao templo deles. Este tinha sido o símbolo visível de sua elevação e força. O templo deles deve erguer suas cúpulas reais para o céu novamente?
I. ASPIRAÇÕES CERTAS QUALIFICAM OS HOMENS A RECEBER DEUS DEUS REVELAÇÕES FRESCAS. A estrutura de pensamento e sentimento na mente de Ezequiel era uma condição essencial para a obtenção dessa visão. Os princípios naturais prevaleceram então como agora. Ezequiel era de nascimento e ofício sacerdote. Nem era, como muitos haviam sido, um padre simplesmente por direito hereditário. Ele era em todas as fibras de sua natureza um sacerdote. Sua alma ansiava por ver Jeová entronizado em seu templo em Jerusalém. Ansiava por tomar seu devido lugar nos altares do Altíssimo. As visões e promessas que Deus lhe concedeu, tocando a reocupação da terra, reviveram suas esperanças. Ele desejava ver a promessa graciosa cumprida. Para Ezequiel, neste estado de esperança sanguínea, a nova visão veio. O zelo sincero pela glória de Deus é uma condição essencial para obter mais conhecimento de sua vontade. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem, e ele lhes mostrará sua aliança." Assim como as pontas de aço retiram o fluido elétrico, um estado de afeto infantil atrai as comunicações de Deus.
II PARA CADA TIPO DE EMPRESA DEUS TEM SERVOS BEM EQUIPADOS. Assim que Ezequiel foi transportado em visão para o Monte Sião, eis! havia um mensageiro celestial equipado com planos para o novo templo. Sem dúvida, os anjos não caídos têm diferenças de caráter e diferenças de dotação, como Feat, que aparece entre os homens. As qualidades mentais muito prováveis são ainda mais variadas e diversas no céu do que na terra. Gabriel é descrito para nós como o anjo da presença - uma espécie de primeiro ministro. Michael é sempre mencionado como estando envolvido em uma batalha por Jeová - um comandante em chefe no exército de Deus. Alguns anjos, pelo menos, têm dons de música e música. Esse visitante do reino celestial que encontrou Ezequiel no monte foi dotado de habilidade arquitetônica e desdobrou especificações e planos para a casa de Deus. "Sua aparência era como a aparência de bronze" - firme, durável, irresistível. Suas qualidades eram exatamente o oposto de uma pessoa fraca, tímida e vacilante. As circunstâncias eram tais que se esperava uma oposição severa, e o arquiteto de Deus estava bem preparado para sua tarefa. O mesmo aconteceu sempre na história da humanidade. Gideon era o homem do seu tempo. Elias estava bem adaptado para sua idade. Paul se encaixava bem no nicho que ocupava.
III PARA RECEBER REVELAÇÕES DE DEUS TODOS OS ÓRGÃOS HUMANOS DEVEM ESTAR ATIVOS. "Eis com os teus olhos, e ouve com os teus ouvidos, e põe o teu coração sobre tudo o que eu te mostrar." O olho e o ouvido são os canais através dos quais obtemos a matéria-prima da informação, que é fabricada em sabedoria pela maquinaria da mente. Deus degrada os homens usando-os apenas como máquinas. Ele não fará por eles o que eles podem fazer por si mesmos. Ele não dará prêmio à indolência. Pelo uso diligente de nossas faculdades mais altas, chegamos a estados mais elevados de vida e alegria. Foi depois de um período de oração que Jesus foi transfigurado. Enquanto David "meditava, o fogo ardia". Quem usa bem seus dez talentos obtém a maior recompensa. O eunuco estava examinando diligentemente as Escrituras quando o intérprete veio a ele. Enquanto Daniel falava em oração, Gabriel chegou para desvendar os mistérios celestes. Não recebemos revelações maiores e mais claras de Deus porque nossas mentes e corações não estão totalmente abertos para recebê-las. O óleo ficou porque não havia vaso vazio.
IV DIVINO CONHECIMENTO É DADO QUE PODE SER COMUNICADO. "Declara tudo o que vês à casa de Israel." No reino de Deus, nenhuma forma de egoísmo é tolerada. Todo homem recebe para distribuir. Este é o grande princípio de economia de Deus. Ele acende a luz em um ponto, a partir desse ponto outras tochas podem ser acesas. "De graça recebestes, de graça dai." A fonte de conhecimento é alimentada pelo que dá, assim como pelo que recebe. Em virtude da posse de São Paulo dos mistérios do evangelho, ele se considerava devedor, tanto para o grego quanto para o bárbaro. Os homens de Deus são mordomos de bênçãos espirituais, os almoçadores de Deus para o mundo. Deus nos iluminou para que a luz brilhe sobre os outros. Deus nos enriqueceu para enriquecer os pobres. Deus nos encheu de consolo sagrado para que possamos consolar os aflitos. Deus fez de seus servos curadores da humanidade. "Ninguém vive para si mesmo; ninguém morre para si mesmo." - D.
O reino de Deus é divinamente organizado.
Não faz parte do procedimento de Deus fornecer um esboço do seu reino e permitir que outras pessoas forneçam os detalhes. No reino da natureza material, sua inigualável sabedoria projetou as menores partes. Na construção do corpo humano, ele se esforçou para fazer o melhor na articulação de todas as articulações - na interação do órgão mais delicado. Assim, na construção de seu reino espiritual, ele estabeleceu todos os princípios essenciais que devem ser corporificados e perpetuados. Ao mesmo tempo, há uma ampla provisão para a adaptação desses princípios às mudanças incidentes no desenvolvimento do caráter humano e incidentes às necessidades da sociedade humana.
I. A IDEIA PRINCIPAL DO TEMPLO É A SEPARAÇÃO: "Eis uma parede do lado de fora da casa ao redor". O significado etimológico da palavra "templo" transmite esta lição. É um local "isolado", isto é, isolado de usos seculares. O templo de Deus é amplo o suficiente para incluir a humanidade; no entanto, exclui tudo o que é egoísta, básico, corrupto ou perecível. Há exclusão e inclusão. Sua missão na terra é separar os elementos preciosos do vil no próprio homem. Ele é projetado para elevar e purificar o que é excelente nos homens; mas a mera escória é expelida. Neste trabalho de separação - a separação do mal do bem - é um padrão da cidade celestial. Os portões são para exclusão e segurança.
II O TEMPLO DE DEUS TRANSMITE A IDEIA DA ELEVAÇÃO. "Então ele veio até o portão ... e subiu as escadas dele." A mente do homem é, em muitos aspectos, dependente de seu corpo. Como passo a passo, encontramos um método fácil para elevação corporal, assim como com ascensão espiritual. Uma lição importante é deixada na mente. A elevação do corpo ajuda na elevação da alma. Nas grandes ocasiões em que Deus desceu e manteve relações sexuais com homens, a cena foi o cume de uma montanha. No Horebe, Deus se manifestou a Moisés. De Gerizim e Ebal, a lei deveria ser proclamada. Em Moriah, Abraão deveria apresentar o grande sacrifício da fé. Em Nebo, Moisés deveria encerrar sua carreira terrena. Em uma montanha (provavelmente Hermon), Jesus foi transfigurado. Das encostas do Monte das Oliveiras, o Salvador subiu ao seu trono. Sem dúvida, a adoração no templo ajuda a elevar a alma a uma vida superior. Quanto mais estamos com Deus, mais puros e nobres nos tornamos.
III O TEMPLO DE DEUS OFERECE FÁCIL ACESSO AOS HOMENS. Os portões eram muitos. Eles eram largos. Eles olharam em todas as direções. Esses fatos impressionaram os homens com a verdade de que Deus deseja a sociedade dos homens. Ele não se retirou dos homens para um isolamento remoto. Ele os convida para a amizade mais íntima. Sua habitação terá portões espaçosos. Tal como acontece com uma centena de vozes, elas parecem dar boas-vindas calorosas. Não podemos vir com muita frequência. Não podemos presumir demais a amizade dele. "Deus é conhecido em seus palácios por um refúgio." Os portões de seu palácio se abrem para todos os pontos - norte, sul, leste e oeste.
IV O TEMPLO DE DEUS É DECORADO COM BELEZA. Entre os arcos e sobre os postes havia palmeiras. "Força e beleza estão em seu santuário." Toda beleza tem sua fonte em Deus. Ele se deleita com as formas externas de beleza. Todas as suas obras participam da beleza. Mas a beleza material é apenas a sombra do realmente bonito. Santidade é beleza. Bondade é beleza. Amor é beleza. Portanto, na casa de Deus, o belo deve aparecer em toda parte.
V. O TEMPLO DE DEUS FORNECE LUZ PLENTIFICA. Nos portões "havia janelas e nos seus arcos em volta". Por menor que fosse a câmara, tinha uma janela. Para cada departamento da vida e serviço humano, Deus fornece luz. É essencial para o progresso humano e para a santidade humana. Tão rápido quanto nos apropriarmos da luz espiritual de Deus, ele fornece mais. "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor."
VI O TEMPLO DE DEUS TEM ESTÁGIO NO CAMINHO DA ABORDAGEM DE DEUS. Havia um tribunal dentro do tribunal - um tribunal externo e um interno. Os prosélitos dos gentios podem não chegar tão perto dos altares de Deus quanto os hebreus. O povo da tribo de Levi pode se aproximar mais do que o de outras tribos. O sumo sacerdote pode, uma vez por ano, ter um acesso mais próximo a Deus do que qualquer outro homem na terra. Todos esses arranjos eram tipos de coisas melhores, lições de grande importância espiritual. Deus não tolerará uma vontade rebelde, nem permitirá, em sua presença, falsidade ou impureza. As barreiras impostas serviram para ensinar aos homens o real e tremendo mal do pecado; serviram para encorajar os homens no abandono do pecado, para que pudessem ter a amizade de Deus. Na medida em que os homens estão aliados ao pecado, eles se separam de Deus, da esperança e do céu. Não é fácil recuperar a pureza moral depois que ela foi corrompida. É impossível sem a ajuda de Deus. Mas vale a pena um esforço ao longo da vida para voltar a Deus e viver como uma criança sob o sol do seu sorriso. O método que Deus adotou para nos ensinar esta lição é uma acomodação singular de sua graça para nossa ignorância e fraqueza. - D.
Sacrifício essencial à adoração humana.
As entradas e os vestíbulos do novo templo foram planejados em uma escala magnífica. A mente do adorador ficaria naturalmente impressionada com a grandeza do Proprietário e com a importância transcendente do uso ao qual foi dedicado. Mas por quais métodos a Soberana Majestade do céu será abordada? Cada vez mais, essa pergunta oprime um homem que reflete. Quando ele ganha os tribunais centrais do templo, a resposta é clara. O pecado é o grande separador entre o homem e seu Criador. A reconciliação só pode ser efetuada pelo sacrifício. No altar do holocausto, Deus se encontrará com homens penitentes e lhes conferirá sua misericórdia. "Sem derramamento de sangue, não há remissão de pecados."
I. O sacrifício é o lugar de experimentação entre o homem e Deus. "O altar estava diante da casa." Desde os primeiros dias da queda do homem, a misericórdia de Deus permitiu o acesso do homem à presença de seu Criador; contudo, o acesso não é livre e irrestrito, como no estado primitivo de inocência. O acesso ao favor de Deus agora só podia ser encontrado no altar do sacrifício. Por isso, o processo de Caim fracassou porque ele trouxe apenas os frutos da terra. Abel foi aceito porque sua fé era leal ao mandamento divino e porque sentia o mal do pecado. Tal sacrifício da vida animal não poderia ser, de maneira alguma, uma compensação adequada pela rebelião moral contra Deus. No entanto, foi para o homem uma revelação que Deus aceitaria a substituição, e serviu como uma profecia prosaica, que no devido tempo Deus proporcionaria um sacrifício eficaz. Tanto para o bem-estar do homem quanto para a manutenção do governo divino, que Deus passaria a encontrar sua criatura caída e prestaria atenção à sua oração, apenas no altar de sacrifício.
II O sacrifício serve a muitos propósitos e vitais na salvação do homem. No templo, os sacrifícios eram de vários tipos e eram apresentados com grande variedade de cerimônias. Havia a oferta pelo pecado, a oferta pela culpa, a oferta pela onda, etc. Estes foram projetados para atender às diversas necessidades dos homens. Eles expressaram gratidão pelo benefício recebido; submissão à vontade de Deus; confissão de pecados passados; reconhecimento de que nosso pecado merecia a morte; aquiescência no plano de Deus para o perdão; um novo ato de aliança com Deus; completa devoção de si mesmo ao serviço de Jeová. O futuro, assim como o passado, foi considerado. As mentes dos homens devem ser adequadamente impressionadas com o terrível mal do pecado e com a excelência que resulta do auto-sacrifício. O presente estupendo de Deus desperta nosso amor mais profundo. Aspiramos a agir como ele age e, assim, aumentamos a vida melhor. A condescendência é o caminho para a eminência.
III O SACRIFÍCIO EXIGE UMA VARIEDADE DE SERVIÇO HUMANO. Havia carregadores para guardar os portões e impedir intrusos na base. Havia homens para matar os animais e homens para lavar a carne. Havia homens encarregados do edifício e homens encarregados do altar. Alguns tipos de serviço eram repulsivos para os sentidos; alguns tipos eram alegres e emocionantes. No templo de Deus, há algum serviço que todo sujeito leal de Jeová pode prestar. Os menos dotados podem realizar alguma missão útil. Como na natureza, toda gota de orvalho tem seu efeito, e o menor inseto executa uma tarefa útil, assim também está no reino da graça. As lágrimas do bebê Moisés mudaram as fortunas do mundo. O menino Samuel foi professor do sumo sacerdote de Israel. Um rapaz na multidão possuía os pães de cevada que serviam de fundamento ao milagre do Salvador. Foi feita uma provisão no templo para uma grande variedade de servos. O serviço de Deus não é árduo. "Eles também servem a quem fica de pé e espera."
IV O SACRIFÍCIO DEVE SER ACOMPANHADO POR UM SERVIÇO DE MÚSICA. "Sem o portão interno estavam as câmaras dos cantores." O sacrifício pode começar com tristeza; também termina com alegria. "Bem-aventurados os que choram" aqui; "eles serão consolados." A música combina muito bem com a adoração no templo. Aqui, se em algum lugar, as almas dos homens devem sair em ondas crescentes de alegria. Antes de Jesus e seus companheiros irem ao Getsêmani, eles cantaram um hino. Na masmorra interior, à meia-noite, com os pés presos no tronco, Paulo e Silas cantaram a Deus seu louvor. Se a alegria emociona de novo os corações dos anjos quando um pecador na terra se arrepende, é verdade que a alegria também deve preencher o templo de Deus na terra. - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Medição divina.
Supondo que a realização dessa visão não seja encontrada em nenhuma estrutura real jamais construída pela mão do homem, mas nesse grande edifício espiritual, a Igreja de Jesus Cristo, que ainda está em ereção, perguntamos o que é medido. pela fita, ou pelo junco, que o mensageiro celestial segura em suas mãos. Quais são as alturas, as profundezas e os comprimentos que são vistos e contados no reino de Cristo? Eles são aqueles de -
I. SINCERIDADE. Pode haver muito canto e muitas "orações" e muita pregação; pode haver atividades multiplicadas de vários tipos; mas se não houver sinceridade e simplicidade de coração, não haverá nada para o anjo medidor registrar. Se, no entanto, na cultura de nosso próprio caráter ou na obra que realizamos por nosso Senhor, nossos corações prosseguem em genuíno esforço, se pensarmos e sentirmos o que dizemos, se queremos dizer o que fazemos, se o objetivo de nossa a alma está voltada para Deus e para a honra de seu nome; então estamos realmente "construindo"; e quanto mais espiritualidade e sinceridade houver em nosso esforço, maior será a figura em que o anjo registrador entra em seu livro.
II CONFIANÇA. "Sem fé, é impossível agradar a Deus" em qualquer coisa que empreendemos por ele. A medida de nossa confiança é, em grande parte, o grau de nossa aceitabilidade. Confiança está na liberdade e plenitude da graça de Deus, na presença e nas promessas do Filho de Deus, no poder do Espírito de Deus para iluminar e renovar. Quanto mais esse elemento em nossas relações pessoais com Deus e em nossa caminhada cristã, mais alto o tecido sagrado se eleva no cálculo do mundo celestial.
III AMOR. Este é um elemento essencial em toda edificação cristã.
1. Amar ao próprio Cristo. O amor restritivo, que evita todo mal; o amor constrangedor, que inspira uma obediência alegre e pronta; o amor submisso, que sabe suportar ver o Invisível; o amor duradouro, que sobrevive a todas as mudanças e triunfa sobre todas as dificuldades da vida humana.
2. Amor aos homens cristãos; que é mais e melhor do que ser atraído pelo amável e pelo atraente; que consiste na saída do coração em direção a todos os discípulos de Jesus Cristo, porque são tais, mesmo que no gosto, no temperamento e no hábito da vida possam diferir de nós mesmos; que inclui a disposição de reconhecer tudo o que ama a Cristo e de trabalhar com eles de todas as formas abertas.
3. O amor aos que estão fora do cristão é pálido - o amor de uma santa piedade por homens que estão errados porque estão errados, o que se mostra em um trabalho ativo, prático e abnegado para levantá-los e restaurá-los. A pergunta prática que cada homem e toda igreja deve fazer é a seguinte: quando o anjo medidor chega até nós e aplica seu junco à nossa adoração, nosso trabalho, nossa vida, qual é a entrada que ele faz? qual é a sua medida? Pode haver balanços e comparecimentos, atividades e compromissos, que são muito satisfatórios na estimativa humana, mas se a simplicidade, a confiança, o amor não forem encontrados, não há nada para contar no julgamento do Céu (ver 1 Coríntios 13:1.). - C.
Entrada para o reino.
Muita menção é feita, nesta descrição do templo, aos portões daquele edifício; Foi fornecido acesso em abundância ao seu interior e aos compartimentos externos. Tendo em conta o reino de Deus (do qual essa estrutura ideal é uma figura (ver homilia anterior), e levando em consideração o trabalho e o ensino de nosso Senhor sobre o assunto, aprendemos:
I. QUE HÁ UM CAMINHO PARA O REINO. O próprio Jesus Cristo é esse caminho. "Eu sou o Caminho, ... ninguém vem ao Pai, senão por mim" (João 14:6); "Eu sou a Porta: por mim, se alguém entrar, ele será salvo" (João 10:9). Através dele, "[judeus e gentios] têm acesso ... ao Pai" (Efésios 2:18); "Existe um mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus" (1 João 2:5). Conhecer Jesus Cristo, confiar e amar, servi-lo e segui-lo - esse é o caminho para encontrar a vida eterna. "Todo aquele que nele crê tem vida eterna."
II QUE HÁ MUITAS ABORDAGENS AO REINO. Embora exista apenas uma "porta" ou "caminho" para o reino, mas um Salvador Divino em quem confiar e por quem ser redimido, ainda existem muitas abordagens que podem ser consideradas "portões", muitos caminhos que levam a ele e para sua salvação. Podemos ser levados a ele:
1. Pelo nosso senso do valor inestimável da alma humana e pelo nosso conhecimento de que somente ele pode abençoá-la.
2. Pela nossa visão da seriedade de nossa vida humana e pelo desejo de colocá-la sob sua orientação sábia e santa.
3. Pelo exemplo e influência daqueles com quem estamos mais próximos.
4. Pela atratividade que vemos nele, o Senhor do amor e da verdade.
5. Pela força sentida das reivindicações do Pai celestial, contra a crença de que é a vontade de Deus que devemos ouvir e segui-lo, seu Filho, etc.
III QUE OS HOMENS VÊM DE TODOS OS TRIMESTRAIS AO REINO. Havia portões voltados para o norte, o sul e o leste; e em outro livro (Apocalipse), lemos sobre os portões em todas as quatro direções (Apocalipse 21:13). Para o reino amplo e abençoado de Deus, todas as almas vêm: não é uma provisão para um tipo de mente, nem para uma raça específica, nem para uma classe social, mas para todos os tipos, raças e classes. Em Jesus Cristo não há grego nem judeu, homem nem mulher, vínculo nem liberdade; não existe pobre nem rico, instruído nem ignorante, filosófico nem simplório. De todos os cantos do grande mundo dos homens, chegam ao reino aqueles que precisam e encontram tudo o que desejam em Cristo Jesus, o Senhor.
IV QUE A PORTA ESTÁ MUITO ESTRANHA PARA ALGUNS. Quem está cheio de orgulho não pode passar por ele; nem aquele que está sobrecarregado de mundanismo; nem aquele que está cheio de egoísmo; nem aquele que é grosseiro com a auto-indulgência (Mateus 7:14).
V. Que é amplo o suficiente para todos os buscadores mais antigos. Os que são fervorosos como discípulos da verdade, como buscadores de Deus; aqueles que desejam profundamente voltar ao Pai celestial e garantir a vida eterna, não acharão a porta do evangelho muito estreita. Eles se alegrarão com seu orgulho e egoísmo, com suas vaidades e indulgências; virão avidamente ao Senhor e Salvador da humanidade, para que possam tirar tudo dele e render-lhe tudo.
Palmas das mãos nos postes: força ornamental.
"Sobre cada poste havia palmeiras." É realmente bom trazer para a Igreja de Cristo -
I. A CONTRIBUIÇÃO DA FORÇA. Existem discípulos que pouco acrescentam à Igreja, a não ser fraqueza. Eles querem ser continuamente confortados ou corrigidos; ser blindado ou sustentado. Consideramos que a comunidade à qual pertencem seria a mais forte por sua ausência, exceto se fornecerem objetos adequados para o exercício da bondade cristã e, dessa maneira, para o desenvolvimento da força da Igreja. Mas não se pode dizer que essa seja uma maneira satisfatória de prestar serviço. Regozijamo-nos e cremos que o próprio Senhor se alegra naqueles que trazem uma sólida contribuição de força para a causa da sabedoria e da piedade. São eles que, com seus princípios cristãos, trazem uma inteligência treinada e robusta, uma sagacidade sagrada, um conhecimento bem reunido de homens e coisas; ou que trazem um espírito liberal, uma mão aberta, uma grande proporção de sua substância; ou que trazem um espírito de amor, um espírito de conciliação e concessão ao conselho, e que estão do lado da concórdia; ou que trazem calor, vigor, energia, zelo sustentado e esperança ao trabalho realizado; ou que trazem uma grande dose de devoção, do espírito de verdadeira reverência ao culto da Igreja. Estes são os "postos" do templo; eles "parecem ser pilares" e são tais. E não há razão para que os mesmos membros da Igreja que trazem sua contribuição de força não devam acrescentar:
II O ELEMENTO DA BELEZA: "Em cada poste havia palmeiras". Esses cargos não eram adereços desagradáveis, cujo único serviço era o de sustentar o que repousava sobre eles; eles eram tão modelados que adornavam o que defendiam. Nem sempre é assim no templo espiritual. Alguns postes não têm palmeiras gravadas neles; eles são rudes, nus, desagradáveis. Eles são tolerados pelo serviço que prestam; mas pelo que eles são em si mesmos, são profundamente odiados. Mas isso nunca precisa ser. Por que os fortes não deveriam ser bonitos e úteis? por que eles não deveriam adicionar graça ao poder? É um erro grave que os homens cometem quando pensam que podem dispensar as melhores excelências do caráter e da vida cristã porque contribuem com uma eficiência que os outros não podem prestar. A grosseria não cultivada de muitos pilares do "templo" cristão prejudica muito seriamente seu valor; por outro lado, as palmeiras nos postes constituem uma adição muito apreciável. Seja bonito e forte. "O que quer que as coisas sejam adoráveis e de boa reputação" deve ser "considerado" bem e deve ser protegido, bem como "o que quer que seja verdade, honesto, justo e puro". Acrescente à sua fé virtude (masculinidade) e conhecimento, mas não deixe de acrescentar temperança (autodomínio), paciência e caridade também. Esforce-se depois, ore, cultive cuidadosamente tudo o que é belo aos olhos do homem, de temperamento, de suportar, de espírito, de palavra e ação; assim o valor de sua força será grandemente aumentado na estimativa de Cristo. - C.
Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:25, Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33
As janelas da igreja.
Alusão é feita repetidamente às janelas que deveriam ser providenciadas neste edifício sagrado. A Igreja de Cristo deve estar bem mobiliada com janelas, e elas não devem estar fechadas, mas a ópera, pois precisa:
I. ADQUIRIR-SE COM A VERDADE DIVINA. Pela janela aberta, olhamos para fora e vemos a rua movimentada e os modos dos homens; ou vemos os campos e as colinas e a obra de Deus. Nós nos familiarizamos com o que está passando no mundo. A Igreja de Cristo deve manter suas janelas abertas e empenhar-se ativamente em aprender tudo o que pode adquirir do coração e dos caminhos dos homens, e também da verdade e dos propósitos de Deus. Depois de seu Senhor, deve ser "a luz do mundo" (Mateus 5:14). É para ser a fonte de todo conhecimento sagrado para o mundo; é esclarecer os homens sobre os dois assuntos supremos de sua própria natureza espiritual, com todas as suas possibilidades de bem e mal, e do Ser Divino, com toda a sua santidade e graça, com todo o seu poder e paciência, com todo o seu poder. expectativa deles e toda a sua proximidade com eles e sua permanência neles. E se é para desempenhar essa função elevada e nobre, a Igreja não deve apenas valorizar o que ganhou da sabedoria celestial, mas deve estar sempre aprendendo com Deus, sempre admitindo a luz do céu, sempre recebendo sua verdade como aquela. a verdade afeta a vida atual dos homens, pois afeta as lutas espirituais e sociais pelas quais estão passando. A Igreja que não fecha a porta deve manter as janelas abertas, deve acreditar honesta e sinceramente que
"Deus tem ainda mais luz e verdade para romper com sua Palavra."
II Admita influências celestes. A janela aberta significa a admissão, não apenas da luz, mas também do ar do céu; e precisamos do ar purificador tanto quanto do raio iluminador. Cale a boca para nós mesmos, nossas almas tornam-se contaminadas, deterioradas, debilitadas; abertos ao ar renovador e purificador do céu, são purificados, enobrecidos, fortalecidos. É uma grande vantagem viver ou adorar em um edifício de boas dimensões e não de más dimensões, porque seu ar é mais puro e saudável. É um benefício muito grande pertencer a uma Igreja que não é limitada e limitada dentro de limites estreitos, nos quais há amplo espaço para a circulação de todo pensamento reverente e sincero; essa é a condição mais espiritualmente saudável. Porém, por maior e mais livre que seja a comunidade, devemos receber as influências externas e exteriores - o poder vivificador, iluminador, inflamado, purificador, do Espírito de Deus. Sem isso, certamente sofreremos deterioração e declínio - um declínio que se inclina para a própria morte. Devemos manter o coração aberto, devemos manter a Igreja Cristã aberta, com as melhores e mais altas influências, se quisermos e. faça o que Cristo nos chama a realizar.
III ENGATE EM ATIVIDADES SANTAS. Não podemos trabalhar no escuro; oramos assim
"Senhor, dê-me luz para fazer o seu trabalho!"
E fazemos bem em orar assim. Mas devemos cuidar para não apagar a luz por nosso próprio edifício ruim, por nossas próprias instituições, hábitos, organizações, preconceitos. Devemos fazer nossos arranjos, estabelecer nossos planos, formar nossos hábitos, para recebermos tudo o que podemos ganhar com uma visão especial da obra cristã. A Igreja que não está aprendendo de Cristo para trabalhar por ele, carece de uma das características mais importantes; falta um final principal de sua existência. Cuidemos para que nossas instituições, nossas sociedades, nossas igrejas sejam construídas de modo a estarmos na melhor posição possível, nas condições mais favoráveis, para um trabalho sincero e eficiente. Caso contrário, não seremos um "templo" espiritual como nosso Senhor verá com aprovação; e seu anjo de medição (veja Ezequiel 40:3)) não terá entrada satisfatória para fazer em seu registro e repetir para seu Senhor.
Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31
Ascensão espiritual.
"Havia sete passos para subir" - a quadra externa; "e a subida até o tribunal interno teve oito etapas." Traduzindo isso para o análogo cristão, aprendemos:
I. QUE ESTAR NO REINO DE CRISTO É OCUPAR UMA ALTURA NOBRE. A base do templo era o cume de uma "montanha muito alta" (Ezequiel 40:2); estar em qualquer lugar dentro de seus arredores exteriores estava muito acima do mundo. Estar no reino de Deus, mesmo que seja o mínimo, é permanecer no lugar de privilégios muito altos (veja Mateus 11:11). Mas não apenas de privilégio; de bem-estar espiritual também. Deve estar alto e muito acima da baixeza do egoísmo, da vaidade, da ingratidão, da rebeldia; acima do terreno baixo da descrença, da indecisão, da procrastinação. É viver e mover-se nas alturas sagradas da devoção, do serviço sagrado, da consagração, da filiação e amizade do Deus vivo.
II QUE DENTRO ESTE REINO SÃO GRAUS DE ALTITUDE ESPIRITUAL. Nem todo mundo que está "em Cristo Jesus" permanece no mesmo nível espiritual. Não há apenas uma variedade considerável de caráter e serviço, também há muita diferença no grau de realização. Existem aqueles que estão atrasados e aqueles que estão antes na corrida; há aqueles que estão mais abaixo na quadra externa e aqueles que estão mais altos na quadra interna. Muitos são os graus entre os discípulos de Cristo em:
1. Conhecimento. Alguns têm apenas um conhecimento muito elementar da verdade de Deus; alguns sustentam a fé de Cristo muito misturada com acréscimos corruptos; outros têm uma visão comparativamente clara das doutrinas ensinadas por Cristo e por seus apóstolos; há aqueles que se aprofundaram nas "coisas profundas de Deus".
2. Piedade. Um homem cristão pode ter apenas uma capacidade esbelta de devoção; ele pode apenas ser capaz de adorar a Deus e comungar com ele debilmente e ocasionalmente, sem poder de devoção sustentada; ou ele pode ter subido o terreno mais alto e estar "orando sempre"; sua "caminhada pode estar próxima de Deus"; ele pode ser "um homem devoto e cheio do Espírito Santo".
3. Valor moral. Do idólatra recém-convertido, cujos hábitos licenciosos se apegam a ele e precisam ser árdua e laboriosamente arrancados por uma luta longa e sincera, até o homem ou mulher santa que, herdando a natureza purificada e a disposição de pais reverentes e piedosos, respirou o ar de pureza e bondade todos os seus dias, e cresceu em santidade e cristianismo em graus muito marcantes, há uma grande ascensão.
4. Influência e consequente utilidade. Há aqueles cuja influência conta muito pouco entre seus companheiros; há outros que pesam muito, cuja presença é um poder para o bem em todos os lugares, que podem produzir uma turfa e um efeito valioso por suas palavras de sabedoria.
III QUE ASCENTE ESPIRITUAL É ATENDIDO POR MEIOS DIVINAMENTE FORNECIDOS. Havia degraus ou escadas que levavam do terreno mais baixo ao mais alto dentro do templo. Existem etapas das quais podemos nos valer se nos elevarmos no reino de Deus. Eles são estes:
1. Adoração; incluindo o culto público no santuário, o encontro com o Mestre em sua mesa, a oração particular em casa e a silenciosa câmara.
2. estudo; incluindo a leitura das Escrituras e também a vida dos melhores e mais nobres filhos dos homens.
3. Comunhão com os bons; associar diariamente e semanalmente àqueles com a mesma opinião e escolher para os nossos amigos mais íntimos aqueles e somente aqueles cujas convicções e simpatias são sustentadoras e edificantes.
4. Atividade em um ou outro dos muitos campos de utilidade sagrada. - C.
Canção sagrada.
"As câmaras dos cantores." A Igreja ideal não estaria completa sem o serviço do cântico sagrado. Arranjos abundantes foram feitos para esta ordem de culto no primeiro templo (1 Reis 10:12; 1 Crônicas 25:1.). Era uma oferta diária ao Senhor (1 Crônicas 23:30). E encontrou um lugar grande e honrado na Igreja de Cristo. O próprio Mestre e seus discípulos "cantaram um hino" na mais solene e sagrada de todas as ocasiões (Mateus 26:30); e Paulo se refere a "salmos, hinos e cânticos espirituais" como se fossem bem conhecidos na experiência da Igreja primitiva. Este serviço de música deve ser—
I. ABRANGENTE EM SUA GAMA. Não deve incluir apenas elogios (com os quais é mais particularmente identificado; ver infra), mas também adoração, p. "Louvamos, te adoramos, ó Deus", etc .; e confissão, por exemplo "Oprimido com pecado e angústia" etc .; e fé, por exemplo "Minha fé te admira", etc .; e consagração, p. "Meu gracioso Senhor, possuo os teus direitos" etc .; e oração pela orientação e inspiração divina, p. "Ó tu que vens de cima", etc; "Ó Deus de Betel, por cuja mão", etc .; e demissão, p. "Meus Deuses, meu Pai, enquanto eu me desvio", etc .; e um desafio solene e reverente entre si, p. "Vinde nós que amamos o Senhor", etc; "Levante-se, levante-se por Jesus", etc; "Vós servos de Deus" etc .; e santa, expectativa celestial, p. "Jerusalém, meu feliz lar." Para que não exista sentimento adequado aos lábios reverentes, nem graça de caráter cristão, que possa não encontrar expressão no cântico sagrado; e tal enunciado pode não apenas ser uma verdadeira adoração, mas também pode dar alívio real à alma plena e talvez sobrecarregada, enquanto também aprofunda a convicção e a. eleva o caráter.
II MARCADO POR TRÊS CARACTERÍSTICAS.
1. Harmonia musical. Pois o que oferecemos a nosso Senhor deve ser o melhor que podemos trazer; não o manchado, mas o todo, não o desfigurado, mas o belo, não o rude, mas o culto, não o discordante, mas o harmonioso.
2. Espiritualidade. O Deus que é Espírito deve ser adorado em espírito e em verdade (João 4:24). E, por mais musical que seja o som, nenhum serviço da música se aproxima do satisfatório que não é espiritual; precisamos fazer melodia em nosso coração, bem como com nossa voz, ao Senhor (Efésios 5:19).
3. Congregacional. Existem serviços nos quais não é possível a participação de "todas as pessoas" de forma audível; mas estes são excepcionais; como regra, a ordem de adoração deve ser tal que toda voz seja ouvida "abençoando e louvando a Deus", pois a expressão é o verdadeiro amigo do sentimento.
III ALEGRE EM SUA NOTA DE PREVENÇÃO. A palavra "louvor" é comumente associada a "canto". Os cantores cantam "os louvores a Jeová". Como já foi dito, não há experiência espiritual para a qual a expressão vocal possa não ser bem e sabiamente dada no cântico sagrado. Mas a tensão predominante é a do louvor ou ação de graças. E isso pode acontecer quando percebemos, como deveríamos no louvor a Deus:
1. Quão digno, em sua própria pessoa e caráter, é o Senhor nosso Salvador, nosso louvor mais reverente e alegre.
2. Quão grandes coisas ele fez e sofreu por nós quando habitou entre nós.
3. Quão perfeita é a "grande salvação" e quão aberta a toda a humanidade sem reservas (Judas 1:3).
4. Quão altos são os privilégios e quão celestiais as bênçãos que temos nele enquanto vivemos abaixo; quanto é poder dizer: "Para nós vivermos é Cristo".
5. Quão grande é a herança para a qual nos movemos.