Números 21:10-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O FIM DAS VIAGENS, O INÍCIO DAS VITÓRIAS
Os filhos de Israel partiram e acamparam-se em Obote. Na lista de Números 33:1, ocorrem duas outras estações, Zahnonah e Phunon, entre o Monte Hor e Oboth. Phunon pode ser o Pinou de Gênesis 36:41, mas é uma mera conjectura.
Tudo o que podemos concluir com certeza é que os israelitas passaram pelo Wady el Ithm, no extremo sul das montanhas de Edom, e depois marcharam para o norte ao longo da fronteira oriental de Edom pela rota agora seguida entre Mekba e Damasco. Deste lado, as montanhas são muito menos precipitadas e defensáveis do que do outro, e essa circunstância deve ter diminuído a insolência dos edomitas. Além disso, agora eles devem ter visto o suficiente de Israel para saber que, embora imensamente formidável em número e disciplina, ele não tinha desígnios hostis contra eles. Portanto, não é surpreendente constatar de Deuteronômio 2:6 que, desse lado, os alpinistas forneciam pão e água a Israel, assim como eles fornecem as caravanas de peregrinos atualmente. O fato de exigirem o pagamento pelo que forneciam era perfeitamente razoável: ninguém poderia esperar que um povo pobre alimentasse uma nação de dois milhões de almas, ainda que quase relacionadas, por nada. Oboth foi identificado com o moderno local de parada de el-Ahsa, na rota de peregrinação acima mencionada, com base em suposta similaridade no significado dos nomes; mas a verdadeira tradução de Oboth é duvidosa (veja em Levítico 19:31) e, além disso, qualquer semelhança de significado é muito vaga e causa pouco fundamento para qualquer argumento. ser construído sobre.
E acamparam-se em Ije-Abarim. Ije (עִיִיּ), ou Ijm (עִיִּים), como é chamado em Números 33:45, significa "montões" ou "ruínas". Abarim é uma palavra de significado um tanto duvidoso, melhor traduzida como "cumes" ou "cordilheiras". Aparentemente, foi aplicada a toda a Peréia em tempos posteriores (cf. Jeremias 22:20, "passagens"), mas no Pentateuco está confinado em outro lugar às cadeias que enfrentam Jericó. Esses "montes ruinosos das cordilheiras" ficavam a leste de Moab, ao longo do lado deserto do qual Israel agora marchava, ainda indo para o norte: eles não podem ser identificados.
Lançado no vale de Zared. Antes, "no riacho de Zered". Talvez a parte superior do Wady Kerek, que flui para oeste no mar de sal (veja em Deuteronômio 2:13).
Arremessou do outro lado de Arnon. O Arnon era sem dúvida o riacho ou torrente agora conhecido como Wady Mojeb, que desce até o Mar Salgado através de uma ravina precipitada. Deve ter sido na parte superior de seu curso, nas terras altas do deserto, que os israelitas o atravessaram; e isso porque a passagem mais abaixo é extremamente difícil, e também porque eles estavam se mantendo bem ao leste do território moabita até esse ponto. Não é certo qual lado do fluxo é pretendido pelo "outro lado", porque a força dessas expressões depende tantas vezes do ponto de vista do escritor quanto do leitor. Pareceria de Deuteronômio 2:26 que Israel permaneceu neste local até que a embaixada em Sihon retornasse. Que sai das costas dos amorreus, ou seja; o Aruon, ou talvez um de seus confluentes, que desce do nordeste. Pois Arnon é a fronteira de Moabe. Era naquela época o limite (veja Deuteronômio 2:26).
Portanto, isto é; porque os amorreus haviam arrancado de Moabe todo o norte de Arnon. No livro das guerras do Senhor. Nada se sabe sobre este livro, exceto o que aparece aqui. Se parece estranho que um livro dessa descrição já exista, devemos lembrar que entre a multidão de Israel deve haver na natureza das coisas alguns "poetas" na aceitação da palavra. Algumas músicas devem ter existido, e essas músicas seriam principalmente inspiradas pela emoção e triunfo das marchas finais. O primeiro flush de uma nova vida nacional alcançando suas primeiras vitórias sobre o inimigo nacional sempre encontra expressão em canções e odes. É bastante evidente pela narrativa anterior que algum tipo de escrita era de uso comum pelo menos entre os líderes de Israel (veja em Números 11:26), e eles não teriam pensado embaixo deles, coletar essas efusões espontâneas de uma nação que apenas desperta para a poesia de sua própria existência. O caráter arcaico dos fragmentos preservados neste capítulo, que os faz parecer tão estranhos aos nossos ouvidos, é um forte testemunho de sua genuinidade. É dificilmente credível que alguém de uma geração posterior tenha se importado em compor ou citar trechos de canções que, como flores secas, perderam tudo, menos o valor científico, ao se separarem do solo que lhes deu origem. O que ele fez no Mar Vermelho e nos riachos de Arnon. Antes, "Vaheb em turbilhão, e os riachos de Arnon". A estrofe citada aqui não tem nominativo nem verbo, e o sentido só pode ser restaurado conjecturalmente. וָהֵב é quase certamente um nome próprio, embora de um lugar desconhecido. בָּסוּפָה também é considerado por muitos como o nome de uma localidade "em Suphah"; ocorre, no entanto, em Naum 1:3 no sentido acima indicado, e de fato não é uma palavra rara em Jó, Provérbios e Profetas; parece melhor, portanto, dar o mesmo significado aqui.
E no riacho dos riachos. Em vez disso, "e o derramamento (וְאֶשֶׁד) dos riachos", ou seja; a encosta da bacia hidrográfica. Ar. Isר é uma forma arcaica de עִיר, uma cidade. O mesmo local é chamado Ar Moab em Números 21:28. Situava-se no Arnon um pouco mais abaixo do que onde os israelitas cruzavam seus "riachos". A peculiaridade do local "no meio do rio" (Josué 13:9, cf. Deuteronômio 2:36), e extensas ruínas, permitiram aos viajantes identificar o local em que se encontrava na junção de Mojeb (Arnon) e Lejum (Nahaliel, Números 21:19). É incerto se os gregos deram o nome de Areópolis, como Jerônimo afirma, a Ar, mas mais tarde foi Rabbah, uma cidade a muitos quilômetros ao sul, no coração de Moabe, que ostentava esse nome. Ar era nesse período a cidade fronteiriça de Moabe e, como tal, era respeitada pelos israelitas (Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:29).
E dali ... para Beer. Um poço; assim nomeado, sem dúvida, da circunstância aqui registrada. O fato de terem sido instruídos a cavar água em vez de recebê-la da rocha mostrou que o fim estava próximo e a transição em breve seria feita de suprimentos milagrosos para naturais.
Então Israel cantou essa música. Essa música do poço pode ser retirada da mesma coleção de odes, mas é mais provável que seja citada na memória. É notável o espírito de alegria que nele respira, tão diferente do tom deprimente e deprimente do passado.
Pela direção do legislador, בִּמְחֹקֵק. Literalmente "pelo legislador" ou, como alguns preferem, "pelo cetro". O significado de michokek é contestado (veja em Gênesis 49:10), mas, de qualquer forma, o significado deve ser praticamente o mesmo da A.V. Fala da vivacidade com que os líderes de Israel, entre eles o próprio Moisés, começaram o trabalho mesmo com as insígnias de seu cargo. E do deserto ... para Mattanah. A cerveja ainda estava no país deserto, a leste do cinturão cultivado: daí eles atravessaram, ainda no norte de Arnon, e provavelmente deixando um pouco ao sul, para um país mais estabelecido.
E de Mattanah a Nahaliel. O último nome, que significa "o riacho de Deus", parece ainda ser mantido pelo Encheileh, um dos afluentes do norte de Wady Mojeb. De Nahaliel a Bamoth. Bamoth significa simplesmente "alturas" ou "lugares altos" e, portanto, era um nome frequente. Este Bamoth talvez seja o mesmo que o Bamoth-Baal de Números 22:41; Josué 13:17, mas é incerto. Um Beth-Bamoth é mencionado na pedra moabita.
E de Bamote, no vale, que fica na terra de Moabe, até o topo de Pisga. O original segue simplesmente assim: "E de Bamoth - o vale que no campo - Moabe - o topo - Pisga". Portanto, pode-se ler: "E desde as alturas até o vale que está no campo de Moabe, a saber; o topo de Pisga." O "campo" de Moab era sem dúvida a extensão aberta e sem árvores ao norte de Arnon, drenada pela Wady Waleh, que anteriormente pertencia a Moab. Pisga (parte da cordilheira) fazia parte das cordilheiras de Abarim, a oeste de Hesbom, do cume do qual se obtém a primeira vista do vale do Jordão e das colinas da Palestina (cf. Números 33:47; Deuteronômio 3:27; Deuteronômio 34:1). Que olha para Jeshimon. Jeshimon, ou "o desperdício", parece significar aqui aquela planície desértica no lado nordeste do Mar Salgado, agora chamada de Ghor el Belka, que incluía em sua árida desolação a porção mais ao sul do vale do Jordão.
E Israel enviou mensageiros a Siom. A narrativa aqui retorna ao ponto em que os israelitas chegaram ao Alto Arnon, a corrente de fronteira do reino de Siom (veja Números 21:13 e cf. Deuteronômio 2:24). A lista de estações nos versículos anteriores provavelmente pode ter sido copiada de algum registro oficial; pode ser considerado como marcando os movimentos do tabernáculo com Eleazar e os levitas e a massa da população não combatente. Nesse meio tempo, os exércitos de Israel estavam engajados em empreendimentos vitoriosos que os levavam para muito longe. Rei dos amorreus. Os amorreus não eram parecidos com os hebreus, como eram os edomitas, os moabitas e os amonitas, que reivindicavam descendência de Terá. Eles eram da linhagem cananéia (Gênesis 10:16) e, de fato, o nome amorreita aparece frequentemente como sinônimo de cananeia em seu sentido mais amplo (Deuteronômio 1:7, Deuteronômio 1:19, Deuteronômio 1:27, c.). Se ao mesmo tempo são mencionados lado a lado com cinco ou seis outras tribos do mesmo grupo (Êxodo 34:11), ainda assim, em outro, parecem ser a raça representativa que "os ammoritas" representam os habitantes de Canaã em geral, a quem Israel foi incumbido de expulsar por causa de sua iniqüidade (Gênesis 15:16). Portanto, não é possível fazer uma certa distinção entre os amorreus do reino de Siom e a massa dos cananeus do outro lado do Jordão. Tanto Sihon quanto seu povo aparecem como intrusos nessa região, tendo descido talvez das partes norte da Palestina e tendo acabado de arrancar (ao que parece) do rei de Moabe todo o seu território ao norte de Arnon. Foi o fato de os amorreus serem encontrados aqui que levaram à conquista e ao assentamento do território transjordaniano. Aparentemente, esse território não foi incluído no presente original (compare Números 34:2 com Gênesis 10:19 e Gênesis 15:19), mas desde que os amorreus se possuíam disso, deve passar com todo o resto de sua habitação para o povo escolhido.
Deixe-me passar por tua terra. Cf. Números 20:17. Israel não recebeu ordem de poupar os amorreus; de fato, ele recebeu ordens para feri-los (Deuteronômio 2:24), mas isso não impediu que ele os abordasse em primeira instância com palavras de Paz. Se Sihon tivesse escutado, sem dúvida Israel teria passado diretamente para a Jordânia, e pelo menos teria sido poupado no momento.
E ele veio a Jahaz, ou Jahzah, um lugar de que nada sabemos.
E Israel o feriu com o fio da espada. Era a primeira vez que a geração via guerra, se não fosse o episódio incerto do rei de Arad, e eles não poderiam ter armas, a não ser as que seus pais trouxeram do Egito. Foi, portanto, um momento crítico em sua história, quando encontraram as forças de Siom, confiantes em sua recente vitória sobre Moabe. Podemos supor que Josué era seu líder militar agora, como antes e depois. De Arnon a Jaboque. O Jaboque, que formou a fronteira de Siom ao norte em direção ao reino de Og, e ao leste em direção aos amonitas, é o Zerka moderno: corre em uma grande curva nordeste, noroeste e oeste, até cair Jordão, quarenta e cinco milhas ao norte da foz do Arnom. Até os filhos de Amom; porque o termo dos filhos de Amom era forte. Talvez isso pretenda explicar mais por que os amorreus não haviam estendido mais suas conquistas, do que por que os israelitas não fizeram nenhuma tentativa de atravessar a fronteira de Amon; eles tinham outro motivo e mais suficiente (consulte Deuteronômio 2:19). Rabá de Amon, que ficava à margem direita (aqui o leste) do Alto Jaboque, era um lugar extremamente forte que protegia efetivamente o país por trás dele, até o reinado de Davi (veja em 2 Samuel 11:1, 2 Samuel 12:1).
E Israel habitou em todas as cidades dos amorreus. O território invadido naquele momento era de cerca de oitenta quilômetros ao norte e ao sul, quase trinta a leste e oeste. Não foi permanentemente ocupada até um período um pouco mais tarde (Números 32:33); mas podemos supor que os rebanhos e manadas, com forças suficientes para protegê-los, se espalhem ao mesmo tempo pelas vastas pastagens. Hesbom e todas as suas aldeias. Literalmente, "suas filhas. Por uma figura semelhante, falamos de uma" cidade mãe ". Heshbon ocupava uma posição central no reino de Sihon, a meio caminho entre Arnon e Jabbok, e a cerca de 18 milhas a leste do ponto em que a Jordânia cai. o Lago Salgado, que ficava em um terreno de mesa a quase 3.000 pés acima do mar, e havia sido feita sua cidade (ou seja, sua capital) por Sihon, no momento de suas vitórias sobre Moabe.
Toda a sua terra. Isso é qualificado pelo seguinte: "até Arnon" (cf. Juízes 11:13).
Os que falam em provérbios. הַמָּשְׁלִים. Septuaginta, França. Uma classe de pessoas bem marcadas entre os hebreus, como talvez em todos os países antigos. Era seu dom, e quase sua profissão, expressar na poesia sentimental e anti-trófica da época pensamentos ou fatos que tomavam conta da mente dos homens. Numa época em que havia pouca diferença entre poesia e retórica, e quando a distinção dificilmente era feita entre a faculdade inventiva do homem e o afflatus divino, não é surpreendente encontrar a palavra mashal aplicada à rapsódia de Balsam (Números 23:7), ao "canto provocador" de Isaías (Isaías 14:4), ao "enigma" de Ezequiel (Ezequiel 17:2), bem como à coleção de sabedoria terrena e celestial no Livro de Provérbios. O que se segue é uma música provocadora, mais parecida com a citada em Isaías, cujo caráter arcaico é marcado por sua forma fortemente antitética e transições abruptas, bem como pela peculiaridade de algumas das palavras. Venha para Heshbon. Isso pode ser ironicamente dirigido aos amorreus, ultimamente tão vitoriosos, agora tão derrubados; ou, possivelmente, pode ter a intenção de expressar o júbilo dos próprios amorreus no dia de seu orgulho.
Houve um incêndio em Hesbom. Isso deve se referir ao fogo de guerra que os amorreus acenderam de Hesbom quando a tornaram a capital do novo reino. Ar Moab e as alturas (norte) de Arnon foram os pontos mais distantes aos quais sua vitória se estendeu.
Ó povo de Chemosh. ּשׁוּשׁ. Chemosh era o deus nacional dos moabitas (1 Reis 11:7; Jeremias 48:7), e também até certo ponto dos amonitas (Juízes 11:24). É geralmente aceito que o nome é derivado da raiz כבש, para subjugar e, portanto, terá substancialmente o mesmo significado que Milcom, Molech e Baal; de fato, parece provável que houvesse uma forte semelhança familiar entre as idolatrias da Palestina e que os vários nomes representassem atributos diferentes de um ser supremo, em vez de divindades diferentes. Assim, Baal e Ashtaroth (Juízes 2:13) representaram para os zidonianos os elementos masculino e feminino, respectivamente, na energia Divina. O próprio Baal era plural (Baalim, 1 Reis 18:18) na forma e masculino ou feminino (ἡ βάαλ na Oséias 2:8 ; Romanos 11:4). Na inscrição na pedra moabita é mencionado um deus "Ashtar-Chemosh", e assim Chemosh é identificado com a divindade masculina da Fenícia (Ashtar é a forma masculina de Ashtoreth), enquanto, por outro lado, era quase certamente o mesma divindade que era adorada sob outro nome e com outros ritos, como Baal-Peor (veja em Números 25:3). Nas moedas de Areópolis, Chemosh aparece como um deus da guerra armado, com tochas ao seu lado. Sacrifícios humanos foram oferecidos a ele (2 Reis 3:26, 2 Reis 3:27), como Baal e Moloch. Ele deu a seus filhos, isto é; Chemosh, que não pôde salvar seus próprios eleitores, nem os filhos de seu povo.
Nós atiramos neles. וַגִּירָם. Uma palavra poética de significado um tanto duvidoso. Geralmente é suposto ser uma forma verbal (primeira pessoa do plural imperf. Kal), de יָרָה, com um sufixo incomum (cf. יִלְבָּשָׁם para יִלְבָּשֵׁם em Êxodo 29:30). יָרָה tem o significado primário "atirar em", o secundário ", derrubar", como em Êxodo 15:4. Outros, no entanto, derivam a palavra de ארה, uma raiz que deveria significar "queimar". Até Dibon. Veja em Números 32:34. O site de Nofá, talvez o Nobá da Juízes 8:11, seja desconhecido. Que chega a Medeba. A leitura é incerta aqui, bem como o significado. O texto recebido tem hsilgnE: egaugnaL אַשֶׁר עַד־מַידבָא}, que não dá sentido, mas o círculo sobre o resh o marca como suspeito. A Septuaginta (πῦρ ἐπ Μωάβ) e o samaritano leram evidentemente אֵשׁ, e isso geralmente foi seguido: "desperdiçamos até Nofá - com fogo em Medeba". Medeba, das quais as ruínas ainda são conhecidas com o mesmo nome, ficava cinco ou seis milhas ao sul-sudeste de Heshbon. Era uma fortaleza no tempo de Davi (e imri), como aparece na pedra moabita. (1 Crônicas 19:7)
Jaazer. Talvez o presente es-Szir, um pouco ao norte de Heshbon (veja Jeremias 48:32). Esta vitória completou a conquista do reino de Sihon.
Eles se viraram e subiram pelo caminho de Basã. A brevidade da narrativa não nos permite saber quem foi a esta expedição, ou por que eles foram. Pode ter sido apenas o desapego que havia reconhecido e tomado Jaazer, e eles podem ter sido ameaçados pelas forças de Og, e assim levaram a mais conquistas além do Jabbok. Og, rei de Basã. Og era ele próprio da raça gigante aborígene que havia deixado tantos remanescentes, ou pelo menos tantas lembranças, nessas regiões (veja Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:20; Josué 12:4; Josué 13:12); mas ele é classificado com Sihon como rei dos amorreus (Josué 2:10) porque seu povo era principalmente pelo menos daquela raça. O próprio Basã compreendia a planície agora conhecida como Jaulan e Haulan além do Jarmuk (hoje Mandhur), o maior afluente do Jordão, que se une a alguns quilômetros abaixo do lago de Tiberíades. O reino de Og, no entanto, se estendeu sobre a parte norte e maior de Gileade, um território muito mais fértil do que o próprio Basã (veja Deuteronômio 3:1). No Edrei. Provavelmente os modernos Edhra'ah, ou Der'a, situam-se em um ramo do Jarmuk, a cerca de quarenta e quatro milhas de Bozrah. A cidade antiga fica enterrada sob a vila moderna e foi construída, como as outras cidades de Bashan, no estilo de arquitetura mais maciço. As cidades de Og eram tão fortes que os israelitas não poderiam tê-lo despojado por nenhum poder próprio se ele tivesse morado atrás de seus muros. Ou a confiança em suas proezas bélicas ou em alguma causa mais misteriosa (o Josué 24:12) o levou a deixar suas fortificações e a dar uma batalha aos israelitas para sua própria derrota total.
Não o tema. Ele pode ter sido formidável, não apenas por causa de seu tamanho (cf. Deuteronômio 1:28; Deuteronômio 3:11; 1 Samuel 17:11), mas da natureza formidável daquelas cidades muradas que ainda são uma maravilha para todos que as vêem.
Então eles o feriram. Agindo sob os mandamentos diretos de Deus, eles exterminaram os amorreus do norte, como fizeram com o reino do sul.
E os filhos de Israel partiram. Não necessariamente após as derrotas de Sihon e Og; é bem provável que essa última jornada tenha sido feita enquanto os exércitos estavam fora em suas conquistas do norte. E acamparam-se nas planícies de Moabe. Os Arboth Moab, ou estepes de Moabe, eram aquelas porções do vale do Jordão que pertenciam a Moabe, talvez tão ao norte quanto o Jaboque. Nesta depressão abafada, abaixo do nível do mar, existem áreas de terra fértil e bem regada em meio à estéril predominante (veja Números 33:49). Deste lado, Jordânia, por Jericó. Antes, "além do Jordão de Jericó", מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרֵחוֹ. Na frase "além do Jordão" ("Peraea"), usada indiferentemente de ambos os lados, um por um convencional e outro por um uso natural, veja Deuteronômio 1:1. O Jordão de Jericó é o rio naquela parte do seu curso, onde passa pelo distrito de Jericó.
HOMILÉTICA
Versículo 21: 10-22: 1
PROGRESSO E TRIUNFO
Nesta passagem, que tem um caráter muito distinto, temos, espiritualmente, o rápido progresso da alma em direção ao descanso, e os grandes triunfos que lhe são dados sobre seus inimigos espirituais, depois disso, pelo poder da cruz pela fé na fé. aquele que foi levantado, a alma foi libertada do veneno mortal dos pecados que a cercaram. Há um tempo em que a alma fica entre a morte e a vida; há um tempo em que, no passado, a crise acelera com facilidade e vitória inesperadas em direção ao seu objetivo, com toda a certeza (πληροφορία, como a todo vapor) da fé. Considere, portanto, com relação a essas últimas jornadas -
I. QUE APÓS A ELEIÇÃO DA SERPENTE BRASILEIRA, O PROGRESSO DE ISRAEL FOI SURPREENDENTEMENTE RÁPIDO E ININTERRUPTO; mais acentuadamente, se comparado com as voltas e retornos tediosos do tempo anterior. Essa jornada do monte Hor até Pisgah ocupava no máximo cinco bocas, em comparação com os trinta e nove anos e meio perdidos até então. Mesmo assim é com o progresso da alma em direção ao descanso celestial. Até que Cristo seja levantado e o veneno do pecado seja vencido através do firme olhar de fé nele, não pode haver progresso real, apenas uma deriva de um lado para o outro no deserto. Mas depois disso, não importa quão difícil seja a estrada, ou quantos inimigos, a alma avança veloz e desimpedida até o porto onde estaria.
II QUE APÓS A SERPENTE BRASILEIRA, NÃO OUVEMOS MAIS QUEIXAS OU REBELIÕES, MAS, AO CONTRÁRIO, CONSEGUIMOS ECOS DE UMA ALACRIDADE FELIZ E DE UMA CORAGEM ALEGRE. Mesmo assim, a alma que não domina a lição nem conhece a cura da cruz é sempre infeliz, com certeza reclama e pronta para se desesperar; mas, quando passado, é de outro espírito, alegre pela esperança, paciente pela fé, obediente pelo amor.
III COMO A VIAGEM DESEJO A UM FINAL ISRAEL FOI INCORPORADA A USAR SEUS PRÓPRIOS ESFORÇOS PARA FORNECER SUAS NECESSIDADES. Ele comprou pão e água dos edomitas e cavou em Beer, e provavelmente se serviu até certo ponto das provisões dos amorreus conquistados. Mesmo assim, a alma que é treinada pela graça para a glória é incentivada cada vez mais a cooperar com a graça e a "realizar sua própria salvação" não porque pode prescindir da graça sobrenatural, mas porque Deus tem o prazer de dar sua graça de acordo com sua graça. esforços.
IV QUE A PRIMEIRA CANÇÃO DE ISRAEL APÓS O TRIUNFO DO ÊXODO, QUARENTA ANOS ANTES, ERA SUPERIOR AO POÇO DE UM POÇO, pelo qual Deus lhes daria água. Mesmo assim, nosso trabalho de fé e esse trabalho que busca bênção de Deus são a única condição de alegria e de cânticos espirituais. E note que esse trabalho foi compartilhado por todos, os muito nobres que começaram o trabalho com seus adornos. Assim, é o trabalho por uma boa causa que nos une a todos, e é a união de tudo que promove uma alegria alegre.
Considere novamente, com relação a essas primeiras vitórias -
I. QUE OS CONQUISTOS ALÉM DA JORDÂNIA NÃO PARTICIPARAM, POR FALAR DO PLANO ORIGINAL DE DEUS PARA ISRAEL. Se Moabe ainda estivesse de posse ao sul de Jaboque, e Amon ao norte, Israel teria passado direto pelo Jordão; foi o fato de Sihon ter extrudado os moabitas que levaram a essas conquistas de Israel. Mesmo assim, muitas vezes os triunfos do princípio cristão e da fé cristã são impostos a nós, por assim dizer, pela ação e pela ação maligna. , de outros, sob a providência de Deus. A alma que passaria silenciosamente a caminho do céu é levada a vitórias de fé grandes e duradouras pelos obstáculos inesperados em seu caminho.
II QUE SIHON FOI APROXIMADO DE PALAVRAS DE PAZ, SE TIVERIA PAZ. Mesmo assim, nos torna conviver pacificamente com todos os homens, mesmo com os profanos e amaldiçoados, se for possível. Aquele que força um conflito com homens maus ou uma paixão maligna, mesmo que esse conflito seja realmente inevitável, pode, assim, perder a graça de Deus. Cortesia e tolerância antes do encontro são as melhores promessas de coragem e sucesso no encontro.
III QUE SIHON, CONQUISTADOR DE MOAB, E MUITO MAIS FORMIDÁVEL DO QUE OS CANAANITES QUE ISRAEL TEMIA EM KADESH, CEDOU FACILMENTE PORQUE ISRAEL FOI FEITO. Não há adversário que possa realmente oferecer qualquer oposição efetiva à nossa marcha adiante, se for atacado na força de Cristo com uma coragem alegre.
IV QUE O REI DE BASHAN FOI MUITO MAIS FORMIDÁVEL, MESMO QUE SIHON, MAS ELE PARECE CAIR MAIS AINDA MAIS FÁCIL, julgando pelo breve aviso da conquista. Mesmo assim, quando superamos uma dificuldade ou vencemos um hábito maligno na força da fé, outras conquistas se abrem diante de nós de maneira fácil e natural, que não deveríamos ter ousado contemplar antes. É mais verdade na religião que "nada sucede como sucesso".
V. Que a fácil superação de SIHON e OG foi ordenada por Deus para o propósito de incentivar e animar Israel para o grande trabalho de conquista em território canadense (ver Salmos 136:17) . Mesmo assim, para a alma fiel que teme a grande luta contra o pecado, Deus muitas vezes se agrada em dar algumas vitórias antecipadas de momento singular, a fim de inspirá-lo com uma confiança inabalável nele.
VI QUANDO ISRAEL CHEGOU AO CANAAN ADEQUADO, JÁ ESTAVA POSSÍVEL DE UM TERRITÓRIO GRANDE E VALIOSO, que Deus havia lhe permitido vencer com sua própria espada. Mesmo assim, quando a alma alcançar seu descanso celestial, ela não apenas entrará em sua recompensa, como também levará parte de sua recompensa, já conquistada deste lado do rio. Assim se diz dos mortos que "suas obras os seguem;" e assim os apóstolos foram ocultados para trazer o peixe que haviam capturado com ácido para aquela refeição celestial (João 21:9, João 21:10). O que alcançamos pela graça de Deus aqui será parte de nossa recompensa lá.
Considere mais uma vez, com relação ao poço de cerveja -
I. Que um poço era uma fonte perpétua de conforto e centro de bênção; portanto, muitos dos eventos das Escrituras estão conectados com poços. Mesmo assim, no evangelho há poços de salvação (Is 12: 1-6: 8), dos quais um homem pode tirar com alegria; nem apenas isso, mas ele deve ter um poço de vida em si mesmo que nunca falhará (João 4:14; João 7:38 )
II Que, para isso, Moisés deveria reunir as pessoas; DEUS DÁ-LHE ÁGUA. Mesmo assim, na Igreja de Deus, é parte dos líderes humanos reunir as pessoas, direcionar sua busca, combinar seus esforços; mas é parte de Deus, e somente de Deus, dar a bênção e refresco espirituais. Assim também, em outro sentido, Moisés no Pentateuco reúne o povo em um poço, um poço cheio de consolo e conhecimento divinos, e Deus lhes dará água se procurarem com fé.
III ISRAEL CANTOU SOBRE O POÇO, OU UM POUCO SOBRE O LUGAR ONDE DEUS OS PROMETEU ÁGUA. Mesmo assim, é nosso o caso de cantar e fazer melodia em nossos corações, e encorajar a nós mesmos e aos outros com canções espirituais, enquanto procuramos e trabalhamos pelas misericórdias de Deus.
IV Que os príncipes e nobres escavavam o poço. Mesmo assim, que Deus apenas dá bênçãos espirituais não dispensa, mas, pelo contrário, exige e incentiva um esforço sincero de nossa parte. Em um estado religioso estabelecido e comum, não se espera que as fontes da salvação jorrem da rocha em um momento, mas devem ser cavadas nos poços. Assim também aqueles que são mais eminentes na Igreja de Deus devem estar em primeiro lugar no trabalho para esse fim.
V. QUE PODERAM PELA DIREÇÃO DO ADVOGADO. Se eles cavaram onde fantasia ou mesmo sua própria experiência os guiou, eles não encontraram água. Mesmo assim, quando buscamos o suprimento da graça e do Espírito de Deus, devemos buscá-lo pela direção de um legislador (Mateus 7:29; Tiago 4:12), em obediência implícita a ele.
VI Que os nobres e príncipes cavaram o poço com suas estacas, as insígnias de seus ofícios. Mesmo assim, na Igreja de Deus, se os homens trabalham para o bem comum, deve estar de acordo com a posição que Deus lhes deu. Se eles receberam autoridade, eles devem usar autoridade; se eles têm uma comissão, não devem ter vergonha dela. Pode ser mais fácil agir apenas como uma das multidões; não segue, está certo.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UM PERÍODO DE PROGRESSO NÃO BORDADO
A serpente levantada e o espírito de fé excitado entre as pessoas produzem não apenas o efeito imediato e direto da cura; outros efeitos encorajadores não são obscuramente indicados no restante do capítulo. Os eventos registrados devem ter se prolongado por um período considerável e levaram os israelitas a circunstâncias muito difíceis, mas não há uma palavra de fracasso, murmuração ou desagrado divino. A narrativa é totalmente oposta e, certamente, deve haver algum significado típico. Olhar para a serpente levantada fez uma grande diferença. Todas as coisas se tornaram novas; havia entusiasmo, sucesso, alegria, até então inexistentes - espírito e conduta completamente diferentes. Assim, Paulo, falando daqueles que são justificados pela fé e têm paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, continua indicando para eles um curso de satisfação e triunfo, que é nas coisas espirituais o que o curso de Israel, como registrado no restante deste capítulo, era típico e temporal (Romanos 5:1).
I. Eles avançam até certo ponto sem impedimentos de qualquer tipo. Não ouvimos mais nada dessa maneira difícil e deprimente que os perturbara tanto. Não se fala em nada que prenda o progresso deles até que eles cheguem ao topo de Pisga. Deus os leva diretamente para o lugar onde depois mostrou a Moisés a terra prometida, e o obstáculo que vem lá é de fora deles. Não é o desejo e o murmúrio das pessoas que atrapalham, nem é um medo covarde do inimigo, nem a ambição e inveja de uma Corá. É o próprio inimigo quem entra no caminho, e é claro que ele deve ser esperado e pode estar amplamente preparado.
II DURANTE O AVANÇO, EXISTE SATISFAÇÃO E ALEGRIA. Foi uma bênção negativa, e muito pelo que agradecer, por não ter murmúrios e discórdias. Foi uma bênção positiva, e ainda mais por agradecer, participar de uma cena como a de Beer. Quão diferente de Mara, Refidim e Meribah, onde a misericórdia de Deus veio em meio a queixas de Meribah, especialmente, onde a misericórdia foi acompanhada de julgamentos sobre os líderes do povo. Aqui, não solicitado, Deus dá água; ele faz dos príncipes e nobres do povo seus colegas de trabalho; e, acima de tudo, as vozes há tanto tempo usadas nos murmúrios agora emitiam a doce canção de louvor. O Senhor de fato colocou uma nova canção na boca deles. Havia uma triste falta de música antes. Realmente houve grandes regozijamentos no Mar Vermelho, mas isso foi há muito tempo. Era algo novo para as pessoas cantarem como faziam aqui. Onde há fé salvadora no coração, certamente a alegria se segue e louvor brota nos lábios.
III ISRAEL FAZ UMA CONQUISTA COMPLETA DO PRIMEIRO INIMIGO QUE ENCONTRA. Israel não queria que Sihon fosse um inimigo. Ele se ofereceu para percorrer sua terra, como Edom, um viajante inofensivo e rápido. Se o mundo bloquear o caminho da Igreja, deve sofrer a conseqüência inevitável. Sihon, encorajado sem dúvida pelo conhecimento de Israel se afastando de Edom, presumiu que ele seria uma presa fácil. Mas Sihon não sabia por que Israel se afastara, nem quão forte era agora. O povo não estava mais desanimado por causa do caminho, embora lutasse não contra as adversidades da natureza, mas contra as forças unidas de Sihon, lutando pela própria existência de suas terras.
IV HÁ UMA OCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO DO INIMIGO (Números 21:25, Números 21:31). "Israel habitou na terra dos amorreus." Assim, houve um penhor do resto e da posse de Canaã, uma antecipação da cidade e da vida estabelecida, que deve ter sido muito inspiradora para as pessoas que vagavam por tanto tempo, e que não tem moradia mais substancial do que a tenda.
V. HÁ VITÓRIA CONTINUADA. O segundo obstáculo desaparece após o primeiro. Og, rei de Basã, o último dos gigantes (Deuteronômio 3:11)), não se saiu melhor por toda sua força que Sihon. Não foi uma fraqueza peculiar de Sihon que o derrubou. Todos os inimigos de Deus, por mais diferentes em recursos que possam parecer quando se medem entre si, são semelhantes aos que marcham na força de Deus. O poder pelo qual o cristão conquista um inimigo permitirá que ele conquiste tudo. E, no entanto, como Og parecia mais formidável do que Sihon, Deus deu ao seu povo um incentivo especial para encontrá-lo (Números 21:34). Deus lembra que mesmo os mais fiéis e fervorosos do seu povo não podem ficar completamente acima da falsidade das aparências externas.
VI HÁ UMA GRANDE ENERGIA PARA DESTRUIR O QUE É MAU. Israel pede e é recusado um caminho através da terra do irmão Edom, e depois se volta em silêncio para procurar outro caminho. Pouco a pouco, ele pede a Sihon um caminho pacífico por sua terra, e é novamente recusado, após o que conquista e ocupa a terra. Mas Og não esperou para ser perguntado, talvez não fosse perguntado se ele esperara. Foi um caso de oposição presunçosa, apesar da queda de advertência de Sihon. E o que tornou a oposição de Og especialmente má, olhou tipicamente, foi que ele interpôs a última barreira antes de alcançar a Jordânia. Depois de conquistá-lo, Israel estava livre para lutar e arremessar "nas planícies de Moabe, neste lado do Jordão, por Jericó". Og, portanto, é o tipo de mal que luta desesperadamente em sua última fortaleza. E, similarmente, a energia destruidora de Israel parece mostrar como o mal será completamente ferido pelo crente, quando ele o encontrar, mesmo à beira do Jordão. Assim, temos um registro animador do progresso contínuo desde o momento em que o povo olhou para a serpente levantada até o momento em que entrou nas planícies de Moabe.
Nota preliminar para Números 22:2
Que esta seção do Livro dos Números tenha um caráter em grande parte peculiar e isolado é evidente em sua face. Os argumentos de fato derivaram de sua linguagem e estilo para provar que, por uma mão diferente do restante do livro, são obviamente muito leves e duvidosos para ter algum peso; não parece haver mais diversidade a esse respeito do que a diferença de assunto nos levaria a esperar. A peculiaridade, porém, desta seção é evidente pelo fato de que esses três capítulos, confessadamente tão importantes e interessantes em si mesmos, podem ser retirados sem deixar nenhum vazio perceptível. De Números 22:1 a narrativa continua em Números 25:1, aparentemente sem interrupção, e nesse capítulo não há menção de Balaão. É apenas em Números 31:1. (Números 31:8, Números 31:16)) que duas alusões passageiras lhe são feitas: na que sua morte é notada sem Comente; no outro, nos familiarizamos pela primeira vez com um fato que lança uma luz mais importante sobre seu caráter e carreira, dos quais nenhuma dica é dada na seção diante de nós. Assim, é evidente que a história da vinda e das profecias de Balaão, apesar de incorporada na narrativa (e que no lugar da luta quanto à ordem do tempo), não está estruturalmente ligada a ela, mas forma um episódio por si mesma. Se tomarmos agora esta seção, que é, portanto, isolada e independente, não deixaremos de ver imediatamente que seu caráter literário é surpreendentemente peculiar. É para todos os efeitos um drama sagrado em que personagens e eventos de maior interesse são tratados com arte consumada. Ninguém pode ser insensível a isso, seja qual for a construção que ele possa ou não fazer. Provavelmente, a história de Balaão nunca foi objeto de uma peça milagrosa, porque o personagem do ator principal é sutil demais para a inteligência grosseira da era das peças milagrosas. Mas se o drama sagrado fosse reintroduzido, é certo que não se poderia encontrar uma peça mais eficaz do que a de Balaão e Balaque. A habilidade extraordinária com a qual o caráter estranhamente complexo do profeta mago é traçado; a felicidade com que é contrastada com a rude simplicidade de Balaque; a grandeza pitoresca da paisagem e do incidente; e a arte com a qual a história conduz, por etapas sucessivas, ao triunfo final e completo de Deus e de Israel, é digna, do ponto de vista meramente artístico, do maior dos poetas dramáticos.
Não existe um minuto em que um personagem isolado se manifeste no Antigo Testamento por meio de discurso e incidente, a menos que esteja no Livro de Jó, cuja forma dramática serve para apontar a comparação; mas poucos deixariam de ver que o caráter muito mais sutil de Balaão é muito mais claramente indicado do que o de Jó. Balaão é enfaticamente um "estudo" e deve ter sido destinado a ele. No entanto, é preciso lembrar que é apenas aos olhos modernos que essa parte da variada verdade e sabedoria das Sagradas Escrituras se manifesta. Para o judeu Balaão era interessante apenas como um grande inimigo, muito confuso; como um feiticeiro cujo poder e habilidade fantasmagóricos foram quebrados e retrocedidos pelo Deus de Israel (Deuteronômio 23:5; Josué 13:22 ; Josué 24:10; Miquéias 6:5). Para o cristão da primeira era, ele era apenas interessante como o tipo bíblico do tipo de inimigo mais sutil e perigoso que a Igreja de Deus tinha que temer - o inimigo que unia pretensões espirituais com persuasões ao vício (Apocalipse 2:14). Para os intelectos mais críticos das eras posteriores, como Agostinho e Jerônimo, ele era um enigma; aquele que o considerava profeta diaboli, cuja religião era um mero manto de cobiça; o outro como profeta Dei, cuja queda foi semelhante à queda do antigo profeta de Betel. As duas alusões paralelas ao seu personagem em 2 Pedro 2:15, 2 Pedro 2:16; Jud 2 Pedro 1:11 não nos leva mais longe, apenas recorrendo à cobiça que foi sua falha mais óbvia. Inquestionavelmente, no entanto, Balaão é mais interessante para nós, não de qualquer um desses pontos de vista, mas como um estudo elaborado por uma mão inspirada de caráter estranhamente mas naturalmente natural, cujas amplas características estão sendo constantemente reproduzidas no mesma união não consagrada, em homens de todos os tempos e idades. É inegavelmente um dos casos (talvez não muito numerosos) em que a inteligência mais treinada e instruída dos dias modernos tenha uma vantagem distinta sobre a fé mais simples e a piedade mais intensa das primeiras eras. O conflito, ou melhor, o compromisso, em Balaão, entre a verdadeira religião e a impostura supersticiosa, entre uma inspiração divina real e a prática de feitiçarias pagãs, entre a devoção a Deus e a devoção ao dinheiro, era um quebra-cabeça ininteligível para os homens antigos. Para aqueles que compreenderam o caráter de um Louis XI, de um Lutero ou de um Oliver Cromwell, ou mediram a mistura do mais alto e do mais baixo nos movimentos religiosos da história moderna, a maravilha é que não deve haver alguém assim. foi, mas que tal deveria ter sido tão simples e tão habilmente representado.
Duas questões surgem preeminentemente da história de Balaão, que nossa falta de conhecimento nos proíbe de responder de outra maneira que não duvidosamente.
I. De onde Balaão derivou seu conhecimento do Deus verdadeiro, e até que ponto ele se estendeu? Como ele argumentou, ele era um feiticeiro pagão que invocou Jeová porque as circunstâncias o levaram a acreditar que a causa de Jeová provavelmente seria a causa vencedora? e o Deus a quem ele invocou neste espírito mercenário (à moda dos filhos de Sceva) aproveitou o fato para obter uma ascendência sobre sua mente e compelir sua obediência relutante? Tal suposição parece ao mesmo tempo antinatural e desnecessária. Dificilmente é concebível que Deus tenha concedido um verdadeiro dom profético a alguém que se relacionava com ele. Além disso, o tipo de ascendência que a palavra de Deus tinha sobre a mente de Balaão não é aquela que brota do cálculo ou de uma mera persuasão intelectual. O homem que vive diante de nós nesses capítulos possui não apenas um conhecimento considerável, mas uma quantidade muito grande de fé no único Deus verdadeiro; ele anda com Deus; ele vê aquele que é invisível; a presença de Deus e a preocupação direta de Deus com seus feitos são elementos familiares e inquestionáveis de sua vida cotidiana, como eram os de Abraão. Em uma palavra, ele tem fé religiosa em Deus, uma fé que é naturalmente forte e foi ainda mais intensificada por revelações especiais do invisível; e essa fé é a base e condição de seu dom profético. A religião de Balaão, portanto, deste lado não era hipocrisia nem suposição; era uma convicção real que crescera com ele e fazia parte de seu eu interior. É verdade que em Josué 13:22 ele é chamado adivinho (kosem), um nome de reprovação e infâmia entre os judeus (cf. 1 Samuel 15:23, "bruxaria;" Jeremias 14:14, "adivinhação"); mas ninguém duvida que ele tenha desempenhado o papel de adivinho, empregando com mais ou menos descrença interior e desprezando as artes da feitiçaria pagã; e era bastante natural que Josué reconhecesse apenas o lado inferior e mais óbvio do caráter de seu inimigo.
Resta então considerar como Balaão, vivendo na Mesopotâmia, poderia ter tido um conhecimento tão considerável do Deus verdadeiro; e a única resposta satisfatória é essa, que esse conhecimento nunca desapareceu daquela região. Todo vislumbre que nos é proporcionado pelos descendentes de Nahor em seu lar na Mesopotâmia confirma a crença de que eles estavam substancialmente em harmonia com a família escolhida em sentimentos e discursos religiosos. Betuel e Labão reconheceram o mesmo Deus e o chamaram pelo mesmo nome que Isaque e Jacó (Gênesis 24:50; Gênesis 31:49). Sem dúvida, as práticas idólatras prevaleciam em sua casa (Gênesis 31:19; Gênesis 35:2; Josué 24:2), mas que, por mais perigoso que seja, não foi fatal para a existência da verdadeira fé entre eles, assim como não é a existência de um culto semelhante entre os cristãos. Séculos haviam realmente passado desde os dias de Labão, e durante esses séculos podemos concluir que o povo comum havia desenvolvido as práticas idólatras de seus pais, até obscurecer completamente a adoração ao único Deus verdadeiro. Mas o lapso de anos e a mudança da crença popular fazem pouca diferença para o ensino secreto e superior de países como a Mesopotâmia daquela época, que é intensamente conservadora tanto para o bem quanto para o mal. Homens como Balaão, que provavelmente tinham uma reivindicação hereditária de sua posição como vidente, permaneceram puramente monoteístas em credos, e em seus corações clamavam apenas pelo Deus de toda a terra, o Deus de Abraão e Naor, de Melquisedeque e de Jó. , de Labão e de Jacó. Se soubéssemos o suficiente da história religiosa daquela terra, é possível que possamos apontar para uma sucessão toleravelmente completa de homens, servos e adoradores sobredotados (em muitos casos de sobrenaturais divinos) do único Deus verdadeiro, até os Magos que primeiro saudaram o surgimento da estrela brilhante e matutina.
Está ligado a esta questão outro de interesse muito mais estreito que causa grande perplexidade. Balaão (e também Balaque também) usa livremente o nome sagrado pelo qual Deus se revelou como o Deus de Israel (veja Êxodo 6:2, Êxodo 6:3). Há dois pontos de vista sobre esse assunto, um ou outro é razoavelmente certo, e para os quais muito pode ser dito: ou o nome sagrado era amplamente conhecido e usado além dos limites de Israel, ou então o historiador sagrado deve ter livremente coloque na boca das pessoas que realmente usaram outro nome. Há também duas visões que podem ser sumariamente rejeitadas, porque seus próprios advogados as reduziram a um absurdo absoluto: a primeira é que o uso dos dois nomes Elohim e Jeová mostra uma diferença de autoria; o outro, que eles são empregados pelo mesmo autor com vários sentidos - Elohim (Deus) sendo o Deus da natureza, Jeová (o Senhor) o Deus da graça. Sem dúvida, é verdade que existem passagens em que o uso exclusivo ou pontual de um ou outro desses nomes realmente aponta para uma diversidade de autoria ou de significado; mas é abundantemente claro que na narrativa geral das Escrituras, incluindo esses capítulos, não há a menor distinção que possa ser feita entre o uso de Elohim e Jeová, que resistirá ao teste mais simples do senso comum; a mesma ingenuidade que explica a ocorrência de Elohim, em vez de Jeová, em qualquer sentença em particular, acharia uma explicação tão satisfatória se fosse Jeová em vez de Elohim.
II De onde Moisés obteve seu conhecimento dos incidentes aqui registrados, muitos dos quais devem ser conhecidos apenas por Balaão? Foi diretamente, por revelação; ou de alguns memoriais deixados pelo próprio Balaão?
A suposição anterior, uma vez geralmente sustentada, é como geralmente abandonada agora, porque se percebe que a inspiração prevaleceu e foi utilizada para fins Divinos, mas não substituiu as fontes naturais de informação. A última suposição é tornada mais provável por estas considerações:
1. É muito provável que um homem do caráter e do treinamento de Balaão registre as coisas notáveis que aconteceram consigo mesmo. Tais homens que habitualmente levam uma vida dupla são frequentemente intensos. vivos por seus próprios erros e são singularmente francos ao se escreverem para o benefício da posteridade.
2. Que Balaão foi morto entre os midianitas e que seus efeitos devem ter caído nas mãos dos vencedores. Por outro lado, é inconcebível que Balaão, sendo o que era, deveria ter escrito esses capítulos de qualquer maneira; a intenção moral e religiosa da história é muito evidente em si mesma e é evidentemente governada pela fé e pelos sentimentos judaicos. Pode ser permitido apresentá-lo ao leitor como uma opinião que pode ou não ser verdadeira, mas que é bastante compatível com a crença profunda na verdade inspirada desta parte da palavra de Deus, que Moisés, tendo obtido os fatos no caminho acima indicado, foi movido para desenvolvê-los para a forma dramática em que agora aparecem - uma forma que, sem dúvida, destaca o caráter dos atores, a luta entre luz e trevas e o triunfo final da luz, com muito mais força ( e, portanto, muito mais verdade) do que qualquer outra coisa. Se for contestado que isso dá um caráter fictício à narrativa, pode-se responder que, quando a imaginação é posta em prática para apresentar fatos reais, personagens existentes e profecias realmente proferidas sob uma luz impressionante - e isso sob o orientação dominante do Espírito Divino - o resultado não pode ser chamado de fictício em nenhum sentido ruim ou indigno. Se for acrescentado que tal teoria atribui a esta seção um caractere diferente do restante do Livro, pode ser permitido de uma só vez. O episódio de Balaão e Balaque é obviamente, quanto à forma literária, distinto e fortemente contrastado com a narrativa que precede e segue.
Foi feita uma pergunta sobre o idioma em que Balaão e seus companheiros falaram e escreveram. A descoberta da pedra moabita garantiu que a língua dos moabitas, e com toda a probabilidade das outras raças descendentes de Abraão e Ló, fosse praticamente a mesma que a língua dos judeus. A própria língua de Balaão pode ter sido aramaica, mas entre seus amigos e patronos ocidentais ele sem dúvida estaria perfeitamente pronto para falar enquanto falavam.